escuela del trabajo de makarenko y blonskij

7/22/2019 Escuela Del Trabajo de Makarenko y Blonskij

1/24

TABLA DE CONTENIDOS

1. Introduccin 32. Jean-Jacques Rousseau 4

2.1 Educacin 4

3. Karl Marx 4

3.1 La mdula de la educacin marxista 4

4. Vladmir Ilich Lenin 5

4.1 Sociedad 5

4.2 Educacin 6

4.3 Hombre 8

5. Pavel Petrovic Blonskij 9

5.1 La propuesta de la Escuela de Trabajo 11

5.2 Desarrollo de la capacidad de dominar herramientas de trabajo y sus

tcnicas 11

5.3 Educacin social 11

5.4 Guardera infantil, o Jardn de infancia 12

5.5 Escuela elemental del trabajo, o Escuela de trabajo de primer grado12

5.6 Escuela de trabajo para adolescentes, o escuela de segundo grado

13

6. Antn Seminovich Makarenko 13

6.1 Educacin 14

6.2 Una educacin colectivista a travs del colectivismo 17

6.3 Cuatro horas de fbrica, cinco de escuela 186.4 Hombre 19

6.5 Sociedad 20

7. Conclusin 23

8. Bibliografa 25


2/24

1. Introduccin

La educacin es un tema que en este ltimo tiempo ha dado mucho que

hablar. Este trabajo tiene que ver directamente con nuestra carrera, y su fin es unir

el pensamiento pedaggico con las ideologas de personajes que han marcado la

Humanidad. Es aqu donde se desarrollarn los temas de la educacin y el

comunismo, y para ello, aludiremos a tres exponentes destacados en el tema:

Lenin, Blonskij y Makarenko. Nuestro trabajo tiene como objetivo comprender

cmo las sociedades experimentaron procesos de desarrollo y movilidad, y cmo

la escuela acompa y facilit estas transformaciones. Los ritmos y modalidades

de insercin de las economas latinoamericanas en la escultura econmica del

capitalismo mundial fueron extremadamente diferenciados. Lo mismo puede

decirse del desarrollo del liberalismo y la democracia poltica. Las desigualdades

histricas de la educacin bsica estn en vas de profundizarse, como resultado

de las transformaciones recientes de la economa y la sociedad latinoamericanas.

Entre estos tres filsofos y pedagogos se explicarn las diferencias y

similitudes que existen en la inclusin de la mentalidad marxista y/o comunista en

las escuelas. Tambin sus visiones, tanto en lo pedaggico como en la

importancia del hombre en sus metodologas.

La pregunta que nos plantearemos en este informe es si acaso sus

metodologas son aceptadas actualmente, y si acaso sera posible aplicarlas en el

sistema actual.

Para ello, utilizaremos citas del libro La Cuestin Escolar en cada uno de

los autores, para comprender tanto su pensamiento, como su metodologa;adems, nombraremos a los que impulsaron este pensamiento en ellos.


3/24

2. Jean-Jacques Rousseau: (1712 1778)

Su filosofa se basa en dos de sus ms reconocidas frases, una contenida

en el El Contrato Social: El hombre nace libre, pero en todos lados est

encadenado; y la otra, contenida en su novela Emilio, o de la educacin: El

hombre es bueno por naturaleza; de esta ltima se puede extraer su idea de la

posibilidad de una educacin.

2.1) Educacin: Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico,

no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o de la educacin promueve

pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo ste uno de sus principalesaportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y

de la naturaleza, a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en " El

Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en

Emilio, o de la educacin. Al igual que en discurso sobre el origen y los

fundamentos de la desigualdad entre los hombres, quiere apartar la formacin del

hombre en Emilio, o de la educacin de su indagacin; los hombres,

diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera

hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau

crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva

y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio

preliminar de Emilio, o de la educacin: asignad a los nios ms libertad y

menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.

3. Karl Marx: (1818 - 1883)

Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del

comunismo moderno y del marxismo.

3.1) La mdula de la educacin marxista. Se encuentra en la formacin de

los individuos, crean en la cosmovisin cientfica (idea influenciada fuertemente

por las teoras de Darwin y la evolucin; el hombre socialmente tambin deba


4/24

evolucionar), la fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales

comunistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario. El

conocimiento de la teora marxista leninista permite al hombre comprender la

perspectiva histrica y el desarrollo socioeconmico y poltico de la sociedad,

ayuda a orientarse en los acontecimientos internacionales y de sostener una

intransigente lucha contra la ideologa burguesa.

4. Vladmir Ilich Lenin

4.1) Sociedad: La sociedad sovitica post a la revolucin enfrentaba una

transformacin destinada a ser netamente comunista dejando atrs a la

democracia. (La Cuestin Escolar, pg. 351).

