es bíblico el sistema unipastoral

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Gobierno de la iglesia

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ES BBLICO EL SISTEMA UNIPASTORAL?

"Y constituyeron ancianos en cada iglesia..." (Hch. 14:23)"Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia...Les dijo...Mirad por vosotros, y por todo el rebao en el que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar (pastorear) la iglesia del Seor". (Hch. 20:17-28)"Pablo y Timoteo...a todos los santos en Cristo que estn en Filipos, con los obispos y diconos". (Fil. 1:1)"Por esta causa te dej en Creta, para que...establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand". (Tit. 1:5)"Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia". (Stg. 5:14)"Ruego a los ancianos que estn entre vosotros... Apacentad (pastoread) la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente". (1 P. 5:1-2)"Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros". (Ef. 4:11)"Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene un salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin". (1 Co. 14:26)n el verano de 1990, mientras pastoreaba una preciosa y pequea iglesia en la zona rural del estado de Mississippi, fui guiado a predicar una serie de mensajes acerca del modelo del Nuevo Testamento para la iglesia y su liderazgo. Aquella decisin fue fatdica. Mientras oraba y escudriaba las Escrituras durante un periodo de varias semanas, haba una pregunta inquietante que persista en entrometerse - una pregunta que presento aqu para la seria consideracin del lector:Dnde se encuentra en la Escritura el mandato de que un hombre sea el lder espiritual y la autoridad de la iglesia local?No importa que ste sea el patrn incuestionable seguido por la cristiandad hoy, sino dnde se halla en la Escritura?Un examen cuidadoso de las Escrituras impresas al principio de este escrito convencern, creo yo, al honesto lector, de la misma manera que me convencieron a m, de ciertas verdades:(1) El patrn del Nuevo Testamento es para que la iglesia sea guiada, no por un"pastor"solitario, sino por ungrupode hombres, designados en la Escritura como"ancianos"o"sobreveedores". Est claro que estos dos trminos se refieren al mismo oficio, ("anciano"aparece para referirse al oficio mismo,"sobreveedor"obispo a la funcin del oficio).(2) No hay ninguna alusin a unoficiode"pastor"en la iglesia local separadamente o superior al de anciano. Estas Escrituras muestran con sencillez que a los ancianos o sobreveedores, se les ha dado el papel primario de pastorear el rebao. Generalmente hablando,"pastor"es el nombre que describe el don - enfatizando el ministerio de pastorear, y "anciano" describe el carcter del hombre que ocupa ese oficio. Son trminos intercambiables (aunque puede haber otros aparte de los ancianos que ejerzan un don pastoral - maestros de la Biblia, por ejemplo). S, Dios ha dado"algunos como pastores", pero en ningn lugar en la Escritura se refiere a nadie comoelpastor de una asamblea local. A menos que alguien piense que estamos sutilizando sobre palabras, djeme que recalque que la terminologa no es la clave del asunto aqu. El punto que debe tenerse en mente con claridad es que, en el Nuevo Testamento, las iglesias nunca fueron pastoreadas por un hombre, cualesquiera que fueran su ttulo o designacin, sino siempre por un grupo de hombres. No leemos nada de ningn "pastor mayor" (ni "misionero mayor") que tenga ms grado debido a su tiempo en el ministerio, ni nada de un anciano presidente. De hecho, tales ttulos se hallan cerca de la blasfemia, ya que Cristo es"el Prncipe de los pastores"(1 P. 5:4).(3) La implicacin clara es que los ancianos normalmente son establecidos por el Espritu Santo dedentrodel cuerpo local, no llamados o importados de fuera - y ciertamente no de los rangos de un "clero" profesional. No puedo evitar el creer que el proceso de "bsqueda pastoral" moderno de hoy en da, completo con resmenes, negociaciones de salario, sermones de prueba, y cosas por el estilo, es una penosa ofensa al Espritu de Dios. De nuevo, nuestra pregunta debe ser: Dnde se halla todo esto en la Escritura?