entrevista a desmond ford: reflexiones sobre el adventismo
DESCRIPTION
Entrevista realizada al Dr. Desmond Ford, luego de ser excluido del ministerio adventista por no creer en el dogma de la IASD sobre el "juicio investigador", o juicio previo a la venida de Cristo iniciado en 1844.TRANSCRIPT
El Foro Adventist Today presenta:
REFLEXIONES SOBRE EL ADVENTISMO
Una entrevista con
EL DR. DESMOND FORD
______________________________
Introducción
El Dr. Desmond Ford es un experto teólogo y erudito Adventista que ha dirigido la
palabra a muchas decenas de miles de personas durante seminarios, sermones, y
conferencias, así como por medio de libros, revistas, la radio, y la televisión. Su
ministerio evangélico le lleva regularmente por todos los Estados Unidos y a
numerosos países extranjeros. Además, es presidente y fundador de Good News
Unlimited, un ministerio evangélico, no denominacional, sin ánimo de lucro con
oficinas principales en Auburn, California. La revista titulada Good News Unlimited,
una publicación enfocada en el evangelio, se distribuye en más de 80 países. La
página web del Dr. Ford puede encontrarse en http://goo.gl/NwTtjI
Con el correr del tiempo, el Dr. Ford ha escrito muchos libros sobre el evangelio y el
estilo de vida cristiano, incluyendo comentarios separados sobre Daniel y
Apocalipsis, así como el sábado y la salud preventiva. Recientemente, escribió un
comentario fácil de leer de 382 páginas sobre Romanos, En Paz con Dios, Ahora
[Right With God, Right Now].
El Dr. Ford ostenta dos doctorados - uno en estudios del Nuevo Testamento,
concedido por la Universidad de Manchester en Inglaterra y bajo la égida del
1
renombrado teólogo protestante y ahora difunto Dr. F. F. Bruce (1910-1990), y el
otro en retórica, concedido por la Universidad Estatal de Michigan, en Lansing.
Antes de 1980, el Dr. Ford tenía una distinguida carrera con la denominación de los
Adventistas del Séptimo Día.
Fue director del Departamento de Religión en la Escuela Superior ASD en Avondale,
Australia desde 1961 hasta 1977, y miembro del comité para el Instituto de
Investigación Bíblica de la Denominación. En 1977, el Dr. Ford fue a los Estados
Unidos a enseñar religión en el Pacific Union College, puesto que ocupó hasta finales
de 1979, cuando, a solicitud de la Conferencia General, se trasladó a Takoma Park,
Maryland, para defender su "avanzada" posición relativa a Daniel 8:14 y la doctrina
del "Juicio Investigador". Durante este período, la denominación de los Adventistas
del Séptimo Día había estado envuelta en un debate divisivo acerca de la definición
de "evangelio". La inflexible defensa por parte del Dr. Ford de su histórica doctrina
protestante - reflejada en su interpretación de Daniel 8:14 - condujo al sorprendente
despido de su empleo en la denominación como profesor de teología y ministro en
agosto de 1980. Su controvertido despido fue informado alrededor del mundo por
revistas como Time, Newsweek, y Christianity Today.
Han pasado casi dos décadas desde que el Dr. Ford asumió esta valerosa posición en
favor del evangelio. Desde entonces, ha sido obvio que las enseñanzas del Dr. Ford
han llevado a muchos cristianos a comprender mejor la salvación personal y las
Escrituras. En realidad, muchos dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día han
adoptado su punto de vista sobre el evangelio y su avanzada posición sobre el Juicio
Investigador.
Aunque han pasado casi dos décadas desde que el Dr. Ford fue exiliado de la
denominación, todavía es un Adventista del Séptimo Día que personalmente lleva un
estilo de vida vegetariano, y sostiene doctrinas fundamentales como el sábado, la 2
Segunda Venida, el juicio, el estado de los muertos, la nueva tierra, etc. Nos sentimos
de que el Dr. Ford haya accedido a participar en esta entrevista con el foro de
Adventist Today. Además, el Dr. Ford accedió a hablar por teléfono, después de la
entrevista fue publicada, para responder a algunas preguntas de seguimiento.
Para mayor comodidad de los lectores, se ha añadido al pie una tabla de temas
generales.
TEMAS GENERALES - TABLA DE CONTENIDO
Parte 1 - Discusión de los sucesos que rodearon a Glacier View
1. El Adventismo del Séptimo Día
2. Glacier View y el Juicio Investigador
3. El Juicio Investigador
4. Secuela de Glacier View
5. El encubrimiento del Juicio Investigador
6. La doctrina del Juicio Investigador
7. La interpretación profética
Parte 2 - Discusión de otras doctrinas Adventistas
8. El espíritu de profecía y Ellen White
9. El sábado
10. La Segunda Venida
11. El judaísmo mesiánico
12. Tiempo de angustia
13. La tierra nueva
Parte 3 - Discusiones sobre el futuro del Adventismo, las luchas actuales, y las
3
perspectivas de reforma
14. El futuro del Adventismo
15. Orientación para la iglesia
16. Consejo para los individuos
17. La ordenación de mujeres
18. Las 27 Creencias Fundamentales
19. El evangelio y el Adventismo
20. La reforma Adventista
Seguimiento - El Dr. Ford responde a preguntas de los foros de aToday
21. El Juicio Investigador en el Antiguo Testamento
22. El principio de día por año
23. La profecía de los 2300 días
24. Doctrina actualizada para reemplazar el Juicio Investigador
25. El Juicio
26. El vacío en el juicio mediador
27. La definición del bien
28. El estilo de enseñanza del Dr. Ford
29. El dogmatismo doctrinal
30. El debate de juicio
31. El estudio de la Biblia
32. El acuerdo luterano-católico sobre la justificación por fe
33. La reforma Adventista
Parte 1
Los sucesos que rodearon a Glacier View
4
AToday: Dr. Ford, me gustaría explorar con usted varias áreas teológicas que van,
desde el debate de Glacier View y el Juicio Investigador, hasta la validez del sábado
y la autoridad de las Escrituras versus Ellen G. White. También tocaremos temas
tales como el evangelio, la ordenación de mujeres, los sucesos de los últimos días, las
27 creencias fundamentales, y el futuro del Adventismo en el siglo veintiuno.
Para que conste, debo decir que he invitado a la Fundación White, al Instituto de
Investigación Bíblica, y a la Review and Herald para que le hagan algunas preguntas
oficiales, o hasta no oficiales, pero todos han declinado cortésmente la invitación.
(Sin embargo, Bill Johnsson de la Review sí accedió a participar en una futura
entrevista con el foro de Adventist Today). Considerando que todas estas entidades
denominacionales estuvieron muy involucradas con Glacier View y el conflicto
teológico que rodeó al evangelio, quizás reconsideren su posición y hagan algunas
preguntas de seguimiento después de que la entrevista inicial se haya puesto a
disposición del público en el foro de Adventist Today.
Así que, Dr. Ford, si no tiene inconveniente, comenzamos.
Dr. Ford: Me parece bien.
AToday: PREGUNTA #1. Dr. Ford, la sola mención de su nombre parece despertar
una controversia teológica. En realidad, cuando Adventist Today anunció por primera
vez la información acerca de su entrevista con el foro, aumentó dramáticamente la
5
actividad y se intensificaron las discusiones. Algunos le apoyaban con entusiasmo,
mientras que otros le denunciaban como un hereje que tenía el propósito de destruir
el movimiento Adventista. Para complicar las cosas, la vasta mayoría parecía
realmente confundida sobre los puntos en disputa que rodeaban a este actual conflicto
teológico. Díganos, por favor: ¿Es usted amigo o enemigo del Adventismo? ¿Cree
usted que el Adventismo es una continuación de la gran Reforma Protestante, como
han asegurado L. E. Froom y otros? Y, finalmente, en su opinión, ¿son los temas
centrales en disputa los que lo hacen a usted tan controversial?
Dr. Ford: Primero, permítaseme decir que yo soy amigo del movimiento Adventista.
Las dedicatorias de dos de mis libros, el que fue escrito justo antes de Glacier View,
titulado Daniel 8:14, The Day of Atonement and the Investigative Judgment [Daniel
8:14, el día de expiación y el juicio investigador], y el otro, The Forgotten Day [El
día olvidado], escrito poco después de Glacier View, ayudarán a responder a estas
preguntas. Esta es la dedicatoria del primer libro:
"A los que, creyendo que Dios levantó el movimiento Adventista para proclamar la
verdad para las últimas horas de la tierra, valoran la verdad más que la posición, la
comodidad, o la reputación. Para los tales,
Nuevas ocasiones enseñan nuevos deberes
El tiempo vuelve grosero el bien antiguo
Todavía tienen que ir hacia arriba y hacia adelante
Los que quieren estar al tanto de la verdad".
6
La segunda dedicatoria es para los muchos Adventistas que ven "el evangelio eterno"
(Apocalipsis 14:6) como el corazón del último mensaje de Dios para el mundo y la
piedra de toque de todo lo demás en doctrina y conducta.
Tanto verbalmente como por escrito, he declarado en público muchas veces, con
todo mi corazón, que creo que Dios levantó el movimiento Adventista. Demasiados
Adventistas creen que Miller es alguien de quien hay que avergonzarse, pero están
equivocados. Este granjero sin educación leyó las Escrituras correctamente y
reconoció que ellas predecían el retorno pre-milenial de Cristo. Miller fue más allá de
los estudiosos eruditos de su tiempo. Todos los principales comentarios bíblicos
usados en hogares estadounidenses durante la mayor parte del siglo diecinueve
enseñaban la venida post-milenial de Cristo. ¿Quién puede emocionarse con un
suceso para el cual faltan todavía por lo menos mil años? Adam Clarke, el obispo
Barnes, y antes de ellos dos, Matthew Henry, cometieron este mismo error. Miller
ayudó a que el mundo religioso girase sobre este punto vital, que resuena por todas
partes en el Nuevo Testamento, y que vibra con la esperanza del pronto regreso de
nuestro Señor. Acariciar esa esperanza es apropiado, ya sea que vivamos en la era
apostólica o no. Después de las dos guerras mundiales, casi todo el mundo religioso
ha seguido el camino trazado por Miller. El hecho de que estuviese equivocado al
seguir a la mayoría de los protestantes de su tiempo al tratar de establecer "fechas
proféticas" no disminuye su estatura significativamente.
En particular, escúchese mi presentación en el Foro Adventista en San Diego el 17 de
julio de 1998 titulada "Mi visión para la iglesia". En ese Foro, señalé cuán oportuno
fue el momento en que apareció la esencia del mensaje ASD.
Por ejemplo, Darwin escribió su primer bosquejo de The Origin of Species [El origen
de las especies] en 1844, y simultáneamente Dios revivió la verdad del sábado para
7
enfrentar a todas las teorías ateas relativas al origen de la vida. El moderno
espiritismo también surgió en la década de 1840, y fue contrarrestado por el énfasis
de los Adventistas sobre la inmortalidad condicional. Fue también en la década de
1840 cuando Marx y Engels escribieron "El Manifiesto Comunista", afirmando que
"la ley, la moralidad, y la religión son sólo prejuicios burgueses". Así, afirmo que
Dios suscitó el movimiento Adventista para cumplir sus propósitos en los últimos
días.
En cuanto a la pregunta de si la Reforma está conectada con el Adventismo, sí, creo
que Dios tenía el propósito de que el movimiento Adventista fuese una continuación
de la Reforma. En su providencia, Dios dirigió la atención de los Adventistas hacia el
arca y el propiciatorio en el Lugar Santísimo, ley y gracia combinadas. No puede
haber un evangelio fuerte sin una fuerte doctrina de ley. Esto es lo que los
Adventistas debían ofrecer al mundo, con referencia particular al sábado, que está en
el corazón mismo de la ley que autentica el todo. Es porque tanto la ley como el
evangelio vienen del Creador que tienen validez y significado.
En cuanto a la controversia, el conflicto teológico en el Adventismo durante las
décadas de 1960 y 1970 giró alrededor de los temas centrales del "evangelio eterno".
¿Es el evangelio buenas nuevas o buenos consejos? ¿La justificación por la fe
significa justificación sola o justificación más santificación? ¿Tenía Jesús naturaleza
pecaminosa como nosotros y, por lo tanto, una naturaleza que nos desafía a todos a
obedecer tan perfectamente como Él lo hizo, o es Él principalmente nuestro Salvador
primero y nuestro Ejemplo después? ¿Pueden los seres humanos pecadores obedecer
perfectamente una ley santa, o están los santos creyentes cubiertos por los méritos
imputados de Cristo todos los días y en el juicio final?...
