ESCUELA LICEOfundada por Aristteles, aproximadamente en el ao 336 a.C. tras su vuelta a Atenas, debido a que, durante algunos aos indeterminados, estuvo ausente de la ciudad para ejercer de preceptor del hijo de Filipo II de Macedonia (rey de Macedonia desde el ao 355 a.C., hasta su muerte; padre de Alejandro Magno). A pesar de que en su anterior escuela, la Academia platnica, echaban de menos sus trabajos y estudios filosficos, y en la cual, propiamente, haba permanecido durante 20 largos aos, decidi al fin fundar su propia escuela, en unos terrenos cercanos al templo de Apolo. Cuya cercana es lo que provoc en un momento histrico determinado que igualmente recibiera el nombre ya indicado de Liceo.La escuela siempre tuvo una orientacin claramente emprica; algo que se opona de forma directa y drstica con la Academia platnica, la cual se destacaba por ser mucho ms especulativa.Sin embargo, en algunos momentos esta escuela pas tambin por malos momentos. Tras la muerte de Alejandro Magno (recordemos, aquel que Aristteles precepto algunos aos atrs), la situacin poltica en Atenas se volvi insostenible, peligrosa, y violenta para aquellos que eran considerados como los amigos de Macedonia. Se hace preciso aadir que Aristteles haba elaborado un himno en honor del tirano Hermias.Hermias: Tirano de Atarnea y de Assos en Misia, conocido como amigo y patrono de Aristteles, vivi en 350 antes de J.C. Era eunuco (Un eunuco es un varn humano castrado) y empez por ser esclavo, entrando al servicio de Eubulo, a quien sucedi en la soberana en 347 A.C. Cuando los persas sometieron a todos los pequeos soberanos de Asia Menor, fue hecho prisionero y conducido a la corte de Artajerges, el cual lo hizo decapitar. Aristteles se cas con su hermana y celebr las virtudes de Hermias en un himno que an se conserva. Y el himno en honor de Hermias es como sigue: O Virtud, gan por la lucha seria, y la celebracin de los premios ms noble que la vida terrenal jams dorado, O dibuj a buscar el cielo, Porque tu hijo de Grecia no lo considerara un lote envidiable para vivir la vida, para morir La muerte que no teme horas cansado, retrocede ante ningn aliento de fuego? Frutas como has de flor celestial, un seuelo ms rico que montn de oro, ms tentador que las alegras de la casa, ms suave que el hechizo de sueo suave de ojos. Por Ti Alcides, hijo de Jpiter, y los muchachos gemelos de Leda se esforz, con trabajo paciente y fuerza vigorosa, tu premio glorioso de entender, para llegar a tu soberbia altura. Aquiles, Ajax, por tu amor descendi a los reinos de la noche; Atarneo 'rey tu visin conduca, dejar de fumar por s la espera la luz solar, por lo tanto, a las hijas de la memoria querida, su nombre inmortal, su carrera pura, vivos shrined en la cancin y link'd de asombro, el temor de Xenian Jove, y el derecho a los fieles de la amistad.Por este hecho fue acusado de impiedad y, en este punto, comenz a temer por su muerte. Por estos motivos, se traslad en cuanto pudo a Calcis, donde finalmente muri en el ao 322 a.C.Las fechas de la fundacin de esta escuela datan de alrededor 335 A.C, cuando Aristteles comenz a ensear en el Liceo. Era una institucin informal cuyos miembros se dedicaban a investigaciones filosficas y cientficas. De Aristteles, Teofrasto y Strato sucesores continuaron la tradicin de la exploracin de las teoras filosficas y cientficas, pero despus de la mitad del siglo tercero antes de Cristo, la escuela cay en un declive, y no fue hasta la poca romana que haba un avivamiento. Los miembros posteriores de la escuela se concentran en preservar y comentando las obras de Aristteles en lugar de ampliar, y la escuela finalmente se extinguieron en el siglo III D.C.Aunque la escuela se extingui, el estudio de las obras de Aristteles continu por los estudiosos que fueron llamados peripatticos durante la Antigedad Ms tarde, la Edad Media y el Renacimiento. Despus de la cada del imperio romano, las obras de la escuela liceo se perdieron en el oeste, pero en el este que se incorporaron en la filosofa islmica, que jugara un papel importante en el renacimiento de las doctrinas de Aristteles en Europa en la Edad Media y el Renacimiento.Fondo de la EscuelaEl trmino "peripattica" es una transliteracin de la palabra griega antigua peripattikos, que significa "de pie" o "dar a caminar alrededor." La escuela peripattica fue realmente conocida simplemente como los Peripatos. La escuela de Aristteles lleg a ser llamado as debido a la peripatoi del Liceo, donde se reunieron los miembros. Cuentan que el nombre proviene de la supuesta costumbre de caminar mientras conferencia pudo haber comenzado con Hermippus de Smyrna de Aristteles. A diferencia de Platn, Aristteles no era un ciudadano de Atenas, por lo que no podan tener propiedades, l y sus colegas por lo tanto, utilizar los terrenos del liceo como un lugar de reunin, tal y como haba sido utilizado por los primeros filsofos como Scrates. Aristteles y sus colegas comenzaron a utilizar el Liceo de esta manera en aproximadamente 335 AC., Despus de Aristteles abandon la Academia y Atenas de Platn y luego regres a Atenas de sus viajes alrededor de una docena de aos ms tarde. Debido a la asociacin de la escuela con el gimnasio, la escuela tambin lleg a ser conocido simplemente como el Liceo. Algunos eruditos modernos argumentan que la escuela no ha institucionalizado formalmente hasta Teofrasto se hizo cargo, y en ese momento no haba propiedad privada asociada con la escuela.Originalmente, al menos, las reuniones itinerantes fueron probablemente realizadas de manera menos formal que el trmino "escuela", sugiere: no haba ninguna probabilidad currculo establecido o necesidades de los estudiantes, incluso los honorarios para ser miembro. Aristteles hizo ensear y dar una conferencia all, pero haba tambin la investigacin filosfica y cientfica realizada en colaboracin con otros miembros de la escuela. Es probable que muchos de los escritos que han llegado hasta nosotros en nombre de Aristteles se basa en conferencias que dio en la escuela, o viceversa.Entre los miembros de la escuela en tiempos de Aristteles eran Teofrasto, Phanias de Eresus, Eudemo de Rodas, Clytus de Mileto, Aristxeno y Dicaearchus. Al igual que la Academia de Platn, no estaban en la escuela los miembros junior y senior de Aristteles, los miembros ms jvenes por lo general sirve como alumnos o asistentes a los altos funcionarios que dirigan la investigacin y dio una conferencia. El objetivo de la escuela, al menos en la poca de Aristteles, no era para promover una doctrina especfica, sino ms bien para explorar las teoras filosficas y cientficas, los que diriga la escuela funcionaba ms bien como socios iguales.En algn momento poco despus de la muerte de Alexander en junio de 323 A.C., Aristteles dej Atenas para evitar la persecucin por parte de las facciones anti-macedonios en Atenas debido a sus vnculos con Macedonia.Despus de la muerte de Aristteles en el 322 A.C, su colega Teofrasto le hered como jefe de la escuela. El miembro ms destacado de la escuela despus de Teofrasto fue Strato de Lampsacus, que aument los elementos naturalistas de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo.DoctrinasLas doctrinas de la escuela Liceo son las doctrinas establecidas por Aristteles, y desde entonces se mantienen por sus seguidores.Mientras que Platn haba tratado de explicar las cosas con su teora de las ideas, Aristteles prefiere partir de los hechos dados por la experiencia. Filosofa para l significaba la ciencia, y su objetivo era el reconocimiento de los "por qu" en todas las cosas. Por lo tanto se esforz por alcanzar a los fundamentos ltimos de las cosas por induccin, es decir, por una posteriori las conclusiones de una serie de hechos a un universal. Lgica bien se ocupa de las apariencias, y Luego se llama dialctica, o de la verdad, y luego se llama anlisis.Todo cambio o movimiento tiene lugar en lo que se refiere a la sustancia, cantidad, calidad y lugar. Hay tres tipos de sustancias - aquellos alternativamente en movimiento y en reposo, como los animales, los perpetuamente en movimiento, como el cielo, y los eternamente inmviles. La ltima, en s mismos muebles e imperecedera, son la fuente y origen de todo movimiento. Entre ellos debe haber un primer ser, inmutable, que acta sin la intervencin de ningn otro ser. Todo eso es producto de ella, que es la inteligencia ms