españa en el nuevo siglo xx

8/18/2019 España en El Nuevo Siglo XX

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España en el nuevo siglo XX

El inicio del siglo XX estuvo profundamente marcado por constantes crisis políticas y económicas,

herencia de décadas anteriores, que dejaron profunda huella en todos los ámbitos de la vida social y

cultural. El sistema político vigente era el constitucionalismo liberal y monárquico la !estauración

borbónica", que se concretaba en una democracia censitaria de alternancia de partidos, que se

mantuvo hasta la tercera década del nuevo siglo. #ientras en casi toda Europa occidental se producían profundos cambios, la estructura social espa$ola mantuvo su carácter rural. %a

industriali&ación siguió un ritmo lento y, por tanto, la base de la economía continuó siendo agraria.

'rente a otros países donde los cambios sociales habían modificado las estructuras de las clases

dominantes, en la Espa$a de comien&os del siglo XX, (glesia y aristocracia ocupaban a)n un

espacio privilegiado. %a (glesia y, también el ejército participaban cotidianamente en la vida

política. El caciquismo y la corrupción de estas clases sociales impregnaron la vida durante este

periodo histórico. En las &onas industriali&adas como *atalu$a, el movimiento obrero fue

adquiriendo una fuer&a que se dejó notar en numerosos levantamientos. %as distintas e+presiones

artísticas de la época parecen mostrarnos que la crisis de fin de siglo, no fue sólo social sino que

también afectó al individuo.

España: nuevo siglo, vieja escuela

o produjo el cambio de siglo modificaciones sustanciales respecto a lo que venía siendo el sistema

escolar en el siglo X(X. %a Espa$a del momento seguía dominada por un analfabetismo cuya tasa

ascendía al -/012. Este índice era todavía mayor en mujeres y en la población rural.

*oncretamente, en 3arcelona el 12 de los habitantes no sabía leer ni escribir. Es fácil imaginar la

baja tasa de escolari&ación y las muy frecuentes condiciones de e+plotación laboral infantil. 4entro

del sistema escolar e+istían escuelas de régimen privado y estatales. Entre las primeras e+istían un

peque$o n)mero de escuelas laicas y una mayoría regentada por la (glesia. %as escuelas laicas

surgieron en la segunda mitad del siglo X(X como alternativa escolar privada. En ellas se podíanobservar diferencias entre aquellas asociadas a organi&aciones obreras y las escuelas burguesas de

tendencia liberal. En la 3arcelona de 5607, la escuela estatal contaba con más de 51.000 alumnos

frente a los casi 7-.000 de la escuela privada. 8i era pobre la e+tensión de la escuela primaria, es

fácil comprender la a)n más triste situación de los niveles superiores, de tal modo que los hijos de

la clase obrera sólo podían alcan&ar un título como el bachillerato en muy contadas ocasiones.

Ferrer Guardia. Apuntes biográficos

'rancisco 'errer 9uardia nace el 50 de enero de 5:-6 en ;lella 3arcelona" dentro de una familia

de peque$os propietarios. 8us primeras e+periencias escolares marcarán, en cierto modo, su

posterior labor< solía se$alar que en la Escuela #oderna sólo tendría que hacer todo lo contrario delo que vivió. 3astante joven comen&ó 'errer a apro+imarse al republicanismo radical. 8u intenso

activismo en los círculos republicanos le acabó costando el e+ilio a 'rancia. ;llí, ense$a espa$ol, se

adentra en los ambientes masónicos y estrecha su relación con destacados militantes anarquistas

como 9rave, =ropot>in, #alato o !obin. ?ay que destacar la influencia de este )ltimo, ya que

'errer tuvo la oportunidad de conocer *empuis, el orfanato donde !obin pone en práctica sus ideas

educativas libertarias. #ediada la década de 5:60 se rompe su relación con @eresa 8anmartí,

cobrando posteriormente protagonismo dos mujeres importantes para la Escuela #oderna< Aean


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El anarquismo siempre ha concedido una importancia fundamental a la cultura y, desde sus

orígenes, ha confrontado dos posturas sobre la misma< la relevancia del desarrollo cultural de la

clase obrera como medio hacia la revolución social, o la necesidad de dicha revolución para

conseguir un pleno y real desarrollo cultural de la clase obrera. #ás allá de las discusiones sobre las

relaciones entre la emancipación revolucionaria y la cultura, la e+periencia histórica nos muestra

que los militantes libertarios fueron infatigables divulgadores de cultura. En esta línea, 'errer creeen la cultura y la educación como instrumento para acabar con los males de la sociedad

estatalcapitalista. ;sí, se embarca en un proyecto que no es solamente escolar, sino más bien un

proyecto cultural como escuela, editorial y, también, universidad popular. umerosas fueron las

publicaciones editadas por la Escuela #oderna< libros, muy superiores a los usados en la época,

tanto de te+to creados por personalidades como Elisée !éclus" como de lectura escolar %as

aventuras de ono"B el boletín periódico de la escuela... %a pretendida educación universitaria

popular tomó diversas formas. 4e éstas hay que destacar las conferencias de ciencia divulgativa que

reali&aban los e+pertos colaboradores de 'errer, que llegaron a ser denominadas las misas de la

cienciaF, pues se convertieron en alternativa dominical a la misa religiosa.