8
¿Es la certeza cristiana parte del paquete del evangelio, o es presunción de parte de
los que se enfrentan a un Juicio Investigador? ¿Es la enseñanza tradicional sobre el
Juicio Investigador coherente con el repetido énfasis en Hebreos de que Jesús
consumó la expiación en la cruz y entró inmediatamente "del velo adentro"?
AToday: PREGUNTA #2. ¿Cómo fue que los debates sobre la justificación por la
fe, que se enfocaron en la definición del evangelio, se enlazaron con Glacier View,
Daniel 8:14, y la doctrina del juicio investigador?
Dr. Ford: Habiendo obtenido dos títulos de post-grado en escatología, una de mis
principales áreas de interés había sido la de profecías bíblicas. Después de examinar
cada libro de las estanterías del Congreso sobre Apocalipsis como culminación de
décadas de estudios proféticos, me di cuenta de que era abrumadora la evidencia
contra el modo historicista de calcular supuestas fechas proféticas después de la cruz.
Además, llegué a la conclusión de que ninguna de estas fechas puede encontrar apoyo
bíblico o histórico como cumplimiento de las profecías bíblicas.
Además, y muy importante, me di cuenta de que la iglesia ASD no había puesto a
Jesús y al evangelio en el centro de su exposición de las profecías. Este error se
cometió a pesar de que éramos conscientes de la clave profética de Apocalipsis 19:10
de que toda la profecía es también acerca de Jesús. Así, del mismo modo que protesté
por mucho tiempo contra las enseñanzas del perfeccionismo y la naturaleza
pecaminosa de Cristo, protesté también en estas áreas.
9
Mi teología no es controversial para la mayoría de los eruditos ASD, pero sí lo es
para los tradicionalistas intransigentes cuyo tiempo para el estudio y la investigación
está limitado por su inclinación y su capacidad. Desde Glacier View, los voceros de
la Iglesia han hecho concesión tras concesión en las áreas que una vez fueron
consideradas heréticas en 1980. Por ejemplo, la Iglesia ahora enseña oficialmente que
la naturaleza humana de Cristo era "sin pecado"; que es imposible que los pecadores
alcancen la perfección en esta vida; el hecho de que el Anticristo ocupe la posición
central en las profecías de juicio de Daniel 7 y 8; que "purificado" es un error de
traducción de Daniel 8:14; que la palabra "días" tampoco se encuentra en el hebreo
original de ese mismo versículo; que la expiación SÍ tuvo lugar en la cruz; que Cristo
SÍ entró al equivalente del "Lugar Santísimo" a su ascensión y no en 1844; que el
terremoto de Lisboa, el día oscuro, y la caída de las estrellas en 1833 no son el
cumplimiento de las profecías bíblicas; que Ellen White no era teóloga, nunca declaró
que era infalible, y dependía de fuentes defectuosas para sus formulaciones
doctrinales; que Ellen White sostenía que la Biblia era la única regla de fe y práctica;
que ella rehusó ser árbitro en la interpretación de las profecías, etc., etc., etc.
Sin embargo, debo decir que el más agradable de todos estos cambios silenciosos ha
sido el creciente énfasis en la justificación, que es la metáfora legal para el evangelio.
Téngase también presente que la Conferencia de Palmdale concordó en que justicia
por la fe en las epístolas paulinas siempre y solamente significa justificación por la fe
solamente, y que la santificación, aunque siempre es el fruto de ella, no está incluida
en la frase bíblica. Esto se publicó en la Review inmediatamente después de
Palmdale, pero tristemente fue olvidado rápidamente. En vista de estas innegables
admisiones en años recientes, ¿en qué sentido puedo ser clasificado como herético?
Pero nótese cuidadosamente que los eruditos Adventistas nunca escriben para
publicaciones no denominacionales que tratan de apoyar las respuestas tradicionales a
los puntos traídos a discusión en Glacier View, mientras que, con frecuencia publican
materiales sobre otros temas. 10
Y nótese también que, aunque L. E. Froom pudo reunir una multitud de eruditos
seguidores para la posición Adventista sobre el estado de los muertos, no encontró
ningún apoyo ni ninguna explicación para la posición Adventista tradicional relativa
a Daniel 8:14.
AToday: PREGUNTA #3. ¿Puede darnos una explicación sencilla de la posición
tradicional del "Juicio Investigador" versus su punto de vista actualizado y
controversial? ¿Dice usted que no hay un "juicio pre-advenimiento" para ningún
cristiano, o sólo que nuestras vidas no van a ser "investigadas" para ver si somos
"aptos para el cielo"? ¿Hay un santuario celestial, e importa? ¿Cuántos juicios hay, y
cómo sabemos si podemos salir aprobados algún día? Además, ¿dónde entra el
"tercer uso de la ley" de los reformadores, con su concepto de recompensa por las
obras? Aunque creo que muchos Adventistas entienden actualmente el evangelio
mucho mejor ahora que antes de Glacier View, muchos todavía están muy
confundidos acerca de los detalles de estos puntos en controversia.
Dr. Ford: La enseñanza del juicio investigador fue la quinta "explicación" que surgió
para "explicar" el desengaño de octubre 22, 1844. La Iglesia no adoptó esta
enseñanza sino hasta 1857 - trece años más tarde. La Iglesia enseñaba que, después
de su ascensión, Cristo tuvo dos fases de ministerio en los respectivos
compartimientos del santuario celestial; la primera fase es de intercesión, y la
segunda es de intercesión MÁS juicio para todos los que alguna vez han profesado
lealtad a Dios. Se pretende que esta segunda fase comenzó el 22 de octubre de 1844
al entrar Cristo "del velo adentro". La mayoría de los ASD que escuchaban
exposiciones de la posición tradicional sobre el juicio tenían la impresión de que
debían alcanzar cierto grado de santidad para pasar la prueba. Así, quedó viciada la
certeza cristiana, yse volvieron prominentes los peligros del legalismo y el
perfeccionismo. 11
Yo creo en un juicio pre-advenimiento. Al cesar Cristo su ministerio como nuestro
Sumo Sacerdote, concederá justificación escatológica a todos los que hayan
conservado una fe genuina en Él. La fe del creyente quedará evidenciada por sus
obras, las cuales, aunque lejos de ser perfectas, demuestran que el creyente se ha
regenerado realmente y pelea la buena batalla de la fe. Este juicio llevado a cabo por
el Omnisciente (Cristo es el Juez) es obra de un momento, inmediatamente antes del
fin del tiempo de gracia. "Conoce el Señor a los que son suyos" (2 Timoteo 2:19).
Esta declaración de juicio se da en Apocalipsis 22:11,12. Además de los Adventistas,
otros han visto esto como un decreto de juicio que marca el fin del tiempo de gracia.
Por todas partes, el Nuevo Testamento enlaza el Juicio con la Segunda Venida, no
con los sucesos que ocurren siglo y medio antes.
Así, pues, hay un juicio pre-advenimiento en vísperas del segundo advenimiento para
decidir quiénes han de ser trasladados y quiénes han de ser levantados en la primera
resurrección, y luego otro juicio al final de los mil años, lo cual es evidencia de por
qué tantos no alcanzan el cielo (véase Apocalipsis 20:4-5, 11-15).
Cuando los pecadores arrepentidos aceptan el evangelio, en seguida se pronuncia el
veredicto del juicio final. La Escritura llama a este veredicto "justificación" (véase
Romanos 3:21-26 y todo Romanos 4; véase también Juan 5:24). "Permanecemos" en
esta gracia todos nuestros días, con la condición de que mantengamos la fe en Cristo
(véase Romanos 5:1; 1 Corintios 1:30,31).
La Escritura sí enseña que hay recompensas para nuestras obras (véase Mateo 16:27),
pero no enseña la salvación por obras (véase Efesios 2:8-10).
12
Somos justificados por fe solamente, pero la fe que justifica nunca está sola. No
somos salvos por fe más obras, sino por una fe que obra. Dios siempre da sus dones
con ambas manos, y no justifica a nadie a quien no procede a santificar. No pronuncia
limpio al leproso y luego le deja morir de su enfermedad. Pero las recompensas
duraderas del mundo por venir son determinadas por nuestras obras de fe (véase
Mateo 25:14 ss).
Como escribió Ellen White: "No debemos estar ansiosos por lo que Cristo y Dios
piensen de nosotros, sino por lo que Dios piense de Cristo, nuestro sustituto". Ella
también escribió: "No se nos ha llamado a ponernos en paz con Dios, sino a aceptar a
Cristo, que es nuestra paz". Y nuevamente, en El Camino a Cristo, p. 62: "El carácter
de Cristo ocupa el lugar de nuestro carácter, y somos aceptados delante de Dios como
si no hubiésemos pecado" (véase sus muchas páginas sobre la justificación por la fe
en Mensajes Selectos, tomo 1, pp. 32-33, etc.).
Puesto que los creyentes todavía tienen una naturaleza pecaminosa, todavía es
necesario que la ley continúe actuando como ayo para mostrarnos nuestra necesidad
de Cristo. La ley actúa en el proceso de santificación, aunque no tiene parte en
nuestra justificación.
"Yo no trabajaría para salvar mi alma,
Porque eso lo hizo ya el Señor,
Pero trabajaría como cualquier esclavo
Por el amor del amado Hijo de Dios".
13
He detallado las dificultades que presenta la posición tradicional sobre el Juicio
Investigador en el manuscrito de Glacier View (véanse en particular las páginas 174-
176 del tomo publicado). Sin embargo, notaré que Uriah Smith dijo dos cosas sobre
esta doctrina: primera, que el juicio comenzó en 1844, y segunda, que sería corto. En
la actualidad, ningún Adventista puede apoyar ambas posiciones al mismo tiempo.
Hay que renunciar por lo menos a una, porque el período entre 1844 y el presente no
es "corto". Además, es completamente imposible apoyar bíblicamente el año de 1844
como el comienzo del juicio. Esdras 7 no era un decreto para reconstruir la ciudad,
sino el templo. El principio de día por año no es bíblico, como lo señaló Kai Arasola,
presidente de la Conferencia ASD, en su libro El Fin del Historicismo. Daniel 8:14
no menciona días, sino "tardes y mañanas" - una referencia a los sacrificios matutinos
y vespertinos. Por eso, junto con la mayoría de los eruditos de todas las
denominaciones, la TEV traduce "Hasta 1150 días ...", no 2300 días.
El Adventismo ha sido estorbado mucho en la proclamación de su mensaje debido a
que muy pocos saben qué es en realidad el evangelio eterno. Los Adventistas del
Séptimo Día no han comprendido que el evangelio es "las buenas, alegres, y felices
nuevas que hacen que el corazón cante y que los pies dancen". No han reconocido
que no tenemos que ser buenos para ser salvos, pero sí tenemos que ser salvos para
ser buenos. No se trata de quiénes somos, sino de a quién pertenecemos. ¡Cuán bueno
es Dios! "No hay nada que podamos hacer para que Él nos ame más, ni nada que
podamos hacer para que nos ame menos". Sólo el evangelio, quebrantando el
corazón, puede hacer posible el cumplimiento de la esencia de la ley, que es el amor
desinteresado. Así, por fe, la ley es confirmada, no abolida.
Para responder más abundantemente a esta pregunta, lo siguiente representa mi
posición en Glacier View, y puede encontrarse en las páginas 174-176 de la versión
impresa del manuscrito de Glacier View. 14
Las grandes verdades salvadoras de la fe cristiana nunca dependen del razonamiento
inferencial de un solo texto. Que Dios es nuestro Creador; que Cristo murió por
nuestros pecados; que podemos ser perdonados; que la salvación es por fe; que la fe
siempre rinde fruto de obediencia, que Cristo regresará a la tierra; que ahora intercede
por nosotros en las alturas - todas estas verdades descansan en fundamentos
sustanciales e inamovibles de las Sagradas Escrituras. Si algunos de los textos que
tratan de estos temas son ambiguos, no importa, porque hay muchos otros que no lo
son. Los pilares de la fe están firmemente establecidos, no descansan en
interpretaciones fluidas, inciertas, o equívocas.
Sin embargo, éste no es en absoluto el caso cuando se trata de la tradicional
interpretación Adventista del santuario, 1844, y el Juicio Investigador. Esta
interpretación depende, no de claras declaraciones didácticas de la Escritura, sino de
una prolongada serie de suposiciones e inferencias, la mayoría de las cuales son
altamente debatibles. Los Adventistas han establecido conclusiones dogmáticas allí
donde la honestidad debería obligar una confesión de que la evidencia es o ambigua o
contraria a las tradicionales afirmaciones Adventistas.
Por ejemplo. Considérese la peligrosa dependencia de las siguientes suposiciones,
muchas de las cuales están entrelazadas de tal modo que, si una cae, las demás
también caen:
1. Que Daniel 8:14 habla de 2300 días. (Aunque Daniel 12 usa repetidamente la
palabra hebrea que equivale a días, esta palabra no se encuentra en 8:14.
