0

NOTA OBTENIDA: 9/10, ES DECR 4.50/5.OO

1 COMENTARIO DE TEXTO

Epstola Consolatoria por la muerte de un

amigo Vicente de Bouvais

M TERESA PARS BADA 1 Educacin Social Centro adscrito de Palencia 01 de Abril del 2011

1

2

"EPSTOLA CONSOLATORIA POR LA MUERTE DE UN AMIGO"

"Segn la verdad, las almas humanas son perpetuas e inmortales, y

despus de la muerte, liberadas de los cuerpos, antes del juicio final

viven tambin en la alegra o en la pena- Por eso, Hugo en Sobre los

sacramentos II, dice: " Los tormentos mayores tienen su lugar en lo

ms profundo, las alegras mayores en lo ms elevado y los males

medianos mezclados con bien estn en el centro, esto es, en este mundo,

Hay otra pena despus de la muerte, llamada purgatoria. Por tanto,

sobre los buenos perfectos no hay duda de que nada ms salir pasan a

los gozos. De forma parecida sobre los muy malos, que sin dilacin

descienden a los tormentos del infierno. Sobre los buenos imperfectos

es cierto que ahora con ciertas penas se ven privados de los gozos

venideros hasta la plena purificacin" (cap.VIII. Sobre los que estn

en las penas del purgatorio).

Como parte introductoria, har una breve referencia a la naturaleza del texto, autor,

tema y contexto histrico para continuar con el anlisis, comentario y conclusin.

Introduccin: Naturaleza, tema y Contexto histrico.

Este texto se corresponde con la obra Epstola consolatoria por la muerte de un amigo

de Vicente de Beauvois, dedicado al rey de Francia, Lus IX (San Lus), por la muerte

de su hijo primognito en el S.XIII.

Pertenece al gnero consolatorio y es una de las epstolas ms importantes de la edad

Media, un tratado medieval de antropologa psicolgica y pedaggica con el fin de

educar en una visin positiva del dolor, la muerte y la dignidad humana en otra vida

superior (ms all). Se estructura en tres partes: tiempo del hombre, el ms all y visin

beatfica de Dios. Es una de las ltimas obras del autor, ms sistemtica y rigor

reflexivo que en anteriores obras. Otras obras: Speculim mainus, Speculum doctrinale,

De eruditione filiorum nobilium, Temorati institutione principis.

No hay datos concretos de su nacimiento y muerte, se le sita en el S.XIII.

Anlisis

-Almas inmortales, juicio final: despus de su liberacin corprea y mientras no son

juzgadas, viven en la alegra si son puras, o en la pena si han pecado.

-Hay otra pena, despus de la muerte, llamada purgatoria, a ella se dirigen las almas que

no son del todo puras.

Podemos entresacar dos ideas principales y una conclusin.

3

Las almas que han pecado, vivirn un eterno dolor y pena, las almas puras irn

directamente al cielo, a unirse con Dios.

La existencia del purgatorio como lugar de las almas que no son completamente puras.

Conclusin: El que muera en pecado mortal, sufrir el fuego eterno, el que muera libre

del mismo, alcanzar la vida eterna al lado de Dios, y el que tenga pequeos pecados,

deber pasar por el purgatorio para expiarlos antes de su encuentro con el Seor.

El texto nos habla de las posibilidades de las almas una vez abandonan el cuerpo. Nos

explica cmo las almas puras, sin pecado, van directamente hacia la felicidad, al

encuentro con Dios, al cielo, y como las pecadoras bajan directamente a los infiernos,

pero tambin existe un estado-lugar llamado purgatorio al cual irn las almas que son

medianamente impuras y precisan limpiarse antes de llegar a la paz del Seor.

Comentario

Nuestro dominico, estudi en la nueva Universidad de Pars, conformndose como un

gran intelectual didctico y excelente formacin moral y teolgica, siendo en esta

Universidad donde nuestro autor recibi las influencias de los Dominicos, al entrar en

contacto con la Orden de Predicadores.

Su trabajo fue el de investigador, estudio de las Sagradas Escrituras, predicar y ensear

teologa y su renombre en estos campos, le vali para ser nombrado por Lus IX de

Francia, lector de la abada real.

En la Francia del siglo XIII se anan factores polticos, religiosos, econmicos y

culturales que condicionarn la obra de Vicente. El antiguo feudalismo empezaba a

conocer lmites a su poder con el sometimiento de la nobleza por parte de la dinasta

Capeta. Poder auspiciado por la iglesia que consideraba al rey un aliado esencial para la

unificacin cristiana de Europa y como mediador en la corredencin de sus sbditos.