(4) El ministerio pblico de la Palabra no es para ser confiado a un hombre en una iglesia local, ni aun a los ancianos como grupo. Este ministerio est abierto para cualquier hermano que ha sido divinamente dotado para esto, y no depende de haber sido "ordenado" por autoridad humana. Pablo no estaba escribiendo a un crculo de clrigos "ordenados" cuando dijo:"Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina...",etc. Aparte de la cuestin de si todos los dones mencionados por Pablo en este versculo siguen operando en la iglesia, tiene esta breve vista de la iglesia del Nuevo Testamento el ms mnimo parecido al ministerio singular de hoy?Consecuencias TristesLa mayora de las iglesias de hoy en da confan el liderazgo del rebao y casi todo el ministerio pblico a un pastor solitario, quien ha sido elegido de entre el "clero" profesional, importado de fuera de la iglesia, y contratado para recibir un salario convenido (en oposicin al soporte voluntario) por sus servicios. Puede el lector - con su Nuevo Testamento abierto ante l - negar que ste es un desvo drstico del patrn bblico? Sin duda lo es, y ha tenido severas consecuencias en la vida espiritual de nuestras iglesias. Los siguientes son algunos de los problemas que son creados o agravados por este sistema unipastoral que no es bblico:(1) Perpeta la deplorable distincin entre "clero" y "laico". Ningn engao pernicioso del diablo ha sido tan desplegado como esta distincin completamente no bblico. Los pastores de hoy en da se afligen porque son incapaces de implicar al "laico", sin ni siquiera considerar que es al mismo sistema que divide a los cristianos en dos clases al que hay que culpar. La respuesta no es "envolver" o "implicar" al laico, sino eliminarlo! Fuera con la idea de que la obra cristiana es el rea de unos pocos especiales!(2) Produce en los creyentes la ausencia de responsabilidad en testificar a los perdidos, animar a los hermanos, profundizar en el estudio de la Biblia, visitar a los enfermos, etc., fuera de una consciente o subconsciente suposicin de que stas son "las tareas del predicador". A menudo el nico que visiblemente obra por Cristo en la comunidad es el pastor, cuyo testimonio est perjudicado por el hecho de que cobra por hacerlo. Y, cun raro es el estudio serio de la Biblia fuera del estudio del pastor! Hay un engao bien extendido de que slo el pastor "ordenado" est cualificado para minar las riquezas de la Palabra de Dios, y que slo l es responsable de usar la Palabra para animar a los hermanos y advertir a los perdidos. Como resultado, hombres que han sido creyentes en Cristo por treinta o cuarenta aos y"debieran ser ya maestros"(He. 5:12) siguen alimentndose a s mismos. En nuestras iglesias actuales sta no es la excepcin desafortunadamente. Es la norma. De todo el dao ocasionado por el sistema no bblico de darle el ministerio de la iglesia a un mero profesional (o en iglesias grandes, a un personal de profesionales), este efecto que debilita a los hombres de nuestras iglesias es quiz el ms trgico.(3) Deja poco o nada de lugar para ejercitar los dones espirituales, aparte de los del pastor, en las reuniones de la iglesia.(4) Lleva a las iglesias a ser edificadas en la carne, con cosas como programas y promocin, y la personalidad del pastor debe reemplazar los dones espirituales del cuerpo.(5) Produce un extendido desnimo entre pastores, que estn tratando formalmente de llenar un papel que no es bblico.(6) Niega a los pastores la comunin en el ministerio que tan desesperadamente necesitan. Normalmente la diferencia en la visin espiritual y la responsabilidad del ministerio entre el pastor y la congregacin es tan grande que su nica comunin significativa es con otros pastores, que no son colaboradores en el mismo campo, sino que tienen los suyos propios por los que preocuparse.(7) Tiende a negar la presidencia del Espritu Santo en la iglesia. Aunque puede que el pastor busque de verdad la mente del Espritu, su percepcin est nublada por su propia personalidad, deseos, etc. Cunto mejor es, cuando hay que formular planes o tomar decisiones, para los ancianos como grupo, como los que representan el gobierno de Dios en la iglesia, ayunar y orar hasta que el Espritu Santo obre en ellos para que tengan unanimidad, como en Hechos 13:1-3.