Segn expone Lenin, el Estado surge de la sociedad, pero separado de

ella, ejerciendo la fuerza sobre ella. Esa fuerza consiste principalmente en

"destacamentos especiales de hombres armados, que disponen de crceles y

otros elementos" (Reforma y estado, Lenin). Los instrumentos principales por los

que se ejerce esta fuerza son la polica y el ejrcito permanente. Debido a esto,

Lenin presenta aqu una primera alternativa comunista: la organizacin armada

espontnea de la poblacin. Aquello no es posible para el Estado burgus "porque

la sociedad civilizada est dividida en clases enemigas y, adems, irreconciliables,

cuyo armamento 'espontneo' conducira a la lucha armada entre ellas" (Lenin,

Opportunism, and the Collapse of the Second International). Esta realidad oculta

sale a la luz cuando los acontecimientos revolucionarios revelan los

enfrentamientos de clase, y vemos cmo cada clase se sirve de sus propios"destacamentos de hombres armados" para el servicio de sus intereses de clase.

Uno de los puntos ms importantes que destaca Lenin es que la clase

obrera deba ser liberada, y para que eso se lograse era necesario un partido

poltico revolucionario y slido. Le liberacin se llevara a cabo a travs de los

cambios en las condiciones de vida de la sociedad, en la liberacin del trabajo


5/24

explotador, en la implantacin de una autentica justicia social, etc. Pero la

liberacin de la clase obrera, adems de ser liberada por las injusticias que se

cometan en su contra, depende tambin de la liberacin de la ideologa burguesa.

Lenin tena claro que para que el comunismo fuera una realidad, la ideologa

burguesa deba necesariamente ser desterrada. Segn su pensamiento, el cambio

en la ideologa no deba ser dejado al azar del movimiento obrero, pues ese azar

llevar a lo que Lenin llama tradeunionismo, que en pocas palabras, es la lucha

reivindicativa econmica.

Lenin subraya que el Estado constituye el instrumento para la dominacin

de una clase sobre otra. La extincin del Estado o comunismo es un proceso en

dos pasos. En primer lugar la toma, previsiblemente por la violencia (no por otra

cosa, sino porqu se preve que ser contestada violentamente), por parte del

proletariado de la maquinaria del Estado. Ello conduce a la dictadura del

proletariado o socialismo, un Estado que, como tal, ejerce una dominacin de

clase; slo que, en este caso, una dominacin en la cual la que manda, es la masa

del pueblo: por tanto, una "dictadura", pero paradjicamente, ms democrtica y

adems transitoria.

4.2) Educacin: Lenin le da un enfoque muy importante a la educacin

como realizacin para el cambio revolucionario. (La Cuestin Escolar, 352).

En el gobierno de Lenin se le asigna un papel importantsimo a la

educacin, de cara al cambio social que estaba por venir gracias a la revolucin,

Lenin afirma que sin ella el comunismo no ser ms que un deseo.

Segn Lenin, el cambio en la ideologa no puede surgir por arte de magia ode manera espontnea, sino que ese cambio ideolgico debe ser introducido,

inculcado desde el exterior. Lenin aclara esto en su obra Qu hacer: Hemos

dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. Esto solo

podr ser introducido desde afuera. ste ser uno de los papeles que Lenin le

dar a la educacin: El aprendizaje de la ideologa comunista. En un discurso que

Lenin dio a las juventudes comunistas, se le hizo la siguiente pregunta: Qu


6/24

aprender?, a lo que Lenin respondi: Debo decir que la primera respuesta y, al

parecer la ms natural, es que la Unin de Juventudes, y en general toda la

juventud que quiera pasar al comunismo, tiene que aprender el comunismo.

En el anterior discurso, Lenin llama reiteradas veces la atencin al afirmar

que el comunismo no se puede aprender en folletos, obras o libros comunistas; el

comunismo se aprende ligando la instruccin de ste a la educacin de la

juventud, impregnando en ella la lucha que existe entre los explotados y los

explotadores, ya que es all donde estriba la esencia de la moral comunista.

Segn Lenin, la educacin debe transmitir una serie de conocimientos parala edificacin del comunismo: Sabemos que es imposible edificar la sociedad

comunista sin restaurar la industria y la agricultura, y no en su forma antigua claro

est, hay que restaurarlas sobre una base moderna, conforme a la ltima palabra

de la ciencia (Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del

III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia). Tal reconstruccin no debe ser

hecha por ignorantes, y para ella son necesarias algo ms que nociones

rudimentarias: hay que dominar distintas tcnicas y saber cmo aplicarlas, y esto

debe garantizar la formacin politcnica.

Junto con la ideologa comunista y los conocimientos politcnicos, la

escuela debe ser un transmisor de la cultura del proletariado, cultura que no puede

ser adquirida si no se tiene nocin de la cultura humana general:

La vieja escuela era libresca, obligaba a almacenar una masa de

conocimientos superfluos, muertos, que atiborraban la cabeza y transformaban a

la generacin joven en un ejrcito de funcionarios cortados todos por el mismo

patrn. Pero si intentas deducir de eso que se puede ser comunista sin haber

asimilado el tesoro de conocimientos acumulados por la humanidad, cometeras

un craso error. Sera equivocado pensar que basta con saber las consignas

comunistas, las conclusiones de la ciencia comunista sin adquirir la suma de

conocimientos de los que es consecuencia el comunismo (Tareas de las


7/24

Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso de Juventudes

Comunistas de Rusia).

Lenin se manifiesta en contra de la enseanza memorstica de la vieja

escuela, que sobrecargaba la cabeza de los estudiantes con contenidos en su

mayor parte intiles; es por esto, que an sin despreciar el papel de la memoria,

est en contra del aprendizaje puramente memorstico de las consignas

comunistas.

