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LASAVENTURASDEPINOCHOYLAFORMACIÓNDELSERHUMANO

ISSN2007-2686

1 [email protected] Revista Universitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

EscaleraBourillon,Jeannette,(29deabrilde2011).“LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.06,recuperadoel01dediciembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev6/escalera-006.pdf


ISSN2007-2686


LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano

JeannetteEscaleraBourillonProfesoraeinvestigadoradelaUPN.EslicenciadaenMatemáticas,maestraenArtesVisualesydoctoraenFilosofía.TieneestudiosdeFísicayesmiembroactivodelaSociedadInternacionaldePlatonistasydelTallerdeAstronomíaCartadelCielo.Tambiénhapublicadoenestarevista:Lamanzanadeoro:unadecisióndiferente(Hechoencasa,núm.2,diciembre,2009);Elcurriculumylaprácticaeducativa,(Hechoencasa,núm.3,abril,2009);EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad,(Hechoencasa,núm.5,abril,2010).

Resumen

EnelpresenteartículolaautoraanalizalafamosahistoriadePinochocomounaapologíadelaeducación,alavezqueunadenunciadelvicioylaholgazanería.Abstract

InthisarticletheauthoranalyzesthefamousstoryofPinocchioasanapologyforeducation,whileisalsoacomplaintofviceandlaziness.

Palabrasclave

upn,educación,pinocho.

Keywords

upn,education,hegel,pinocchio.


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AldíasiguientefuePinochoalaescueladelpueblo.

¡Figuraosaaquellosniños traviesoscuandovieronentraraunmuñeco!hubouna

risotadainterminable.

Unolegastabaunabroma,yelotro,otra;unolequitabaelgorrooletirabadela

chaquetapordetrás;alguienintentópintarlecontintaunosgrandesbigotesdebajo

delanarizyhubohastaquienquisoatarlecuerdecitasalospiesyalasmanospara

hacerlebailar.

Por un momento Pinocho aguantó, pero, por fin, al ver que se le acababa la

paciencia,sevolvióairadoa losquetanto lemolestabanysereíandeél,y lesdijo

concaraseria:–¡muchoojo,chicos,nohevenidoaquíparaservuestradiversión!¡Yo

respetoalosdemásyquieroserrespetado!1

PorquécuandoPinochofuealaescueladelpueblolosalumnosqueseencontrabanen

el salón de clases se burlaron de él? ¿Qué era lo que le faltaba a Pinocho para ser

aceptadoporlosdemás?

Alparecer,Pinochonoteníaformahumana,suaparienciaeraladeunmuñecodemaderaque

podríasertratadocomounamarioneta,poreso,suscompañerosqueríanatarlelasmanosy

lospiesymoverloasuantojo,queríanponerloabailar,manipularaljugueteparaqueactuara

segúnelcaprichodequieneslosacudieranylomanejaran.

Perohagamos,antesdecontinuar,unpocodehistoriaypreguntémonos¿quiénesPinocho?,

¿quiénescribióesecuento?,¿enquéépoca,enquélugar,ybajoquecircunstanciassegeneró

esa leyenda; y lomás importante para el desarrollo de esta ponencia:¿Qué tieneque ver

esteingenuopersonajetraviesoconelproblemadelaformacióndelserhumano,yen

particulardelpedagogo?

Pinochoesunpequeñopersonajedemaderaquequiereserunniñodevedad,unserhumano

de carne y hueso, con alma humana y espíritu creativo, con voluntad propia. Pero, para

desgraciasuya,losdistintosviciosquehaidoacumulandolovuelvenesclavodesusmentiras,

desucarenciareflexivaydesuliviandadparaactuar,lasfalsedadesqueinventahacenquele

crezcalanarizymástardelasorejasytambiéncoladeburro.Esto,quizás,comounaalegoría

física de todos los agregados psíquicos que lo acompañan. Pinocho no es feliz, y no lo es,

¿


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porqueapesardequeunhadaazullohadotadodeinteligenciaycapacidadparadiscerniry

deliberar,notomalasdecisionescorrectasy,porpereza,sedejamanipular—comosi fuera

una marioneta— por individuos mordaces que se aprovechan de su ingenuidad y falta de

juicio.