(8) Como toda la responsabilidad del ministerio de la iglesia se le ha dado a un solo hombre, y como es cierto que ningn hombre tiene todos los dones, los pastores (y los misioneros) se ven forzados a usar mucho de su tiempo llevando a cabo un ministerio en el que no han sido espiritualmente preparados por el Espritu de Dios. La lstima es que si no lo hacen ellos, este ministerio se queda sin hacer.(9) Crea una situacin en la que una persona, el pastor, puede cambiar una iglesia sana doctrinalmente en una iglesia hertica de la noche a la maana. Teniendo varios ancianos, aunque no se asegura la inmunizacin absoluta en cuanto a los errores doctrinales, s que se provee de un fuerte control contra la enseanza hertica.(10) Conduce a una escasez paralizante de obreros cristianos nacionales en muchas reas de misin, por la presuncin de que estos obreros deben ser preparados profesionalmente e importados de fuera de la iglesia. Dnde est la confianza en que Dios ya ha provisto al cuerpo con los dones de liderazgo necesarios?(11) Pone excesiva presin en la esposa e hijos del pastor, ya que estos se encuentran forzados a vivir en un ambiente de "pecera" como la familia "del predicador".stas no son ms que una muestra de las consecuencias que creo que pueden ser llevadas de lleno a los pies de creencias y prcticas que no son bblicas en lo que concierne al ministerio.Algunas Objeciones ContestadasObjecin 1:El papel correcto del pastor no es asumir todo el ministerio de la iglesia, sino movilizar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio. Por lo tanto, la mayora de los problemas que ha mencionado son resultados, no del sistema unipastoral por s mismo, sino del abuso de este sistema.Respuesta:Ya que el sistema unipastoral no est en la Escritura, y est universalmente rodeado por estos problemas, los que lo defienden deberan reconocer que el sistema en s es una falta, y no tiene ni apoyo ni garanta en la Escritura. El concepto de una iglesia guiada por un pastor (o misionero) que moviliza a los santos para la obra del ministerio suena muy atractivo, pero la experiencia de miles de pastores frustrados testifica que esto simplemente no funciona. Hay una percepcin profundamente arraigada en las mentes de la congregacin de que la obra cristiana es para un grupo especial. El vaco del clero es el gran inmovilizador de los santos. Cualquiera que trata de abolir este vaco es condenado al fracaso mientras se agarra a un sistema en el que un hombre, preparado profesionalmente y con credenciales, es visto como "elpredicador" o "elsiervo (nico) de Dios". Incidentalmente, aquellos que se adhieren al concepto del pastor normalmente tienen una nocin muy limitada de lo que incluye la "obra del ministerio". Por ejemplo, aun el pastor que est equipando a los santos con un nfasis de su ministerio, llamar normalmente a un compaero del clero - no a alguien de la congregacin - para ocupar el plpito mientras l no est.Objecin 2:Lo mejor que producira lo que ha sugerido sera un liderazgo incompetente en la iglesia, y lo peor una mutilacin doctrinal.Respuesta:sta es una acusacin seria porque implica que el Espritu Santo es incompetente al colocar los dones del liderazgo correctamente dentro del cuerpo de la iglesia. Es la educacin de un seminario lo que cualifica a un hombre para el liderazgo de la iglesia, o los dones del Espritu? A menudo hemos sido culpables de dar servicio de labios a lo segundo, poniendo mayor peso sobre lo anterior.Objecin 3:La palabra "sobreveedor" (obispo) aparece en singular en 1 Timoteo 3:2 y en Tito 1:7 donde las cualidades del oficio son descritas. Esto sugiere por lo menos la posibilidad de que "sobreveedor" sea el oficio de un hombre.Respuesta:Es el uso ms natural del lenguaje el emplear el singular cuando se estn describiendo las cualidades de un oficio. Por ejemplo, puedo decir: "Un miembro del Parlamento espaol, (o aun,elmiembro del Parlamento espaol) debe ser un hombre de integridad y honor, etc", sin la mnima implicacin de que slo haya un miembro del Parlamento espaol, o aun uno por provincia. Recalcar el perfectamente explicable uso que hace Pablo del singular, ignorando la evidencia arrolladora del resto del Nuevo Testamento, sera una extraa