4.3) Hombre: No queremos una enseanza memorista, pero necesitamos

desarrollar y perfeccionar la memoria de cada estudiante dndole hechosesenciales, porque el comunismo sera una vaciedad. (La Cuestin Escolar, pg.

355).

Lenin era consciente de que el cambio en la mentalidad del hombre deba

necesariamente tener sus races en la escuela, pero no a la manera de la vieja

escuela, sino de forma ms consciente.

En lugar del adiestramiento que se practicaba en la sociedad burguesa

contra la voluntad de la mayora, nosotros colocamos la disciplina consciente de

los obreros y campesinos, que unen a su odio contra la vieja sociedad el querer, el

saber y e estar dispuestos a unificar y organizar las fuerzas para esta lucha.

(Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso

de Juventudes Comunistas de Rusia).

Para Lenin el comunismo slo se aprenda ligando la instruccin, la

educacin de la juventud, a la lucha de los explotados con los explotadores. En

esa lucha queda en evidencia la moral comunista: Cuando se nos habla de

moralidad, decimos: para un comunista, toda la moral consiste en esta disciplina

solidaria y unida y en esta lucha consiente de las masas contra los explotadores

(Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III Congreso

de Juventudes Comunistas de Rusia). Segn Lenin, es deber de la educacin


8/24

inculcar esa moral a toda la juventud, que, a su vez, debe extenderla hasta lograr

hacer de cada hombre un autntico comunista.

Toda la educacin, toda la instruccin y toda la enseanza de la juventud

contempornea deben inculcarle el espritu de la moral comunista. Ms adelante

en el mismo texto Lenin repasa la misma idea: La base de la moralidad comunista

est en la lucha por afianzar y culminar el comunismo. Esa es la base de la

educacin, la instruccin y la enseanza comunista. (Ambas citas corresponden

a: Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la I Sesin del III

Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia)

Bajo la influencia de Marx, propuso la transformacin de la escuela en una

escuela de produccin en la que los alumnos se vean introducidos en la cultura

industrial y experimenten una educacin politcnica. Conceptos similares fueron

discutidos en Alemania por Oestrich y la alianza de reformistas escolares

decididos (formada en Berln en 1919).

5. Pavel Petrovic Blonskij (1884-1941)

Primeramente, cabe mencionar que la exposicin de las ideas del seor

Blonskij ha sido tomada del anlisis que Th. Dietrich ha hecho acerca de este

tema, porque no se obtuvo acceso a las obras del propio autor.

P.P. Blonskij, Profesor de Pedagoga, alentado por las teoras innovadoras

europeas propias del movimiento post revolucionario, conocidas actualmente

como escuela nueva o educacin activa, tuvo un gran ideal del hombre, pues

pretendi que las ideas marxistas sobre un sistema pedaggico y una

organizacin de la enseanza, que se canalizaran en la educacin politcnica, se

unieran a la educacin intelectual, por medio de la integracin a la vida de la

comuna y de la fbrica, lo que en conjunto llevara a la realizacin del hombre

nuevo y desarrollado totalmente. Lamentablemente, este ideal no lleg a


9/24

aplicarse nunca, pues, segn la interpretacin de Dietrich, la historia todava no

est suficientemente cerca de su estadio final para que el sueo pueda hacerse

realidad(La Cuestin Escolar, pg. 395).

Con gran influencia de Rousseau, quien en una de sus frases clebres,

previamente mencionadas, dijo el hombre es bueno por naturaleza, Blonskij bas

su trabajo bajo la creencia de que el nio posee una bondad natural, esto quiere

decir que es por naturaleza comunista, pues tiene la conciencia del hombre de la

sociedad cooperativa y sin clases sociales.

Inspirado en Marx, este pedagogo quiso formar una sociedad nueva,sustituyendo la antigua formacin ligada a los oficios artesanales por una

enseanza de tipo politcnica ms integral, la cual no slo abarcara aspectos

tcnicos (como lo hace un oficio), sino que tambin educara a los jvenes en

aspectos sociales, econmicos, polticos y culturales. De esta manera, la escuela

productiva se sustituira por una organizacin que se identifica con la misma vida

social: la formacin politcnica debe educar al hombre para que sea capaz de

dominar la naturaleza(La Cuestin Escolar, pg. 387). Es as, que se crearan los

complejos, mtodo global de enseanza que se basa, en primer lugar, en que la

vida y las experiencias que a travs de sta el nio adquiere es quien lo educa, y

ya que sta se circunscribe a la comuna y a la fbrica, la familiarizacin con las

herramientas y mquinas le da al joven un inters por la economa familiar, la cual,

a su vez, se relaciona con los intercambios comerciales y la produccin. Cada uno

de los dominios de la vida nombrados previamente, son un complejo del cual debe

partir la enseanza. En otras palabras, el aprendizaje en el manejo de las

mquinas y de los modos de trabajo mezcla la escuela y la vida, pues desde eltrabajo industrial se tiene acceso al conocimiento y dominio de la naturaleza y

tambin de la sociedad. Como se puede ver, hay una superestructura del proceso

del trabajo y de produccin, llamado base, que sustituira al conocimiento por

materias. El pedagogo en cuestin idealiz que las tareas que anteriormente

haban sido tpicas de la escuela, ahora las asumira la comuna o la fbrica en una

cooperativa.