15
En vez de eso, tenemos la expresión ambigua "tardes y mañanas", que la
mayoría de los comentaristas aplica a los sacrificios matutinos y vespertinos.
Así, si estos exégetas están en lo cierto, en vez de 2300 días, sólo tenemos
1150 días).
2. Que estos 2300 "días" equivalen a 2300 años. (Si bien es bastante imposible
probar que el principio de día por año es un dato bíblico, y aunque pudiésemos
probarlo, no se mencionan días ni en 8:14 ni en 9:24, así que no hay base para
aplicar el principio en estos casos).
3. Que estos 2300 años comienzan siglos antes de que el "cuerno pequeño"
comience a atacar el santuario. (Si bien, en el contexto, casi todos han
entendido los 2300 días como la duración del tiempo que el cuerno pequeño
pisotea el santuario y suspende los sacrificios diarios.
4. Que los 2300 años comienzan al mismo tiempo que las setenta semanas.
(Aunque hay textos que lo dicen así. La palabra hebrea chathak significa
"cortar" o "decretar", y no hay manera de probar que el propósito es cortar 490
de 2300).
5. Que es posible estar seguros del año exacto en que comienzan las 70 semanas.
(Aunque los exégetas nunca se han puesto de acuerdo sobre este punto. ¿Es
este decreto semejante al de 9:23, un decreto celestial de Dios, o el decreto de
un rey terrenal?).
6. Que el decreto de Artajerjes registrado en Esdras 7 tiene que ver con la
restauración y la edificación de Jerusalén. (Aunque no hay nada en Esdras 7
que diga esto. El contexto dice que este decreto, como los de Ciro y Darío,
tenía que ver con el templo. Los magistrados debían hacer cumplir las leyes del
templo. Véase Esdras 6:14, que ubica este decreto entre los decretos del
templo).
16
7. Que el decreto de Esdras 7 "salió" en el año 457 A. C., cuando Esdras llegó a
Jerusalén y se puso a trabajar. (Aunque Esdras nunca dice esto, y el decreto
había sido anunciado por lo menos seis meses antes. No hay nada en Daniel
que diga que este decreto debería ser fechado a partir del momento de su
puesta en vigor, más bien que en el momento de su pronunciamiento).
8. Que la restauración de la ciudad concluyó en el año 408 A. C. (Hasta los
eruditos Adventistas admiten que es imposible probar esto).
9. Que Jesús fue bautizado en el año 27 D. C. (Una hazaña similarmente difícil).
10.Que la crucifixión ocurrió en el año 31 D. C. (Aunque todos los eruditos
sostienen otros años, no éste. La evidencia de las investigaciones de Grace
Amadon, usada a menudo por los Adventistas, se basa en suposiciones
dudosas, como lo reconoce el Comentario Bíblico Adventista).
11.Que el evangelio fue llevado a los gentiles en el año 34 D. C. (Aunque no hay
manera de probar que Esteban fue apedreado en el año 34 D. C., y Hechos
13:46 presenta el volverse a los gentiles en una fecha muy posterior).
12.Que los 2300 días terminan cuando comienza el día de expiación antitípico.
(Aunque el día de expiación giraba alrededor del sacrificio por el pecado, un
suceso que tuvo lugar aproximadamente dieciocho siglos antes. El
despojamiento de sus vestiduras gloriosas por parte del sumo sacerdote
prefiguraba la encarnación de Cristo, que no tuvo lugar en 1844. El libro de
Hebreos aplica claramente el día de expiación en antitipo al sacrificio
sacerdotal de Cristo en el Calvario, aunque la era cristiana está incluida
mientras esperamos que salga nuestro Sumo Sacerdote).
13.Que hasta que llegara esta fecha, Cristo hacía la obra prefigurada por el primer
compartimiento fuera del velo. (Aunque Hebreos nos dice que la obra en ese
compartimiento simbolizaba las ineficaces ofrendas de la era levítica, cuando
17
los hombres tenían acceso restringido a Dios, y experimentaban la purificación
ceremonial externa más bien que la perfección de la conciencia).
14.Que la obra simbolizada por el segundo compartimiento del santuario no
habría de comenzar sino hasta más de 1800 años después de la cruz. (Aunque
Hebreos 9:8, 12, 24, 25; 10:19, 20; 6:19,20 dicen que Cristo pasó "del velo
adentro" a su ascensión). El rociamiento de la sangre sobre el propiciatorio
tuvo lugar inmediatamente después del derramamiento.
15.Que el santuario de Daniel 8:14 es el santuario en el cielo. (Aunque el contexto
se refiere al santuario en la tierra).
16.Que "purificado" es una traducción exacta en Daniel 8:14. (Aunque
ciertamente esto no es así).
17.Que, en el Día de Expiación, el santuario era purificado de la profanación
ocasionada por la confesión de los pecados y el ministerio de sangre. (Aunque
Números 19:13, etc., indican que el santuario era contaminado cuando una
persona pecaba, sin importar si se hacía confesión o no. En la mayoría de los
casos, la sangre nunca entraba al santuario).
18.Que la purificación del santuario en 8:14 tiene que ver con los pecados de los
profesos creyentes en Cristo. (Aunque el contexto tiene que ver con una
profanación causada por el Anticristo, no por la hueste del pueblo de Dios que
está sufriendo, no pecando, en el contexto).
19.Que la purificación de 8:14 también se encuentra en Daniel 7 en su escena de
juicio, y que este último pasaje tiene que ver con la investigación de los
pecados de los santos. (Aunque, nuevamente, en Daniel 7, así como en Daniel
8, es un poder impío el centro de atención del juicio).
20.Que Apocalipsis 14:7 tiene que ver con el mismo Juicio Investigador de los
pecados de los santos.
18
(Aunque Juan nunca usa la palabra krisis en un sentido que no sea negativo -
para los incrédulos, y aunque el mismo siguiente versículo nos dice que es
Babilonia la que sufre el juicio, como también lo atestiguan los capítulos
posteriores).
21.Que versículos como Hechos 3:19 apuntan al Juicio Investigador. (Ninguno de
tales versículos, estudiado en contexto, condujo a esta conclusión).
22.Que mucho depende de octubre 22, 1844 como el comienzo del Día de
Expiación antitípico. (Aunque octubre 22, 1844 no fue el día observado por los
judíos contemporáneos, ni siquiera por la mayoría de los karaítas. Tampoco
hay evidencia de que ni el bautismo de Cristo ni el apedreamiento de Esteban
tuvieran lugar el Día de Expiación, lo cual habría sido necesario para que los
49 años, los 434, los 490, y los 2300 años fuesen precisos cada uno en sus
plazos. Por contraste, obsérvese que Ellen G. White pudo escribir: "Vi que
Dios estaba en la proclamación del tiempo en 1843. ... Los ministros estaban
convencidos de lo correcto de las posiciones asumidas acerca de los períodos
proféticos" (SG, p.232). Obsérvese que ella está hablando del plazo de 1843,
no de octubre 22, 1844. Además, ella está hablando de períodos que
terminaban entonces, no de un solo período. Miller tenía más de una docena,
incluyendo los 6000 años, los siete tiempos, los 1335 días, etc., y todos ellos
estaban equivocados.
En contraste con esta tradicional precisión y esta retorcida serie de suposiciones, el
capítulo "Interpretación de Daniel" en el Comentario Bíblico Adventista muestra que
esta precisión es contraria a la historia entera de la exégesis profética de los períodos
proféticos de Daniel. Además, cuando el Comentario Bíblico Adventista se refiere a
Daniel 8:14 en sus artículos sobre el Anticristo y el cuerno pequeño, no hace
referencia alguna a un juicio investigador, sino que habla de Daniel 8:14 como
apuntando a un juicio sobre el cuerno pequeño y la restauración del culto verdadero. 19
Considérese lo siguiente del comentario de Whedon sobre Daniel 9:
"Ninguna profecía bíblica es más difícil de explicar que ésta. Cualquiera que crea
que es fácil prueba con ello que no la entiende. Mientras más confiada sea la
explicación, menos probable será que tenga algún valor. Como todos los cálculos
apocalípticos, no hay duda de que éstos han sido dejados enigmáticos a propósito. Si
no, la meta del escritor ha sido derrotada tristemente, porque apenas dos eruditos de
la antigua escuela o de la nueva concuerdan en cuanto al significado de estas
combinaciones matemáticas". (Daniel, p. 290).
AToday: PREGUNTA #4. Después de Glacier View, los dirigentes de la Iglesia
crearon oficialmente un comité conocido como el "Comité de Estudio de Daniel y
Apocalipsis" para fortalecer y defender la posición tradicional sobre Daniel 8:14.
¿Fue usted invitado a participar en ese comité, y a qué conclusión llegaron sobre este
debatido punto? También, ¿dio usted alguna respuesta formal a sus voluminosos
materiales publicados sobre el tema?
Dr. Ford: Yo no fui invitado a participar en ese comité, pero un amigo amable y
colega erudito me envió un juego de los libros del comité. La mayoría de nuestros
propios eruditos ASD no quedaron bien impresionados por la obra preparada por ese
comité. Un miembro del comité me dijo: "En este comité, los que más saben son los
que menos hablan; y los que menos saben son los que más hablan". Yo le creo,
porque los mismos libros lo atestiguan así. El contenido de esos libros sólo era
tangencial a los hechos de la Escritura y la historia presentados en el manuscrito de
Glacier View.
20
Los temas principales fueron soslayados y todo el asunto fue, según las palabras de
uno de los mejores eruditos de la Iglesia, "un intenso esfuerzo por persuadir y
ocultar". (Indicando los nuevos libros con un gesto de la mano, dijo: "¡No los lea!
¡Son simplemente espantosos!").
(Además, pocos saben que Neal Wilson convocó otro comité para estudiar este tema
en 1983, en el cual yo accedí a participar a condición de que se examinasen de frente
los problemas doctrinales. Éramos principalmente Smuts y yo versus Hasel, Spangler,
William Johnsson, Duncan Eva, etc. Pero los hermanos interrumpieron las reuniones
al tercer día. En realidad, no estaban preparados para hacer lo que habían prometido.
No iban en serio tras de los verdaderos problemas doctrinales).
También debe señalarse que algunas de las otras fechas largamente apoyadas para
supuestos cumplimientos proféticos - las que se usan para Apocalipsis 11:9, 9:15,
Daniel 12:11, 12 - han demostrado ser erróneas. Otras, como 538 y 1798, fueron
cuestionadas por dirigentes ASD hace mucho tiempo, como W. W. Prescott (véase la
nota del Comentario Bíblico Adventista al final del comentario sobre Daniel 7). La
Biblia no apoya en absoluto calcular fechas "proféticas" más allá del acontecimiento
de Cristo. Todos los intentos han sido, son, y continuarán siendo falaces.
Sí, en uno de los números de de la revista Good News Unlimited, escribí una breve
respuesta para el comité de Daniel y Apocalipsis. Además, en mi libro Daniel y el
Rey Que Viene, escribí una respuesta que puede encontrarse en el Apéndice 15 y 16,
pp. 243-253. He aquí un breve resumen:
21
Primero, hubo algunas cosas buenas en el comité de Daniel y Apocalipsis. Por
ejemplo, en las Setenta Semanas, Levítico, y la Naturaleza de la Profecía (vol. 3
de la serie), había un espléndido artículo escrito por Ivan Blazen (pp. 339-388). El
artículo comenta la relación entre la justificación y el juicio final. El único error
de Ivan puede encontrarse en su intento de arrastrar el juicio investigador por
algunas delgadas hebras de argumento. Pero su intento es tan sin entusiasmo que
nadie puede reprender al autor.
Además, el artículo de Gerhard Hasel "Interpretaciones de la Cronología de las
Setenta Semanas" (pp. 3-63) es excelente. No quedé persuadido por sus
conclusiones, aunque hay una que acepto completamente. En su penúltimo
párrafo, dice que "cada una de las cuatro principales escuelas de interpretación
sobre [Daniel] 9:24-27 tiene ciertas debilidades. La página 51 explica por qué el
Dr. Hasel puede admitir que la interpretación Adventista - junto con las otras -
tiene sus problemas. Aquí él dice claramente: "Las palabras mismas del decreto
de Artajerjes I en el año 457 a. C. no mencionan explícitamente ninguna orden
para reconstruir la ciudad de Jerusalén". En la misma página, dice también: "La
validez de aplicar el decreto del año 457 a. C. depende de una interpretación
incierta de Esdras 4:7-23".
Así que hay cosas buenas y honestas en esta serie de libros. No los he enumerado
todos en manera alguna. Sin embargo, lo que falta es una buena base para apoyar
el Juicio Investigador o a 1844 como fecha bíblica. Repito: Un trabajo excelente
sobre asuntos periféricos no es sustituto para entendérselas con los problemas
centrales.
