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Estudios de Kabalá de Toráh 7
Los Nombres Divinos
Por: Eliyahu BaYona
Director Shalom Haverim Org
New York
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Fuente: Klalei Hathalat HaJocmah, Jerusalén
• Qué es Kabalá?
• La Kabalá - לה literalmente - קב
"recepción, tradición" o también,
"correspondencia” es un método,
disciplina y escuela del misticismo
judío.
• Actualmente muchos lo asocian al
pensamiento esotérico o tradición
occidental de los misterios.
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• 3. Hay diez Sefirot por las cuales
Di-s, Bendito Sea, crea y dirige los
mundos. Son:
– 1. Kéter - Corona,
– 2. Jojmá - Sabiduría,
– 3. Bináh - Comprensión,
– 4. Jésed - Bondad,
– 5. Gevurá - Poder,
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– 6. Tiféret - Belleza,
– 7. Nétzaj - Victoria,
– 8. Hod - Majestad,
– 9. Yesod - Fundación,
– 10. Maljut - Reino.
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• Los tres elementos Aire, Agua y
Fuego corresponden a Misericordia,
Bondad y Juicio, que están
representados por las letras Alef,
Mem y Shin.
• Alef - corresponde a Kéter (o א
Daat), Misericordia y Aire,
• ,Mem - a Jojmá, Bondad y Agua מ
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Hayim ben Yosef Vital ( ויטאלחיים בן יוסף רבי ) nació en Safed, el 23 de octubre de 1542
(calendario juliano) y 11 de octubre de
1542 (calendario gregoriano) – Murió en
Damasco, 23 de abril de 1620
Fue educado por el erudito Rabí Moshe
Alshich. Fue un rabino en Safed y el
principal discípulo de Isaac Luria. Grabó
gran parte de las enseñanzas de su
maestro.
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Estudios de Kabalá de Toráh
Después de la muerte de Vital, sus escritos
comenzaron a extenderse y tuvieron un
"impacto poderoso en varios círculos en
todo el mundo judío".
Hayim Vital llegó a Egipto en 1577, pero
pronto regresó a la Siria otomana,
instalándose en la aldea de Ein Zeitim
(cerca de Safed) y más tarde en
Jerusalén.
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Después de eso se fue a vivir a Damasco,
donde se convirtió en el jefe de la
comunidad judía siciliana.
En Damasco comenzó a escribir su
primera obra propia.
La mayor parte del libro consiste en una
exposición sobre el conjuro de las nubes
y un discurso sobre las siete estrellas
errantes (planetas), los Siete Cielos y sus
metales correspondientes.
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Estudios de Kabalá de Toráh
Al terminar su libro, Vital regresó a
Jerusalén, donde su antiguo
maestro, Moshe Alshich, lo ordenó
"en la década de 1590".
Sin embargo, después de un tiempo,
Vital se fue de Jerusalén a Safed,
donde se enfermó y estuvo
postrado en cama durante todo un
año.
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Durante esta enfermedad, el rabino
Yehoshúa, su seguidor más
cercano, que había acompañado a
Vital en casi todos los viajes, logró
sobornar al hermano menor de
Vital, el rabino Moshe, con 500
monedas de oro para que le
prestara los escritos de Vital, que
se guardaban en una caja.
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En consecuencia, el rabino Moshe le llevó a
Yehoshúa una gran parte de los
manuscritos, y se contrataron
inmediatamente 100 copistas: en solo
tres días, pudieron reproducir más de
600 páginas.
Si bien, según algunos informes, Vital, al
enterarse de esto, afirmó que los
documentos que fueron copiados no
eran sus propios escritos, se difundieron
rápidamente.
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Los escritos en cuestión pretendían
contener las enseñanzas de Luria en
lugar del trabajo independiente de Vital.
Se dice que el rabino Joseph Karo (Shulján
Aruj) prestó especial atención a los
primeros talentos de Vital y en 1557
pidió que Alshich tuviera especial
cuidado en su educación, ya que estaba
destinado a suceder a su maestro en el
mundo del estudio de la Torá.
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Ese mismo año, Vital conoció por
primera vez al kabalista Isaac
Luria, quien tendría una influencia
duradera en él.
Vital aparentemente se casó a una
edad temprana. Fue un matrimonio
infeliz, y cuando dejó a su esposa,
el profeta Elías se le apareció en un
sueño.
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En este sueño, Elías lo condujo a un
hermoso jardín, donde vio a los
piadosos de todas las edades, en
forma de pájaros, volando por el
jardín y estudiando la Mishná.
En el centro del jardín estaba Dios
sentado en un trono rodeado por
los piadosos, descansando sobre
elaborados tapices.
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Estudios de Kabalá de Toráh
Convencido por esta visión de que
estaba destinado a convertirse en
kabalista, Vital dedicó los siguientes
dos años y medio al estudio de la
alquimia.
Al terminar sus estudios, Elijah se le
apareció nuevamente en una visión y
le dijo que tendría éxito en sus
esfuerzos y escribiría un comentario
sobre el Zohar.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Un método alternativo para
enumerar las doscientas cuarenta y
ocho (248) conductas,
correspondientes a los doscientos
cuarenta y ocho (248) órganos se da
en el Etz Jaim: cada una de las tres
modalidades de conducta; Bondad,
Juicio y Misericordia, se subdivide
en el cuarto poder de la siguiente
manera:
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Tres veces tres = nueve
• Tres veces nueve = veintisiete
• Tres por veintisiete = ochenta y uno
• Tres por ochenta y uno =
doscientos cuarenta y tres
• El valor numérico del nombre
AVRAM (אברם).