exgesis. Una mirada ms de cerca a Tito 1:5-7 descarta toda posibilidad de que Pablo fuera partidario del sistema unipastoral. Cmo puede el uso de"sobreveedor"en singular en el versculo 7 tener la posible implicacin de que cada congregacin debe tener un solo sobreveedor, cuando dos versculos antes Pablo ha introducido el tema recordndole a Tito sus instrucciones para que"estableciesesancianos(plural)en cada ciudad"? A mi parecer, esto es conclusivo.Objecin 4:No estaban las "Epstolas Pastorales" dirigidas a individuos por separado?Respuesta:Esta objecin est basada en el comn concepto errneo de que Timoteo y Tito eran"pastores"u obispos de iglesias locales. Esto, simplemente no es verdad. Veamos una cita delZondervan Pictorial Bible Dictionary:"Aunque estas cartas s que suministran instrucciones que merecen la pena para pastores, no era a pastores a quienes estaban dirigidas en el sentido de hoy en da de este trmino. Ms bien, estaban dirigidas a los enviados especiales de Pablo, para cumplir misiones especficas y a quienes se les confiaban tareas concretas segn las necesidades del momento".Objecin 5:Y qu me dice del papel de liderazgo de Jacobo en Jerusaln (Hch.12:17), Epafras en Colosas (Col. 4:12), y Epafrodito en Filipos (Fil. 2:25)?Respuesta:Esta objecin, la cual he odo en defensa del sistema unipastoral, es un ejemplo patente de estar leyendo la Palabra de Dios a travs de las lentes distorsionadas de la tradicin. Jacobo, el hermano del Seor, era un varn piadoso junto con los apstoles (G.1:19), no el pastor de la iglesia. Epafras era un evangelista, el"consiervo amado"de Pablo, quien llev el evangelio a los colosenses (Col. 1:7). Es extrao que l fuera"pastor"de la iglesia de Colosas, ya quenuncase le ve presente all, sino siempre con Pablo, como en Colosenses 4:12 y Filemn 23! Epafrodito es descrito simplemente como uno de los colaboradores de Pablo, que fue enviado por la iglesia de Filipos para ministrar sus necesidades. Es todo esto evidencia para el sistema unipastoral?Objecin 6:No se refieren los"ngeles"de las iglesias en Apocalipsis 2-3 a los pastores ("Escribe al ngel de la iglesia en feso..."etc.), y slo hay uno por iglesia?Respuesta:Nadie que estuviera leyendo el Nuevo Testamento, aparte de las nociones preconcebidas, se imaginara jams que los"ngeles"de Apocalipsis 2-3 se refieren a pastores. Aunque la palabra griegaangelospuede traducirse como "mensajero", todas las dems veces que aparece esta palabra en Apocalipsis, y ocurre 76 veces! - incuestionablemente se refiere a ngeles literales. Si significa"mensajero"en Apocalipsis 2-3, aun podra llegar a abarcar con dificultad el significado de"pastor". En todos los casos que el Nuevo Testamento usa la frase"mensajero de..."("mensajero de Satans," "mensajeros de Juan", etc.), siempre describeporquin ha sido enviado el mensajero, y nuncaaquin. En otras palabras,"el mensajero de la iglesia en feso"probablemente no significara un mensajero enviadoala iglesia, sino un mensajero enviadoporla iglesia, quiz como parte de una delegacin para ministrar al apstol en su exilio en Patmos y para recibir sus instrucciones.Objecin 7:Quiz las muchas referencias que el Nuevo Testamento hace a ancianos mltiples se deben a que, mientras que cada iglesia tena un solo anciano o sobreveedor, cada ciudad tena varias iglesias diferentes. Por ejemplo, cuando Pablo escribe a:"los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos"(Fil.1:1), puede que hubieran unas cuantas congregaciones en Filipos, cada una con su propio sobreveedor.Respuesta:Este razonamiento puede parecer ser la respuesta a ciertos pasajes, pero ciertamente falla en vista de otros, tales como Hechos 14:23 ("Constituyeron ancianos en cada iglesia..."), Santiago 5:14 ("Llame a los ancianos de la iglesia"), etc.Objecin 8:Aun si pudiera probarse que las iglesias del Nuevo Testamento tenan varios ancianos, esto no tendra por qu ser normativo en la iglesia actual necesariamente. Despus de todo, todos estn de acuerdo en que los creyentes en la iglesia de Jerusaln vendieron sus bienes y tenan todas las cosas en comn, pero nadie sugerira volver a tal modelo hoy en da.Respuesta:Decir que el modelo de la iglesia del Nuevo Testamento no es normativo para las