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7/21/2019 ES ALARMANTE LA CONFUSION DEL RELATIVISMO.pdf

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Cardenal Burke: La confusión del relativismose está extendiendo de una manera alarmante Entrevista concedida por el Cardenal Raymond Leo Burke al sitioweb Life Site News, 24-03-2015

LifeSiteNews: Después del sínodo extraordinario sobre la familia,

hemos entrado en un período de incertidumbre y de confusióna propósito de varias cuestiones “sensibles”: la comunión paralas parejas divorciadas y “vueltas a casar”, un cambio deactitud hacia las uniones homosexuales y una aparenterelajación de actitudes hacia las parejas no casadas.¿Considera, su Eminencia, que esta confusión ya está dejando sus efectos contrarios entre los católicos?

Cardenal Burke: Con toda seguridad, así es. Lo escucho yo mismo: loescucho de los católicos, lo escucho de los obispos. La gente estáreclamando ahora, por ejemplo, que la Iglesia ha cambiado su

enseñanza con respecto a las relaciones sexuales fuera del matrimonio,o en cuanto a la maldad intrínseca de los actos homosexuales. O laspersonas que están dentro de las uniones matrimoniales irregularesexigen recibir la Sagrada Comunión, afirmando que ésta es la voluntaddel Santo Padre. Y tenemos situaciones sorprendentes, como lasdeclaraciones del obispo de Amberes con respecto a los actoshomosexuales, que pasan sin ser castigadas, y así podemos ver queesta confusión se está extendiendo, en realidad, de una maneraalarmante.

LSN: El Arzobispo Bonny ha declarado que la Humanae vitae ha sido cuestionada por muchos: y que ahora es el momento paracuestionar otras cosas. ¿No estamos en un período en que lasenseñanzas de la Iglesia están siendo discutidas más queantes?

CB: Sí, creo que sí. Ahora, parece que las personas, que antes nocontestaban la enseñanza de la Iglesia, porque estaba claro que laautoridad de la Iglesia prohibía ciertas discusiones, ahora se sientenmuy libres para disputar incluso la ley moral natural, que incluye unaenseñanza como la Humanae vitae, que ha sido la enseñanza constante

de la Iglesia con respecto a la cuestión de la anticoncepción.

https://www.lifesitenews.com/news/exclusive-interview-cardinal-burke-says-confusion-spreading-among-catholics






LSN: Se ha dicho, después de la publicación de la Relatio postdisceptationem, que hubo una manipulación que consistía enintroducir en las preguntas sinodales lo que en realidad no tienenada que ver con la familia. ¿Aceptaría expresarse sobre cómoy por qué se produjo esta “manipulación”? ¿Quién se beneficia?

CB: Es claro que hubo una manipulación, porque las intervencionesreales de los miembros del sínodo no fueron publicadas, y cuando elinforme de la mitad de la sesión, o la Relatio post disceptationem, fuedado a conocer, no tenía nada que ver con lo que estaba ocurriendo enel sínodo. Y es claro que había individuos que, obviamente, tenían unainfluencia muy fuerte en el proceso sinodal, que estaban presionandocon un programa que no tiene nada que ver con la verdad sobre elmatrimonio, como Nuestro Señor mismo nos lo enseña, como nos estransmitida en la Iglesia. Ese programa se refería a tratar de justificarlas relaciones sexuales fuera del matrimonio y los actos sexuales entrepersonas del mismo sexo y, en cierta manera, claramente relativizar -e incluso ocultar- la belleza de las enseñanzas de la Iglesia sobre elmatrimonio como una unión fiel, indisoluble, procreadora entre unhombre y una mujer.

LSN: ¿Quién se está beneficiando? Como fieles católicos,estamos sorprendidos y preocupados por la aparición repentinade estos temas.

CB: Bueno, no puede ser un beneficio para nadie, porque no es cierto:no es la verdad. Y así sólo está haciendo daño a todos. Puede ser

percibido como un beneficio, por ejemplo, para las personas que poralguna razón se encuentran atrapados en situaciones inmorales. Puedeser visto por algunos, en alguna manera, para justificarlos. Pero nopueden justificarlos, porque los propios actos no pueden ser justificados.

LSN: Usted ha hablado, en otra ocasión, sobre la firmeresistencia puesta en estos puntos por muchos padres sinodales. ¿No es esto un gran signo de esperanza? ¿Estaresistencia le sorprende?