perfecta Dios. La accin inmediata de esta mquina motriz, feliz en la contemplacin de s mismo, se extiende slo a los cielos, las otras esferas inferiores se mueven por otras sustancias incorpreas y eternas, que adora las creencias populares como dioses. Los cielos son de una naturaleza ms perfecta y divina que otros cuerpos. En el centro del universo es la Tierra, redonda y estacionarios. Las estrellas, como el cielo, los seres de una naturaleza superior, sino de la materia grosera, se mueven por el impulso del motor primario.Para Aristteles, la materia es la base de todo lo que existe, sino que comprende la potencialidad de todo, pero de por s no es en realidad nada. Una cosa determinada slo surge cuando la potencialidad de la materia se convierte en realidad. Esto se consigue por la forma, la idea no existente como uno fuera de los muchos, pero como uno de los muchos, la realizacin de la potencialidad latente en la materia.El alma es el principio de la vida en el cuerpo orgnico, y es inseparable del cuerpo. Como facultades del alma, Aristteles enumera la facultad de la reproduccin y la nutricin, de la sensibilidad, la memoria y el recuerdo, la facultad de la razn, o la comprensin, y la facultad de desear, que se divide en apetencia y voluntad. Mediante el uso de las concepciones razn, que se forman en el alma por las impresiones sensoriales externas, y pueden ser verdaderas o falsas, se convierten en conocimiento. Por la sola razn puede alcanzar a la verdad, ya sea en la comprensin o la accin.La mejor y ms alta meta es la felicidad que proviene de las acciones virtuosas. Aristteles no lo hizo, con Platn, respecto virtud como conocimiento puro y simple, sino como fundada en la naturaleza, el hbito y la razn. La virtud consiste en actuar de acuerdo a la naturaleza: es decir, mantener el medio entre los dos extremos del exceso y demasiado poco. Por lo tanto valor, en su opinin, la primera de las virtudes, es un medio entre la cobarda y la temeridad, la templanza es la media en cuanto a placeres sensuales y la evitacin total de ellos.Historia de la escuelaLos nombres de los primeros siete u ocho eruditos de la escuela Liceo se conocen con certeza los niveles de la variable. Una lista de nombres con las fechas aproximadas que se dirigan a la escuela es la siguiente:Aristteles:(Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi su dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada Pitias, se cas. Muerto Hermias (capturado y crucificado por el strapa Mentor), parti hacia Lesbos como husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda a la virtud, en memoria de Hermias y por la que veinte aos despus sus enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acept luego de Filipo II de Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro Magno (de 13 aos), quien siempre conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara econmicamente e incluso le mandara desde el Indo ejemplares de la fauna y de la flora de su imperio.Aristteles se haba trasladado mientras tanto de nuevo a Atenas y haba fundado el Liceo, donde enseaba paseando (de ah el nombre de escuela peripattica), segua sus investigaciones y anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos (arte dramtico, constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una veintena de obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos), el clan de Demstenes (autor de las Filpicas y, por tanto, enemigo de Aristteles) se envalenton y el Estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a los atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero lo haban cometido con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera de estmago.Escondidas en una bodega (para protegerlas de los proveedores de Prgamo), sus obras fueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrnico de Rodas en la Roma de Cicern, redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los rabes, cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neo escolsticos, relegadas por los modernos y, por ltimo, definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.CRONOLOGA:384 a.C.Nace en Estagira, Macedonia (de ah su sobrenombre deEl Estagirita).