$a Escuela %oderna y su labor editorial

El material utili&ado por las escuelas al uso solía caracteri&arse por su pobre&a en todos los sentidos,

y usualmente su calidad era nula. %os te+tos empleados solían, además, estar contaminados por una

fuerte influencia religiosa. %a Escuela #oderna intenta, y consigue con gran é+ito, crear toda una

serie de libros para uso escolar que respondan a su visión de la ciencia y las humanidades. 8u mayor

logro no es sólo dotarse de tal material sino que éste sirva a muchas otras escuelas, sean

racionalistas o simplemente laicas. Cara esta labor cuenta con los ya mencionados #artíne& de

Jargas, Kdón de 3uen, además de con te+tos y traducciones de *harles #alato, de ;nselmo

%oren&o, de Elisée !eclus o de Aean 9rave. ;demás hay que considerar la relevancia e interés del

3oletín de la Escuela #oderna, publicación no tanto de carácter informativo como de carácter divulgativo. 3ásicamente, en él se comentan las ideas fundamentales de la ense$an&a racionalista,

bien a través de artículos encargados por el editor, bien recogiendo te+tos de otras publicaciones,

normalmente e+tranjeras. o escaparon estas obras a la persecución gubernativa. *omo se puede

comprobar, la Aunta Crovincial 565" inserta en el 3oletín Kficial una circular declarando

pernicioso que se usen como libros de te+to en las escuelas de ense$an&a primaria< *artilla

filológica moderna, *orrespondencia escolar, !ecopilación de te+tos antimilitaristas, Krigen del

cristianismo, etc.

$a Escuela %oderna coo universidad popular

El problema de la instrucción popular siempre había preocupado a los anarquistas y, precisamente por ello, era un tema recurrente en la (nternacional. 'errer cree que la ciencia debe llegar a todos, de

ahí que no limite su acción cultural a la infancia sino que trate de e+pandirla a todas las edades. Cara

conseguirlo, se rodeó de colaboradores universitarios de prestigio como Kdón de 3uen o #artíne&

de Jargas, que trataron diversos temas relacionados con la divulgación de la ciencia en forma de

conferencias dominicales. 4ichas conferencias llegaron a preocupar a las autoridades eclesiásticas,

que vieron cómo el p)blico congregado en tales actividades aumentaba. Estas misas de la ciencia

trataban temas como la higiene o los descubrimientos. El tema de la higiene preocupó


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especialmente a 'errer, ya que, como demuestran muchos testimonios, era problema social en

general, y escolar en particular. 8eg)n el propio 'errer, éste tenía tal gravedad que la suciedad en la

escuela la convertía en un foco de contagios. E+plica que la mentalidad cristiana había generado tal

desapego por lo físico en beneficio del alma y el más allá, que resultaba complicado hacer entender

cómo la mugre en la que se desenvolvía la clase obrera era un problema de salud enorme.

&oeducaci'n de se(os

%os modelos de ense$an&a que predominaban en la Espa$a de inicios del siglo XX se

caracteri&aban por el fuerte carácter se+ista. 4e este modo, eran tanto el reflejo de la sociedad del

momento como un mecanismo para la perpetuación del patriarcado, recluyendo a la mujer a esferas

sociales privadas hogar, familia, maternidad, etc.". En las escuelas se separaba a los ni$os de las

ni$as, ya que, seg)n la (glesia *atólica, la ense$an&a mi+ta fomentaba una moralmente peligrosa

promiscuidad. 8i bien es cierto que en los pueblos y villas, por falta de medios, la coeducación de

se+os era habitual, no ocurría lo mismo en las ciudades como 3arcelona, donde nació la Escuela

#oderna. El 3oletín se$ala Lque la mujer y el hombre completan al ser humano, y que el trabajo

humano, proponiéndose la felicidad de la especie, ha sido deficiente hasta hora< debe ser mi+to enlo sucesivoB tiene que estar encomendado al hombre y la mujer, cada cual desde su punto de vista.M

%a apuesta por la educación mi+ta llevaba implícito el principio revolucionario antipatriarcal, que

pretende eliminar cualquier desigualdad social entre mujeres y hombres luchando contra cualquier

sometimiento, sea entre individuos o entre grupos. ;sí, al comien&o de su actividad la Escuela

#oderna contó con 5 ni$as y 5: ni$os, porcentaje importante que se mantuvo pese a los fortísimos

prejuicios sociales que dificultaban el proyecto coeducativo.

!n concepto pol)ico: la coeducaci'n de clases

8e$ala 'errer sobre este aspecto lo siguiente< %a coeducación de ricos y pobres, que pone en

contacto unos con otros en la inocente igualdad de la infancia, por medio de la sistemática igualdadde la escuela racional, esa es la escuela buena, necesaria y reparadora. 8iendo la Escuela #oderna

un proyecto educativo que sirvió para inspirar a muchos otros, no tuvo igual seguimiento en lo

relacionado con la mencionada coeducación de clases. Carece que 'errer creía que para crear una

sociedad de iguales debía poner en práctica un radical igualitarismo en todos los aspectos,

procurando una total coherencia entre los medios y los fines. Dna escuela que fomente el odio entre

clases no puede ser un paso coherente hacia la construcción de una sociedad sin clases. o opinaron

lo mismo los muchos seguidores de la Escuela #oderna que fomentaron proyectos de ense$an&a

ferreriana donde se recha&ó de plano semejante ra&onamiento. Estos seguidores apostaron

claramente por una escuela de carácter obrero. ;demás, las críticas a 'errer han llovido desde

diversos frentes, se$alando que la idea de la coeducación de clases convirtió a la Escuela #odernaen un proyecto educativo en cierto modo elitista, participado principalmente por la clase media

barcelonesa.