10/24

Para Blonskij era fundamental en toda educacin la formacin de jvenes

de trabajo til y racional, ya que slo ese trabajo tiene un valor formativo, al ser el

nico que, a la vez que contribuye al bienestar social, despierta la conciencia

comunista (La Cuestin Escolar, pg. 388). Basados en la frase mencionada

anteriormente, los principios generales de Blonskij pueden desglosarse de la

siguiente manera:

5.1) La propuesta de la Escuela de Trabajo. Tena el ideal de reorganizar

la estructura educativa sobre la base de la industria para una sociedad sin clases.

Esto implicara la desaparicin de la escuela tradicional, sustituyndola por la

superestructura, o base, mencionada previamente.

5.2) Desarrollo de la capacidad de dominar herramientas de trabajo y sus

tcnicas, junto con la clara comprensin stas. Deba ser esencial una educacin

en el trabajo que se basara en el aprendizaje progresivo del uso de maquinarias y

herramientas, junto con el uso de tcnicas para poder dominarlas. De esta

manera, el joven pasa del trabajo industrial al conocimiento, a la ciencia que le

permite dominar la naturaleza, la economa y la sociedad (La Cuestin Escolar,

pg. 389). Para Blonskij, sta es la va hacia la educacin polivalente. Porsupuesto, el grado de desarrollo del nio debera tomarse en consideracin, pues

este pedagogo respetaba los niveles de edad y las posibilidades de accin y

asimilacin de cada uno de ellos.

1. Proceso de formacin. Aprendizaje del uso de una(s)

mquina(s).

2. Observacin de los distintos modos de trabajo y la

comparacin con otros, por el montaje y desmontaje de la mquina.

3. Conocimiento de los componentes esenciales de esa mquina

o de las mquinas parecidas.

5.3) Educacin social. Blonskij afirmaba que gracias a este sistema, la

formacin industrial y la formacin social eran posibles simultneamente, a

diferencia del sistema anterior de formacin humanstica y formacin cientfica,

completamente opuestas. Es de esta manera que cre el trmino principio del


11/24

trabajo colectivo, el cual alude a que, a pesar de la divisin del trabajo de cada

individuo, el objetivo es comn en el trabajo colectivo, y es de esta forma que la

persona es parte de un todo.

El pedagogo aseguraba que la fbrica era el lugar educativo ideal para el

hombre, y de esta manera, el trabajo industrial permitira la formacin multilateral y

polivalente, pues dispone a nios y jvenes instrumentos para desarrollarse en

todas las reas: cientficas, sociales y filosficas. Las fuerzas activantes, que l

llamaba, le daran a los jvenes disciplina y educacin para acceder a un nivel de

libertad superior, ms consciente de su propio ser. Por otra parte, al estar la

escuela subsumida en la comuna y la fbrica, son estos conjuntos los queproveeran incentivos a los nios y jvenes para su desarrollo y maduracin, y, a

la vez, por la diversidad de su organizacin, la educacin polivalente sera posible

de obtener.

Para que el propsito de Blonskij fuera fructfero y se abriera paso a esta

nueva ideologa de educacin, deba ser necesario eliminar las prcticas de la

antigua formacin, como, por ejemplo, el tiempo de la clase con una duracin

determinada de tiempo; las materias escolares; el agrupar a los nios por edad yobligar los a ocuparse en un solo y mismo objetivo; el autoritarismo por parte del

educador; y, la importancia concedida al trabajo intelectual y menosprecio de la

actividad manual, entre algunas de ellas. La organizacin escuela nica de

formacin y de trabajoest determinada por tres momentos:

5.4) Guardera infantil, o Jardn de infancia. (3 a 7 aos) Los nios se

forman a travs de actividades libres, y el maestro slo se preocupa de que

aqullas estn bien elegidas y estructuradas, pues los nios deben observar yexplorar el mundo a travs de salidas, excursiones, etc. Los nios adquieren

conocimiento por medio de la creacin y la accin: la imitacin, la reproduccin y

el trabajo, junto con la observacin y la reflexin.

5.5) Escuela elemental del trabajo, o Escuela de trabajo de primer grado. (8

a 13 aos) Se caracteriza por la vida en comuna. La transicin se realiza a travs

de una robinsonada la cual pretende que los nios organicen su vida como


12/24

primitivos, aprendiendo los oficios del hombre prehistrico, pues slo llevan su

ropa, deben inventar sus propias herramientas, construir sus propios refugios y

procurarse de alimentos y ropas. Segn el pedagogo, este momento es

fundamental para los nios, pues les da el discernimiento para aprender de la

experiencia, y se educan mutuamente, ayudndose los unos a los otros. A partir

de esta vida en comuna, el nio adquiere conocimientos y forja su personalidad.

5.6) Escuela de trabajo para adolescentes, o escuela de segundo grado.