367 a.C.Se traslada a Atenas para estudiar en la Academia de Platn, donde ms tarde ejerce como maestro.

347 a.C.Muere Platn.

348 a.C.Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimonio con Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo una hija. Tras la muerte prematura de Pitias se casa con Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicmaco, al que dedicar sutica para Nicmaco. Tambin redacta suPoltica.

345 a.C.Tras el asesinato de Hermias, se instala en Mitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biologa con Teofrasto.

343 a.C.Filipo de Macedonia le contrata como tutor de su hijo Alejandro.

334 a.C.Al acceder Alejandro al trono, Aristteles regresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapa produce la mayor parte de su obra.

323 a.C.La muerte de Alejandro levanta un oleada antimacednica en Atenas que obliga a Aristteles a exiliarse.

322 a.C.Muere en la isla de Chalcis, tierra de su madre, a los sesenta y dos aos de edad.

Su Filosofa:Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado, ms que cualquier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del pensamiento occidental. Sus obras ejerceran una notable influencia sobre innumerables pensadores durante cerca de dos mil aos, y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como principios informantes de la materia.Sin embargo, los esfuerzos de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que, en coherencia con sus concepciones, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. No menos relevantes son sus escritos sobre lgica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la poltica y la esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.La metafsicaLa metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y por otro constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Hay que notar que ni el maestro ni el discpulo emplearon el trmino "metafsica", que fue acuado por Andrnico de Rodas, editor del legado aristotlico. Lo que pretende la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras", y por ello Aristteles llam al estudio de las cuestiones metafsicas "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theologikpistme).Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). La sustancia permanece ms all de todos los cambios accidentales que experimente. Por ejemplo, el rbol sigue siendo un rbol aunque pierda sus hojas en otoo; si el rbol muere, experimenta un cambio sustancial, y deja de ser un rbol.El HilemorfismoLas sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina se denomina hilemorfismo o teora hilemrfica (de hle, materia, y morf, forma). La materia es el substrato general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las propiedades fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera es cognoscible: es imposible experimentar una materia no determinada, no incardinada en una forma. La materia es un principio indeterminado que adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es el principio determinante que hace que la materia sea lo que es. Ambos principios son inseparables.La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda a comprender el concepto de forma. Un ser individual se compone de materia y de una forma sustancial, que viene a ser el diseo estructural de la materia. A travs de los sentidos y del intelecto identificamos tal diseo e incluimos al ser en un gnero; la forma sustancial nos permite incluir cierto fruto en el gnero manzana y distinguirlo de una nuez. Ahora bien, el tamao, la forma, el color o el sabor varan de una manzana a otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en concreto, configuran su forma accidental.Como puede verse, formas sustanciales e ideas platnicas son nociones afines. Pero para Platn las ideas son trascendentes: se hallan en un mundo aparte, el mundo de las Ideas, y los seres del mundo sensible (el nuestro) son meros reflejos de las Ideas. En Aristteles slo existe el mundo sensible; la materia y las formas sustanciales son dos principios constitutivos que residen en los mismo seres, es decir, son inmanentes.

Potencia y acto.Para explicar el cambio, Aristteles se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Por potencia se entiende una potencialidad que posee un ser; el acto es la realizacin de esa potencialidad. Aristteles define el cambio como el paso de la potencia al acto. As, el mosto de uva tiene entre sus potencias o capacidades la de convertirse en vino. Tras la fermentacin del mosto, obtenemos vino: esa potencia o potencial del mosto se ha realizado.Existen, como ya se ha indicado, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el cambio accidental. En el cambio sustancial, un ser se convierte en otro, lo que implica un doble proceso simultneo de corrupcin del primero y de generacin del segundo. En el cambio accidental, la sustancia permanece; slo se modifican las cualidades accidentales. Los cambios accidentales pueden ser de tres tipos. En el cambio cuantitativo se altera la cantidad (el rbol que crece gana en altura, pero sigue siendo un rbol). En el cambio cualitativo se modifica la cualidad (las lentejas se hacen blandas tras una prolongada coccin). El cambio local es simplemente el cambio o movimiento de un lugar a otro.TEOFRASTO(Isla de Lesbos, actual Grecia, 372 a.C. - ?, 288 a.C.) Filsofo griego. Segn el testimonio de Digenes Laercio, su verdadero nombre era Tirtamo, pero su gran amigo el filsofo Aristteles se lo cambi por el que conocemos, que significa de habla o estilo divino. Teofrasto frecuent la escuela de Platn y la de Aristteles y, hasta hace poco, se le consideraba como un epgono del ltimo. Sin embargo, las ltimas investigaciones de los historiadores conceden un papel ms relevante a este filsofo y coinciden en atribuirle una serie de innovaciones respecto a la lgica aristotlica. As, se entiende que Teofrasto desarrollara numerosos teoremas para la lgica proposicional, adems de la doctrina de los silogismos hipotticos y la lgica modal, con lo que habra constituido el punto de inflexin entre la lgica aristotlica y la estoica. La obra ms importante de Teofrasto es Caracteres, que tuvo una gran influencia en las posteriores clasificaciones de caracteres y tipos psicolgicos. El filsofo se prodig tambin en otras materias, como la botnica, la geologa, la fsica, la psicologa, la poltica y la metafsica, a pesar de que de esta amplia obra slo se conservan unos pocos tratados y fragmentos.Los Caracteres constituyen una especie de galera de retratos morales esbozados muy rpidamente en un estilo elegante pero tan sencillo que resulta montono, y revelan una penetracin muy sutil de la naturaleza humana. Cada retrato tiene su punto de partida en una definicin de un defecto moral, definicin rigurosa, neta y simple, segn el canon aristotlico. Los tipos psicolgicos descritos son treinta; entre los principales se notan el hipcrita, el adulador, el charlatn, el rstico, el complaciente, el cnico, el tacao, el desvergonzado, el falto de tacto, el meticuloso, el bobo, el grosero, el desconfiado, el sarcstico, el mezquino, el jactancioso, el orgulloso, el cobarde, el maldiciente, el aprovechado.