*ugar y aprender

Dn aspecto com)n a todas las pedagogías libertarias es el importante interés que, por su valor

formativo, despierta el juego. 4e este modo, también la Escuela #oderna intentó darle un lugar

importante dentro del proceso de aprendi&aje< 4ebe dejarse al ni$o que en donde quiera que esté


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manifieste sinceramente sus deseos. Nste es el factor principal del juego, que, GIH es el deseo

complacido por la libre actividad. Cor lo mismo no nos empece decir que es de absoluta necesidad

que se vaya introduciendo substancia del juego por el interior de las clases. ;sí lo entienden en

países más cultos GIH. ;llí no se ha hecho otra cosa GIH que arrancar de cuajo, de las salas de las

clases, el mutismo y la quietud insoportables, características de la muerte, y llevar en su lugar el

bienestar, la intensa alegría, el alboro&o. El alboro&o, la intensa alegría del ni$o en la clase, cuandocomparte con sus colegas, se asesora con sus libros, o está en compa$ía e intimidad con sus

profesores, es la se$al infalible de su interna salud< de vida física y de vida de inteligencia. Cara

'errer, el juego no tiene una función utilitarista, pues no es )nica ni principalmente un instrumento

para el desarrollo físico del ni$o. ;demás, hay un e+plícito recha&o de la concepción cristiana de la

ense$an&a y el aprendi&aje y la vida" como enojosa carga. Cor el contrario, a través del juego se

puede orientar hacia la cooperación y la solidaridad, demostrando así que éstas son más

beneficiosas para quienes las practican.

!na enseñan#a integral

%a ense$an&a tradicional suele se$alar como principal meta el desarrollo de los aspectosintelectuales de los alumnos. Cara ello, normalmente se ha valido de métodos de ense$an&a de

carácter memorístico, usando como )nico material el libro, intermediario obligado entre el aula y el

mundo. 8in embargo, los socialistas libertarios o mar+istas" habían recha&ado desde su nacimiento

cualquier forma de ense$an&a que separara lo físico de lo intelectual. En concreto, los anarquistas,

con Caul !obin a la cabe&a, se habían propuesto la creación de proyectos educativos donde se

buscaba el desarrollo integral de los hombres y las mujeres. 'errer, conocedor y admirador de Caul

!obin y *empuis su escuelaF", también se propuso dotar de un carácter integral a la Escuela

#oderna. Cara ello, era necesario trabajar tanto lo físico como lo intelectual, y tanto lo intelectual

como lo emocional. @engamos en cuenta que esta idea posee un carácter revolucionario, porque no

es una reivindicación de mejora educativa, como la entendían determinados proyectos educativos decarácter burgués, sino un ataque directo a uno de los fundamentos de la sociedad capitalista< la

separación entre el trabajo manual y el intelectual. LEn interés del trabajo y de la ciencia, no

deberán e+istir ni obreros ni intelectuales, sino sólo hombres.M #ijail 3a>unin

Esa palabreja: el paidocentriso

8i alguien anali&a cuál es el centro de un proyecto educativo, puede encontrar una diferencia

esencial entre una escuela convencionalF y, por ejemplo, una escuela libertaria como lo era la

Escuela #oderna o, en la actualidad, la Escuela %ibre Caideia. Nsta reside en que el protagonista de

una escuela p)blica o privada convencional es el conocimientoF, de tal modo que los alumnos son

quienes tienen que adaptarse a los contenidos impuestos desde fuera la cultura escolar". ada varíade un a$o a otro a pesar de los cambios en los alumnos con sus enormes diferencias. Cor el

contrario, las pedagogías libertarias siempre han puesto al alumno en el centro de todos sus

proyectos. Dn principio fundamental es, por tanto, la ense$an&a individuali&ada, cuyo objetivo no

es encau&ar a un ni$o seg)n un determinado modelo, sino ayudar al desarrollo de cualquier tipo de

individualidad seg)n sus propios intereses y capacidades. ;sí, el proceso de aprendi&aje, no es,

sencillamente, un proceso pasivo en el que un grupo de alumnos recibe una monótona lluvia de

clases teóricas, sino que la e+periencia de libertad y felicidad en el ni$o es fundamental, en la


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medida que el proceso educativo debe fomentar seres libres y críticos. En el 3oletín de la Escuela

#oderna se puede leer a Caul !obin< ;cordaos bien< lo primero no estorbar. 4espués, ayudad al

ni$o a desarrollar armónicamente todas sus facultades.