Salido de la imaginación de Carlo Lorenzini, cuyo pseudónimo es el de Carlo Collodi, Las

aventurasdePinochoesunaobraquerevelaunaapologíadelaeducaciónyunadenunciadel

vicio y la holgazanería, actitudes propias de la cultura occidental. En 1881 cuando Collodi

tenía 55 años comenzó a escribir La historia de un muñeco, capítulo por capítulo en un

periódicoparaniños.

Collodi nació en Florencia el 24 de noviembre de 1826, y sabemos que combatió en las

guerrasporlaindependenciaitaliana,queiniciaronenelañode1848yterminaronen1860,

quebuscabanlaunificacióndeItalia,yquefueunprocesohistóricoquellevóalaunióndelos

diversosestadosenqueestabadividida lapenínsula Itálica,ensumayorpartevinculadosa

dinastíasconsideradas"noitalianas"comolosHabsburgoolosBorbón.

A comienzos del siglo XIX, la península itálica estaba compuesta por varios estados,

Lombardía,bajoeldominioaustríaco; losEstadosPontificios;elreinodePiamonte;elreino

de lasDosSicilias, entreotros, loque respondíamásauna concepción feudaldel territorio

queaunproyectodeestadoliberalburgués.Launificaciónterritorialdelapenínsulaconsistía

enexpulsaralosaustríacosdelnorteycrearunaconfederaciónitaliana;apesardeladerrota

del imperio austríaco el acuerdo no se cumplió por el temor que tenía Napoleón III a la

desaprobacióndeloscatólicosfranceses.Aunasí,laLombardíafuecedidaporNapoleónIIIal

Piamonte.Además,durantelaguerrasepresentaroninsurreccionesenlosducadosdelnorte,

los que luego fueron anexados al Piamonte, con lo cual se cumplió la primera fase de la

unificación.

EsopasabaenlapenínsulaItálica,endondeelcreadordePinochoparticipabaenlasguerras

como voluntario; mientras, en México los vecinos del Norte invadían nuestro territorio,

conflictoconocidocomolaInvasiónEstadounidenseoGuerraEstadosUnidos-México,fueun

problemabélicoqueenfrentóalosdospaísesentre1846y1848.Estaluchaseinicióporlas

pretensiones expansionistas de los Estados Unidos de América cuyo primer paso fue la

creacióndelaRepúblicadeTexas;ylosinteresesestadounidensesenadquirirlosterritorios


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deAlta California yNuevoMéxico, en granparte porque se descubrió que en ellos existían

grandes yacimientos de oro, sobre todo en California. Además, añosmás tarde, en 1857 se

inicialaGuerradeReforma,tambiénconocidacomolaGuerradelosTresAños,queculmina

con laentradade Juáreza lacapitaldelpaís.Fueelconflictoarmadoqueenfrentóa losdos

bandosenqueseencontrabadivididalasociedadmexicana:liberalesyconservadores.

PerovolvamosalascircunstanciasenlasquesegenerólahistoriadePinocho,alláenItalia,

sinperderdevistaqueenelmundoseestabadesarrollandounaltosentimientodedeseode

libertadydeguerraspordefenderyunificar territorios,queaparentementenada tieneque

verconelprocesodeformacióndelossereshumanos,peroqueinevitablementerepercuten

enelprocesoeducativo.