El origen de este opsculo, que por su forma no tiene precedentes en la literatura griega, ha dado trabajo a los fillogos, y sigue siendo problemtico. Aparte de la cuestin del texto, muy sospechoso (sobre todo en lo que respecta a la Praefatio) a causa de las interpolaciones y refundiciones, queda en pie el problema de la naturaleza de la obra. Segn una hiptesis muy verosmil, el librito de Teofrasto no viene a ser sino un apndice a un tratado terico de moral del propio autor, que no ha llegado hasta nosotros. Es menos probable que los Caracteres fuesen modelos ejemplificadores de un tratado de retrica, aunque es cierto que estn penetrados del espritu cmico y bufonesco del que surgi y se desarroll la comedia ateniense, tanto la antigua como la nueva. Estos retratos psicolgicos, muy admirados e imitados durante el Renacimiento, sirvieron de inspiracin a La Bruyre para su clebre obra Los Caracteres; de entre sus imitadores italianos, hay que destacar a GaspareGozzi.Del resto de su obra nos han llegado completos dos tratados de botnica: Historia de las plantas y Sobre las causas de las plantas. El primero de ellos, la Historia de las plantas, est dividido en seis libros, en los cuales se examinan ms de 450 plantas que son clasificadas en relacin con su aspecto exterior. Se distinguen as los rboles, los arbustos, los subarbustos y las hierbas. Cada grupo comprende diversos gneros que, a su vez, comprenden varias especies y variedades. Separadamente son estudiadas las plantas acuticas y los corales, que supone Teofrasto que son plantas petrificadas. El autor reconoce la homogeneidad de los grupos de las palmceas, leguminosas, conferas y gramneas, es decir, de algunas familias de la sistemtica moderna.

En el curso del tratado, Teofrasto halla el modo de exponer algunas ideas de fisiologa vegetal que no carecen de importancia: por ejemplo, atribuye a las hojas el significado de rganos de la nutricin, y a las flores una vaga distincin en los dos sexos, y observa por vez primera los cotiledones u hojas embrionarias. El autor no omite largas referencias, con miras a la agricultura, sobre las plantas tiles y cultivadas, a propsito de las cuales demuestra haber analizado el complejo fenmeno de la maduracin de los higos.