CB: No, no me sorprende, aunque yo estaba muy agradecido por ello,porque en cierto modo, cuando la Relatio post disceptationem fuepublicada, por ejemplo, cuando se observaba la dirección queclaramente se estaba dando al sínodo, se tenía miedo que, quizás, lospadres sinodales no iban a hablar , pero lo hicieron. Y ellos hablaroncon fuerza, un número de ellos, y gracias a Dios por eso. Confío queestos mismos padres sinodales -espero que muchos de ellos serándesignados para la sesión de septiembre del 2015- también hablaráncon fuerza en esa ocasión.

LSN: En los tres artículos que no obtuvieron una mayoría

absoluta de dos tercios permanece alguna confusión en el significado de los votos. Se han incluido en el informe final y en



los Lineamenta. Ellos obtuvieron simples mayorías de más de lamitad, pero se me ocurre que la redacción de los párrafos es talque realmente no se puede saber lo que significa el voto. ¿Eserrónea mi idea?

CB: Es muy confuso. He participado, creo, en cinco sínodos, y en cadasínodo, excepto éste, en el cual participé, una propuesta -en este caso,un párrafo- que no recibió el voto de dos tercios necesario fuesimplemente eliminado; no fue publicado, y no se convirtió en partedel documento del sínodo. En este caso se insistió en publicar eldocumento con todos los párrafos, simplemente indicando el númerode votos. Y así, muchas personas toman esto como una indicación deque estos párrafos son, más o menos, tan aceptables como los otros.Pero, de hecho, ellos fueron excluidos por los miembros del sínodo.Tristemente, recibieron una mayoría simple de los votos, lo que es degran preocupación para mí; que muchos padres sinodales hayanvotado a favor de los textos que eran confusos, algunos simplementepor error.

LSN: En repetidas ocasiones, todavía los padres sinodales quehan promocionado los temas del “nuevo matrimonio” de losdivorciados y de los homosexuales, o las uniones nomatrimoniales, han repetido que la cuestión no es doctrinal, sino pastoral. ¿Cuál es su respuesta a esto?

CB: Eso es simplemente una falsa distinción. No puede haber nada quesea saludable propiamente en la pastoral que no sea saludable en lo

doctrinal. En otras palabras: no se puede separar la verdad del amor.Todavía en otras palabras: no se puede amar y no vivir la verdad (otratraducción: una vida fuera de la verdad no puede ser una vida deamor). Y así, decir que sólo estamos haciendo cambios pastorales queno tienen nada que ver con la doctrina es falso. Si se admiten a laSagrada Comunión personas que se encuentran en unionesmatrimoniales irregulares, entonces se está haciendo directamenteuna declaración sobre la indisolubilidad del matrimonio, porqueNuestro Señor dijo: “El que se divorcia de su mujer y se casa con otra,comete adulterio”. Y la persona, en una unión matrimonial irregular,

está viviendo en un estado de adulterio público. Si se le da la SagradaComunión a esa persona entonces, de alguna manera, se está diciendoque esto está bien doctrinalmente. Pero esto no puede ser.

LSN: Así que el simple hecho de poner esto en discusión es yaun error.

CB: Sí. De hecho, he pedido, más de una vez, que estos temas, loscuales no tienen nada que ver con la verdad sobre el matrimonio, seansacados de los trabajos del sínodo. [Si la gente quiere discutir estascuestiones, muy bien, pero no tienen nada que ver con la enseñanzade la Iglesia sobre el matrimonio]. Y lo mismo pasa con la cuestión delos actos sexuales entre personas del mismo sexo, y cosas así.



LSN: Como católicos, conocemos que el matrimonio esvincularse a una vida, y que el matrimonio es un “signo” de launión de Cristo y de la Iglesia, y también conocemos de su profundo vínculo con la Eucaristía. La “Teología del cuerpo” delPapa Juan Pablo II trajo una especial luz en esto, pero su

trabajo no ha sido citado en los sucesivos documentos sinodales. ¿Cuál es su opinión sobre esta omisión? ¿Laextensión de este trabajo no sería proporcionar respuestasreales a los problemas de hoy en día?

CB: Por supuesto. La enseñanza de san Juan Pablo II es tan luminosa,y él se consagró con tal atención e intención a la cuestión de la verdadsobre la sexualidad humana y la verdad sobre el matrimonio, comodijimos un número de nosotros en los debates del Sínodo y en lospequeños grupos de discusión. Nosotros abogamos por un retorno aese magisterio del Papa San Juan Pablo II, que es un reflejo de lo quela Iglesia siempre ha enseñado y practicado. Pero, de hecho, se hadado la impresión de que la Iglesia no ha sentado cátedra en estasáreas.