22
Debe observarse que el problema es que, si no se puede establecer una fecha
segura para el comienzo de la profecía de las setenta semanas, entonces, según las
premisas del propio Adventismo, tampoco puede haber ninguna certeza en
absoluto para la fecha de 1844. Para confundir más las cosas, algunas de las
posiciones asumidas por el comité sobre este problema en relación con Daniel
9:25 requieren que ellos refuten la posición de Ellen White en Profetas y Reyes,
pp. 572-573.
El problema es que el argumento Adventista en favor de 1844 afirma que el
decreto para reconstruir Jerusalén se predica en Daniel 9:25 sobre el decreto de
Artajerjes en Esdras 7. ¡Pero Esdras 7 no dice nada en absoluto sobre la
reconstrucción de Jerusalén! Además, ningún otro pasaje atribuye la construcción
de la ciudad ni a Artajerjes ni a Esdras. ¡Todo el argumento Adventista en favor
de 1844 depende de evidencia que falta!
Además, hasta entre los eruditos que creen que Esdras 4 puede referirse a la época
de Esdras y al decreto de Esdras 7, pocos - si es que los hay - aceptan el año 457
a. C. como la fecha del decreto para la reconstrucción de Jerusalén. En realidad,
¡la fecha del decreto de Esdras más generalmente aceptada por los exégetas y
arqueólogos es la primavera del año 458 a. C., no el otoño del año 457 a. C.!
Tristemente, esta fecha, cuando se le añade 2300 años, ni siquiera se acerca al 22
de octubre, y por eso nunca apoyará la teoría tradicional de 1844.
La verdad es que casi todos los eruditos de la Iglesia con los cuales he hablado
tienen las mismas dudas acerca de 457 a. C. Nótese cómo estas incertidumbres se
colaron en Adventist Review (vol. 158, No. 31, Edición Especial sobre Doctrinas
Bíblicas, 1981, pp. 26-27) poco después de Glacier View. Al tratar la Review 23
desesperadamente de reforzar la doctrina del juicio investigador, se ve forzada a
usar lenguaje tentativo, como éste:
"Parece claro..."; "suponiendo..."; "sugiere"; "Las Escrituras no ofrecen
ninguna explicación detallada de la obra que debía comenzar en el cielo en
1844...."; "es razonable suponer..."; "la frase 'juicio investigador' no se
encuentra en la Biblia...".
Las doctrinas fundamentales no pueden descansar en incertidumbres como éstas.
Imagínese que usted está predicando el evangelio a hombres y mujeres
moribundos. Usted desea emplear al argumento más fuerte y más poderoso de la
Palabra para la certeza del amor de Dios. Sin embargo, hagamos esto usando las
inestables y no probadas conclusiones sobre el Juicio Investigador, y
apliquémoslas a Juan 3:16. Tristemente, este pasaje diría algo así:
Es posible, y hasta probable, que Dios hubiese amado al mundo y que hubiese dado a su
Hijo unigénito. Esto supuestamente implica que todo el que cree en Él (parece que) podría
no perecer, sino que con toda probabilidad, tendría la más aceptable recompensa - la vida
eterna (aunque no hay disponible ninguna proclamación explícita en este sentido). (Juan
3:16, edición de 1844).
Como eruditos, tenemos que ser honestos. Como cristianos, tenemos que ser
honestos. Como denominación, tenemos que ser honestos. Las doctrinas
fundamentales deben descansar en evidencias claras y convincentes de las Escrituras,
nada menos.
24
AToday: PREGUNTA #5. Dr. Ford, me gustaría llamar su atención a un artículo
escrito por Raymond Cottrell, titulado "Los revisionistas de 1844 no son nada nuevo:
El presidente acusa a los eruditos de la iglesia". En este artículo, Cottrell, por mucho
tiempo erudito Adventista y Editor Emérito de Adventist Today, se opone a la áspera
posición de Robert Falkenberg de que, para ser un legítimo ASD, uno tiene que
aceptar la posición tradicional sobre Daniel 8:14. Cottrell revela que los eruditos
sabían, por allá a fines de la década de 1950, que era imposible defender la posición
tradicional de la Iglesia sobre Daniel 8:14.
En realidad, Cottrell escribió que "los instructores bíblicos de las escuelas
preparatorias Adventistas en Norteamérica respondieron unánimemente a un
cuestionario de 1958 reconociendo que no hay ninguna base lingüística o contextual
válida para la interpretación tradicional de Daniel 8:14". Continuó diciendo: "Estos
27 instructores incluían a todos los directores de los departamentos de Biblia de las
escuelas preparatorias, y a todos los que sabían leer la Biblia en hebreo." ¿Es correcta
la información de Cottrell? Si es así, ¿por qué hubo tal impacto en 1980 cuando usted
asumió la misma posición que anteriores eruditos Adventistas? ¿Justificó alguno de
los eruditos alguna vez desde la década de 1950 la posición tradicional de la Iglesia
sobre Daniel 8:14? Si no, yo tendría que llegar a la conclusión de que cualquier
persona racional creería que todo este asunto tiene todas las apariencias de un
encubrimiento por parte de la denominación. Además, también parece que usted fue
convertido, injusta y deshonestamente, en víctima propiciatoria para proteger esta
dudosa posición del juicio investigador. Dr. Ford, ¿qué piensa de todo esto?
Dr. Ford: Sí, es una cuestión de historia que los principales dirigentes de la Iglesia
en la década de 1950 declararon que la posición tradicional del Juicio Investigador,
basada en Daniel 8:14, no es bíblica.
25
Hace casi veinte años, Spectrum publicó las porciones pertinentes del cuestionario
autorizado por F. D. Nichol en sus informes sobre Glacier View. Yo no creo que el
pastor Folkenberg estuviese ocultando la verdad deliberadamente. Meramente, estaba
siendo ignorante, como tantos otros administradores antes que él y desde entonces.
Nuevamente, hago énfasis en que hay magníficas excepciones, pero, por lo general,
sus voces no son ni escuchadas ni acatadas.
No, no ha habido ningún estudio nuevo por parte de eruditos para revertir la opinión
expresada en aquel cuestionario. Los eruditos Adventistas que han hecho imprimir
sus artículos y libros fuera de la iglesia nunca escriben sobre estos temas. Hace
décadas, renunciaron a defender lo imposible. Un bien conocido director de
Departamento de Biblia fue a Glacier View y le dijo al pastor Wilson que estaba de
acuerdo "con Ford", y añadió: "Creo que el Juicio Investigador no tiene apoyo en la
Escritura". Wilson le contestó así: "Muy bien, pero no lo diga en público". Conozco a
hombres que son figuras clave en la dirigencia de nuestra iglesia Adventista mundial,
que me han dicho en privado que ellos también discrepan de la interpretación
tradicional del juicio investigador. Aunque estos hombres son los principales
pensadores de la Iglesia, temen expresarse públicamente sobre la materia. No pueden
ser honestos sobre este tema, pues temen que, si lo fuesen, todos serían despedidos, y
nuestras universidades, escuelas preparatorias, y oficinas editoriales quedarían
desiertas. ¡Qué lástima que nosotros, como cristianos, no podamos ser honestos
acerca de las Escrituras!
Debo señalar también que, en su libro El Peregrinaje de un Administrador
Adventista, escrito algunos años después de Glacier View, el Dr. Hammill reconoció
que todo el asunto era una chambonada, y que las publicaciones de la Iglesia - como
Review y Ministry - entregaron informes falsos.
26
También es interesante notar que, tres años después de Glacier View, en diciembre de
1983, la revista Ministry reconoció que Cristo pasó "del velo adentro" - refiriéndose
al segundo velo - ¡después de haberlo negado durante 150 años! (Por supuesto, la
declaración de consenso de Glacier View también lo había dado a entender).
AToday: PREGUNTA #6. En la actualidad, pocos están familiarizados con los
detalles teológicos del debate de Glacier View de hace veinte años. No hay duda de
que algunos se sorprenderán cuando vean cuán difícil - si no imposible - es apoyar la
posición tradicional del juicio investigador. Sin embargo, sospecho que algunos
todavía no logran reconciliar cómo se puede ser un verdadero Adventista del Séptimo
Día y rechazar "la posición tradicional", que ha sido promocionada como la doctrina
"hito" del mensaje del tercer ángel. Mi pregunta es ésta: Si el Juicio Investigador no
fue desarrollado y aceptado sino hasta el año de 1857, ¿cómo puede alguien llamarla
una doctrina "hito"? ¿Esta fecha tardía, así como su contenido, no colocaría a esta
doctrina bien fuera del histórico Mensaje del Tercer Ángel de Apocalipsis 14:9-12?
Además, ¿tuvieron en cuenta, usted o alguno de sus críticos de Glacier View, la
distinción entre el descubrimiento post-desengaño de la "purificación del santuario
celestial" (donde Jesús concluiría la expiación, borraría los pecados, y recibiría el
reino) versus la doctrina más perfeccionista del juicio investigador que los ASD
desarrollaron más tarde? Yo pensaría que esa distinción pudo haber contribuido a un
resultado mucho más diferente de Glacier View.
Dr. Ford: El juicio investigador no es uno de los "hitos", aunque la importancia del
santuario con sus emblemas de la ley y el evangelio es un hito. Es correcto decir que
la posición más perfeccionista sobre el juicio vino con el paso de las décadas.
27
En Glacier View, donde la mayoría de los asistentes no había leído mi manuscrito,
hubo una discusión muy limitada de los sucesos que rodearon a 1844, prácticamente
ninguna. A mí mismo no se me permitió participar en las discusiones, aunque sí
respondí a algunas preguntas de los delegados. Sin embargo, me gustaría subrayar
que la mayoría de los delegados en Glacier View se oponían al perfeccionismo.
Actualmente, el consenso de la declaración de Glacier View - que simpatizaba con mi
manuscrito en una docena de áreas clave - no se inclina al perfeccionismo del
Adventismo tradicional, y nunca ha sido reimpreso por la Iglesia. En realidad, esta
renuencia a reimprimir el documento del Consenso fue el resultado del
descubrimiento tardío por parte de los administradores, de lo que los eruditos ya
sabían, que el documento respaldaba muchas de las posturas clave de mi manuscrito
de Glacier View.
AToday: PREGUNTA #7. Sus críticos le han acusado de ser "un preterista con
sombrero de historicista y capa de futurista". ¿Qué significa eso en el lenguaje de un
lego en la materia? También, ¿querría usted definir el principio "apotelesmático" y
explicar el debate que rodea a este problema?
Dr. Ford: En términos de interpretación profética, el preterista ve el cumplimiento de
la profecía como en el pasado, en el siglo primero de esta era. El futurista ve la
profecía como todavía en el futuro, para los últimos días, mientras que el historicista
ve la profecía como una aplicación en continuo desarrollo, con referencia especial a
acontecimientos seculares que afectan a la iglesia en fechas específicas. Yo no
pertenezco a ninguna de estas categorías porque, aunque cada una de ellas tiene una
medida de verdad, también tiene su correspondiente medida de error.
28
La profecía bíblica SÍ tenía significado para los que primero la recibieron (preterista).
SÍ tiene una aplicación en continuo desarrollo, pero ninguna fecha más allá de la
Semana de la Pasión (véase Hechos 1:7), y tendrá un significado floreciente para los
que vivan en los últimos días. Esto se conoce como el principio apotelesmático, por
el cual la profecía en algunos casos está dirigida a más que los recipientes originales.
George Macready Price usó este término en su comentario sobre Daniel, y es bien
conocido por los eruditos. E. G. White usó este principio una y otra vez, como lo he
documentado en mi manuscrito de Glacier View, y también lo usa el Comentario
Bíblico Adventista (véanse en particular las notas de este último sobre la profecía de 2
Tes. 2). El principio fue negado sólo cuando yo lo usé en Glacier View para
demostrar que Daniel 8:14 ya se había cumplido en un sentido primario e histórico, lo
cual no impediría en modo alguno cumplimientos futuros. La negación del "principio
apotelesmático" en Glacier View no fue tomada en serio por los eruditos presentes.
Parte 2
AToday: PREGUNTA No. 8. Es casi imposible discutir historia o teología
Adventista sin hablar de Ellen White, su autoridad, y sus escritos. Hoy día hay
numerosas páginas en Internet que tratan de desacreditarla y ridiculizarla por razones
que van desde plagiarismo hasta conducta supuestamente fraudulenta. En realidad, es
posible que su popularidad y credibilidad dentro de la denominación hayan llegado a
una posición que nunca fue tan baja. Noto que sus críticos, como cosa de rutina, lo
han acusado también de estar "contra Ellen White" y a menudo citan esa acusación
como la razón fundamental de su exilio. ¿Quiere Ud. decirnos, por favor, su posición
en relación con Ellen White? ¿Fue ella una verdadera profetisa o un fraude? ¿Son sus
escritos dignos de confianza, y vale la pena leerlos en la actualidad? ¿Pueden sus
escritos ser usados para ayudarnos a entender la Biblia y a establecer doctrinas?