La Historia de las plantas fue considerada por sus contemporneos y por los antiguos con mucho entusiasmo, porque vena a completar la obra de Aristteles, ms directamente zoolgica. En realidad, entre la Historia de las plantas de Teofrasto y la de los animales de Aristteles existe una fuerte diferencia, porque esta ltima crea una clasificacin que deriva de muchsimas observaciones anatmicas sobre los ms diversos animales, mientras que Teofrasto se limit a hacer un examen de las formas exteriores y las dimensiones de las plantas. Por ello, en la actualidad, Teofrasto tiene solamente un inters histrico, sin que subsista apenas ninguna vinculacin entre su clasificacin y la moderna.Antes y mejor que los dems autores griegos y latinos (y tambin rabes), Teofrasto fij en Sobre las causas de las plantas todo lo que entonces poda decirse sobre las enfermedades de los vegetales; en esto consiste, sobre todo, el mrito de esta obra. Empieza distinguiendo la "descomposicin" o "desorganizacin" de los vegetales de los "morbos" o enfermedades propiamente dichas. Y afirma que el origen de las enfermedades puede ser interno o externo; interno cuando hay exceso o defecto de alimento o tambin cuando ste no es cualitativamente adecuado; externo cuando deriva de excesos de fro, calor, humedad o de causas traumticas. Los conocimientos de la poca no permitan entonces hablar de parsitos. Aade por otra parte que las enfermedades atacan tanto a las plantas silvestres como a las cultivadas, pero a stas mucho ms, a causa de su debilidad consiguiente a la mejora de su raza. Tal idea, no desmentida por los modernos estudios y observaciones, fue tambin expresada en la Historia de las plantas (IV, 14, 2): "Las plantas cultivadas envejecen antes que las no cultivadas, las de cualidad ms fina antes que las ms groseras. Podra esto parecer absurdo, pero, realmente, el cultivo no aumenta las fuerzas, y la abundancia de frutos depaupera la planta."ESTRATN DE LMPSACOEstratn, quien vivi en la primera parte del siglo III a de C., fue un filsofo griego, el cual, en su juventud, sigui las enseanzas de Teofrasto y a su vez, en su etapa madura, fue c preceptor de Tolomeo II Filadelfo, en Alejandra. Tras la muerte de Teofrasto, viaj a Atenas y all se hizo cargo del Liceo aristotlico. Ocup esa direccin durante cerca de veinte aos, justo hasta que aconteci su muerte, ocurrida aproximadamente entre los aos 270 y 268 a de C.Un pensador activoLos escasos fragmentos de las obras de Estratn que se han conservado hasta nuestros das, no dan cuenta de su dinmico quehacer cientfico, el cual fue determinante para el posterior desarrollo de las ciencias naturales. Cuestionando la concepcin platnico-aristotlica de la naturaleza, Estratn, propuso una perspectiva unitaria de la materia y el mundo. Identificando a la gravedad como una propiedad presente en todos los elementos, ofreci una explicacin de la tendencia del aire y el fuego a elevarse a las alturas, como consecuencia del impulso de una materia de mayor peso (agua y tierra). Se considera como el descubrimiento ms importante de Estratn, pensar el aire como un elemento ms de la naturaleza. En ese entonces, no era algo evidente, puesto que para estos sabios de la antigedad, lo que era invisible no tena porque ser material.

Secretos de la naturalezaEstratn explic fenmenos como la difusin de la electricidad y la luz, del calor y el magnetismo, a partir de una teora corpuscular. Pero en contraste con los atomistas en la lnea de Demcrito, Estratn no admita la presencia de un vaco ms all de los espacios entre corpsculo y corpsculo, ni tampoco, una supuesta homogeneidad primigenia en la materia de las cosas. Metodolgicamente, Estratn se distingui de los dems filsofos de la antigedad, por ser el primero en proceder con experimentos y experiencias sistemticas para estudiar los fenmenos de la naturaleza. En este sentido, Estratn defenda la llamada demostracin sensible, por sobre la demostracin lgica en el camino del conocimiento. Para reafirmar esta voluntad cientfica, Estratn rechaz cualquier nocin teolgica para explicar los acontecimientos del entorno natural.Razn y verdadEn cuanto a ello, Estratn opinaba- de acuerdo al testimonio de Cicern- que no existe ms dios que la naturaleza, y esta es principio de todo nacer, y de todo morir, y no tiene forma ni sentimiento. La postura de este filsofo, fue algo totalmente revolucionario en su momento, y sent un significativo precedente en la historia del pensamiento cientfico, desde su crisol en la filosofa.LYCO DE TROASLyco de Troas, hijo de Astyanax, fue un filsofo peripattico y el discpulo de Estraton, a quien sucedi como jefe de la escuela peripattica, c. 269 A.C, que ocup el cargo durante ms de cuarenta y cuatro aos.VidaResidi en Prgamo, bajo el patrocinio de Eumenes I y Atalo I, de quien Antoco en vano trat de seducirlo. En varias ocasiones, su consejo fue de gran utilidad para los atenienses. Fue clebre por su elocuencia y por su habilidad en la educacin de los nios. Se prest gran atencin al cuerpo como a la mente, y, constantemente practicando ejercicios atlticos, fue sumamente sano y robusto. Sin embargo, l muri a la edad de 74 - Fue un amargo rival del filsofo peripattico Jernimo de Rodas.EscritosEntre los escritos de Lyco fue probablemente un trabajo en los personajes, un fragmento que se conserva por Rutilio Lupus, aunque el ttulo del libro no se menciona por ningn escritor antiguo. Segn se desprende de Cicern y Clemente de Alejandra, que escribi en los lmites del bien y del mal. Apuleyo sugiere que escribi una obra sobre la naturaleza de los animales.