TraslaunificacióndeItaliaen1861,muchoseconomistasitalianostuvieronlaoportunidadde

tomar un escaño en el Parlamento y de ocuparse de los problemas de la educación y de la

formación del capital humano. Ideas como las siguientes circulaban en ese momento: “La

transmisióndelconocimientopasadegeneraciónengeneración,porloque,dadalaexistencia

de lasmasas científicas, los sereshumanos seahorranel esfuerzoy la inversiónnecesarios

para reconstruirlo. El capital humano no desaparece con el cambio generacional: existe un

componente intergeneracionalquepermanece inalterado.Loqueserequiereúnicamentees

elcostenecesarioparasuaprobación.”2

Tal vez a Collodi esta manera de entender la formación como capital humano le estaba

molestandoyporesocreasuspersonajescomounretratocríticodelasociedadenlaqueestá

viviendo.Poreso,Pinochotieneque transformarsedeunmuñecodemaderaenunniñode

verdad.Peroeseniñonovaaadquirirsusconocimientosdegeneraciónengeneración,pues

acaba de ser creado, y para adquirir la forma humana tiene que buscarla mediante el

reconocimientodesupropiaforma.Tienequeformarsecomoloquequiereser.Nosetratade

queahorreesfuerzoymuchomenosdequeahorrelainversiónnecesariaparareconstruirse.

Tienequereconstruirloquesabeyloquedebesaber,tienequetomarconcienciadesíydelo

que le rodea y de quiénes son los otros, los que lo acompañan en sus aventuras para que

puedadeliberar,decidiryactuarporsímismo.

Pinocho tiene que meditar sobre su destino y debe decidir cambiar, debe dejar atrás su

pasadodeinconscienciaparaquepuedatransformarseenloquequiereser.


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Para ilustrar esto, Collodi recurre a un pequeño grillo que cuestiona cada acto de Pinocho,

peroalqueenunarrebatodeinconscienciayartodequelediganloquehacemal,elmuñeco

casi terminapormatar: “Entonceselgrilloparlantemedijo:–Estábien,hassidomalo, te lo

mereces–yyo le contesté–vetedeaquígrillo–yelmereplicó–eresunmuñecoy tienes la

cabezademadera–yyoletiréconunmazo,yelmurió”.3

Ya Hegel, en susEscritos Pedagógicos, unos años antes de que Collodi publicara su cuento,

abordadeunamanera claray sencilla elproblemade la formación (Bildung). “Paraélno

hay duda de que el hombre sólo es lo que debe sermediante la formación. Tampoco va a

dudarencompararelprocesoeducativo,conunaespeciedesegundonacimiento,elúnicoque

posibilitaríaalhombreserpropiamentetal.”4

EnelcuentodeCollodi,elmuñecoconvertidoenasnoescompradoporundirectordecirco

quienleenseñóabailaryabrincarelarcoconduciéndoloarealizarestasactividadesabasede

golpes y castigos, Pinocho aprendió a hacerlo lleno de temor, pero en cuanto tuvo que

exhibirse en público el miedo y la tristeza lo vencieron y no pudo actuar con la misma

brillantezquelohacíaenlosensayos,demaneraqueselastimódosdesuspatasyquedócojo.

Eldirector,viendoladesgraciadelborrico,lovendióaunmúsicoquequeríahacerconsupiel

untambor,asíquelollevóalmar,leamarróunapiedramuypesadaalcuelloyloaventóhacia

las profundidades para que se ahogara. –Sabemos que el agua actúa como elemento

purificador. Pinocho sobrevive pasando a un estado superior, donde comienza a adquirir

concienciadelahumanidad.

ElconceptodeBildung(formación)poseeenHegelunsignificadomuyamplio;porunladose

refiere al procesode autoformacióndel espíritu y, por otro, almovimiento de la educación

comotal.Hegelvaareconocerlaprofundaconexiónentreeldesplieguedelespírituuniversal

yelespírituindividual.