(14 a 18 aos) Integrada en la fbrica, es conocimiento y prctica de la vida social,

pues los jvenes producen y crean cosas tiles para la sociedad, al mismo tiempo

que adquieren su formacin intelectual y social. Blonskij tambin hizo unadistribucin detallada de las horas dedicadas al trabajo, alrededor de 2.500 horas

destinadas al trabajo industrial en un 50% aprox., y a los otros trabajos, como la

fabricacin de tejidos, fundicin de aceros, etc., la otra mitad de las horas. La

formacin social, gran fuente de aprendizaje, no se dejara nunca de lado, pues

hay un constante contacto con la vida y la realidad. El desarrollo de las actitudes

colectivas se realiza gracias a la vida en comuna.

6. Antn Makarenko: (1888-1939)

Pedagogo ruso, principalmente se dedic a la re-educacin de nios y

jvenes delincuentes y desadaptados. Su tesis se basa en que la educacin se va

desarrollando paulatinamente, mediante el esfuerzo y la disciplina consciente, y

cuyo objetivo es el ejercicio de una socializacin eficaz y productiva. El trabajo, al

que l llama colectivo, es el medio ms adecuado para lograrla; slo una

sociedad que impone quehaceres importantes y exige sacrificios en su realizacin,

puede fomentar las potencialidades de sus nios y jvenes. Makarenko afirma que

no hay jvenes malos o extraviados, simplemente no han tenido un buen

condicionamiento social. Proveer ese buen condicionamiento es la tarea del

educador, que no se realiza slo psicolgicamente, sino introduciendo al joven en

una experiencia social verdadera.


13/24

6.1) Educacin. La pedagoga de Makarenko se basa en la prctica y en la

experiencia, fundamentalmente. Su trabajo no fue fcil, en primer lugar, por las

condiciones y dificultades por las que atravesaba su pas, la guerra, la revolucin,

y en segundo lugar, por los jvenes con los que trabaj, pues muchos eran

hurfanos, nios abandonados y desadaptados y jvenes delincuentes. Poseedor

de una gran experiencia como organizador y director de comunas educativas,

logr elaborar su propia teora, concreta y real. Fue, adems, escritor y

conferencista sobre temas pedaggicos, en donde hace hincapi de su prctica en

las comunas en la educacin, tanto familiar como escolar.

El pedagogo en cuestin es un hombre controvertido, como lo fue en su

poca y lo sigue siendo en la actualidad. A travs de sus obras, se manifiesta

como un hombre de personalidad fra, cerebral y permanentemente

autocontrolada. Era un hombre poco afectivo, sin embargo, era muy preocupado

por los jvenes, los conoca y ayudaba psicolgicamente, y stos le tenan gran

admiracin.

Makarenko tiene una postura pedaggica muy innovadora, debido a que

est en desacuerdo con los tericos de la pedagoga coetneos, pues no

encuentra validez en sus tcnicas, mtodos e instrumentos de las doctrinas

educativas. Con una marcada oposicin, este pedagogo cita la nueva pedagoga

no naci de las torturantes convulsiones de un intelecto de gabinete, si no de los

movimientos vivos de los hombres, de las tradiciones y reacciones de una

colectividad real, de las nuevas formas de amistad y disciplina. (La Cuestin

Escolar, pg. 361) El trabajo y la creacin a que Makarenko se dedic

permanentemente fueron el trabajo y la creacin educativa (La Cuestin Escolar,pg. 365).

El pedagogo en cuestin no acepta que la educacin se estructure en torno

a los intereses o necesidades del nio, pues el nfasis est en la colectividad, y el

rol de la educacin se basa en educar al nio en funcin de la sociedad. La

espontaneidad o iniciativa debe ser el fruto del trabajo organizado, y de la


14/24

responsabilidad y el deber frente a ese trabajo, los cuales estn por encima de los

intereses espontneos del nio (los que se asocian al carcter bueno de la

naturaleza del nio). Los educadores soviticos no somos los servidores de la

naturaleza, sino sus maestros. (La Cuestin Escolar, pg. 362). La

espontaneidad es socialmente perjudicial; no queda, pues, otra opcin que

abandonarla. Para sustituir a sta, se debe crear la disciplina consciente y una

organizacin bien estructurada de los educadores, las cuales requieren la

educacin de la voluntad, capacidad netamente necesaria para el avance de la

comuna y la sociedad.

Los objetivos que este pedagogo establece en la educacin se fundan en

dos principios fundamentales:

a) Su confianza en la sociedad sovitica. Convencido de que la revolucin de

1917 llev a Rusia a la cumbre de la historia y supuso el inicio de un nuevo

orden en las relaciones humanas y en la moral, y de que la juventud rusa se

convirti en un fenmeno mundial incomparable a cualquier otro. (La

Cuestin Escolar, pg. 365). Estaba orgulloso de pertenecer a la Unin

Sovitica, y esto lo impulsaba a seguir con su proyecto apasionadamente.

b) Su fe en las posibilidades de la educacin. Makarenko orienta su

pedagoga a la formacin de hombres capaces, a su vez, de ser tambin

constructores activos del comunismo... Cuando comenz su trabajo en la

colonia Gorki, se notaba carente de tcnicas e instrumentos pedaggicos;

slo tena claro que deba tener una pedagoga comunista, pero su

militancia comunista fue su punto para comenzar. La praxis le suministr

despus tcnicas e instrumentos, le dio conocimientos pedaggicos. La

pedagoga del pedagogo en cuestin no poda ser sino una pedagoga

comunista. (La Cuestin Escolar, pg. 366).