29
También, ¿cómo cree Ud. que Ellen White afectó el debate de Glacier View, si es que
lo afectó? Y, finalmente, ¿ha cambiado su percepción de Ellen White con el paso de
los años, y qué cree Ud. que ella habría dicho acerca de este debate no resuelto si
viviera hoy día?
Dr. Ford: En el manuscrito de Glacier View y en "La crisis adventista de identidad
espiritual", he discutido extensamente el papel de E.G. White. Ella tenía el don de
profecía del que se habla en I Corintios 14, que no es idéntico al de los escritores
canónicos de la Escritura (véase I Cor. 14:29 y I Tesal. 5:19-21 para afirmaciones
claras de que este don en nuestro tiempo, y desde la terminación del canon, no es
infalible). Ellen White nunca se declaró infalible, y sus escritos deberían ser
estudiados como los de un gran dirigente y pastor, pero no como la "Biblia".
Sí, fue mi supuesta amenaza contra Ellen White lo que contribuyó al desastre de
Glacier View. Yo he apreciado mucho los escritos de Ellen White desde mi primer
encuentro con ellos. Pero, durante los pasados cincuenta años, he aceptado sus
propias advertencias de que sus escritos no debían ser usados como Escritura, y que
la Biblia - y la Biblia solamente - es nuestra fuente de doctrina. Si ella viviera hoy,
diría lo mismo que dijo durante el largo debate teológico sobre el "diario sacrificio"
(véase Mensajes Selectos, tomo 1, pp. 164ss). Durante ese debate, ella les dijo a los
hermanos que no usaran sus afirmaciones, sino que fueran a la Biblia.
Cuando la Southern Publishing Association me pidió que escribiera un libro como
una ayuda didáctica para una serie sobre los profetas, escribí Médicos del Alma. En
ese libro, he dedicado varios capítulos a Ellen G. White, en los cuales dije
esencialmente lo mismo que he dicho más arriba.
30
Sin embargo, también señalé su uso de las fuentes, y enumeré muchas, incluyendo, si
recuerdo correctamente, algunos autores no mencionados por Walter Rea cuando hizo
sus revelaciones años más tarde. Mi folleto trimestral sobre el tema, solicitado por la
iglesia y respaldado por los eruditos que lo revisaron, nunca se publicó, pues ciertos
administradores temieron que el hecho de que mi nombre aparecía en él despertara
controversia. Nunca se me informó oficialmente de esta decisión, y sólo me enteré
años más tarde después de hacer una serie de averiguaciones con los administradores
de la Iglesia.
Habiendo investigado los rimeros de libros de la Biblioteca del Congreso, sé que la
mayoría de los escritores de teología, medicina, historia, ciencia, etc. del siglo
diecinueve usaron a otros autores libremente sin darles crédito. Además, la expresión
"se me mostró" era común entre los escritores religiosos del tiempo de Ellen White.
Esa frase no siempre, ni necesariamente, significaba revelación por medio de
visiones. Por ejemplo, el famoso libro La Cabaña del Tío Tom, de acuerdo con su
autor, le llegó historia por historia en un sueño. El fenómeno religioso no ea nada raro
en la década de 1800.
AToday: PREGUNTA No. 9. Hablemos del séptimo día sábado. En la actualidad,
hay un movimiento dentro del segmento evangélico de la comunidad Adventista para
desestimar la doctrina del sábado junto con su significación escatológica tradicional.
Aunque Ud. ha estado exiliado del Adventismo por casi veinte años, ha defendido
vigorosamente el sábado como si Ud. fuera todavía un Adventista del Séptimo Día.
En realidad, Ud. publicó recientemente una refutación del libro de Dale Ratzlaff
titulado El Sábado en Crisis, y más recientemente defendió el sábado en tres
conferencias en el área de Washington, D. C. Esto es un poco confuso para todo el
mundo. ¿Puede Ud. explicar los puntos en disputa en relación con este debate sobre
el sábado, y decirnos por qué apoya el sábado todavía?31
Además, ¿por qué algunos dentro de la comunidad Adventista, especialmente los que
aceptan el evangelio, parecen inclinados a rechazar esta doctrina? ¿Es el sábado una
doctrina "hito" que no puede ser movida, o es simplemente una reliquia judía y parte
de la ley ceremonial que tiene poco significado para nosotros hoy? ¿Adoraban los
cristianos primitivos en el séptimo o el primer día de la semana, y por qué importa el
día específico en absoluto? ¿Puede Ud. probar con el Nuevo Testamento que a los
cristianos se les requiere adorar en el séptimo día sábado y que el sábado es una
prueba para los últimos días? (Observo para nuestro auditorio de Adventist Today que
su artículo "¿Es cristiano el séptimo día sábado"? puede encontrarse en la página
AToday de Internet).
Dr. Ford: Me convertí en observador del sábado durante mi adolescencia, después de
leer todo lo que pude conseguir contra los Adventistas y el sábado. Lo hice con
temor, inquietud, y gran renuencia, pues yo era episcopal, trabajaba los sábados, y mi
superior inmediato era un editor católico romano. Mis parientes se oponían mucho a
que yo diera este paso, pero nunca lo he lamentado. Cuando mi esposa, Gill, y yo
asistimos a la iglesia en la cual tenemos nuestra membresía, Pacific Union College
(PUC), disfrutamos mucho de la camaradería de Angwin, pero lo mismo ocurre
dondequiera que guardemos el sábado en muchas partes de mundo, y más
regularmente aquí en el área de Auburn (cuando no estoy viajando). En realidad, se
podría decir que vine a los Estados Unidos a causa del sábado. La División
Australasiática me pidió que viniera primero a este país en la década de 1950 después
de un exitoso debate sobre la cuestión del sábado con un ministro de la Iglesia de
Cristo, cuyo pasatiempo era desafiar a ministros Adventistas sobre este tema donde y
cada vez que podía.
32
Escribí El Día Olvidado en respuesta al ataque de Robert Brinsmead contra el
sábado. Eso fue no mucho después de Glacier View. El número de Adventist Today
de julio/agosto de 1966 tiene en su cubierta "DESMOND FORD DEFIENDE EL
SÁBADO," y en las páginas 11-14 aparece mi artículo "¿Es Cristiano el Séptimo Día
Sábado?" Comenzando en marzo de 1999, y durante varios meses, nuestra revista
Good News Unlimited (que circula en ochenta países) publicó una serie sobre el
sábado. Uno de estos artículos es una revisión del libro de Dale Ratzlaff El Sábado en
Crisis. Deseo subrayar que mis simpatías están con Dale acerca del asunto principal
de la justificación por la fe., pero discrepo con su posición acerca de los pactos y el
cuarto mandamiento.
Mis recientes conferencias en el área de Washington, D. C. fueron en realidad una
defensa del evangelio, pues yo creo que es imposible tener un evangelio bien
configurado sin una posición fuerte acerca de la ley de Dios. Estas reuniones no eran
para atacar a mis amigos que aman el evangelio pero que ven la cuestión del sábado
de manera diferente. Lutero y Calvino discreparon acerca de la Cena del Señor, pero
estaban unidos acerca del evangelio de la reforma.
La razón de que algunos que han sido observadores del sábado ahora rechacen esta
doctrina es, creo yo, que han conocido mayormente una observancia del sábado
legalista, lo cual es la antítesis del evangelio. Si yo tuviese que escoger entre el
evangelio sin el sábado o el sábado sin el evangelio, no titubearía en escoger la
primera opción. Pero no veo la razón para tener que escoger. Aquí hay una situación
en que cada uno puede tener su propia opinión sin perjudicar a los demás.
Yo también rechazo firmemente la observancia legalista del sábado tan ciertamente
como lo hizo Jesús. Hay una diferencia entre lo que es legal y lo que es legalista. 33
Yo espero que el matrimonio de los que leen esto sea legal, pero confío en que no sea
legalista. De manera similar, hay una distinción entre lo que es racional y lo que es
racionalista. Demasiados ASDs no han echado de ver que el sábado es una parábola
del evangelio. La cesación de nuestras labores para reposar en Dios es una parábola
del abandono del camino farisaico hacia el cielo en favor del camino evangélico de
sólo por fe, sólo por gracia, sólo a causa de la sangre, pero un camino siempre
evidenciado por una vida santa. Era el propósito de Dios que el reposo físico del
séptimo día fuera un símbolo del reposo continuado de la conciencia, del cual
disfrutan todos los que confían en la obra terminada de Cristo a favor de su salvación.
Véase la extensa discusión en los capítulos tres y cuatro de Hebreos sobre este tema,
pero también la Gran Invitación de Mateo 11:28-30, que es la introducción del Nuevo
Testamento al tema del sábado. (Mateo 12 es el primer capítulo del Nuevo
Testamento que nombra el sábado).
De acuerdo con las Escrituras, el sábado es "honorable", "santo", "bendito", y "una
delicia". Fue hecho "para" el hombre, no contra él. El Nuevo Testamento no tiene
reglas para la observancia del sábado, sólo principios. Por medio de sus reformas del
sábado, Cristo enseñó claramente que las obras de misericordia, de necesidad, y de
piedad están en armonía con el cuarto mandamiento. La guía puede resumirse de esta
manera: Todo lo que sea para gloria de Dios y beneficio de la humanidad y que se
haría mejor el séptimo día es correcto y apropiado. Hasta el cuarto mandamiento
mismo tiene dos reglas - mantén el séptimo día santo, esto es, separado, y deja en paz
el trabajo usual y egoísta de los días que lo preceden.
Muchos, como Dale Ratzlaff, enumeran otras prohibiciones judías que eran
aplicables durante el peregrinaje en el desierto, pero que nunca fueron dirigidas a la
iglesia mundial de Dios.
34
Toda suerte de reglamentos rodeaban también otros mandamientos del Decálogo y
eran apropiados para la época judía pero no habían de trasladarse a la época cristiana.
Por ejemplo, no apedreamos ni a los hijos desobedientes ni a los adúlteros.
Sí, el sábado ES una doctrina hito que no se puede mover. En sí mismo y por sí
mismo, no salva, pero, como todas las otras obediencias a la voluntad conocida de
Dios, es evidencia de justificación. Ninguna observancia de los mandamientos
justifica jamás, sino que revela quién ya está en paz con Dios. Los que con toda
honestidad han observado el domingo, creyendo que es el sábado de la Escritura, son,
por supuesto, hijos de Dios. No somos salvos por la buena teología, aunque la buena
teología es tremendamente importante. Hay "cosas que acompañan a la salvación"
pero que no son salvadoras en sí mismas. El bautismo y la cena del Señor, la
asistencia a la iglesia, el estudio de la Biblia, pueden ser incluídas en esta lista. Todas
son importantes, pero ni una sola de ellas salva por sí misma.
El sábado no es judío. Fue dado milenios antes de que hubiera un solo judío. Génesis
2: 1-3 presenta el sábado como entretejido en la tela del universo - el nacimiento del
mundo, el día de reposo de Cristo, porque Él fue el creador. De la misma manera que
uno no puede cambiar su propio cumpleaños, uno no puede cambiar el cumpleaños
del mundo. Es, y siempre será, el sábado de Cristo, porque es el día en el cual el Hijo
de Dios reposó después de su obra de creación. No es posible separar la santificación
del día de reposo y la bendición de él en la creación.
Además, todos los memoriales bíblicos comienzan en el momento mismo del suceso
que se memorializa.
35
Si la santificación de la Cena del Señor y su observancia no fueran a tener lugar sino
tanto tiempo después de la primera Cena del Señor como algunos creen que el dar el
sábado al hombre estuvo separado del reposo inicial de Cristo en él, ¡todavía no lo
estaríamos observando! Marcos 2: 27, en el griego original, dice que el sábado fue
hecho para "el" hombre, que quiere decir el primer hombre. Si fue para el primer
hombre, hecho cuando todas las cosas fueron hechas, es también para el último
hombre, y para todos los hombres entre los dos. Hebreos 4 también dice claramente
que el reposo sabático comenzó en la fundación del mundo.
Nadie duda de que los otros nueve mandamientos existieran desde el comienzo y que
eran para todos los hombres, y nadie duda de que los otros nueve mandamientos son
morales. Ciertamente, el que está colocado en la posición más protegida, el único que
comienza diciendo "acuérdate", participa del mismo origen y calidad. Desde el
comienzo, el hombre fue trabajador y adorador, y obviamente tenía un tiempo
apartado para el reposo y la adoración. Nosotros no hacemos regularmente nada para
lo cual no haya un tiempo establecido. Hasta los paganos vieron la necesidad de tener
días de descanso y de cambio. Somos hechos como un reloj de siete días, que necesita
que se le dé cuerda cada semana. El sábado viene como una caricia, borrando el
esfuerzo y las tensiones de la semana. Se convierte en una ventana hacia la eternidad.