NosabemossiCollodileyóaHegel,peroLasaventurasdePinochosonquizásunejemplodelo

queHegel nos quisomostrar cuando justifica el lugar que ocupa el arte dentrodel espíritu

absoluto.Apartir del arte, de la religión yde la filosofía es comoel espíritu absoluto toma

concienciadesíyparasí.Elartevieneaserlamanifestaciónsensibledelaidea.

Elespíritu finito,enunprimermomento,sereconocecomodistintoa lanaturaleza;peroal

estarambossubsumidosalespírituabsolutosecobraconcienciadequenaturalezayespíritu


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finitonosondistintos,esdecir,laoposiciónqueexistíaeneseprimermomentoesfalsa.

El espíritu se niega para identificarse, como quien en un espejo ve su imagen no siendo él

mismolaimagen,ensurepresentaciónseveasímismo.Demaneraquesurgelaconcienciade

eseespíritu.

ParaHegel,laeducacióneselintentodemejorarysuperarlameranaturaleza,porloquees

menesterquenolapierdadevistacomopuntodereferencia.Elhombre,encuantodotadode

espíritu,secaracterizaporsurupturaconloinmediatonatural.Pinochotienequeconvertirse

enanimalparaserpornaturalezatalcomodebeser.Elserhumano,porelcontrario,noloes.

Sólolaformaciónylaeducaciónhacenalhombretalcomodebeser.“Lapedagogíaeselarte

dehacer éticos (sittlih) a loshombres: considera al hombre en cuantonatural ymuestra el

caminodevolverloaalumbrar,detransformarsuprimeranaturalezaensegunda,decarácter

espiritual.”5

Así, Pinocho tiene que transformarse de muñeco en animal y de animal en muñeco, para

comprender su naturaleza y es a través de esa toma de conciencia cuando comienza su

proceso de formación. Pero sólo cuando se reconoce en la figura de su padre y semira en

Geppeto como quien en un espejo ve su imagen no siendo él mismo la imagen, en su

representaciónseveasímismo,surgeenéllaconcienciadelespírituhumano.

Pinocho,al finaldelaobra,porfinsevuelveunniñodeverdad,unserhumano;esdecir,se

haceéticoaltransformarsuprimeranaturalezaensegundadecarácterespiritual,elespíritu

absolutoesinteriorizadoporelmuñecoapartirdelpensamiento,delaconcienciapensante.

Hegel emplea elmétodo dialéctico para determinar elmovimiento. “La dialéctica es así, un

método dinámico que responde a la dinamicidad de los pensamientos, las tendencias

espiritualesyculturalesdeloshombres.”6Estemétodoconsisteenafirmarquelaverdadno

surge de la identidad, sino de la oposición y aun de la contradicción. El filósofo alemán

encuentraunaformadinámicadededucciónnosóloenlarealidadyenlavida,sinoenloque

podríamos llamar la vida de los conceptos. En ellos también existe unmovimiento que se

explicaporlasnegacionesmutuasdelostérminosopuestosyelreencuentrodeunarealidad

ensíntesisúltima.”7

En la filosofía están unificados la objetividad del arte y la subjetividad de la religión. El

contenidodelespírituenlafilosofíaestáensuformaauténtica,esdecir,elpensamiento.


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Perovolvamosa laproblemática inicial¿QuétienequeverLaformacióndelpedagogoen la

primera década del siglo XXI en el contexto del cambio curricular de la Licenciatura en

PedagogíaPlan90?

Sabemos,despuésdeloquehastaelmomentohemosexpuesto,quesóloseformaalosseres

humanos,algénerohumano,alahumanidad,porquesuenteestásinforma,éleselúnicoente

quepuedeadquirirunaformayquepuedeperderla.Laspersonasseeducanparaganarseuna

formaatravésdelacualvalgalapenavivir.

Jaegerdicequelapaideíaesalgogriegoquesólosirveparapensarlaengriego;sinembargo,

propone que la paideíahay que percibirla con la idea del hombre mismo. Todas las cosas

cambian,peroalcambiodelhombreselellamahistoriayestecambiodelhombresedaporla

libertadqueleespropia.