Makarenko tena tal confianza en el comunismo como el remedio de todos

los fracasos, que planteaba que una persona con una vida comunista puede

resolver todos sus problemas sin dificultades, a condicin de no olvidar en la


15/24

sociedad que est y hacia dnde debe dirigir sus esfuerzos, pues es un miembro

de una sociedad, ciudadano de su pas y participante de una construccin

socialista. Y es en este punto en donde el pedagogo enfoca su xito: en la

formacin educativa de esa persona, pues el elemento determinante del triunfo de

la educacin se basa en que los padres cumplan activa, constantemente y en

conciencia con su deber cvico hacia la sociedad sovitica (La Cuestin Escolar,

pg. 367). De esta manera, no ser posible el fracaso, pues basta con guiarse con

el procedimiento de principios generales de la vida y la moral sovitica.

Este autor, plantea su trabajo como una tremenda responsabilidad social,

en donde no hay lugar para equivocaciones: se debe lograr xito y precisin,

anlogos a la produccin que consigue una fbrica. Para m, la pedagoga es una

obra social. Cuando educo a un hombre, debo saber precisamente lo que saldr

de mis manos.(La Cuestin Escolar, pg. 368). Para obtener un producto tan

refinado, Makarenko necesita planes o proyectos de trabajo previos que

determinen el resultado final exacto. Es en este punto, en donde el pedagogo da

sentido a la educacin activa: fijarse una meta y poner los medios que sean

necesarios para alcanzarla. l tiene muy claras las cualidades precisas que deseaformar en un hombre, y para eso, debe encontrar los medios para conseguir la

meta, la cual nunca pierde de vista, pues debe ver el modelo, el ideal al que desea

alcanzar. Su ideal es convertir a los nios bajo su cargo en constructores activos

y conscientes del comunismo, el de hacer de cada individuo un miembro activo de

su poca y su sociedad, el de formar individuos que se conviertan en

constructores y fortalecedores del Estado proletario; lo que Makarenko pretende,

en definitiva, es hacer de cada alumno un comunista activo y consciente. (La

Cuestin Escolar, pg. 368).

Educar, para Makarenko, es introducir a los estudiantes en perspectivas

precisas, comunistas, y que deben profundizarse a medida que stos maduran y

son ms conscientes. Educar a un hombre significa educar en l vas de

perspectiva por las que distribuye su felicidad de maana la organizacin de

nuevas perspectivas, en la utilizacin de las que ya existen y en el planteamiento


16/24

gradual de otras ms valiosas despertar a la vida y extender gradualmente las

perspectivas de la colectividad entera hasta conseguir que lleguen a las

perspectivas de toda la Unin(La Cuestin Escolar, pg. 369). En otras palabras,

lo que se espera conseguir de la educacin es un pilar activo, decidido, sin dudas

a la causa comunista y esto, a travs de la formacin de ciudadanos genuina y

completamente comunistas, adjudicados de todas aquellas caractersticas que la

sociedad comunista demanda en ellos.

Algunas de las cualidades que deben ser fruto de la educacin, y que todo

ciudadano sovitico debe tener:

- Profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad para con los

objetivos de la Sociedad Sovitica.

- Espritu de colaboracin, solidaridad y camaradera diametralmente

opuesto a cualquier tipo de fantasa o egosmos individualistas.

- Personalidad disciplinada, con un gran dominio de la voluntad y con las

miras puestas siempre en los intereses de la colectividad.

- Unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la

sumisin y la explotacin del hombre por el hombre.

- Una slida formacin poltica que hiciera de cada colono un comunista

convencido y un propagandista de sus ideas a travs de su accin y su

palabra.

6.2) Una educacin colectivista a travs del colectivismo. Parte de la base

de que la educacin es ante todo un desarrollo social, y es por esta razn que el

hombre sovitico no poda ser educado bajo la influencia de slo una persona; la

esencia de la educacin del nio est en la organizacin de la vida de ste en el

ejemplo que se le brinda con la vida personal y social. Dicha organizacin tiene en

este pedagogo el nombre de colectivo, y es sto lo que constituye la esencia

misma de su mtodo educativo. Makarenko tiene la visin de que el nio debe


17/24

educarse en el colectivo por dos razones: en primer lugar, porque slo la

experiencia colectiva puede desarrollar una necesidad moralmente vlida, y, en

segundo lugar, porque slo a travs del colectivismo poda formarse el hombre

comunista. (La Cuestin Escolar, pg. 371). De esta manera, el pedagogo hace

un contraste con el individualismo, pues el colectivismo representa la solidaridad

del hombre con la sociedad.

Makarenko cit: Mi mundo es el de la creacin organizada del hombre. Un

mundo de rigurosa lgica leninista.Consider a su colectivo un mtodo de gran

logro educativo y eficazmente teraputico, cuya la estructuracin adecuada podra

alcanzar grandes prodigios.