La religin, sufre un importante cambio, aparecen los dominicos y franciscanos, rdenes

mendicantes de la Iglesia catlica que aparecen cargadas de renovacin pastoral y

teolgica. Otro suceso importante es el IV Concilio de Letrn de 1215, aboga por el

cambio pastoral, disciplinar y pedaggico. Se hace patente la necesidad de los

beneficios del aprendizaje y esto trajo consigo un gran impulso a las universidades y

aparicin de colegios universitarios.

En la Baja Edad Media, el culto y devocin mariana alcanzaron un gran apogeo. V. de

Beauvais ser uno de los grandes impulsores de la devocin mariana francesa dedicando

seis libros.

4

Culturalmente destaca la aparicin del Nuevo Aristteles, donde se explica

racionalmente el mundo y se da una explicacin filosfica del hombre independiente de

las verdades cristianas. Las universidades y los colegios universitarios pasan a ser el

centro intelectual por excelencia, amn de la proliferacin de escuelas parroquiales,

gremiales, haciendo del conocimiento un saber pedaggico y didctico de primer orden.

Se consolida una economa ms urbana y mercantil, se presta ms inters, a los oficios,

a las artes mecnicas y tcnicas y con todo ello, aparecen los signos de una nueva clase

social: la burguesa.

El gnero consolatorio, al cual pertenece este breve prrafo, considera la vida terrena

una crcel, de la que slo nos liberaremos con la gracia de una muerte ligeramente

allanada por la esperanza de la resurreccin, a esto es preciso aadir que el alma no est

destinada a morir, sino que es inmortal y est llamada a vivir esa eternidad en una paz y

felicidad plena o a sufrir el dolor y pena en el infierno, pasando por el purgatorio las

almas que no han sido purificadas ntegramente.

Esta obra tiene influencias de la escuela de S.Victor, de Sneca, de las Sagradas

escrituras, San Ambrosio, San Agustn y Bernardo de Claraval, etc., y se estructura en

diecisis captulos y tres partes: el tiempo del hombre (Cp. 1 a 5), el ms all (6 a 9) y

la visin beatfica de Dios (10 a 16).

No tiene una ordenacin clara, se compone de muchas citas que el autor plasma, en

ocasiones, de forma inexacta o incompleta y remezcladas con aportaciones de otras

obras, aunque lo importante es que supo aprovechar, ordenar y recolocar estas citas

como refuerzo de la expresin de sus ideas, por otro lado, es la ltima obra de V.

Beauvois y utiliza un mayor rigor en la reflexin y organizacin que en obras

anteriores.

En la primera parte, tiempo del hombre plantea que el alma se halla prisionera del

cuerpo y la muerte es la esperanza de su liberacin. En la segunda parte, a la que

pertenece este breve prrafo que analizamos, realiza un tratado pedaggico

escatolgico medieval, en l recoge las posibilidades del alma una vez abandona el

cuerpo. En esta parte, las influencias sern las del neoplatonismo patrstico, la Escuela

de S.Vctor y ana pedaggicamente espritu y lugar para explicar las situaciones del

alma tras la muerte. Nos habla del Limbo, estado-lugar eterno y definitivo al que van las

almas no bautizadas, que tienen todo menos la visin beatfica de Dios. Presta gran

atencin al purgatorio, tambin como estado-lugar de purificacin al que van las almas

en gracia de forma temporal mientras no obtengan su integra limpieza por medio de la

5

accin de los vivos y santos, y no lo hace solamente con afn de erudicin, sino que le

da un gran sentido prctico y pedaggico en su intento de explicar cmo nos ayudan

desde el ms all y cmo se puede ayudar a las almas del purgatorio desde la vida

terrena.

La ltima parte habla de cmo es el cielo y de qu modo se est en l, para ello se bas

en S.Agustn y B. de Claraval y lo identific en la idea de armona y paz absoluta.

Vicente de Beauvais fue un gran pedagogo y compilador de historia que otorg gran

importancia al saber pasado y el legado al futuro. Guiado por San Isidro, el Nuevo

Aristteles, por los clsicos como Cicern y Aristteles, consigue afianzar el gnero

consolatorio medieval, cimentado en la fe y razn, ciencia y teologa.

La cultura de los siglos XII y XIII es una cultura esencialmente pedaggica que

considera que el espritu y la moral se restauran por medio de la ciencia, la fe y la

educacin moral. Los dominicos basan en la inteligencia y la fe el camino para la

renovacin cultural. Este planteamiento implica que el hombre se restaura a travs de la

razn, la fe, y las ciencias.

Para Vicente, el hecho de conocer no doblegaba la voluntad y la remita al bien. El

entendimiento ne