Platón centra su formulacióndepaideíaen laRepública y las Leyes, cuyo tema central es la

justicia.Cómoeducaraloshombresparaformarunasociedaddehombresjustos.Justiciaque

seadquiereatravésdelaprudencia,delaexploracióndeunomismo.

Losgriegosteníanclaroqueelespírituhumanopuedeprogresivamentetenerconocimiento

desímismoyquepuedecrearalavezformasmejoresdelanaturalezahumana,delaviday

desuexistencia.Aunadoalacomprensióndelapaideíaibaelconceptodephisis,naturaleza,

modo natural de ser, esencia, condición natural, figura, rasgos, porte, actitud; naturaleza

espiritual, carácter; fuerza natural creadora o productora; conjunto de los seres, universo,

raza,clase,especie.Sabíanqueelserhumanoposeelapeculiaridaddeserunserirrepetibley

quelapaideíatieneesafuerzanaturaltransformadora.

Sóloelserhumano,entretodoslosdemásseres,eselúnicoquedisfrutasuconductay

es capaz de modificar su comportamiento, el único que puede cambiarlo y

transformarlo,mediantelapoíesis, fuerzanaturalcreadoraoproductora,porquesólo

éltienesuserincompleto.

Solamentepormediodeesaintrospeccióneldiscípulopodrásereducado,puesaldescubrirse

en sí mismo se mirará en el otro, y será este juego de reflejos lo que lo conducirá al

conocimiento de la virtud y la justicia, cualidades que debe tener todo ciudadano y todo

gobernantedeunEstado.


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Si el ser humano es bien formado, queda incapacitado para la indiferencia, se escandaliza,

protesta,seindignayhacejuiciosseverossobresímismo;prontolellega,sorpresivamentey

demaneraoriginal,lateoríapedagógica,laquetendríaquerecuperardeyparaaquellosque

estaban en la mesa, en la calle, y en la vida, en las manifestaciones sociales, artísticas y

científicas, porque el objeto de estudio de la teoría pedagógica trata el proceso del

desarrollode lavidadelserhumano,quiennosóloconoceporquerecibe impresiones,o

porque guía su razón conmétodo, o porquemantiene su razón dentro de los límites de la

experienciaposible,sinoporquetransgredesumundo,loinventaylorecrea.8

Pasemos ahora al contexto del cambio curricular de la Licenciatura en Pedagogía Plan 90.

DespuésdeleercuidadosamenteelProgramaEducativodelaLicenciaturaenPedagogía,Plan

deEstudios2009,heobservado tantoaciertos, comodesaciertos, citaréprimeroalgunasde

lascualidadesdignasdeserconsideradas:enprimerlugar,meparecebienquesepienseen

elaborar una restructuración del programa anterior, pues respirar cambios en todo lo que

hacemos,enunmundovertiginosoqueconstantementeseestámoviendo,permitesentir la

frescurade aquelloque,muchas veces, ha sido ignorado, peroque cuando se remuevey se

despejadeesezarandeoposibilitaqueemerjancreacionesnuevas.

Entre lo que pocas veces se contempló en el plan anterior es el planteamiento flexible y

supuestamente integral que ofrece este nuevo programa, en donde se presume que el

estudiantetendrálaposibilidaddeelegirunespaciodepreespecializacióntantoenelsentido

teóricocomoeneltécnicoexperimental.9Loquenosediceconclaridadescómoconunmapa

curricular tan rígido y cerrado se va a lograr tal flexibilidad; no hay, por ejemplo, un buen

númerodemateriasoptativas,ni seminariosabiertos,ni laposibilidadde construir talleres

contemasselectos...nisiquierasevislumbralaideadequeseaelpropioalumnoquienelija

cómoesquesequiereformar.