6.3) Cuatro horas de fbrica, cinco de escuela. La tradicin marxista

defiende el trabajo como elemento bsico, como el componente esencial para la

educacin; el trabajo es un bienestar para el hombre tanto, como para asegurar su

calidad de vida, tras dedicarse un tiempo a la agricultura. Despus, pas a ser

netamente industrial, los productos eran exportados al extranjero. Makarenko

recomienda a los padres que inculquen a los hijos que realicen cosas que no les

guste y que les tengan poca importancia, para que busquen trabajo para su

utilidad; pero los nios que llegaban a la colonia de Makarenko eran nios que no

tuvieron padres que les educaran de esa manera, por lo tanto, stos presentaban

oposicin al momento de trabajar, hecho que no duraba mucho con la lgica

implacable que sus propios compaeros les refutaban.

La educacin tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe

presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educacin es un proceso

mediante el cual, cualquier persona llega a valorar tanto la enseanza como el

trabajo. El trabajo, ms particularmente el trabajo manual es aceptado y ejecutado

positivamente por todos.

La escuela era definida como una colectividad con una meta comn, la que

era producida por una moralidad comunista, naciendo de la escuela un sistema


18/24

bien determinado que denominaba Rgimen, que conduce al desarrollo de la

disciplina.

La individualidad del nio, las diferencias individuales fueron rechazadas.

El nio deba ser absorbido en la colectividad de la escuela. El hombre es

producto de la experiencia.

6.4) Hombre: no es slo el deseo y su satisfaccin, sino que es tambin

el deseo y la abstencin, el deseo y la renuncia simultnea. Si el nio se habita a

realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de voluntad(La

Cuestin Escolar, pg. 366).

Si bien, el hombre se destaca por soar con ms de lo que puede alcanzar,

en la teora de Makarenko el hombre, para ser realista, debe tener un freno en sus

expectativas, algo que lo haga ver su propia realidad y lo que de verdad se est

viviendo en ese tiempo. Este pensamiento se debe a que Makarenko bas su

ideologa en lo que estaba viviendo en su momento, en toda la desgracia que vivi

gracias a la Unin Sovitica; las clases sociales bien marcadas por el lado

econmico sin ningn tipo de nivelacin y sin ninguna posibilidad de surgir atravs del esfuerzo, ya que el deseo bloquea lo que de verdad se puede obtener

dejando de lado la fuerza de voluntad a la hora de moldear al nio.

por poner un ejemplo, que la idea de felicidad infantil de los reformistas

era una idea fundamentalmente individualista y basada en nociones como las de

espontaneidad, libertad, etc.; Makarenko, por su parte, liga la felicidad a la

participacin en las actividades sociales y pone en primer plano el cumplimiento

de los deberes y responsabilidades a ellas unidos. (La Cuestin Escolar, pg.365)

La pedagoga de Makarenko se basa en la prctica y en la experiencia,

como ya hemos dicho. Esto fue lo nico que le ayud a solucionar los problemas

reales que se vivan en la colonia GORKI. Debido a las caractersticas con las que

los nios llegaban a la colonia, Makarenko afirm que el nio no es bueno ni malo


19/24

por naturaleza, sino que es la educacin la que decide este aspecto en ltima

instancia.

Para solucionar los problemas que se vivan en la colonia, Makarenko bas

su pedagoga en dos puntos principales: la creacin de la conciencia de grupo y el

trabajo productivo.

Para crear la conciencia de grupo, tuvo la idea de dividir a los nios en

pequeos grupos estables de 4 5 nios, entre los cuales haba un responsable.

Esto permita que se creara un grupo consolidado, que favoreca la re-educacin

de los nios.

Cuando educo a un hombre debo saber precisamente lo que saldr de mis

manos. Quiero responder de mi produccin y de la de mis colaboradores, de los

futuros ingenieros y maestros, de toda esta organizacin, de los aviadores,

estudiantes y pedagogos. De toda esta produccin respondo yo. (La Cuestin

Escolar, pg. 366)

Makarenko tena una conviccin tan fuerte de perfeccin, que al tener que

crear, moldear o ensear, verta la responsabilidad completa sobre l mismo, pues

el educar o instruir a alguien no era una tarea sencilla, por el simple hecho de que

la ideologa de igualdad y perfeccin que tenan de sociedad, tena que empezar

por el individuo ms pequeo. Adems, para Makarenko la educacin es una obra

social, es decir, una obra que define su metodologa para ver si era efectiva.

El producto, como Makarenko lo llama, debe ser perfecto para demostrar

una sociedad perfecta, no puede haber fallas, por el simple hecho de que

representan el objetivo de la ideologa completa.

