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8/4/2019 ESTUDIO_4_YESHUA_Y_LAS_PARABOLAS[1]

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Bridges for PeaceBridges for Peace(Puentes para la Paz)

Los Estudios de IsraeVol. #770506S

PARBOLAS

YESHAy lasPUENTES PARA LA PAZ

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todos nos gusta una buenahistoria! A menudo pen-samos acerca de una buena historia en trmi-nos de su valor educati-

vo o por su entretenimiento, y ladestreza de elaborar y comprender unabuena historia ha sido de gran valor paraincontables maestros y padres, pastores y predicadores, adems de siquiatras ycantineros a travs de las edades.

Nuestros antiguos ancestros, yquizs algunos pueblos tribales que

todava existen en otras partes delmundo, se reunan regularmente alrededor de fogatas o en las laderas de los montespara escuchar historias acerca de su pasado, sobre eventos de la vida actual en sucomunidad, y predicciones en torno a su futuro. Esas historias, por sencillas que fue-sen, no tan slo les ayudaban a manejar mejor la vida diaria, sino que servan para

conectarles con su comunidadpasado, presente y futuro.

En nuestra cultura moderna, el narrador de historias ha sido reemplazado porla televisin. La TV goza de una increble popularidad, y tiene el mismo atractivoperenne de un narrador de cuentos como vehculopara poder manejar mejor nuestras circunstancias.Millones de personas alrededor del mundo pasanhoras cada semana rindose de s mismos por mediode las comedias, llorando por s mismos a travs de

las novelas trgicas, y apoyando a los par-ticipantes en programas de la vida real. Yciertamente estamos muy atentos a las histo-rias personales que narra el pastor los domin-gos por la maana, como el tiempo cuando vir el caf sobre la falda de su esposa, ocuando tuvo su primer accidente automovilstico. La habilidad humana de identifi-carse con las experiencias diarias de un narrador lo ha convertido en una figura claveen cualquier cultura y religin durante toda la historia de la humanidad.

Los que leemos la Biblia podemos atestiguar acerca de la importancia yel impacto de una buena historia. Las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento) y elNuevo Testamento estn repletas de sagas sobre profetas, reyes y personas ordi-narias en su diario vivir: aman a los hijos, luchan contra los enemigos, resuelvenconflictos con los jefes, y procuran la misericordia de los gobernantes. Dichas his-torias se desarrollan en la antigua Israel, dentro del contexto de una rica y vibrante

cultura juda. Exponen detalles acerca de los sembrados, animales, tierra yestaciones. Tratan asuntos de la vida rutinaria, relaciones humanas y la interaccincon Dios. Son intensas y coloridas, diseadas para entretener y cautivar nuestraatencin, y su propsito es ensearnos sobre los caminos de Dios.

Un Cuadro Pictrico HebreoSe utiliza una amplia gama de formas literarias para narrar las historias

bblicas, incluyendo la alegora, la fbula y la metfora. Probablemente la favorita,sin embargo, es la parbola. Ese instrumento educativo difiere de los dems enque es simple y creble, y frecuentemente establece un contraste entre variosaspectos. El significado de la parbola depende del contexto en que se expone. Por

2

y las

el sembradormateo 13:3-8, 18-23

la semilla de mostazamateo 13:3132

el tesoro escondidomateo 13:44

Los Estudios de Israel

A

YESHAPARBOLAS


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medio de ella, podemos comprender la naturaleza y el

carcter de Dios. Sus ilustraciones concretas tocannuestros corazones y desafan nuestras mentes conhistorias vvidas de personas a medida que respondenal amor de Dios. Dichos cuadros pictricos sobre con-ceptos espirituales siempre tienen la intencin de afec-tar nuestra actitud y conducta. Como la mente hebreacentra en torno a una respuesta activa, la parbola esdiseada para dirigir la audiencia a una justa accin.

As como la parbola es frecuentemente utili-zada en la Biblia, tambin es comn en el Talmud

(coleccin de tradiciones y comentarios judos) y otrosantiguos escritos hebreos. Los rabinos de esas

fuentes extra-bblicas hacan uso extensivo dedicho mtodo de enseanza, y sus parbolas, arraigadas en la historia y

cultura del pueblo judo, hablan acerca de Dios en manera muyprofunda. Las imgenes utilizadas para describir a Dios y Su

interaccin con el ser humano son parecidas a las que encon-tramos en nuestras Escrituras. Los rabinos claramenteidentificaron la parbola como el medio preferido paracomprender las verdades y el espritu de laTor (Gnesis aDeuteronomio). Los sabios compararon la parbola con el

mango de una jarra que se puede utilizar para cargar aguahirviendo, o con un cubo que se puede bajar a un pozo parasacar agua sabrosa y fresca.