Otroacierto,es lapretendidacoyunturaquese lebrindaríaalestudiantedeprofundizaren

los contenidos de su propio campo profesional y aplicar los conocimientos y habilidades

adquiridas10 para atender problemáticas inherentes al Sistema Educativo Nacional,11 pero,

cómosinohayunabanicodecaminosparaelegirpordondesequieretransitar.

Enesteplansetomatambién,comopuntodepartida,lanocióndeprofesionalreflexivo,como

unodelosfundamentosdelapropuestadeformación.Sediceque“estapropuestacurricular


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se fundaen laproblematizaciónde lossaberespedagógicosy lanecesidaddedesarrollarel

pensamientocríticoasícomolareflexiónde,enyparalapráctica”.12

Se configura, además, a la educación como un campo heterogéneo y plural de discursos

filosóficos,científicos,ideológicos,políticos,axiológicosydemás,quesirvendevehículoque

orienta, y se critica “una tradición bastante arraigada en nuestra cultura que confunde la

educaciónconlamerainstrucción,centrada,bajolaimprontadelpositivismoylaherenciadel

pensamiento ilustrado, en la transmisiónde saberes fundamentales, científicos, universales,

supuestamente objetivos.”13 –Ahora recuerdo un escrito de uno de los filósofos de la

ilustración más destacados, Immanuel Kant, titulado ¿Qué es la ilustración?, publicado en

1784, que comienza diciendo: “La ilustración es la liberación del hombre de su culpable

incapacidad.Laincapacidadsignificalaimposibilidaddeservirsedesuinteligenciasinlaguía

delotro.” La frase terminacon la siguiente recomendación: “¿Tenelvalordeservirtede tu

propiarazón:heaquíellemadelailustración!”.14

Dentrodelasbondadesdeesteprogramatambiénseplanteantresfases:faseintroductoria,

fase problematizadora y fase de intervención pedagógica; cinco ejes: indagación e

intervención, sociedad y proyectos educativos, sujetos y procesos educativos, expresión y

significaciónyteoríapedagógica,ytreslíneas:Teórica-conceptual,metodológica-indagativay

práctica-reflexiva.

Con la primera línea “se aspira a generar un proceso de pensamiento que consolide un

discurso de carácter holístico sobre la educación”15 y se pretende que el alumno esté en

posibilidaddegenerardiscursosacercadelacomplejidadeducativa“hallandolasrelaciones

quesedanentreloselementosconstitutivos”.16

Con la segunda, “se buscapropiciar en el estudiante quedesarrolle procesosde indagación

con base en un diseño metodológico que favorezca el descubrimiento, el conocimiento, la

reflexión, el análisis crítico de realidades educativas, con el propósito de que en el futuro

puedallevaracabounaprácticasistemáticayreflexiva.”17

Por último, la tercera plantea la línea práctica-reflexiva que parece ser la que favorece la

accióncomoestrategiadeformacióneintervenciónprofesional.

Quieropasarahoraahablardeloqueamímepareceinconvenientedentrodeestaestructura

delmapacurricular:


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Primero,siento,quecomoestáredactadoyorganizadonoquedaclarocómoestastreslíneas

atraviesan todo el mapa, ¿cómo es que se establecen esos que se denominan nodos, que

consistenenlospuntosdearticulaciónentreesasdosdimensionesdelapráctica:lareflexiva

ylainstrumental.

Megusta la ideadequeconformeseavanzaen laacciónreflexión,el abanicodeelementos

teóricos e instrumentales será cada vez mayor, pero, ¿cómo hacer que el alumno se

desenvuelvafavorablementeencontextosplurales?,¿cómomantenerloconunaactitudcrítica

ante elmundo que lo rodea?, ¿cómomotivar su intelecto para que desarrolle soluciones a

problemascomplejos?,¿quéelementosreflexivosseledebenproporcionarparaqueactuéde

maneraresponsable?