LSN: Esto es lo más extraordinario…

CB: Es muy extraordinario. Es pasmoso. Lo encontré difícil de creerhabiendo sido testigo de ello. De hecho, creo que algunas personas seniegan a creer esta realidad porque es absurdo.

LSN: En realidad, san Juan Pablo II respondió a la ideología degénero antes que llegara a ser bien conocida.

CB: Absolutamente. Él estaba tratando todas estas cuestiones en unnivel más profundo, y tratando con ellas estrictamente en términos dela ley moral natural, qué razón nos enseña, y qué la fe nos enseña,obviamente, en la unión con la razón, pero elevando e iluminando loque la razón nos enseña sobre la sexualidad humana y sobre elmatrimonio.

LSN: Entre los puntos de vista del cardenal Kasper y, másrecientemente, del arzobispo Bonny de Amberes, y de otros, fuela consideración de que los “fieles” homosexuales, los

divorciados “vueltos a casar” y las parejas no casadas,muestran cualidades de abnegación, generosidad y dedicaciónque no pueden ser ignoradas. Pero a causa de su elección deforma de vida, permanecen, en lo que exteriormente se juzga,como en un estado objetivo de pecado mortal: un estado de pecado mortal elegido y prolongado. ¿Podría recordarnos laenseñanza de la Iglesia sobre el valor y el mérito de la oracióny las buenas obras en este estado?

CB: Si se está viviendo públicamente en un estado de pecado mortalno hay ninguna buena obra que pueda ser hecha que justifique estasituación: la persona permanece en pecado grave. Creemos que Diosha creado a cada uno bueno, y que Dios quiere la salvación de todos



los hombres, pero que sólo puede lograrse mediante la conversión dela vida. Y así, tenemos que llamar a las personas, que viven en estassituaciones gravemente pecaminosas, a la conversión. Y dar laimpresión que, de alguna manera, hay algo bueno en una vida enestado de pecado grave, es simplemente contrario a lo que la Iglesia

ha enseñado siempre y en todas partes.

LSN: Así que cuando el hombre de la calle dice, sí, es verdad queestas personas son amables, se dedican una a la otra, songenerosos, ¿eso no es suficiente?

CB: Por supuesto que no lo es. Es como la persona que asesina aalguien y todavía es amable con otras personas…

LSN: ¿Qué auténtica pastoral recomienda para las personas enesas situaciones, y qué pueden obtener de la práctica de su fe,en la medida en que es posible, cuando no pueden obtener la

absolución o recibir la Sagrada Comunión?

CB: En mi propia experiencia pastoral he trabajado con personas quese encuentran en estas situaciones, y he tratado de ayudarlos, con eltiempo, con respecto también a las obligaciones, que en justicia tienenque cumplir, para cambiar sus vidas. Por ejemplo, en el caso de losque están en uniones matrimoniales no válidas, tratar de ayudarlos, yasea que se separen si eso es posible, o que vivan como hermano yhermana en una relación casta, si hay niños y están obligados a criara los niños.

LSN: En el caso de las parejas vueltas a casar que tienen sus propios hijos e hijos de un matrimonio anterior, ¿no crea esto situaciones muy difíciles?

CB: Evidentemente. De hecho, estoy profundamente preocupado porel debate acerca del proceso de nulidad matrimonial: se da la impresiónde que hay sólo una parte involucrada, es decir, la persona que estásolicitando la declaración de nulidad. El hecho es que hay dos partesinvolucradas, hay niños involucrados, y hay todo tipo de relacionesimplícitas en cualquier matrimonio. Y así, el asunto es extremadamentecomplejo, nunca se es capaz de dar cualquier solución fácil.

LSN: Se ha planteado la cuestión de la comunión espiritual paraestas personas que viven en matrimonios inválidos o unionesimposibles. No entiendo muy bien cómo se puede tener unacomunión espiritual en esta especie de estado.