Aprendi#aje cr"tico

4icen muchos estudiosos de la Escuela #oderna que resulta difícil saber qué tipo de alumnadoproducíaF la ense$an&a racionalista, bien porque se conservan pocos testimonios directos, bien

porque el proyecto duró poco debido a la represión sufrida por 'errer. 8i nos fiáramos de los diarios

conservadores de la época, alarmados por la nefasta influencia de la Escuela #oderna en los

chavales, sin duda, deberíamos felicitarnos. Cero no parecen estos diarios fuentes fiables. ; pesar de

lo dicho se conservan algunos escritos de los alumnos que los maestros plasmaron en el 3oletín<

Dna ni$a de doce a$os dice< El trabajador es esclavo del burgués GIH. #ientras los ricos se recrean

por jardines y paseos, hay trabajadores a quien sus hijos les piden pan y no tienen para dárselo. OCor

qué sucede estoP Corque los ricos lo acaparan todo. Dna ni$a de nueve a$os< Dn periódico dice que

los ricos den juguetes para que se repartan entre los pobres, y a$ade que así se irán uniendo, lo que

no es cierto, pues cada uno debiera tener su casa, su alimento, su vestido, no por limosna, sino por derecho. Ktro ni$o, este de die& a$os dice que Lno se debe dar nada a nadie, sino modificar la

sociedad de manera que todo sea de todosM. Ktro advierte< #ás valiera que no e+plotasen a los

pobres todo el a$o y que ese día no les trajeran juguetes.

Enseñan#a y aprendi#aje activo

'rente a la rigide& de la ense$an&a tradicional, la Escuela #oderna procuró romper las barreras

impuestas por los métodos basados en un acceso al saber e+clusivamente libresco. Cor eso, las

salidas fuera de los límites físicos del edificio escolar eran muy frecuentes. 8i bien, esto es bastante

com)n en la actualidad, en aquella época era una verdadera innovación. 4e este modo, la escuela

mantenía un diálogo abierto con la naturale&a, a través de la visitas campestresB y también con suentorno urbano, con sus visitas, por ejemplo, a las fábricas barcelonesas. *omo no querían los

maestros de la Escuela #oderna tratar el conocimiento como algo muerto, procuraron dotar a las

clases del más moderno material didáctico. #apas, muestras geológicas, material científico, etc. dan

muestra de la importancia concedida a una metodología abierta a la observación y la e+periencia.

o hay testimonios que constaten la e+istencia en Espa$a de ninguna escuela de similares

características en este aspecto. #ás bien encontramos testimonios en la dirección opuesta< pobre&a

de materiales o en su defecto ine+istencia de los mismos. En coherencia con estos principios, la

Escuela #oderna abrió su boletín a los alumnos. ;unque no se dejó esta publicación en sus manos,

en la línea de 'reinet casi -0 a$os después", sí que se incluyeron sus escritos y opiniones. o

encontraremos escuelas que tomen una iniciativa como ésta, ni en aquellos a$os, ni en lossiguientes.

+i e(áenes, ni preios, ni castigos

%a Escuela #oderna, queriendo construir una educación igualitaria a imagen de la sociedad que

pretende edificar no podía introducir entre sus principios las calificaciones y condecoraciones tan

frecuentes en la ense$an&a tradicional, ya que con ello, crearía una nueva forma de jerarquía. Cor

eso, una alumna se siente segura al afirmar< %a mejor recompensa es el saber GIHB no necesito


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premio, porque soy bastante para aplicarme. Cara mí, no deberían darse los premios, porque los

ni$os estudian sólo por ellos, y después porque unos tienen y otros no, como pasa en la sociedad,

que unos tienen mucho y otros poco o nada. 8e$ala 'errer< #ientras estudiábamos gramática,

cálculo, ciencia y latín, los maestros y nuestros padres no descansaban, como impulsados por

acuerdo tácito, procurando persuadirnos de que estábamos rodeados de rivales que combatir, de

superiores que admirar o de inferiores que despreciar. *on el recha&o de los premios, de los castigosy de los e+ámenes pretendían cambiar los estímulos e+ternos por otros internos donde

predominaran valores como la responsabilidad individual y colectiva, la ética o el interés. El castigo

era especialmente condenado precisamente por tratarse de un mal endémico en una escuela brutal,

donde los castigos físicos eran algo cotidiano. 'rente a ello, la Escuela #oderna fomentaba un

ambiente de amplia libertad donde la fraternidad fuera un valor esencial.

eligi'n fuera de la escuela

%a Espa$a de comien&os del siglo XX mantenía una estructura social muy distinta a la de los países

más industriali&ados de Europa. 8u estructura de clases sociales era todavía muy similar a la de

estos países siglos atrás, con una importancia muy destacada de la (glesia *atólica que manteníauna fuerte influencia no sólo en la vida política del país, sino que en mayor o menor medida dirigía

todos los ámbitos de la vida cotidiana. o podía ser menos en el ámbito educativo< las escuelas

religiosas eran numerosísimas y, además, en las escuelas estatales la influencia de la doctrina

católica era enorme. 9racias a esta influencia la (glesia pudo seguir e+tendiendo su visión del

mundo< sumisión de la mujer al hombre, resignación en este mundo a la espera del otroF, la

superstición milagrera, etc. %a Escuela #oderna se propone eliminar cualquier doctrina religiosa de

sus aulas< @odo el bagaje instructivo de la antigua pedagogía era una me&cla incoherente de ciencia

y fe, de ra&ón y absurdo, de bien y mal, de e+periencia humana y revelación divina, de verdad y

errorB en una palabra, inadaptable en absoluto a la nueva necesidad creada por el intento de la

institución de la nueva escuela. 4entro del conte+to de la lucha de clases, la clase brera conscientevio claramente en la (glesia, un enemigo del que formaban parte las clases sociales que pretendían

la perpetuación del orden social injusto.