El día de Dios conduce a la Casa de Dios para escuchar la Palabra de Dios y
encontrarnos con el Hijo de Dios. Jesús lo guardó en la vida y en la muerte. Nada
puese añadirse a un pacto después de que ha sido sellado, como la Escritura lo afirma
repetidamente, y así, la observancia o el rechazo del sábado viene tres días demasiado
tarde.
¡Qué bendición recibir el don del tiempo para pensar en la eternidad! Los que ahora
no pueden pasar regularmente un día con Dios no deberían hacer planes para una
eternidad con Él. En el cielo, cambiamos nuestro lugar, pero no nuestra compañía. 36
El cuarto mandamiento es un bendito armisticio en nuestra batalla con las cosas del
mundo. Es una tregua que trae gozo cuando los miembros de la familia se reúnen más
los unos con los otros, con otros creyentes, y están delante de Dios.
En relación con el tema de la prueba final, he escrito mucho en el segundo tomo de
mi comentario sobre Apocalipsis llamado ¡Crisis! La primera vez que el sábado se
nombra es llamado realmente una prueba. Véase Éxodo 16:4, 28-29. En
Apocalipsis, la palabra clave del último conflicto es "adoración" (véase cuán a
menudo se emplea en Apocalipsis 13 y 14). La primera guerra en el mundo fue sobre
la adoración, y así también será la última. Compárese Gén. 4 con Apocalipsis 16
(Armagedón). Los eruditos de Apocalipsis señalan que la literatura apocalíptica tiene
que ver con la cuestión de la lealtad a la ley de Dios. Véase eso ilustrado en Daniel
1,3,6,7:25, etc.
En Apocalipsis 13, los mandamientos de la primera tabla aparecen como centrales en
el conflicto final de la gran controversia. Todo el mundo adora a la bestia (contra el
mandamiento uno del decálogo), hace una imagen de la bestia (contra el
mandamiento dos), blasfema el nombre de Dios (contra el mandamiento tres), y rinde
homenaje a la criatura - a la bestia en vez de al Creador (contra el mandamiento
cuatro). Así, los que son leales son descritos repetidamente como guardadores de los
mandamientos de Dios y la fe (evangelio) de Jesús. De esta manera, el cuarto
mandamiento es citado en el mensaje de amonestación de Apoc. 14:7. La obediencia
a la voluntad conocida de Dios, como está revelada en la Escritura, constituirá la
evidencia de lealtad al evangelio.
37
En todas partes de la Escritura, la santificación se ve como la demostración de la
justificación, y la santificación es el proceso de una siempre creciente conformidad
con la imagen de Cristo por medio de la fe y la obediencia. La verdadera marca de la
bestia es el carácter de Satanás, y el verdadero sello de Dios es el carácter de Cristo
(véase Apocalipsis 14:1) pero cada sello tendrá su propio signo terrenal. En la
Escritura, el sábado es repetidamente declarado ser ese sello. Véase Éxodo 31 y
Ezequiel 2 para ejemplos).
Apocalipsis 12 y 13 presentan una falsa trinidad - el dragón, la bestia, y el falso
profeta. Tendrán una falsa ley con una falsa marca o un falso sello. (Obsérvese que la
referencia a la marca en la mano y en la frente es una alusión a tres textos del
Antiguo Testamento acerca de que la ley de Dios está en la mano y en las frentes de
los hijos de Dios). Esta falsa trinidad tendrá también un falso evangelio y un falso
Pentecostés (el fuego que baja del cielo). Nuevamente, refiero a los lectores a Crisis,
tomo 2, para más material sobre este tema. El evangelio está en el corazón de la
controversia final en la tierra, pero la evidencia de una entrega al evangelio se
encuentra siempre en la obediencia a los mandamientos de Dios. Véase la segunda
mitad de la mayoría de las epístolas paulinas, Mateo 12: 50, y las palabras finales del
Sermón del Monte. Cristo todavía pregunta: "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no
hacéis las cosas que yo digo?"
La historia de la iglesia dice bastante claramente que los cristianos guardaron el
séptimo día por siglos después de la cruz. He documentado esto en mi libro, The
Forgotten Day [El Día Olvidado]. (Ya está agotado, pero puede ser reimpreso en el
futuro). Si el sábado fue guardado por los patriarcas, los profetas, los reyes, los
apóstoles, por Cristo, y por la iglesia primitiva, ¿por qué no deberían guardarlo ahora
todos los que encuentran que es una "delicia"? Al entrar nosotros en el reposo por fe,
somos, por decirlo así, transportados dentro del Lugar Santísimo en el cielo. 38
(Observe cómo la palabra "entrar" se usa en relación con el sábado en Hebreos 4,
pero más tarde y repetidamente en relación con el Lugar Santísimo en Hebreos 9 y 10
- véanse las traducciones modernas).
Las palabras centrales del decálogo son: "El séptimo día es sábado". Esto es porque
esa bendita institución refleja los lineamientos de Cristo y ejemplifica su obra de
salvación por gracia, que nos trae reposo de la conciencia. Cristo es nuestro
verdadero sábado, tal como él es el verdadero Pan, el verdadero Bautismo, y el
verdadero Esposo - pero ninguna de estas gloriosas verdades borra sus símbolos. Sin
espíritu, la forma está muerta; sin la forma, el espíritu muere.
AToday: PREGUNTA No. 10. Aunque la iglesia primitiva esperaba el pronto
regreso de Cristo en el siglo primero, fueron decepcionados. De la misma manera, los
primeros Adventistas esperaban la Segunda Venida y también fueron decepcionados.
¿Por qué la demora? ¿Por qué no pone Dios un alto a todo este pecado con su
miseria, su dolor, su sufrimiento, y la muerte? ¿Qué podemos hacer para acelerar el
fin de todas las cosas?
Dr. Ford: Centrales a esta pregunta son las claras y repetidas declaraciones de la
Escritura al efecto de que el fin no puede llegar hasta que el evangelio haya sido
llevado a todo el mundo. Aunque Mateo 24:14 es el texto mejor conocido, hay
muchos otros (véase Marcos 13:10; Apocalipsis 10:1,2; 14:6; 18:1, etc.). La gran
controversia, que comenzó en la tierra con una familia, en un solo lugar, no terminará
sino hasta que haya una demostración global de los principios involucrados. Todos
ellos fueron demostrados en el Calvario, pero todavía tienen que ser vistos por el
mundo entero al acercarse la controversia a su fin y al pasar el cuerpo de Cristo, la
iglesia, a través de un tumulto similar como su Cabeza.39
Ezequiel 12:22 es muy pertinente. "Se van prolongando los días y desaparecerá toda
visión". Antes del primer advenimiento, muchos judíos habían abandonado la
esperanza de la pronta venida del Mesías, porque habían esperado mucho tiempo
como nación para el evento predicho. Entonces, mientras la mayoría dormía, vino Él.
Así será nuevamente. La iglesia dormirá, la mayoría abandonará la esperanza, y
entonces Él vendrá (véanse Lucas 18:8 y Mateo 25:5). I Corintios 4:9 nos dice que
hemos de ser espectáculo al universo (en el griego original=cosmos), a los ángeles, y
a los hombres. Antes del regreso, todos deben reconocer que justos y verdaderos son
los caminos del Señor Dios (véanse Apocalipsis 15:3,5, etc.). Entonces, delante de Él
se doblará toda rodilla y toda lengua confesará. La ardiente lección de la abismal
miseria de la tierra será una lección para las miríadas de seres sin pecado en el
universo, de manera que nadie volverá jamás a intentar la estupidez de desobedecer al
Creador. Por tediosamente larga que nos parezca la historia de la tierra, es sólo un
parpadeo en los eones de la eternidad.
A nosotros nos toca vivir y enseñar el evangelio y de esta manera apresurar el regreso
(véase 2 Pedro 3:12). Tal como un arco puede describirse como convexo o cóncavo
de acuerdo con nuestro ángulo de visión, la Escritura enseña tanto la absoluta
soberanía de Dios como la responsabilidad del hombre. Desde un ángulo, Dios ha
fijado el momento exacto del regreso de Cristo. Desde otro, Él busca la cooperación
de su iglesia para apresurar la llegada de ese evento. En la mayoría de las épocas, la
iglesia ha caído en el legalismo y así, las buenas, alegres, y felices nuevas que hacen
cantar el corazón de una persona y danzar sus pies se han eclipsado. Y así, la demora
se debe a la lentitud con la que se difunde el mensaje salvador de la gracia, que es la
suprema necesidad del mundo.
40
AToday: PREGUNTA No. 11. Parece haber cierto número de Adventistas que han
gravitado hacia el movimiento judío mesiánico. Este grupo sabadista acepta el
evangelio y confía en Cristo como el Mesías. Se enfocan en el Antiguo Testamento y
en el Nuevo, y practican muchas de las fiestas y festivales del Antiguo Testamento,
incluyendo la Pascua. Creen que "el tiempo de los gentiles" está más o menos
terminado y que el evangelio irá ahora a los judíos. El surgimiento del estado judío
figura de manera bastante prominente en su escatología. Sé que Miller y el
Adventismo tradicional siempre han rechazado esta popular escatología, pero, ¿hay
alguna verdad y alguna luz en este movimiento creciente? ¿Es incorrecto que los
gentiles o judíos cristianos practiquen la pascua y que sigan otras tradiciones judías,
con tal de que entiendan que Cristo es su verdadera justicia? ¿Figuran los eventos en
el Oriente Medio en los sucesos de los últimos días? ¿Sus pensamientos acerca de
esto?
Dr. Ford: Hay mucha gente maravillosa en estos grupos, y estoy seguro de que Dios
está con ellos. Sin embargo, ningún grupo ni ningún individuo está libre de error. Es
lo que los teólogos llaman el efecto "no ético" del pecado - el pecado afecta la mente
y el carácter. Todas las fiestas judías tienen mucho que enseñarnos, pero no es
posible guardarlas de acuerdo con la manera bíblica porque todas involucraban
sacrificios, y los sacrificios sólo se permitían mientras existía el templo.
Estos grupos han sido grandemente influídos por los dispensacionalistas
fundamentalistas de este país y la Biblia de Schofield. Pero el dispensacionalismo
está radicalmente errado en relación con el futuro. El libro de Apocalipsis cita
constantemente las profecías del Antiguo Testamento acerca de Israel, pero siempre
las aplica a la iglesia cristiana. Jesús les dijo a los judíos que el reino les sería quitado
y le sería dado a un pueblo que produjera fruto, y en 1 Pedro 2 se nos dice que esto se
aplica a la iglesia cristiana 41
(véanse también las últimas palabras de Gálatas 3 y Romanos 2). La iglesia cristiana
ha sido injertada en el tronco de Israel (véase Romanos 11). El nuevo pacto también
se hace con Israel - el Israel espiritual. Debemos tomar en serio las amonestaciones
de Apocalipsis 2:9 y 3:9. El verdadero israelita de hoy no es según la carne, sino el
que está en Cristo.
Cada nación tiene derecho a su propio país, de manera que la providencia estaba en el
traslado de vuelta a Palestina - aunque hay muchos más judíoos en los Estados
Unidos que en la Tierra Santa. Pero el Medio Oriente no figura en la profecía del
Nuevo Testamento, según lo he documentado en mis libros, Crisis!, tomos 1 y 2. Por
ejemplo, Armagedón no tiene nada que ver con la llanura de Megido, excepto por
cuanto los eventos que ocurrieron allí son típicos del último gran conflicto entre el
bien y el mal que pronto ha de tener lugar a escala mundial. Las palabras de Santiago
en Hechos 15 aplicando la profecía de Amós debería estudiarse muy de cerca. Allí él
aplica la profecía del Antiguo Testamento a los gentiles, los cuales, al unirse a Jesús,
se han convertido en el nuevo Israel. Esto es consistente con el libro entero de
Apocalipsis, que se abre con el simbolismo de los siete candelabros judíos
simbolizando las siete iglesias cristianas de Asia. También en Apocalipsis, Jerusalén
es el símbolo de la iglesia cristiana.
AToday: PREGUNTA No.12. El movimiento Adventista ha considerado siempre
"la tribulación" como un período literal de gran conmoción social, con toda clase de
confusión, persecución, y destrucción, que precede a la Segunda Venida. Hoy, a pesar
de la creciente prosperidad del mundo y la fuerte tendencia hacia la democracia,
¿podemos esperar todavía una verdadera tribulación? ¿Iniciarán las leyes dominicales
la tribulación, como una vez se creyó? ¿Y qué pasará con el Y2K, podría ese
problema iniciar la tribulación?