CB: Este término fue utilizado de una manera imprecisa. Para haceruna comunión espiritual hay que tener todas las disposicionesnecesarias para recibir, en la práctica, la Sagrada Comunión. Lapersona, que hace una comunión espiritual, está simplemente en unasituación en la que -él o ella- no tiene acceso al Sacramento, pero se

halla totalmente dispuesta a recibirlo, y así hace un acto de comuniónespiritual. Creo que algunas personas que utilizaron este término,



estaban hablando sobre el deseo de la persona, que se encuentra a símisma en una situación de pecado, de ser liberada de esa situación, yasí ruegan y piden la ayuda de Dios para voltear sus vidas, cambiarsus vidas, para encontrar una nueva forma de vivir, y así puedan estaren estado de gracia. Podemos llamar a esto el deseo de la Sagrada

Comunión, pero no es la comunión espiritual. No puede ser. Lanaturaleza de la comunión espiritual, por cierto, fue definida en elConcilio de Trento: se dejó muy claro que se requiere de todas lasdisposiciones, y así tiene sentido.

LSN: ¿Cómo puede ayudar la Iglesia realmente a todos losimplicados en estas situaciones: cónyuges abandonados, hijosde matrimonios legítimos que han sido heridos por el divorciode sus padres, personas que están luchando con tendenciashomosexuales o que permanecen en alguna manera“atrapados” en una unión ilegítima? ¿Y cuál debe ser nuestraactitud: la actitud de los fieles?

CB: Lo que la Iglesia puede hacer, y que es el mayor acto de amor porparte de la Iglesia, es presentar la enseñanza sobre el matrimonio, laenseñanza que viene de las palabras mismas de Cristo, la enseñanzaque ha sido una constante en la tradición, a cada uno, como un signode esperanza para ellos. Y también ayudar a reconocer lapecaminosidad de la situación en la que se encuentran; y al mismotiempo llamar a abandonar esa situación pecaminosa, y encontrar unaforma de vivir de acuerdo con la verdad. Y esta es la única manera que

la Iglesia puede ayudar. Esta fue mi gran esperanza para el Sínodo:que el Sínodo levantara ante el mundo la gran belleza del matrimonio,y la belleza del matrimonio es la verdad sobre el matrimonio. Siemprele digo a las personas: la indisolubilidad no es una maldición, es la granbelleza de la relación matrimonial. Esto es lo que da belleza a larelación entre un hombre y una mujer, que la unión es indisoluble, quees fiel, que es procreativa. Pero, ahora casi se comienza a tener laimpresión que, de alguna manera, la Iglesia se avergüenza del tesorotan hermoso que tenemos en el matrimonio, como Dios hizo al hombrey la mujer desde el principio.

LSN: Algunos pastores, algunas veces, dan la impresión que seavergüenzan de hablar sobre el pecado, o de hablar sobre lacastidad.

CB: Esto también fue planteado en el sínodo. Uno de los padressinodales, dijo:“¿Acaso no existe más el pecado?” Uno tiene esaimpresión. Y, lamentablemente, desde la caída de nuestros primerospadres, siempre existe la tentación de pecar, y existe el pecado en elmundo, y tenemos que reconocerlo y llamarlo por su nombre, y tratarde superarlo.

LSN: ¿No están llamados de una manera especial los católicos ylos padres cristianos para educar a sus hijos en la modestia y



en la decencia? Esto ha desaparecido completamente enmuchos lugares.

CB: Sí, esto es tan cierto. Una parte del Evangelio de la Vida ordenaenseñar a los niños, en el hogar y en las escuelas, las virtudes

fundamentales que muestran el respeto por nuestra propia vida y porla vida de los demás, así como para nuestros propios cuerpos; a saber,la modestia, y la pureza, y la castidad. Formar en esta manera, desdesus primeros años a los niños pequeños. Pero esto también está engran peligro, simplemente porque la catequesis en la Iglesia ha sidotan débil, y en algunos casos confusa y errónea, y ha habido una talfractura en la vida familiar, que los niños han sido sometidos a unaeducación que les deja indefensos para vivir la verdad sobre elmatrimonio, y vivir la verdad sobre su propio cuerpo, su propia vidahumana.

LSN: ¿Qué es lo más urgente que deberíamos hacer para evitarel desorden del divorcio y de todas las uniones inaceptables?

CB: Yo, realmente, creo que comienza en la familia. Necesitamosfortalecer las familias, formar primero al esposo y a la esposa para quevivan la verdad del matrimonio en su propia casa, que se convierte,entonces, no sólo en la fuente de salvación para ellos, sino también enuna luz en el mundo. Un matrimonio que viva en la verdad es tanatractivo y tan hermoso, que lleva a la conversión de otras almas.Necesitamos formar, de esta manera, a los niños y, sobre todo, hoydía, los niños tienen que ser criados de tal manera que sean capaces

de vivir contra la cultura. No pueden, por ejemplo, aceptar esta teoríadel género que está infectando a nuestra sociedad; tienen que sercriados para que rechacen estas falsedades y vivir la verdad.