Algunos han criticado a laparbola como carente de profundi-

dad intelectual, desestimando su enseanza por ser un mediode instruccin de poco valor. En respuesta, el Talmud sealaque una vela de poco valor es importante para hallar unapiedra preciosa que se ha perdida. Aade lo siguiente: Unaparbola no debe ser de baja estima en nuestros ojos, porquepor ella el hombre alcanza el verdadero significado de las

palabras de laTor.

La Herramienta EducativaFavorita de YeshaDurante el primer siglo, la gente estaba acostumbrada a las parbolas. Los nios

se criaban en la sinagoga escuchando a los rabinos mientras hablaban en parbolas y

escudriaban los significados ms profundos encontrados all. Yesha (Jess) surgicomo lder religioso y rabino itinerante, siendo producto de esa rica herencia religiosa-cultural. Por tal razn, la parbola era Su herramienta educativa favorita.

En Sus parbolas, Yesha empleaba una formarabnica comn de expresar enseanzasticas y morales. Treinta y unparbolas, una tercera parte de todas

Sus enseanzas en el NuevoTestamento, son de ese tipo. Siendoun maestro brillante, Yesha

utilizaba lo diario y lo mundanopara recalcar un mensaje sobreel amor de Dios haciala humanidad. Utilizaba laparbola para revelar lascualidades divinas de SuPadre, permitiendo que lagente visualizara lo descono-cido segn el contexto desus propias experiencias

Yesha utilizabala parbola para revelar

las cualidades divinasde Su Padre

la parbolaes diseada

para dirigirla audienciaa una justa

accinla red

mateo 13:4750

la oveja perdidamateo 18:1214

el siervo infielmateo 18:2135

Yesha y las Parbolas


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comunes. Proclamaba un mensaje poderoso que exiga tomar una decisin, y les retaba

a procurar estndares espirituales elevados segn los requerimientos ticos de laTor.Sin embargo, el Dr. Brad Young explica que las parbolas de los Evangelios deben inter-pretarse dentro del contexto del judasmo del primer siglo. Despus de todo, Yesha erajudo, y Sus parbolas representan el judasmo de Su tiempo. En su libro Las Parbolas[The Parables], el Dr. Young dice lo siguiente:

Aunque las parbolas tienen un mensaje que trasciende el tiempo, la reinter-pretacin de sus ilustraciones en un contexto nuevo ha distorsionado su significadoautntico. Alegoras muy distantes y enseanzas directamente opuestas a las de Yesha

y Su judasmo han socavado la fuerza de los mensajes que escuch Su audienciaoriginal. [Frase traducida por esta traductora.]

En otras palabras, una verdadera comprensin del mensaje en cada una delas 31 parbolas de Yesha requiere una mirada ms profunda en torno al contextohistrico y cultural en que fueron expresadas. Aunque no tenemos tiempo en esteestudio para examinar cada una de ellas, podemos analizar dos importantes pasajesbblicos que nos ayudarn a comprender muchas de Sus historias.

El Matrimonio en la ResurreccinEse da se le acercaron algunos saduceos (los que dicen que no hay resurreccin),

y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno muere sin tener hijos, su

hermano, como pariente mascercano, se casara con su mujer

y levantara descendencia a su

hermano. Ahora bien, haba

entre nosotros siete hermanos; y

el primero se cas, y muri; pero

no teniendo descendencia, le

dej la mujer a su hermano; de

igual manera tambin el segun-

do, y el tercero, hasta el sptimo.

Y despus de todos, muri la

mujer. Por tanto, en la resurrec-

cin, de cul de los siete ser

mujer? Porque todos ellos la

tuvieron. Pero Yesha respondi y les dijo: Estis equivocados

por no comprender las

Escrituras ni el poder de Dios.