42
También, ¿cree Ud. que la Biblia describe o se refiere a un holocausto nuclear en
ciertos lugares, como en Apocalipsis 8,11 y 18:8,17, y 19, así como Mateo 24:29?
¿Podría una guerra nuclear limitada ser el cumplimiento de Tesalonicenses 5? ¿No
está el planeta listo para ser destruido en formas que los pioneros Adventistas jamás
contemplaron?
Dr. Ford: Habrá un tiempo de "gran tribulación, cual nunca fue". La Biblia enseña
esto una y otra vez (véase el sermón sobre la Segunda Venida y los capítulos finales
de Apocalipsis, especialmente Apocalipsis 13 y Daniel 12:1). Yo no creo que será
exactamente como lo presentan los Adventistas, aunque sí creo, en principio, que la
idea tradicional tiene valor. Según la Biblia, especialmente 2 Tesalonicenses 2 y
Apocalipsis 13, 16, 17, 19, parece claro que, en su intento de lograr la unificación, los
terribles gobiernos de la tierra invocarán la religión como su mínimo común
denominador. Los que no se conformen, serán amenazados de muerte. Será
extremadamente peligroso practicar las señales externas del cristianismo, la Cena del
Señor, el bautismo, y el sábado.
Nadie en la tierra sabe exactamente cómo va a resultar el Y2K. Puede esperarse una
serie de problemas, grandes y pequeños. Qué alcance tendrán, nadie lo sabe. Pero
eventos venideros proyectaron su sombra antes, y el tipo de expectativa que Y2K
sugiere un día abarcarán la tierra, aunque no necesariamente comenzando el 1 de
enero del año 2000 D. C.
El arma nuclear es la única inventada por el hombre que no ha tenido uso amplio y
repetido. Hablando en términos humanos, parece demasiado pedir que no la usará
nunca nadie en el siempre creciente club de las naciones nucleares. Pasajes como
Apocalipsis 11:18 parecen apuntar hacia esa posibilidad (véase también Isaías 24). 43
I Tesalonicenses 5 recurre a la historia del tiempo de angustia que llegó a Babilonia,
y nos dice que habrá una repetición global de ese desastre. Cuando las naciones estén
seguras de que habrán garantizado la paz y la seguridad por medio del cumplimiento
obligado mundial de una religión similar a las enseñanzas de la Nueva Era (que ya
abarcan como un décimo de la población del mundo), entonces vendrá el desastre.
Véase especialmente Mateo 24:28, que dice en efecto que el mundo se convertirá en
un cadáver putrefacto de suciedad espiritual y moral en vísperas del gran desenlace.
AToday: PREGUNTA No. 13: Tradicionalmente, el movimiento Adventista ha
considerado la tierra nueva como un lugar literal donde los santos de todas las edades
vivirán después del milenio. ¿Qué opinión le merece esta sociedad sin pecado?
Sabemos que no habrá matrimonio, pero ¿qué sucederá con el dinero? ¿Veremos a
Jesús y a los apóstoles en el noticiero de la noche? ¿Usaremos electricidad,
manejaremos carros, trabajaremos en edificios de oficinas, y usaremos
computadoras? ¿Comeremos y dormiremos como lo hacemos ahora? ¿Habrá un
sábado cada séptimo día? Por favor, comparta sus pensamientos con nosotros sobre
todo este tema que ha sido descuidado tan a menudo, que es el significado del
evangelio, de acuerdo con Corintios 15:19 y Hebreos 11.
Dr. Ford: No conozco la respuesta a esta pregunta, porque no soy profeta. Sí sé que
el hecho de que ciertos inventos modernos me agradan mucho no es ninguna
evidencia de que estarán presentes en la era venidera. Dios cambiará nuestros gustos
cuando nos transforme. Creo que viviremos la "vida edénica" en jardines y campos,
una vida que, honestamente, no me agrada del todo actualmente. Pero me agradará en
aquel tiempo.
44
Una anciana sabia escribió estas palabras hace un siglo, y creo que son muy
pertinentes: "Los obreros de Dios no deberían gastar tiempo especulando sobre qué
condiciones prevalecerán en la nueva tierra." Es presunción entregarse a suposiciones
y teorías en relación con cuestiones que el Señor no ha revelado. Él ha hecho todas
las provisiones para nuestra felicidad en la vida futura, y no hemos de especular en
relación con sus planes para nosotros. Ni tampoco hemos de medir las condiciones de
la vida futura por las condiciones de esta vida. (Véase Obreros Evangélicos, p. 314).
Parte 3
AToday: PREGUNTA #14. En los últimos 20 años desde Glacier View, el mundo
ha cambiado dramáticamente. Por ejemplo, cayó el muro de Berlín, y el mundo
entero se conmocionó al derrumbarse el comunismo sin que se disparase un solo tiro.
Además, el mundo se ha embarcado en un proceso de globalización sin paralelo. Por
todas partes están ocurriendo cambios de paradigma en política, los negocios, las
comunicaciones, las ciencias, la medicina, etc.
Muchos observadores creen que el Adventismo también está experimentando un
cambio de paradigma, que usted inició al introducir el evangelio en el mensaje del
tercer ángel, seguido de un ajuste a Daniel 8:14. ¿Qué opina de esta lucha dolorosa a
favor del cambio dentro del movimiento Adventista? ¿Qué opina USTED del
Adventismo en el siglo veintiuno? ¿Sobrevivirá el movimiento? ¿Será menos
jerárquico, y cambiará hacia un modelo más bíblico, más congregacional?
¿Sobrevivirán juntos el sábado y el evangelio como un conjunto religioso importante,
y jugará algún día el mensaje de la salud un papel importante en el movimiento,
como lo jugó una vez? ¿Qué opina del futuro del Adventismo?
45
Dr. Ford: Hace algunos años, el editor de la Review escribió un librito sobre los
problemas en el Adventismo, titulado La Fragmentación del Adventismo. En un
capítulo, conjetura con relación al futuro. Creo que está en lo correcto en muchas de
sus predicciones. Por ejemplo, dijo que la Conferencia General se reduciría a un mero
cuerpo consultivo, que su presidente sería asíatico, que las barreras prevalecientes
entre sexos y razas se derrumbarían aún más, que el español sería el principal idioma
que se hablaría en la Iglesia, y que los sistemas administrativos se revolucionarían
mucho. Recomiendo ese libro. Es posible que la denominación se divida en un cuerpo
evangélico y un cuerpo tradicional. Pero una cosa es cierta: El Adventismo, tal como
está, no puede continuar. Trabajamos y funcionamos y a menudo pensamos como una
organización del siglo diecinueve. Tenemos demasiados administradores, tantos
como pastores, lo cual es una locura. La participación de los laicos en las decisiones
es casi nula, y las principales decisiones las toman los dirigentes de la Iglesia, mucho
antes de que se convoquen las reuniones de la Iglesia y se tomen los votos
simbólicos. Muchos administradores han recibido poca preparación en teología, y sus
otros deberes les impiden dedicar su atención a los refinamientos de ésta, la más
grande de todas las ciencias, pero una ciencia que es también la más exigente. A
menudo creemos que cualquier hombre que haya sido ordenado está por necesidad
dotado de capacidad para las finanzas y los negocios, lo cual es puro engaño.
Sí, debe haber un cambio tremendo si es que el Adventismo va a sobrevivir. Creo que
el cambio vendrá, y que el Adventismo sobrevivirá, pero en forma difícilmente
reconocible. El congregacionalismo se extenderá por el mundo. El evangelio vendrá a
significar más y más para una parte del Adventismo, y sólo esta parte crecerá. El
mensaje de la salud, que ha sido mayormente olvidado, debe ser revivido, y habrá
gran demanda de él. El mundo del siglo veintiuno tendrá una tasa de mortalidad por
cáncer del cincuenta por ciento.
46
En occidente, la diabetes será pandémica en los mismos centros principales de la
civilización. El llamado original de los Adventistas a las prácticas sencillas en
armonía con las leyes naturales debe hacerse nuevamente para bendición de millones.
AToday: PREGUNTA #15. Dr. Ford, usted ha estado exilado de la iglesia ASD
durante casi veinte años. Durante ese tiempo, la Iglesia de los Estados Unidos ha
experimentado una crisis tras otra, que van desde una crasa mala administración hasta
la confusión teológica y la corrupción. Muchos de los más inteligentes y de los
mejores han abandonado la Denominación disgustados, mientras que los que se han
quedado están confusos, desilusionados, y son cínicos. Desde esta triste perspectiva,
¿qué consejo tiene usted para los dirigentes, para los que han abandonado la iglesia, y
para los que se han quedado?
Dr. Ford: Hace mucho tiempo, Lutero dijo que una iglesia permanece o cae según si
conoce y practica el evangelio, o no. Los Adventistas tienen que aprender esa lección
o perecer. Los administradores tienen que conocer mejor tanto la soteriología como la
eclesiología. Demasiado a menudo, son idólatras y rinden culto a la organización
externa, olvidando que la verdadera iglesia es la iglesia invisible, que está compuesta
por todos los que conocen a Cristo como Salvador y Señor. Un movimiento no es una
iglesia. Dios suscitó la Reforma, el Metodismo, el Adventismo, etc., pero ninguno de
ellos es la iglesia. En la actualidad, la enseñanza bíblica relativa a la iglesia es casi
desconocida para la mayoría de los Adventistas, si bien Ellen White escribió hace
mucho tiempo en el libro Hechos de los Apóstoles (p11?) que, desde el principio de
los tiempos, todas las almas fieles han constituido la iglesia.
47
Si los dirigentes de la iglesia han de ser sin culpa delante de Dios, tienen que poner el
evangelio donde Dios lo pone - en primer lugar. Primero en la enseñanza, y primero
en la vida. En cuanto a los que han abandonado la Iglesia, o bien están adorando en
alguna otra parte, o han descubierto que todos los grupos humanos tienen
problemas.Ojalá que consideren nuevamente cualesquiera verdades bíblicas que les
atrajeron al Adventismo, y luego, como resultado de esa consideración, trabajen para
cambiar el Adventismo actual para que se convierta en lo que debe ser sin su
excesivo número de administradores, su dirigencia pastoral de mano dura, y su
comparativo silencio sobre el evangelio.
A los que permanecen en el evangelio, también les digo que piensen en estas cosas y
actúen en consecuencia. Recuerden que, por fe, están casados con Cristo, no con una
mera organización humana. Pero recuerden, también, que Dios sí obra por medio de
estructuras terrenales, pero sólo hasta el punto en que reflejen su verdad.
AToday: PREGUNTA #16. En el análisis final, la Iglesia está compuesta de
individuos - seres humanos de verdad - que tienen que luchar con multitud de
problemas y desafíos en un mundo pecador, materialista, que se mueve de prisa.
¿Qué consejo práctico puede darles a los que luchan con problemas matrimoniales y
familiares, y las tensiones en el trabajo, con los niños, y en las finanzas? Las
exigencias de la vida moderna pueden ser bastante abrumadoras.
Dr. Ford: En relación con las luchas diarias de todos, Mateo 6:33 ofrece un gran
principio dominante como guía. Como dijo Ellen White: "Dios tiene mil maneras de
proporcionarnos lo que necesitamos, de las cuales nada sabemos".
48
"Y los que aceptan este solo principio de poner en supremo lugar el servicio y la
gloria de Dios, descubrirán que las dificultades desaparecen y que hay un sendero
claro delante de sus pies".
En particular, yo quisiera insistirles a mis hermanos y a mis hermanas en Cristo que
el primer mandamiento nos ordena amar a Dios con toda nuestra mente - es imposible
ser un cristiano maduro y fructífero sin llevar una vida muy disciplinada, que incluye
apartar tiempo regular (y abundante) para el ejercicio mental y físico. El estudio es
nuestro deber y nuestro privilegio, pero, sin atención a los músculos, los nervios
pronto pierden el tono. Ninguno de nosotros tiene perfecta salud, porque todos
criaturas de herencia y de ambientes anteriores, así como de nuestras propias
decisiones. Pero la mayoría de nosotros podría llevar una vida mejor de la que
estamos llevando.
El Decálogo nos proporciona una guía. Enseña que el universo es causal, no casual,
que debemos poner primero lo que es primero (y Dios es primero), y que las personas
son más importantes que las cosas (las cosas vienen de último en el mandamiento
final - no codiciarás nada). Cuando todo lo demás falla, siga las instrucciones.