LSN: Existe un vínculo entre la anticoncepción y el divorcio: del30 al 50 por ciento de las parejas casadas, que usan laanticoncepción, llegan al divorcio; mientras que menos del 5 por ciento de las personas, que no usan la anticoncepción, ya sean cristianos o no, o que usan la planificación familiarnatural, se divorcian. ¿Está de acuerdo que un lenguaje claro yuna mayor participación pastoral de la Iglesia para promover

la Humanae vitae son esenciales para obtener uniones másestables?

CB: Absolutamente. Y el Beato Papa Pablo VI lo dejó claro en la CartaEncíclicaHumanae vitae: que la práctica de la anticoncepción llevaría ala desintegración de la vida familiar, a la pérdida del respeto por lamujer. Simplemente, necesitamos reflexionar sobre el hecho que unapareja, que usa la anticoncepción, ya no se entrega totalmente el unoal otro. Que introduce ya un elemento de ruptura en el matrimonio; ysi esto no se corrige y se remedia, fácilmente puede conducir aldivorcio.



LSN: Sobre la cuestión del número de la familia y la libertad delos padres, ¿es materia de especial preocupación para usted elmovimiento mundial “ecológico” y la promoción internacionalde la planificación familiar y del control de la población?

CB: Sí, estoy muy preocupado sobre esto, porque las personas estánsiendo conducidas falsamente a pensar, que deberían usar algunaforma de control de la natalidad con el fin de ser administradoresresponsables de la tierra. En realidad, la tasa de natalidad, en lamayoría de los países, es muy inferior a lo que debería ser parareemplazar la actual población. Dejando de lado todo esto, la verdades que si Dios ha llamado a una pareja al matrimonio, entonces Él losestá llamando también a ser generosos para recibir el don de unanueva vida humana. Y así, hoy necesitamos muchas familiasnumerosas, y gracias a Dios veo hoy, entre algunas parejas jóvenes,una generosidad notable con respecto a los niños. La otra cosa queescucho que rara vez se menciona hoy, pero que siempre se enfatizócuando yo estaba creciendo, y también en la tradición de la Iglesia, esque los padres deberían ser generosos en tener hijos para que algunosde sus hijos pudieran recibir la llamada al sacerdocio o a la vidaconsagrada, y al servicio de la Iglesia. Y que la generosidad de lospadres, sin duda, inspirará, en el niño que tiene una vocación, unagenerosa respuesta a la misma.

LSN: El matrimonio monógamo de por vida es muy bienconocido para los católicos, muchos dirán, pero la “dureza de

corazón” de los no católicos debiera permitir el divorcio y elnuevo matrimonio en las legislaciones civiles. Por otro lado, lasnaciones cristianas han hecho mucho para llevar la estabilidad social y la dignidad del matrimonio natural en muchos lugaresdel mundo. ¿La venida de Cristo cambia la situación de todoslos hombres, y es correcto promover e incluso, tal vez, imponeresta visión del matrimonio natural, incluso en las sociedades nocatólicas?

CB: Creo que tiene que ser exactamente subrayado, que la enseñanzade Cristo sobre el matrimonio es una afirmación, una confirmación, de

la verdad sobre el matrimonio desde el principio, para usar Suspalabras, o que la verdad sobre el matrimonio está escrita en cadacorazón humano. Y así la Iglesia, cuando enseña sobre el matrimoniomonógamo, fiel, de toda la vida, está enseñando la ley moral natural,y tiene razón en insistir en esto en la sociedad en general. El ConcilioEcuménico Vaticano II se refiere al divorcio como una plaga en nuestrasociedad, y lo es. La Iglesia tiene que ser cada vez más fuerte en laoposición a la práctica generalizada del divorcio.

LSN: ¿Cree que los estudios sobre la situación y mejoresresultados de los niños en las familias estables monógamas

deberían desempeñar un papel más importante, en los preparativos para el matrimonio?