Porque en la resurreccin, ni se

casan ni son dados en matrimo-

nio, sino que son como los nge-

les de Dios en el cielo. Y en cuan-

to a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuan-

do dijo: YO SOY EL DIOS DE ABRAHAM, Y EL DIOS DE ISAAC, Y EL DIOS DE

JACOB? El no es Dios de muertos, sino de vivos. Al or esto, las multitudes se admira-

ban de su enseanza. Pero al or los fariseos que Yesha haba dejado callados a los

saduceos, se agruparon (Mat. 22:23-34).

Aunque sta no es una parbola en s, es ejemplo del uso de eventos en la vidadiaria como herramienta para dilucidar el significado ms profundo de las Escrituras. All,

los saduceos intentan entrampar a Yesha y hacer queniegue laTor, creando lo que sera una situacin absurdabasada en las instrucciones de Deuteronomio 25:5-10.

La clave de la respuesta de Yesha alude a las creen-cias de los saduceos, quienes eran hombres poderosos yadinerados, miembros del sacerdocio y responsables porguardar el judasmo en el Templo. Ellos solamentereconocan laTor, o lo que conocemos como los primeroscinco libros de la Biblia, y rechazaban el resto de lasEscrituras Hebreas. No crean en la Ley Oral, la que losfariseos consideraban como instrucciones de Dios dadas a

4 Los Estudios de Israel

Dios noes Diosde muertos,sino devivos

los obreros enla viamateo 20:116

el banquete de bodasmateo 22:214

las diez vrgenesmateo 25:113


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Moiss en el Monte Sina junto con los Mandamientos. No crean en la resurreccin, la

vida despus de la muerte, los ngeles, los demonios, ni la existencia de un mundoespiritual como lo hacan los fariseos. Los saduceos eran famosos por su orgullo y porfrecuentemente ridiculizar las otras sectas del judasmo de su tiempo.

Claramente, en el texto anterior, los saduceos trataban de marcar una lnea enla arena. Este Yesha se alineara con ellos o con los herejes fariseos? Mientras sedesarrollan los eventos del relato, debemos recordar que suceden frente a una granmultitud, cientos o miles de personas ordinarias que luchaban por comprender lascomplejidades del judasmo del primer siglo y saber lo que tenan que hacer paracumplir con su parte del pacto con el nico Dios verdadero. Probablemente esa multi-tud ya haba escuchado ese tipo de discusin antes, porque era comn que lossaduceos y los fariseos se lanzaran argumentos y acusaciones unos contra otros.

Pero en esta ocasin, los resultadosson diferentes. La respuesta de Yesha llegaclaramente al corazn del asunto. Lossaduceos no pueden comprender la plenarevelacin de Dios porque slo creen en partede Su Palabra. De hecho, la ms profundamanifestacin del poder de Dios es la resu-rreccin de los muertos. Cmo podran anconsiderar tal pregunta si rehusaban recono-

cer la verdad del reino espiritual, incluyendolos ngeles?

En estilo tpicamente judo, Yeshatermina su respuesta con una pregunta: no habis ledo lo que os fue dicho por

Dios, cuando dijo: YO SOY EL DIOS DEABRAHAM, Y EL DIOS DE ISAAC, Y EL DIOS

DE JACOB? El no es Dios de muertos, sino de

vivos (versos 31-32). La multitud se asombrapor lo que declara. Quizs su asombro sedebe menos a lo que le sucedi con la mujer en la historia que en la capacidad deYesha por silenciar a los saduceos por medio de algunas cortas frases expresadas conpoder y autoridad.

El pasaje bblico nos dice que la noticia del incidente fue rpidamente difundi-da, y los fariseos pronto se reunieron alrededor de Yesha, ese joven rabino ms

astuto que sus enemigos de tiempo atrs. Miremos ahora una parbola en la queYesha deja anonadados an a los fariseos.

El Buen SamaritanoY he aqu, cierto intrprete de la ley se levant, y para

ponerle a prueba dijo: Maestro, qu har para heredar la vida

eterna? Y El le dijo: Qu est escrito en la ley? Qu lees en

ella? Respondiendo l, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo

tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda

tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Entonces Yesha le

dijo: Has respondido correctamente; haz esto y vivirs. Pero

queriendo l justificarse a s mismo, dijo a Yesha: Y quin es

mi prjimo? Respondiendo Yesha, dijo: Cierto hombre bajaba

de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, los


el prestamistalukus 7:4143

el amigo en necesidadlukas 11:513

los talentosmateo 25:1430


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cuales despus de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejndolo medio muerto. Por

casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pas por el otro lado

del camino. Del mismo modo, tambin un levita, cuando lleg al lugar y lo vio, pas por el

otro lado del camino. Pero cierto samaritano, que iba de viaje, lleg adonde l estaba; y

cuando lo vio, tuvo compasin, y acercndose, le vend sus heridas, derramando aceite

y vino sobre ellas; y ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a un mesn y lo

cuid. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero, y dijo: Cudalo, y

todo lo dems que gastes, cuando yo regrese te lo pagar. Cul de estos tres piensas t

que demostr ser prjimo del que cay en manos de los salteadores? Y l dijo: El que tuvo

misericordia de l. Y Yesha le dijo: Ve y haz t lo mismo (Luc. 10:25-37).

En la anterior narracin, un escriba hace una pregunta, laque probablemente es muy legtima. Era comn durante esos tiem-pos que un discpulo del primer siglo pruebe a su maestro, y esehombre pudo haber sido sincero en su bsqueda. Fjese que larespuesta a su pregunta requiere accin. No pregunta cmo debecreer, sino qu debe hacerpara recibir la vida eterna. Nuevamente,Yesha responde a la pregunta de manera tpicamente juda: haceotra pregunta.

El joven cita parte del mandamiento ms importante, que esel Shem, el principal credo dentro del judasmo: el Seores nuestro Dios, el Seor uno es, segn lo encontramosen Deuteronomio 6:4-9. Por ese medio, Yesha sabiamentereconoce que la vida eterna se halla en una relacin con el nico yverdadero Dios, y en el consecuente y activo amor hacia quienesDios ha creado. Sin embargo, cuando el joven contina interro-gando aYesha, ste responde con una parbola. Demuestra Su

destreza como narrador de historias utilizando la cultura ygeografa que es familiar para su audiencia.

Yesha comienza describiendo la escena de un caluroso y polvoriento camino entre Jerusaln y Jeric, camino muyconocido por los ladrones que asaltan all frecuentemente a losviajeros. Describe a un hombre poco sabio que anda solo por esecamino, y unos ladrones quienes violentamente lo asaltan y lodejan casi por muerto.

Debemos interrumpir el relato un momento para examinaralgo de la Ley Oral. La condicin casi moribunda de dicho hombreen hebreo se llama goses, indicando que fue tan golpeado que

6 Los Estudios de Israel

amaa tu

prjimocomo ati mismo

elSeores

nuestroDios,

elSeorunoes

la moneda perdidalucas 15:810

el hijo prdigolucas 15:1132

el mayordomo sagazlucas16:18


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qued a punto de morir. Sin embargo, hasta que realmente no est muerto, debe sertratado como una persona viva. En el judasmo, el principio de salvar una vida tieneprioridad sobre cualquier otra ley de laTor. Por lo tanto, aunque en Levtico 21 seprohbe el contacto con un cuerpo muerto, el concepto de pikaj nefesh ensea quese permite desobedecer cualquier ley de la Tor

con tal de salvar una vida de la muerte.

Cuando el pblico escucha que el hombreest medio muerto, entiende que la Ley Oral lesrequiere hacer todo lo posible, hasta dejar a unlado la impureza ritual, para poder salvar esa vida.Cuando el primer hombre, quien es sacerdote y porende saduceo, pasa de largo sin ayudar al herido,la gente no se sorprende. Un sacerdote no cree en

la Ley Oral, y puede justificar su conducta pormedio de una interpretacin literal de laTor. Supreocupacin por la pureza ritual toma precedentesobre la santidad de la vida. El segundo hombre esun levita, y tambin es saduceo y parte del sistemadel Templo al igual que el sacerdote. Nuevamente,el hombre herido es ignorado por causa de la ley depureza ritual.

Al llegar a ese punto, la multitud estabsorta escuchando la historia. Como los judos dela antigua Israel estaban ms ligadas a lasenseanzas farisaicas que las saduceas, Yesha

les narra acerca de dos encuentros con su comn

enemigo, los saduceos. Han tenido la oportunidad de vociferar su desacuerdo y hacergestos de desaprobacin ante la conducta hipcrita del sacerdote y del levita. Ahoraesperan con anticipacin la introduccin del hroe de la parbola, quien debera serun fariseo, temeroso de Dios y estudioso de laTory la Ley Oral!