Es cierto que con esta nueva propuesta curricular se pretende formar pedagogos y no

filósofos,sociólogos,psicólogos,antropólogos,ymuchomenoshistoriadoresocomunicólogos,

pero una de las principales responsabilidades de todo pedagogo es la de tener una cultura

amplia,general,multidisciplinaríaytransdisciplinaria,¿porqué,entonces,elmapacurricular

noreflejadeltodoestavisión?

Si el nuevo programa pide que los alumnos desarrollen habilidades típicamente filosóficas,

queincluyenrazonarcríticamente,reflexionar,tenerunaescaladevalores,tomardecisiones,

saberdiscutiryargumentar;sieseeselobjetivoqueperseguimosconlaeducación,entonces

¿por qué quitar del mapa la filosofía de la educación? La mejor manera de desarrollar

habilidades de índole filosófica es ejercitando la capacidad discursiva precisamente con

filosofía, por lo que propongo que el seminario Bases de la Pedagogía se establezca como:

BasesdelaPedagogíayFilosofíadelaeducación,yenelsegundosemestreenesamismafase

introductoriaseconserveelseminarioPensamientofilosóficoenlaeducación.

Creo que uno de los grandes aciertos de esta propuesta es haber incluido la materia o

seminario Ética y valores en educación, pero, como ya lo dije en un escrito anterior, no

podemos referirnos a la ética sin revisar a los clásicos, principalmente Platón, Aristóteles,

Descartes, Kant, Nietzsche, Sartre, Marx, y otros. Además, creo que entre las materias

optativasdeberíaaparecerunasobreEstéticayeducación.

OtrabondadqueencuentroenesteplaneslapropuestadeuncursodeEducaciónyexpresión

artística,quenoapareceenelactualplan,queeselqueseestállevandoacaboduranteeste


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ciclo, pero creo que sería muy conveniente revisar cuidadosamente los contenidos y

actividadesqueseproponenenél.

Otro punto consiste en que a pesar de las variadas ocasiones en que se menciona la

importancia de la metodología en el desarrollo de los contenidos, líneas, fases y ejes, no

apareceenningúnladoalgoqueserefieraaestadisciplinaconcretamente.

Tampoco es claro por qué si “los vínculos entre la teoría, la investigación, la tarea de

intervenciónylaprácticaconstituyenelnúcleodelajustificaciónhistóricadelapedagogíaen

lamodernidad”,18noapareceningúncursosobre investigacióneducativaypedagógicaenel

mapacurricular.

Siconstantementesehabladeproblematizar,criticaryreflexionaracercadelaeducación,por

qué desaparece totalmente la epistemología de la educación de este proyecto. Cómo se

pretendequelosestudiantespuedanhaceranálisiscientíficosdelarealidadsinoaparecenlas

herramientas matemáticas y físicas para que los alumnos puedan vaciar la información a

fórmulasalgebraicasquelespermitanllegararesultadosconcretos,clarosyprecisos.

Creo que el equipo de trabajo tiene que delinear propósitos claros acerca de qué hechos,

conceptosyprincipiossonnecesariosparaformarestudiantescríticoscapacesdediseñarsus

propios caminos; pero aún no se ha definido con claridad qué tipo de pedagogo se quiere

formar.

Porquesinosinteresaformarunoqueseareflexivo,quesepaenfrentarlasdificultadesquese

lepresentany sea conscientede susvalores, fortalezasydebilidades,quepueda identificar

sus emociones y manejarlas de manera constructiva y reconocer la necesidad de solicitar

apoyoanteunasituaciónquelorebase,unoqueseacapazdeelegiralternativasycursosde

acción con base en criterios sustentados en el marco de un proyecto de vida; que analice

críticamente los factores que influyen en su toma de decisiones; que sepa asumir las

consecuencias de sus comportamientos y elecciones; entonces tenemos que modificar en

variosaspectoselmarcoconceptualquesetieneelaborado.