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Con la adición de los cinco
aspectos internos (es decir, las
cinco Bondades), el total es igual a
doscientos cuarenta y ocho, el valor
numérico del nombre AVRAHAM
.(אברהם)
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Estudios de Kabalá de Toráh
• (En el cual se explica el asunto de
los nombres Divinos y los
principios que les pertenecen)
•
• Midrash Rabbá dice, "Di-s le dijo a
Moshe," ¿Quieres saber mi
nombre? Soy llamado conforme a
mis obras. Puede que me llamen El
Shadai, Tzevaot, Elokim o YHVH.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Cuando juzgo a las criaturas, me
llaman Elokim, cuando lucho contra
los malvados, me llaman El Shadai, y
cuando tengo misericordia de mi
mundo, me llaman YHVH –Adonai, el
Eterno".
• El nombre YHVH siempre denota el
atributo de misericordia, como se dice
, "YHVH, YHVH es un Di-s gracioso y
misericordioso".
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Este es el significado de "Seré como
seré", es decir, "Seré llamado según
mis obras".
• (Los sabios declararon que los
nombres de los ángeles también
corresponden a su misión y difieren
en consecuencia).
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Asimismo, los nombres de las Sefirot
reflejan su conducta específica y
difieren en consecuencia.
• Los Antiguos, por lo tanto, mencionan
diez nombres imborrables,
correspondientes a las vasijas de las
diez sefirot generales a través de las
cuales Di-s se relaciona con su
mundo, como sigue;
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• Kéter corresponde a Eheyéh.
• Jojmá a Yáh
• Bináh a YHVH con los puntos
vocales de Elokim
• (Daat a EHVE)
• Jésed a El
• Gevurá a Elokim
• Tiféret a YHVH
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Netzaj a YHVH Tzevaot
• Hod a Elokim Tzevaot
• Yesod a Shadai o El Jai, y
• Maljut a Adonai.
• Además, el nombre YHVH también
alude a las diez Sefirot, como sigue;
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• La punta de la Yod corresponde a
Kéter,
• el cuerpo de la Yod a Jojmá
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• el primer Hei a Bináh
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• la Vav a las seis Sefirot de Zeir
Anpin
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• y la Hei final a Maljut.
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• EL ETERNO - ADONAI
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• YHVH indica que Di-s fue, es y
será, y es la fuente de todo ser.
• Alude a la forma en que se conduce
actualmente el mundo.
• Kéter (o Eheyéh), aunque es el
factor subyacente y motivador del
mundo, está muy oculto y solo se
revelará en el mundo venidero.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Por esta razón, simplemente se
insinúa en el nombre YHVH, por la
punta de la Yod.
• Eheyéh representa a Kéter y Aric
Anpin, que es una misericordia
grande e incondicional, mientras
que YHVH representa a Tiféret y
Zeir Anpin, que es el sistema de
justicia y misericordia calificada.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Sin embargo, Etz Jayim afirma que
Eheyéh es una severidad mayor que
YHVH.
• Es decir, dado que Eheyéh está
actualmente retenido y solo será
revelado en el mundo venidero, el
mundo tal como es hoy recibe mayor
misericordia de YHVH que de Eheyéh
que está casi completamente oculto.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Su mismo ocultamiento es su
severidad.
• La vasija de Daat es EHVH ( ה"אהו )
que combina las dos primeras
letras ( ה"א ) de Eheyéh y las dos
últimas letras ( ה"ו ) de YHVH.
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Hay diez vocales o Niqud,
correspondientes a las luces
internas de las diez Sefirot.
• Cada Sefirá posee el nombre YHVH
con diferentes puntos vocales,
como sigue;
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Kamatz (ב ) para Kéter,
• Pataj (ב ) para Jojmá,
• Tzeirei (ב ) para Bináh,
• Segol (ב ) para Jésed
• Sheva (ב ) para Gevurá
• Jolem (ב ) para Tiféret
• Jirik (ב ) para Netzaj
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Estudios de Kabalá de Toráh
• Kamatz (ב ) para Kéter,
• Pataj (ב ) para Jojmá,
• Tzeirei (ב ) para Bináh,
• Segol (ב ) para Jésed
• Sheva (ב ) para Gevurá
• Jolem (ב ) para Tiféret
• Jirik (ב ) para Netzaj
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• Kubutz (ב ) para Hod
• Shuruk (ו ) para Yesod
• y Maljut sin vocales
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• Las vocales de YHVH de Daat que
representan su luz interior, están
de acuerdo con la pronunciación de
cada letra en particular, como
sigue;
• Jolem para la Yod ( י)
• Tzeirei para el Hei ( ה)
• Kamatz para el Vav ( ו) y
• Tzeirei para el Hei ( ה) final
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• El nombre YHVH con estos puntos
vocales se llama "El Nombre
Inefable" –Shem HaMeforash( שם (.המפורש
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• Los nombres Divinos pueden
ampliarse deletreando sus letras
individuales de la siguiente
manera;
• Alef ( ף"אל )
• Beit ( ת"בי )
• Gimmel ( ל"גימ ) etc.
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Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,
Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm
https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html
https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom%2C_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en
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