ARISTN DE CEOSAristn de Ceos o Yulis fue un filsofo peripattico de la Antigua Grecia. Naci en Yulis, en la isla de Ceos y vivi en los siglos III y II a. C. Realiz una biografa de Aristteles. Sucedi a Licn como director de la escuela peripattica a fines del siglo III a. C. En la Antigedad, haba discusin acerca de las obras que se atribuan a Aristn de Quos y a Aristn de Ceos. Digenes Laercio, tras enumerar una serie de obras atribuidas a Aristn de Quos, seal que, segn la opinin de Panecio y Soscrates, solo eran de Aristn de Quos unas Epstolas mientras el resto seran obras de Aristn de Ceos.CRITOLAO Critolao fue un filsofo peripattico de la Antigua Grecia que vivi en el siglo II a. C. Naci en Faslide, en la regin de Licia. Fue sucesor de Aristn de Ceos al frente del Liceo y fue sucedido por Diodoro de Tiro. Era discpulo de Licn. En el ao 155 A.C. fue miembro de una embajada de filsofos enviada a Roma por los atenienses, junto con Carneades y Digenes el Estoico. Apoyaba la teora de Aristteles sobre la incorruptibilidad del alma. Cicern cita la llamada balanza de Critolao, donde pona los bienes del alma en un lado y en otro los bienes corporales y externos y crea que la balanza se inclinaba claramente hacia los bienes del alma.Segn Aulo Gelio, que lo cita tambin en varias ocasiones, Critolao sostena que el placer es malo y es el origen de otros males, como la injusticia, la desidia, la cobarda y el olvido. Tambin dice que Critolao fue el autor de una Historia de los embajadores de Mileto y del orador Demstenes.DIODORO DE TIROFilsofo peripattico, sucesor de Critolao como jefe de la escuela de Atenas. Vivi a finales del siglo II antes de J. C. Sostena que el supremo bien consiste en la virtud unida a la ausencia de pena, combinando as el sistema de Zenn y el de Epicuro.

APORTES DE ESTA ESCUELALgica Filosfica: Desarrolla reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales"

Aporte en la ciencia: En el mbito de la Ciencia, Aristteles fue el primero que hizo una clasificacin de los animales, de las plantas y de los gneros literarios (en lrico, pico y dramtico). En sus obras Potica y retorica abordo todo el saber enciclopdico de su poca y gracias a l, las primeras clasificaciones que sirvieron de fundamentoPrimer motor: El primer motor tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. Aporte a la Fsica: Fsica Aristotlica: Desarroll muchas teoras sobre la naturaleza de la fsica. Estas teoras comprendieron lo que Aristteles describi como los cuatro elementos. Se refiri con gran detalle a las relaciones entre estos elementos y su dinmica. Gravedad/levedad: para lograr esta posicin, los objetos sienten una fuerza hacia arriba o hacia abajo.-Movimiento rectilneo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una lnea directa a una velocidad constante. relacin entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente proporcional a la densidad del medio.El vaco es imposible de imaginar: el movimiento en un vaco es infinitamente rpido.-El ter: todos los puntos del espacio estn llenos con materia.Universo infinito: el espacio no puede tener una frontera.-Teora del continuo: si existieran los tomos esfricos habra un vaco entre ellos, por lo que la materia no puede ser atmica.Quinta esencia: los objetos por encima de la Tierra no estn formados de materia terrenal.Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no cambian.Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.