XIVJORNADASPEDAGÓGICASDEOTOÑO

LaformacióndelpedagogoenlaprimeradécadadelsigloXXI,

enelcontextodelcambiocurriculardelaLicenciaturaenPedagogíaPlan90.

6y7dediciembredel2010


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Notas

1Collodi,Carlo,LasaventurasdePinocho,México,EditorialConcepto,1987,p.1052Spalletti,Stefano,EconomistasyeducaciónenItalia.Unsiglodeteoríaseconómicassin

opcionespolíticas:(1815-1915).www.cajamarfundacion.es/mediterraneo/revista/me0915.pdf

3Collodi,op.cit.,p.27.4 Ginzo, Arsenio, “Hegel y el problema de la educación”, en: Hegel, G. W. F., Escritos

Pedagógicos.España,FCE,1991,p.15.5Ginzo,op.cit.,p.34.6Xirau,Ramón,Hintroducciónalahistoriadelafilosofía.México,UNAM,1990,p.290.7Ibid.,p.291.8Cfr.Lapoujade,MaríaNoel,LaimaginaciónestéticaenlamiradadeVermeer,México,Herder,

2007,pp.13a51.9Cfr. ProgramaEducativode laLicenciaturaenPedagogía,PLANDEESTUDIOS2009,p. 11

(Documentoinédito)10Deberíadecir,talvez,conocimientosyhabilidadesadquiridos.11Ibid.,p.1212Cfr.,Ibid.,p.1413Cfr.Ibid.,p.16.14Kant,Immanuel,Filosofíadelahistoria,México,FCE,2004,p.25.15Ibid.,p.24.16Idem.17Ibid.,p.25.18Ibid.,p.44

Fuentesconsultadas

Bayer,Raymond,1987,Historiadelaestética,México,FCE.Collodi,Carlo,LasaventurasdePinocho,México,EditorialConcepto,1987.Fischer,Ernest,Lanecesidadenelarte,Barcelona,Península,1973.Ginzo,Arsenio,“Hegelyelproblemadelaeducación”,en:Hegel,Escritospedagógicos,España,

FCE,1991.Hegel,G.W.F.Estética,Vol.1.,Introducción,Argentina,SigloXX,1983.___Estética,Vol.2.Laideadelobelloartísticoyloideal,Argentina,SigloXX,1983.___Escritospedagógicos,España,FCE,1991.___Fenomenologíadelespíritu,FCE,México,1987.___FilosofíadelarteoEstética(veranode1826),Madrid,Abadaeditores,2006,(Tr.Domingo

Hernández Sánchez de la versión alemana de Friedrich Carl Hermann Victor vonKehler)

___Introducciónalaestética,Barcelona,Nexos,1990.Kant,Immanuel,Críticadeljuicio,México,Porrúa,2003.___Filosofíadelahistoria,México,FCE,2004.Lapoujade,MaríaNoel,LaimaginaciónestéticaenlamiradadeVermeer,México,Herder,2007.Menna,Filiberto,Laopciónanalíticaenelartemoderno,Barcelona,GustavoGilli,1977.Palmier,Jean-Michel,Hegel,México,FCE,2006.Programa Educativo de la Licenciatura en Pedagogía, Plan de Estudios 2009 (Documento

inédito).


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Schelling,Larelacióndelasartesfigurativasconlanaturaleza,BuenosAires,Aguilar,1980.Spalletti,Stefano,“EconomistasyeducaciónenItalia.Unsiglodeteoríaseconómicassin

opcionespolíticas:(1815-1915)”,endirecciónURL:http://www.cajamarfundacion.es/mediterraneo/revista/me0915.pdf

Taylor,Charles,Hegelylasociedadmoderna,México,FCE,1983.Vattino,Gianni,Elfindelamodernidad,Barcelona,Gedisa,1985.Xirau,Ramón,Introducciónalahistoriadelafilosofía,México,UNAM,1990.

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