-uperstici'n y racionaliso

4ice 'errer que< Q%a ense$an&a racionalista puede y debe discutirlo todoQ. 4esde este punto de

vista, racional es sinónimo de científico y no dogmático. En este sentido la ra&ón tiene que

contraponerse por un lado a QiluminaciónQ, y por otro a dogma. El recha&o de cualquier e+plicación

iluminativa pretende fundamentarse en el abandono de las creencias en realidades sobrenaturales,

desconfiando de cualquier interpretación mágica de la vida. El abandono de cualquier dogma viene

dado por la importancia concedida a la libre construcción de la personalidad. @eniendo en cuentaque la ciencia y la superstición son necesariamente contrarias porque ambas son e+cluyentes, la

Escuela #oderna no sólo deja de lado la superstición en general y la religiosa en particular sino que

se dedica a combatirlas abiertamente. *omo hemos dicho, para la Escuela #oderna la superstición

religiosa no es el )nico mal, sino que considera igualmente negativos los dogmas políticos como el

patriotismo con su desgraciado militarismo", ya que< Qno ha de parecerse nuestra ense$an&a a la

política, porque habiendo de formar individuos en perfecta posesión de todas sus facultades, ésta le

supedita a otros hombres, y así como las religiones, ensal&ando un poder divino, han creado un


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poder GIH positivamente abusivo y han dificultado la emancipación humana, los sistemas políticos

la retardan acostumbrando a los hombres a esperarlo todo de las voluntades ajenasQ.

$a influencia positivista

Es innegable que la filosofía positivista influyó intensamente en el pensamiento de la segunda mitad

del siglo X(X en Espa$a. #uchos militantes y pensadores vinculados al anarquismo tambiénsufrieron dicha influencia, en la mayoría de los casos asimilaron determinados aspectos recha&ando

otros, de forma consciente o no. En 'errer también se puede percibir el peso de esta corriente de

pensamiento que tuvo como virtud fundamental servir de contrapeso a los siglos de

pseudoescolasticismo y oscurantismo religioso que había dominado la vida intelectual del país. ;sí

se alaba la e+periencia frente a la fe y se aboga por la imitación de los métodos de las ciencias

naturales, basados en la observación y la e+perimentación, como fórmula para disipar los errores

tradicionales. 4e este modo, la ciencia se convierte en árbitro de la verdad. 'errer como muchos de

sus contemporáneos pone en la ciencia la esperan&a de regeneración. Nl mismo se$ala que Lla

ciencia es la )nica maestra de la vidaM, y, por eso, la educación racionalista no puede afirmar ni

negar nada que no sea demostrable científicamente y comprensible racionalmente. %a ra&ón comocentro del proyecto educativo de esta escuela acaba dando nombre a todas las herederas que se

encuadran bajo el nombre de escuelas racionalistas, no en vano se mantuvo la influencia de la

mencionada filosofía durante mucho tiempo aunque no siempre bajo la misma forma.

&oncienciaci'n o neutraliso: otra pol)ica

Dn destacado militante libertario como !icardo #ella no ahorró críticas a la Escuela #oderna.

Entendía #ella que en la Escuela #oderna e+istía un riesgo evidente de dogmatismo. Dna escuela

anarquista debía basarse en el siguiente principio< una educación para la libertad, debe ser una

educación en libertad. Cor tanto, había que aportar menos sociología revolucionaria y más datos

estrictamente científicos. 8eg)n este autor, una escuela libertaria no debe ser ni religiosa, niantirreligiosaB ni política, ni antipolítica, etc. Esta idea ha tenido m)ltiples seguidores entre los

pedagogos libertarios y se ha denominado Escuela eutra. 8in embargo, entre los militantes

anarquistas contemporáneos predominó la base teórica de 'errer y así procuraron poner en práctica

una ense$an&a de clase. 'errer, a pesar de lo dicho, nunca se$aló que quisiera establecer una

práctica educativa en la que se adoctrinara o se ense$aran dogmas de carácter político o de

cualquier otro tipo. Nl, influido por el cientifismo positivista de finales del siglo X(X, habría

se$alado la necesidad de ayudar a abrir las conciencias a las realidades sociales o naturales

desentra$adas por la *iencia. Nsto es lo que hacía, bajo su punto de vista, la Escuela #oderna. Cara

los seguidores de la Escuela eutra la función del maestro no es ense$arF verdades, sino colaborar

para que el ni$o encuentre sus propias verdades.

eca#o del odelo p/blico estatal

El largo e+ilio de 'errer en 'rancia le permitió conocer con cierto detalle un modelo de ense$an&a

p)blicoestatal mucho más consolidado y desarrollado que el e+istente en ese momento en Espa$a.