iglesias actuales es equivalente a decir que Dios nos ha dejado completamente sin ningn modelo. Doloroso pensamiento! Nos ha dejado realmente Dios a la merced e ingenuidad humana en decidir cmo debe conducirse el ministerio de Su iglesia? Al contrario, digamos con el salmista, "estim rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas"(Sal. 119:128). En cuanto al sistema comunal de la iglesia de Jerusaln, est bien claro que este no era el modelo de todas las dems iglesias del Nuevo Testamento. Estas acciones de los primeros creyentes de Jerusaln fueron mandadas por circunstancias especficas que no se repitieron, que sepamos nosotros, en ninguna otra asamblea del Nuevo Testamento, (se supone que el sistema fue pronto interrumpido aun en Jerusaln). Este ejemplo no puede utilizarse para justificar el haber fallado en conformarse al modelo del Nuevo Testamento cuando est tan claramente revelado.Objecin 9:No puede negar que a travs de los aos Dios ha bendecido poderosamente a muchos pastores e iglesias que han usado el sistema unipastoral, y an contina hacindolo hoy.Respuesta:A nadie se le ocurrira negar tal cosa. Aun as, los problemas mencionados antes tampoco pueden ser negados razonablemente. Y quin dira que el fruto y utilidad de la iglesia en conjunto estn cerca del nivel divinamente deseado? Adems, es un error pensar que porque Dios est bendiciendo con gracia a alguien que est operando bajo ciertas creencias o prcticas, l las apruebe. Dios ha usado grandemente, por ejemplo, a muchos predicadores, maestros, y misioneros que mantenan la doctrina no bblico del bautismo de infantes. Y aun as, quin de nosotros sugerira que esta vista tiene la sancin de Dios, o que no es importante sostener la vista bblico del bautismo? Gracias a Dios, l no requiere de nosotros que seamos perfectos en nuestra interpretacin de la Escritura antes de usarnos. Si fuera as, quin podra esperar ser usado? Pero cuando se nos da luz en las Escrituras, es nuestro deber y gozo conformar nuestras creencias y prcticas a la Palabra de Dios.Objecin 10:Un sistema de varios ancianos s que puede resolver algunos problemas, pero a la vez crear otros nuevos por s mismo.Respuesta:Esto lo admito con buena voluntad. De todas maneras, cuando actas bajo el modelo bblico los problemas que surgen son bblicos. Esto es, son problemas que ya han sido anticipados en la Escritura, y es en la Escritura donde se ha provisto de gua para esto. No olvidemos, tambin, que aparte de la cuestin de los problemas que pudieran resolverse o crearse, debemos seguir el modelo del Nuevo Testamento simplemente porque es el modelo del Nuevo Testamento. Nos conformamos a la autoridad de la Escritura como una cuestin de principio, no por razones pragmticas. Pero cuando lo hacemos, encontramos invariablemente que el camino de Dios es el mejor.Objecin 11:Seguramente no piensa que todos los problemas que ha mencionado anteriormente se desvaneceran si nuestras iglesias simplemente cambiaran su modelo de liderazgo.Respuesta:Desafortunadamente, no. O no de la noche a la maana, al menos, particularmente donde la mentalidad clero-laico ha estado firmemente arraigada durante dcadas. Pero aun en tal caso, el regreso al modelo del Nuevo Testamento, si se adoptara de todo corazn por toda la congregacin, ciertamente producira un efecto drstico. Los muchos problemas y actitudes no bblicos apoyados por la falsa distincin del clero-laico podran al fin ser resueltos. En otras situaciones, donde un nuevo comienzo es posible (tal como en el campo de misin, en iglesias nuevas, o con nuevos convertidos), estos problemas pueden ser evitados del todo.Qu diremos entonces? El pastoreo de un solo hombre, lejos de tener la sancin de la Escritura, es esencialmente una repeticin "protestantizada" del sistema sacerdotal Catlico Romano. Para aquellos de nosotros que tenemos la Biblia en vez de la tradicin como nuestra autoridad, es tiempo de escudriar fervientemente las Escrituras para ver si estas cosas son as.Quisiera que cada lector de esto pudiera disfrutar de la bendicin que yo encontr cuando"volv mis pies a tus testimonios"(Sal.119:59), y escoger el reunirse en comunin con aquellos que se renen en la sencillez y orden del Nuevo Testamento