CB: Creo que sí. Enfatizar la belleza del matrimonio como es vivida pormuchas parejas hoy en día, de una manera fiel y generosa, y la vidafamiliar, como es experimentada por los niños que viven en una familiaamorosa… lo cual no significa que no haya problemas. Esto no quieredecir que no haya tiempos difíciles en la familia y en el matrimonio,

pero que con la ayuda de la gracia de Dios, la respuesta es siempre,en última instancia, una respuesta de amor, de sacrificio, de aceptaciónde cualquier sufrimiento que sea necesario para ser fieles en el amor.

LSN: Pero la sociedad moderna no acepta el sufrimiento, ya seaal final de la vida, o durante el embarazo, o en el matrimonio…

CB: Por supuesto, no lo hace porque no entiende el significado delamor. Cristo dijo: si alguno quiere venir en pos de mí tome la cruz ysígame, y así la esencia de nuestra vida es sufrir en el nombre delamor: el amor de Dios y del prójimo.

LSN: ¿Estaría de acuerdo, como dice algunas personas, quemuchos matrimonios católicos hoy en día, a causa de una preparación insuficiente o por la ignorancia del significado delos votos matrimoniales, son a menudo inválidos? ¿Cuál es suespecífica experiencia en este punto como prefecto del supremo Tribunal de la Signatura Apostólica?

CB: Creo que es muy injustificado hacer declaraciones generales sobreel número de los matrimonios que son válidos o inválidos. Cadamatrimonio debe ser examinado; y el hecho de que las personaspuedan no haber tenido una buena catequesis, y así ciertamentepuedan haber sido débiles (espiritualmente) para la vida matrimonial,no necesariamente es una indicación que lleve un consentimientoinválido del matrimonio, porque la naturaleza misma enseña sobre elmatrimonio. Lo vimos en la Signatura Apostólica: sí, hubo másdeclaraciones de nulidad del matrimonio, pero examinando esos casosque se presentaron no se estableció la nulidad del matrimonio, no sedemostró ser verdad.

LSN: Usted ha mostrado en el libro “Permanecer en la Verdadde Cristo” que la simplificación del procedimiento no es la

respuesta. CB: No, en absoluto. Porque se trata de situaciones muy complejas yrequieren un proceso cuidadosamente articulado con el fin de llegar ala verdad. Si la verdad no nos importa más, entonces cualquier procesoserá aceptable; pero si la verdad nos preocupa, entonces tendrá quehaber un proceso como el que la Iglesia emplea actualmente.

LSN: Y la Iglesia ha hecho mucho por los procedimientos judiciales en el mundo civilizado…

CB: La Iglesia ha sido admirada durante años como un espejo de

justicia; su manera de administrar justicia fue un modelo para otras jurisdicciones. Ya ha existido una experiencia en la Iglesia con un



proceso modificado de nulidad matrimonial, que tuvo lugar en losEstados Unidos de 1971 a 1983. Tuvo efectos desastrosos y laspersonas comenzaron a hablar de “divorcio católico “, y no sin razón.Esto es un escándalo para aquellos que trabajan en el ámbito de la justicia o son ministros de justicia en el orden secular, porque cuando

ven que la Iglesia no practica la justicia, la verdad no les importa más,entonces ¿qué pueden posiblemente significar la ley y la justicia?

LSN: Un exorcista italiano, el padre Sante Babolin, dijorecientemente que durante un exorcismo, el espíritu malo, queatormentaba a la esposa de uno de sus amigos, le dijo: “No puedo soportar que se amen” ¿No es esto un mensaje que las parejas casadas deberían meditar?

CB: Por supuesto. No hay mayor fuerza, en el mundo, contra eldemonio que el amor entre un hombre y una mujer en el matrimonio.

Después de la Santa Eucaristía, tiene un poder más allá de lo quepodemos imaginar. Yo no sabía nada de esta historia, pero no mesorprende; y seguramente es cierto que cada vez que una pareja hacontraído matrimonio con toda su mente y su corazón, el diablo va ahacer el trabajo de tratar de destruir ese hogar, porque ese hogar esuna cuna de gracia, donde la gracia se recibe, no sólo para la pareja,sino para los niños y para todos aquellos que están cerca de la familia.

LSN: ¿Cómo pueden las parejas casadas valorar mejor y proteger su amor conyugal?