6.5) Sociedad: Quisiera decir a todos y repetirlo incansablemente, que

estoy orgulloso de ser ciudadano de la Unin Sovitica. Esta afirmacin, por

comn y banal que en apariencia sea, llena cada da mi existencia de una alegra

nueva. Ella impulsa mi pensamiento, mi voluntad y mis sentimientos a dejarse

penetrar por nuestras perspectivas de futuro, me invita a lanzarme


20/24

apasionadamente a llevarlas a cabo y a arrastrar conmigo a otros; deseo trabajar,

crear; deseo ardientemente consagrarme a hacer realidad nuestras fabulosas e

insospechadas posibilidades.(La Cuestin Escolar, 369)

Para Makarenko su ideologa y modelo de sociedad perfecta tena ciertas

caractersticas, tales como:

i. El Estado tiene la obligacin de dirigir la vida de las personas. La familia no

debe ser la encargada.

ii. La educacin no est al servicio de la individualidad, sino pensada para la

colectividad, la persona al servicio del bien comn (Bien Comn Productode una sociedad sin clases, donde las personas contribuyen lo ms que

pueden).

iii. La educacin tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe

presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educacin es un

proceso mediante en cualquier persona llega a valorar tanto la enseanza

como el trabajo. El trabajo, ms particularmente el trabajo manual es

aceptado y ejecutado positivamente por todos.

iv. Disciplina militar, ya que exista la agrupacin por destacamento, la

vestimenta a travs de uniforme, nmero igual de nias y nios. Las

relaciones eran distantes al dar un anuncio de cambio. Este enfoque fue

ideado por Makarenko mediante el mtodo de Ensayo y Error, lo que tuvo

sus orgenes a partir de los desrdenes civiles.

v. La escuela era definida como una colectividad con una meta comn, la que

era producida por una moralidad comunista, naciendo de la escuela un

sistema bien determinado que denominaba Rgimen, que conduce aldesarrollo de la disciplina.

vi. El castigo era ejerciendo presin grupal y haciendo a los nios participar en

tareas conductistas, lo que dio paso al fomento del desarrollo moral. Esta

era la tradicin colectivista o rgimen, que acta como reforzamiento

positivo en la conducta infantil.


21/24

vii. La individualidad del nio, las diferencias individuales fueron rechazadas. El

nio deba ser absorbido en la colectividad de la escuela. El hombre es

producto de la experiencia.

Tal era su fe en su ideologa y metodologa, que lo crea como una

enfermedad para los que no la entendan, pero al mismo tiempo una cura para

aquellos que la ansiaban para ms que una metodologa, es decir, soaban con

que se llevara a la prctica en su sociedad.


22/24

7. Conclusin

La base de la Educacin, segn Karl Marx, es la formacin

comunista de los individuos, una cosmovisin cientfica, la fidelidad abnegada a la

causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y el

internacionalismo proletario. Lenin fue fiel en todo su mandato a los principios de

Marx, y propuso que la visin comunista deba ser inculcada en los jvenes desde

el primer momento en que tenan educacin. Para l, no se poda ser comunista

slo con saber las consignas e ideas que tena el partido, sino que se deba saber

la suma de acontecimientos que se dieron en la historia para que el movimiento

socialista se creara.

Makarenko y Blonskij, dos hombres ligados a la educacin, quisieron tomar

como base el socialismo de Karl Marx y los ideales de Lenin para impregnar en los

jvenes el pensamiento comunista, ambos desde su propia perspectiva, muy

distinta de implementar. Makarenko no aceptaba una educacin memorstica, ya

de esa forma el comunismo se transformara en una vaciedad; para l, se deba

impregnar un espritu crtico a los jvenes, para enriquecerlos con el conocimiento

de todos los hechos, sin los cuales no sera posible formar un hombre culto y fiel a

los ideales comunistas. Blonskij, por otra parte, crea que sustituyendo la antigua

formacin ligada a los oficios artesanales por una enseanza de tipo politcnica

ms integral, educando a los jvenes en aspectos sociales, econmicos, polticos

y culturales, la escuela productiva se reemplazara por una organizacin que se

identificara con la misma vida social: para l la formacin politcnica debe educar

al hombre para que sea capaz de dominar la naturaleza (La Cuestin Escolar,

387).

Como conclusin, se destaca que los pedagogos en cuestin quisieron

llegar al mismo fin, pero por distintos medios. Ambos pensaron que con una

pedagoga liberal con iniciativas, autogobierno y la prudente ayuda del educador a

los nios, extraeran de aqul un hombre autntico e ideolgico, libre, de actitudes

colectivas. Todo esto fue utpico; pues, lamentablemente, el capitalismo en que


23/24

estamos inmersos ser difcil de cambiar. A nivel pedaggico sera muy complejo

sustituir el conocimiento por materias. El proyecto de estos educadores sera

muy difcil de implantar en nuestra sociedad actual, ya que se deberan cambiar

radicalmente nuestras costumbres, y dejar de lado la tecnologa, a la que tanto

estamos acostumbrados.


24/24

8. Bibliografa

Palacios, Jess: La Cuestin Escolar. Ao 1984, Edicin Laia.

Rousseau, Jean-Jacques: El Contrato Social. Ao 1762.

Rousseau, Jean-Jacques: Emilio, o de la Educacin. Ao 1762.

Lenin, V. I.: Qu hacer. Ao 1902.

Lenin, V. I.: Reforma y estado. Ao 1917.

Lenin, V. I.: Tareas de las Organizaciones Juveniles, Discurso en la ISesin del III Congreso de Juventudes Comunistas de Rusia. Mosc, 2 de

octubre de 1920.

Lenin, V. I.: Opportunism, and the Collapse of the Second International.

Escrito en el ao 1917. Primera publicacin en Proletarshay Revotutsia

No. 5 (28), 1924.

escuela del trabajo de makarenko y blonskij

Documents