Pero las prximas palabras de Yesha asombran a Su audiencia. Un samari-tano? El enemigo detestado tanto por los fariseos como por los saduceos? Sera esoposible? Cmo Yesha podra hablar de manera tan favorable sobre esos individuosabominables? Haban pensado que se pondra de su parte! Aqu vemos lo ingenioso

de la narrativa de Yesha. Si utiliza un sama-ritano en la historia, puede provocar que cadauno en la audiencia examine sus propios pre-juicios a la luz de la Palabra de Dios. Cmopueden continuar en una actitud orgullosacuando su hroe es un enemigo, en lugar de

uno admirado entre su propio pueblo?

Una vez que han salido de su inicialsorpresa, Yesha vuelve a confirmar que un verdadero discpulo de laTor consistente-mente realiza acciones justas. Sin importar loque pueda creer un samaritano, sus accionesindican una comprensin correcta acerca delvalor de una vida humana y la disposicin deactuar justamente segn los mandamientosde Dios.

Finalmente, Yesha hace la preguntacrtica: Cul de estos tres piensas t que


CharleedaSprinkle

el concepto de

pikaj nefesh

ensea que se

permite desobedecer

cualquier ley

de la Tor

con tal

de SALVAR

una vida de la muerte.

el camino a Jeric

el amoy el siervo

lucas 17:710

la viuda persistentelucas 18:28

el fariseo y elrecaudador

de impuestoslucas 18:914


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demostr ser prjimo del que

cay en manos de los

salteadores? Muy sabia-mente, el joven reconoce laesencia de la enseanza deYesha. El amor de Dios esciertamente ejemplificado porla conducta del samaritano,quien pone a un lado sus ren-cores tnicos y culturaleshacia el judo moribundo con

intencin de salvar su vida.Segn la interpretacinadecuada de la parbola, elprjimo no es un amigo, unapersona religiosa de estima, nisiquiera meramente un

samaritano, sino uno cuyos actos demuestran la misericordia. Qu requiere Yesha

del joven? Para poder heredar la vida eterna, el joven deba ser una persona miseri-cordiosa. Su vida debe ser un testimonio vivo y constante del mandamiento amarsa tu prjimo como a ti mismo (Lev. 19:18). Tiene que amar al amigo o al enemigo conel mismo amor desinteresado y fiel que derrama Dios sobre cada una de Sus criaturas,quienes poseen Su propia imagen divina.

Como Yesha era un experto maestro, acostumbraba ensear,revelar y enfrentar a Sus seguidores parbola tras parbola. El

Mesas de Israel ense con poder y autoridad. Ciertamente, cadauna de Sus historias tiene un significado universal que toca lasexperiencias de cualquier persona. Pero las circunstancias especfi-cas en que las parbolas se desarrollan evidencian el judasmo deYesha y Su mensaje. Cun esencial es que nosotros, comocreyentes modernos, comprendamos ese contexto histrico-cultural.Procuremos con diligencia presentarnos a Dios aprobados, yresponder al mensaje de Yesha con amor y obediencia, lo cual nosconducir a acciones justas.

Cheryl HauerSubdirectora NacionalPuentes para la Paz Estados Unidos

MLos Estudios de Israel8

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Peabody: Hendrickson

Publishers, 1993.

Flusser, David. Judaism and the Origins of Christianity. Hebrew University Jerusalem: The

Magnes Press, 1988.

Schram, Peninnah. Stories within Stories: From the Jewish Oral Tradition. New Jersey: Jason

Aronson Inc, 2000.

Young, Brad H. The Parables: Jewish Tradition and Christian Interpretation. Peabody:

Hendrickson Publishers, 1998.

Nota de la Autora:

Deseo expresar mi sincero aprecio al Dr. Brad Young y a David Flusser por su excelente investigacin yprofunda percepcin, quienes han provisto el fundamento para este estudio.

las parbolas

tienen un solo

propsito:

ENSEARNOSLOS CAMINOSDE DIOS

Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMRICAS. Derechos Reservados 1986,1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usada con permiso, www.LBLA.com .

Traducido por: Teri S. Riddering

uchos pastores, maestros bblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden utilizarestas notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enftico, s! Por tal razn enviamosestos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informacin contenida en ellos pueda ser disem-inada vez tras vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostticas. Porque de Sion saldrla ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. (Is. 2:3)

Bibliografa

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