CB: En primer lugar, con una vida diaria de oración fiel, y con laconfesión frecuente, porque todos necesitamos esa ayuda con el fin devencer el pecado en nuestras vidas, incluso pecados pequeños,pecados veniales, y también protegernos contra los pecados másgraves. Y luego, por supuesto, la Eucaristía que es el centro de todavida cristiana de una manera muy particular. Es el centro de la vidamatrimonial porque es comunión con nuestro Señor Jesucristo, paravivir de ese amor que Él tiene por la Iglesia, donde el matrimonio essacramento: es el signo de Su amor en el mundo, y así en la Eucaristíala pareja recibe la gracia, de la manera más abundante y más fuerte,que le permite vivir su alianza de amor.

LSN: ¿Cree usted que existe un vínculo entre el “culto a lamuerte” -una liturgia antropocéntrica, sin adoración a Dios- yla cultura de la muerte?

CB: Estoy muy convencido que donde los abusos introducidos en lapráctica de la liturgia en la Iglesia, abusos que reflejaban una direcciónmuy antropocéntrica, en otras palabras, donde el culto sagradocomenzó a ser presentado como la actividad del hombre en lugar de laacción de Dios entre nosotros, claramente ha conducido a las personasen una dirección equivocada, y que ha tenido un impacto muy negativo

en la vida de cada individuo, y de un modo particular en la vida



matrimonial. La belleza de la vida matrimonial es percibida yconfirmada, en una manera muy particular, en el Sacrificio Eucarístico.

LSN: Como católicos estamos obligados a actuar en la sociedady también a actuar políticamente, teniendo un compromiso

político. Pero en Francia no existe un único partidorepresentado que defienda el matrimonio por completo y quedefienda la vida completamente. ¿Qué deberían hacer loscatólicos: comprometerse en un movimiento incluso cuando saben que este movimiento está en contra de los principios nonegociables, o deberían tratar de construir otra cosa?

CB: Lo ideal es que deberían tratar de construir una fuerza política enla sociedad que se mantenga totalmente en la verdad, en los bienes nonegociables con respecto a la vida humana y a la familia. Y ellosdeberían manifestar con claridad su propia posición, e insistir en esto

con los partidos políticos existentes, para ser una fuerza que reformeesos partidos políticos. Es evidente que no se puede tomar partido enningún tipo de movimiento que sea contrario a la ley moral. Por otrolado, si en ese partido o movimiento político hay signos de unareforma, de una adhesión a la ley moral, entonces deberíamos apoyarloy alentarlo.

LSN: ¿Qué santos deberíamos invocar hoy día para la familia?

CB: En primer lugar, la Sagrada Familia de Nazaret: la Virgen María,San José y Nuestra Señor Jesús. Y luego, hay grandes santos casados.Pienso, por ejemplo, en los padres de la pequeña Teresa, el Beato Luisy Celia Martin; pienso también en un gran santo como San GiannaMolla, aquí en Italia; en un gran santo que murió mártir por la familia,Santo Tomás Moro, que era un hombre casado y comprendióplenamente la vocación matrimonial. También la pareja Luigi y MariaBeltrame Quattrocchi, beatificados aquí en Italia. Pienso mucho deSanta Rita de Cascia, que era una madre muy fiel: rezó mucho por laconversión de su esposo, y también por la conversión de sus dos hijos…Estos serían sólo algunos ejemplos… hay tantos otros.

LSN: ¿Cómo podemos permanecer fieles a la Iglesia y al Papa

en estos tiempos difíciles? CB: Hay que adherirse claramente a lo que la Iglesia siempre haenseñado y practicado; esta es nuestra ancla. Nuestra fe no está enlas personas individuales, nuestra fe está en Jesucristo. Sólo Él esnuestra salvación, y Él está vivo para nosotros en la Iglesia a través desu enseñanza, a través de sus sacramentos, y a través de su disciplina.Digo a las personas -porque muchas personas hoy día están encomunicación conmigo, las cuales se encuentran bastante confusas,preocupadas y molestas- no, tenemos que mantener la calma, ydebemos permanecer llenos de esperanza para llegar a una apreciacióncada vez más profunda de la verdad de nuestra fe, y adhiriéndose a



esto. Esto es inmutable, y nos dará la victoria al final. Cristo dijo a SanPedro cuando hizo su confesión de fe: “Las puertas del infierno no

prevalecerán contra la Iglesia “. Sabemos que esto es verdad, y

tenemos que sufrir, mientras tanto, por la verdad; pero tenemos queestar seguros de que el Señor va a ganar la victoria al final.

PAZ DERECHOS Y VIDA

FRIEDEN RECHTE UND LEBEN

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