Cero la ense$an&a estatal no respondía al ideal de 'errer, pues a pesar de ser un sistema que había

logrado e+tender hasta generali&ar la educación en sus niveles elementales, no podía sino responder

a los valores de las clases sociales que usaban el Estado para el mantenimiento y perpetuación de la


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sociedad con sus e+plotadores y e+plotados, ejércitos, religiones, etc. Cara la Escuela #oderna la

ense$an&a p)blica sigue siendo un instrumento en manos de las clases dominantes de tal modo que

apenas hay cambios reales significativos respecto de la antigua escuela dominada por la (glesia. 8i

estas escuelas inspiraban la fe en 4ios, la devociónB la estatal francesa inspiraba la fe en el Estado,

el patriotismo. %a tradición antiestastista del anarquismo que inspira a sus pedagogos hace que

desconfíen profundamente de los modelos p)blicos y, por el contrario, prefieran lan&arse a crear proyectos autogestionados con la esperan&a de que estos se e+tiendan y puedan así, por el efecto

mancha de aceiteF, ir creando los espacios asamblearios que, finalmente, destruyan al Estado en la

!evolución social.

eca#o de la enseñan#a privada

(gual que los educadores anarquistas se separaron e+plícitamente de la ense$an&a p)blica estatal

contrariamente a la postura mantenida por los mar+istas", tampoco se mostraron complacientes con

los modelos de ense$an&a de régimen privado que no respondían a los valores de la autogestión.

?ay que tener en cuenta que dichas escuelas en sus diferentes variedades< escuelas laicas o

proyectos como la (nstitución %ibre de Ense$an&a, en nada cuestionaban el sistema capitalista. Eranmodelos de ense$an&a de carácter socialmente burgués que respondían a unos valores más o menos

reformistas y liberales, muy alejados del ideal racionalista ferreriano en tanto que proyecto ético,

social y humano. o despertaron demasiado interés entre los anarquistas las escuelas laicas de

régimen privado,ya que eran una minoría entre todas las escuelas privadas. 8í despertaron un mayor

interés, las escuelas que formaban el grueso de la ense$an&a privada, es decir, las escuelas privadas

mantenidas por la (glesia. R dicho interés no era precisamente por la admiración que despertaron,

sino todo lo contrario. %as escuelas privadas religiosas eran consideradas un instrumento de

adoctrinamiento más de esta institución. %a clase obrera consciente consideraba nefasta su

influencia. Eso e+plica que ardieran muchísimas más escuelas religiosas que iglesias en el

levantamiento que los historiadores académicos han denominado la 8emana @rágica.

Escuela de autogesti'n

Dn principio fundamental del anarquismo es la no delegación. Esto significa que cualquier proyecto

anarquista debe ser gobernado en todos los aspectos por aquellos que participan en él. En lo

económico, esto se traduce en la autogestión. ;sí, una escuela de inspiración anarquista debe

proporcionarse los recursos materiales suficientes para su funcionamiento. Cara autogestionarse, la

Escuela #oderna se dotó de dos fuentes de ingresos. Cor un lado, se adopta Lun sistema de

retribución acomodado a las circunstancias de los padres o encargados de los alumnosB no teniendo

un tipo )nico de matrícula, sino practicando una especie de nivelación que iba desde la gratuidad,

las mensualidades mínimas y las medianas, a las má+imasM. Cor otro, 'errer crea un patronatoapoyado por personalidades sociales, académicas y científicas como ;nselmo %oren&o, !amón y

*ajal o, entre otros, el rector de la Dniversidad de 3arcelona, !odrígue& #énde&. %a autogestión,

no es sólo un principio de autonomía vital, es también una fórmula fundamental para lograr una

absoluta independencia de cualquier fuer&a o interés económico. Cor eso, en su boletín, la Escuela

#oderna, protesta contra las escuelas que se financian con subvenciones< S;lertaT, les decimos,

SalertaT, que educáis mal a vuestros hijos y seguís mal camino al pretender regeneraros recibiendo


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limosnas. SalertaT, que no os emanciparéis ni emanciparéis a vuestros hijos confiando en fuer&as

ajenas y en protecciones oficiales o particulares.

&abiar la escuela, cabiar la sociedad

!echa&ada la acción política, 'errer encuentra en la acción educativa un medio para lograr una

transformación radical de la sociedad. En los medios anarquistas espa$oles siempre hubo unaintensa preocupación por la educación. Censaron los militantes de la época de 'errer que e+istía un

vínculo estrecho entre educación y acción revolucionaria. Cara muchos de ellos, sin educar al

pueblo no podría producirse la anhelada revolución socialB pero al mismo tiempo sería dicha

revolución la que permitiría culminar la mencionada tarea educativa. 'ueron mayoría los que

acabaron por pensar que educación y revolución son lo mismo. Cero, para estos militantes, no toda

cultura es emancipadora. En el campo educativo, como ya se$alamos, es la ense$an&a racionalista

la que se consideró emancipadora. %a importancia que dan los anarquistas a la cultura y a la

instrucción se percibe a menudo en el 3oletín de la Escuela #oderna. ;sí, un alumno de 5 a$os

comenta lo siguiente< *on el tiempo y como consecuencia de la escuela, todo el mundo será más

inteligente, y no habrá guerras, ni poblaciones incendiadas, y la gente recordará con horror alguerrero considerando que es el obrero de la muerte y de la destrucción.

acionaliso y anarcosindicaliso

El nacimiento de la *@ en 5650 marcó el inicio de la trayectoria de una organi&ación que durante

casi treinta a$os vio crecer constantemente su fuer&a e influencia en la sociedad espa$ola. El

creciente peso del anarcosindicalismo marcó el auge de nuevas formas de lucha para el movimiento

libertario, que en el campo educativo trató de vincular la ense$an&a racionalista posterior a 'errer a

los anarcosindicatos. Ra en el primer congreso 5650" se se$aló esta necesidad. 4e este modo, la

ense$an&a racionalista se convirtió oficiosamente en el modelo educativo propio de la *@ desde

su nacimiento hasta el final de la 9uerra *ivil. %os congresos confederales de la época insistieronen el fomento de la ense$an&a, pero la realidad económica y la represión gubernamental sufrida por

los sindicatos adheridos a la *@ suponían enormes dificultades para este proyecto. Cero no solía

cundir el desánimo, pues en cada sindicato se planteaba con frecuencia el objetivo de dar vida a un

ateneo y a una escuela racionalista. ;demás de los eternos problemas económicos, y la represión

fruto de las luchas sociales y sindicales, también fue un problema encontrar militantes formados

para desempe$ar la tarea de educador racionalista.

%ás de 01 años de racionaliso educativo

*uando el : de septiembre de 5605 se inicia la actividad de la Escuela #oderna con 5 ni$as y 5:

ni$os, probablemente pocos imaginarían la repercusión de este proyecto. En 560 los alumnos eran

U0 y en 560V contaba con 57. En tan breve pla&o surgen filiales en toda la provincia de 3arcelona

hasta llegar al n)mero de 51U matriculados en 560-. En el a$o 560:, se pueden contar die& escuelas

modernas en las que estaban matriculados cerca de 5.000 alumnos. %a influencia del racionalismo

educativo no se restringe a la provincia de 3arcelona, ya que surgen filiales por muchas localidades

espa$olas como 8evilla, #adrid, 9ranada, *órdoba, Calma de #allorca, etc, trascendiendo a otros

países como Cortugal, 8ui&a, 3rasil, ;rgentina, ?olanda o (talia. 8obre la evolución de las escuelas

racionalistas después del asesinato legal de 'errer no es fácil pronunciarse dado que no hay fuentes


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fiables. ;lgunos estudiosos se$alan que el modelo de 'errer tendió a repetirse de forma acrítica

hasta la 9uerra *ivil. 'ueron muchos los problemas derivados de la falta de formación de los

maestros racionalistas que empobrecieron algunos de los valores de la ense$an&a libertaria. 8in

embargo, otros autores se$alan que fue fértil la evolución del racionalismo educativo enriquecido

por los debates y la influencia de la vanguardia pedagógica europea que propició la e+tensión de

métodos como el 'reinet en muchas de estas escuelas.

2el racionaliso a la Escuela +ueva !nificada

'rente a los mar+istas que apostaron por reformar el sistema educativo desde dentro, los libertarios

nunca confiaron en soluciones que implicaran introducirse dentro del aparato estatal. 4urante los

primeros meses de la 9uerra *ivil, la fuer&a y empuje de la *@ en *atalu$a y parte de ;ragón y

Jalencia dieron la esperada oportunidad a la !evolución 8ocial. Cero los complejos problemas de la

situación en el momento, dieron pie a la paradoja de poner en marcha dos alternativas cenetistas de

ense$an&a. #uchos pueblos en régimen colectivista o comunista libertario pusieron en marcha

escuelas libres de inspiración más o menos ferreriana. ;l mismo tiempo, también la *@, durante

los primeros tiempos de la guerra impulsa el proyecto del *onsejo de la Escuela ueva Dnificada,que pretendía crear un sistema de ense$an&a desde la 9eneralitat de *atalu$a acorde a la nueva

situación social. o fueron pocos los maestros racionalistas cenetistas que levantaron la vo& contra

semejante e+periencia contradictoria con lo predicado durante a$os pese a lo interesante de muchos

de sus avances.

En España, en Europa, en A)rica...

; pesar de que en los medios académicos se ignora sistemáticamente la figura de 'errer, este es, sin

duda, el pedagogo espa$ol más conocido en el resto del mundo. R es que no se conformó 'errer con

crear un proyecto cultural en un determinado lugar, sino que emprendió una labor de difusión

altamente efica&, de tal modo que escuelas basadas en los principios racionalistas fueron surgiendoen diversos países de Europa y ;mérica. En Europa surgieron iniciativas herederas de la Escuela

#oderna en diversas ciudades como, por ejemplo, ;msterdam ?olanda", #ilán (talia", 3ruselas

3élgica" o %aussana 8ui&a". o parece haber demasiada información sobre la duración y calado

de estos proyectos. 8í conocemos que caló la ideología ferreriana en Estados Dnidos donde las

e+periencias fueron de mayor duración y profundidad. @ambién llegaron otras herederas de la

Escuela #oderna de 3arcelona a países iberoamericanos como ;rgentina donde militantes

libertarios las pusieron en marcha en 3uenos ;ires, !osario o #ar de Clata. @ambién en 3rasil, la

ense$an&a racionalista tuvo su repercusión con su escuela moderna en 8ao Caulo o sus diversas

asociaciones en defensa del ideario ferreriano. @ambién #é+ico o 3olivia tuvieron sus proyectos

racionalistas aunque los avatares de la represión gubernamental no siempre pusieron las cosasfáciles.

Ferrer en la universidad de oy

o ha tenido nunca la Escuela #oderna demasiado predicamento dentro de los ámbitos académicos

universitarios. ?oy por hoy, sigue sin tenerlo pese a haber conseguido mejorar su consideración en

los )ltimos a$os. ;unque esta mejora corre paralela a un cierto vaciadoF de contenido. 'errer

aparece en pocos manuales, y en varias monografías se considera la Escuela #oderna una


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e+periencia poco novedosa pues se limitó a copiar los elementos de la pedagogía más avan&ada del

momento radicali&ándolos políticamente al fusionarlos con determinados aspectos de la tradición

pedagógica anarquista. 8í aparece, sin embargo, por todos lados la (nstitución %ibre de Ense$an&a

cuyos métodos y principios no respondieron a los modelos más avan&ados de pedagogíaB y no será

precisamente por su originalidad o por su repercusión social más allá de determinados ámbitos

académicos. %a universidad no parece que sea el sitio oportuno para reivindicar o simplementeconocer la Escuela #oderna ya que no encaja dentro de los moldes culturales y científicos

dominantes y, para más inri, este proyecto cuestionó de raí& el sistema del que participa esta

institución.

Ferrer para los educadores anarquistas, oy

@ranscurridos más de cien a$os desde el nacimiento de la Escuela #oderna todavía hay interesantes

debates entre los educadores anarquistas sobre los logros y errores de este proyecto. En esencia, el

debate no ha cambiado demasiado desde que !icardo #ella se$alara el e+ceso de influencia

ideológica de la Escuela #oderna en sus alumnos. ?oy en día sigue discutiéndose sobre el tema de

tal modo que encontramos posturas enfrentadas< muchos educadores pretenden abandonar esta posición para acercarse a la figura del maestrocompa$ero que ayuda a seguir la senda del

aprendi&aje por descubrimiento y e+perimentación, en la que la propia iniciativa del ni$o es el

centro del día a día para un desarrollo natural sin violencias, sean psicológicas, culturales, etc. Cor

el contrario, otros entre ellos la Escuela %ibre Caideia, el proyecto de educación libertaria más

influyente en los )ltimos 70 a$os", consideran que las formas de sociali&ación propias de la

sociedad capitalista influyen con sus valores en todos los individuos. Es por ello, que apuestan, por

un modelo más semejante al de 'errer con las diferencias que imponen necesariamente 500 a$os de

distancia". El proceso educativo, para los que se alinean en esta posición, debe tener un carácter

reeducativoF. Cor tanto, se desconfía de una supuesta neutralidad porque se deben ofrecer los

instrumentos para afrontar la violencia cultural y simbólica propia de las sociedades capitalistascontemporáneas.

Ferrer y la pedagog"a del siglo XX

8e puede decir que el siglo XX fue un siglo de profundos cambios en lo económico, en lo cultural y

social y en muchos otros aspectos. Cero las profundas diferencias entre el principio y el final del

siglo XX no se han dejado notar con esa intensidad en la escuela como institución. Wui&ás sería

e+agerado decir que ésta no cambió en absoluto, pero sí es cierto que los cambios fueron muy leves

comparados con los sucedidos en su entorno. R no es porque no evolucionase la refle+ión

pedagógica, sino porque ésta tuvo una incidencia mínima en la práctica educativa cotidiana.

4urante este siglo distintos pensadores se han detenido en la refle+ión sobre el hecho educativo ysus alrededoresF. ;lgunos de ellos además se lan&aron a poner en práctica sus ideas. 4eey,

4ecroly, 'reinet, eill, #ontessori, (llich, 'reire o 3erstein son algunos de los teóricos y

educadores con mejor consideración dentro de los círculos académicos. *on algunos de ellos, tiene

'errer aspectos en com)n, aunque evidentemente predominan las diferencias. *on eill, tiene en

com)n la base libertaria no represiva. *omparte el espíritu de rigor científico y el interés por la

observación del ni$o de #aría #ontessori. Carticipa del movimiento de la Escuela ueva y trata de

hacer realidad el principio de la escuela activa como 'reinet. %e une a 4eey la idea de


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compromiso educativo. Cero parece que es Caulo 'reire el autor más pró+imo a 'errer de los antes

mencionados. *on él comparte la idea de la educación como instrumento de transformación social y

la preocupación por la educación popular entre otros aspectos.

!n balance de la Escuela %oderna

@odo proyecto educativo siempre tendrá las limitaciones que tiene toda creación humana, como esobvio. R así a la Escuela #oderna se le pueden achacar ciertos QviciosQ que después de cien a$os

pueden parecer evidentes. Cero eso sería un grave error porque sería olvidar el conte+to social y

cultural en el que nació este espacio educativo. El mundo escolar en particular, y el social en

general, que rodeaba a la Escuela #oderna, estaban estancados siglos atrás. Cor esto, los valores del

racionalismo educativo, no sólo estaban en la vanguardia de la educación europea del momento sino

que llevaban varios siglos de ventaja a la escuela convencional de la Espa$a de esos inicios del

siglo XX. *uriosamente, y pesar de la influencia del positivismo que tanto denostan muchos

estudiosos académicos, la Escuela #oderna, transcurridos cien a$os, seguiría siendo un proyecto

vanguardista en relación al panorama educativo mayoritario actual, sea este de régimen estatal o

privado. Cor eso, y por los valores de profunda honestidad y humanismo que caracteri&aron a laEscuela #oderna esta merece seguir siendo un referente, porque de sus logros y sus errores

debemos aprender. Corque no nos conformaremos con una escuela de valores ruines reflejo de

QnuestraQ sociedad, se hace necesario plantar cara a la cultura que nos imponen para no dejar en

manos del olvido y de la manipulación la obra de 'errer y 9uardia.

españa en el nuevo siglo xx

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