Pero recuérdese esto sobre todo: Cuando creemos verdaderamente que Dios nos ama,
y cuando entendemos que el don del evangelio es permanecer perfectamente en
Cristo a pesar de nuestros pecados y errores - que no tienen ningún dominio sobre
nosotros - podemos tener gozo y paz. Sólo entender Romanos 4:8 nos daría alas para
volar, un canto para cantar, y pies para danzar. ¡Imagínese, Dios ni siquiera hace la
crónica de nuestros errores!
49
AToday: PREGUNTA #17. ¿Y la ordenación de las mujeres? Este tema causó
recientemente un gran debate y una gran discusión dentro de la Iglesia. ¿Qué opina
sobre este debate? ¿Puede una mujer tener dones espirituales como un hombre y, en
ese caso, puede ser ordenada como un hombre?
Dr. Ford: Con respecto a la ordenación de las mujeres, tenemos que comenzar por la
ordenación de los hombres. La Biblia no conoce tal cosa como un clero separado.
Este es un invento del diablo para que la mayoría de los miembros de la iglesia se
sintieran libres del servicio obligatorio. En las Escrituras, la ordenación es para tareas
especiales, como los esfuerzos misioneros, o para oficiales de la iglesia local, no para
una casta especial de hombres que gobernaban la iglesia universal. Tal cosa es
desconocida en las Escrituras (véase el excelente libro sobre el tema por el Dr. Olsen,
ex-presidente de la Universidad de Loma Linda).
Por supuesto, el cincuenta por ciento de la humanidad no puede ser excluido del
servicio cristiano, sea éste la enseñanza o la predicación. La Escritura dice: "no hay
varón ni hembra". Aunque los principios del Edén permanecen para las parejas
matrimoniales, en términos de servicio cristiano, no deben ser estorbadas las mujeres
con obvios dones espirituales (véase Romanos 16, en que una mujer está incluida
entre los apóstoles, vers. 7. La segunda persona nombrada es una mujer, no un
hombre, en lo cual concuerdan casi todos los eruditos modernos).
AToday: PREGUNTA #18. Desde Glacier View, la Iglesia ha intentado
promocionar sus 27 creencias fundamentales como representación de la verdad y el
deber bíblicos para la comunidad Adventista.
50
http://adventista.es/creeemos/nuestras-creencias/
En la actualidad, creo que es justo decir que menos de la mayoría de los miembros
de la Iglesia apoyarían todas las 27 supuestas creencias "fundamentales". Sin
embargo, también debe observarse que la Iglesia reconoce oficialmente que la
"revisión de estas declaraciones" puede ser pertinente cuando la "Iglesia es guiada
por el Espíritu Santo a una comprensión más plena de la verdad bíblica". En realidad,
las "revisiones" pueden permitirse si se emplea un "mejor lenguaje para expresar las
enseñanzas de la Palabra de Dios". Mi pregunta es: ¿Qué cambios haría usted a esta
lista de creencias "fundamentales" y por qué?
Dr. Ford: En el Artículo 1 - Las Sagradas Escrituras, insertaría la palabra
"solamente" delante de la palabra infalible. La Biblia es la única guía infalible para el
hombre mortal.
En el Artículo 2 - La Trinidad, yo me haría eco de lo que han dicho muchos teólogos
ortodoxos, y pondría en la oración: "Por lo que se ha visto y se ha sabido, Dios es
tres; por lo que se ve y se sabe, Dios es uno; Él es tres personas en sí mismo, pero una
persona para sí mismo". Porque, tradicionalmente, los ASD han atribuído a Cristo
una naturaleza humana pecaminosa que necesita ser corregida de tal manera que el
caminante, aunque sea estúpido, no yerre. El artículo debería decir que la naturaleza
humana de Cristo, así como su naturaleza divina, era inmaculada, santa, impoluta,
separada de los pecadores. "En Él no hubo pecado". "No conoció pecado".
En cuanto al Artículo 6 - La creación, hay que decir que Génesis 1 es una
interpretación inspirada de la obra mística de la creación presentada en términos
antropocéntricos.
51
No tiene el propósito de ser una declaración científica, pues la Biblia se ocupa de
decirnos cómo ir al cielo, no cómo son los cielos. La declaración de Génesis 1es
perfecta para este propósito, pero su propósito no está calculado puramente para las
generaciones post-darwinianas. Fue inspirada de tal modo que tuviese sentido para
todas las generaciones, muchas de las cuales no sabrían leer y aprenderían
principalmente en forma narrativa. Si Génesis 1 hubiese sido inspirado en términos
puramente científicos, todavía no lo entenderíamos. Probablemente, sería sólo una
ecuación, e inútil para todos los propósitos prácticos. La Biblia NO enseña que el
mundo tiene sólo 6000 años de edad. Esa posición es ciertamente errónea, y hace
gran daño a nuestros jóvenes que pretenden alcanzar una educación superior.
Ellen White dijo acertadamente que la Biblia se dio para propósitos prácticos, y no se
proponía satisfacer toda la curiosidad humana. La posición expresada más arriba de
manera alguna le roba al sábado su lugar en el cosmos. Cristo pudo tomar el pan y
usarlo como símbolo de su cuerpo. Él tomó la semana y la usó como símbolo divino
de la obra creadora divina y su cesación, y todo esto fue hecho para ejemplo nuestro.
Artículo 10 - La experiencia de la salvación: Tradicionalmente, los Adventistas han
colocado la santificación dentro del ámbito de la "justificación por la fe" paulina. Es
tiempo de que se haga un claro cambio para corregir ese error. Debemos acatar la
decisión de la Conferencia de Palmdale, a la cual asistí en la década de 1970, y que
fue publicada en la Review, que concluyó que la justificación por la fe significa sólo
justificación, aunque la santificación es siempre su fruto. Esto protegerá la preciosa
doctrina de la certeza cristiana.
52
Para el Artículo 11 - La iglesia, debemos seguir el ejemplo de Ellen White, que dijo
claramente en Hechos de los ApóstolesQuestions on Doctrine [Preguntas Sobre
Doctrina]. Todos los que conocen a Cristo como Salvador y Señor son miembros de
su iglesia, sin importar si son católicos o protestantes, dispensacionalistas o no
dispensacionalistas, carismáticos o no carismáticos.
Artículo 12 - El remanente y su misión: Este artículo debería seguir a Questions on
Doctrine, que apuntó correctamente que el remanente todavía tiene que desarrollarse,
y consistirá de todos los cristianos fieles en los últimos días. Oí decir a F. D. Nichol
en el Seminario (en la década de 1950 en la Universidad de Potomac) que "era un
misterio para él que los ASD reconociesen a la mujer al principio de Apocalipis 12
como la iglesia invisible pero para el versículo 17 hubiesen hecho al remanente
realmente muy visible".
Artículo 13 - Unidad en el cuerpo de Cristo: Esta definición debería señalar que
unidad no es uniformidad, y que la verdadera unidad sólo es posible cuando las
palabras de Cristo sobre dirigencia son tomadas en serio. "El que quiera ser el
primero, hágase siervo de todos".
Artículo 17 - El don de profecía: Este artículo debe ser vuelto a redactar. El don de
profecía ha estado siempre en la iglesia, y no estaba reservado sólo para que el
remanente lo desarrollase. Si recuerdo bien, nuestros primeros pioneros, incluyendo a
los White, interpretaron Apocalipsis 19:10 más ampliamente de lo que lo hemos
hecho nosotros en décadas recientes. Creo que la palabra "autorizada" debe ser
eliminada, pues da a entender infalibilidad, que Ellen White rechazaba.
53
En cuanto al Artículo 18, La ley de Dios, la segunda oración debe decir: Estos
mandamientos, "como son interpretados por Cristo y sus apóstoles", expresan el amor
de Dios, etc.
El Artículo 19: El sábado, debe decir claramente que, si bien la observancia legalista
del sábado es abominación a Dios, los que lo conocen como una parábola del
evangelio, descubrirán que es una delicia. Lo observarán, no como fetiche, sino de
acuerdo con los principios enseñados por Cristo en sus sanamientos en sábado. Este
artículo debe hacer énfasis en que el mero reposo, por sí mismo, carece de valor. A
menos que el guardador del sábado haya dejado de depender de sus propias obras y
confíe completamente en la obra consumada de Cristo, su observancia del sábado no
es aceptable en el cielo.
Artículo 20 - Mayordomía: El Nuevo Testamento no tiene leyes sobre mayordomía.
Sin embargo, los apóstoles enseñaron claramente los principios de la buena
mayordomía. Véase 2 Corintios 9:6-11 y mi discusión en "En paz con Dios ahora",
pp. 310-311. Este artículo debería decir que el Nuevo Testamento da por sentado que,
si los creyentes del Antiguo Testamento, con sus limitados privilegios, podían
devolver la décima parte de sus ingresos, los santos del Nuevo Testamento deberían
dar mucho más, pues sus privilegios son mayores. Nuevamente, debe advertirse
contra la observancia legalista.
Artículo 21 - Conducta cristiana: Este artículo debería decir que, desde la cruz, el
cielo no reconoce la impureza ceremonial y que, por lo tanto, las leyes del Antiguo
Testamento relativas a mezclar diferentes tipos de tela, las prohibiciones agrícolas
relativas a enyugar juntos animales de diferente tipo, y la prohibición de ciertos
alimentos no deben ser impuestas por la iglesia mundial. 54
Sin embargo, cada serie de leyes tiene algo que enseñarnos todavía. Por cuanto, como
parte de la razón relativa a la prohibición de ciertas carnes era la salud, los cristianos
todavía han de seguir la sugerencia libremente, sin imponerla a los demás como ley.
De manera similar, donde lo permita el ambiente, mientras más cerca estemos de la
dieta del Edén, más podremos glorificar a Dios en salud y en servicio. El Nuevo
Testamento ofrece principios de conducta, y no debemos ir más allá de esos
principios al enseñar a los demás, excepto al señalar ideales.
Artículo 22 - El matrimonio y la familia debería decir que, aunque Dios odia el
divorcio hoy como siempre, en algunas situaciones el divorcio puede ser el menor de
dos males. La guía dominante es siempre la misericordia, no el sacrificio. Los que
abusan de este principio del amor son conocidos como los escudriñadores de
corazones. Los ASD han tenido dirigentes con esposas que sufren de locura
incurable, y se han sacrificado, prefiriendo el celibato como norma de vida por
décadas. En vista de las palabras de Pablo en 1 Corintios 7, debe reconocerse que hay
algunas situaciones que interrumpen el matrimonio tan seguramente como el
adulterio. Cristo sólo señaló cuál era el pecado característico de su tiempo, sin tratar
de cubrir todas las bases morales. El artículo debería hacer énfasis en que el sábado y
el matrimonio son los dos grandes pilares de la sociedad, y que cualquier cosa que los
fortalezca, bendice al mundo, y cualquier cosa que los debilite, maldice al mundo.
Artículo 23: El ministerio de Cristo en el santuario celestial fue rechazado hace
décadas por la mayoría de los eruditos Adventistas, y debería ser recompensado en
armonía con Hebreos 9:8, 12, 23, 25; 10:19, 20. La fecha de 1844 debería omitirse
por carecer de base bíblica, pero es una fecha providencial en el calendario de Dios
para el surgimiento del movimiento Adventista. Debería decirse que el juicio pre-
advenimiento es cuestión de un momento, al concluir Cristo su ministerio sacerdotal
(véase Apocalipsis 22:11, 12). 55
El juicio de Daniel 7 y Apocalipsis 14:7 es un juicio sobre los impíos, no los santos.
Compárese con Apocalipsis 18:10, que usa las mismas palabras que el versículo
anterior, en una hora es venido tu juicio (el de Babilonia).
AToday: PREGUNTA #19. Al examinar más de cerca las "27 Creencias
Fundamentales", es dolorosamente evidente que el evangelio no hizo la lista. Hay
afirmaciones específicas relativas a "La Ley de Dios", "El Sábado", "La Creación",
"El Don de Profecía", y así sucesivamente, pero no hay una sola afirmación en
absoluto acerca del evangelio. Además, antes que explicar correctamente el evangelio
en alguna parte dentro de estas "creencias fundamentales", hay sólo un intento
confuso y antibíblico, como se observó en su crítica del Artículo 10, titulado "La
Experiencia de la Salvación". También haré notar, para que conste, que la palabra
"evangelio" aparece sólo cuatro veces en las 4000 palabras que comprenden la
totalidad de los 27 artículos de fe (véanse los números 11, 20, 22, 24). A partir de esta
flagrante omisión, ¿debemos llegar a la conclusión de que los ASD no están muy
orientados hacia el evangelio?
Además, observo que han pasado más de 20 años desde los debates sobre la
"justificación por la fe" y sus intentos por promover el evangelio protestante entre la
comunidad Adventista. Es obvio que los dirigentes todavía no parecen comprender ni
promover claramente esta doctrina básica. ¿Por qué cree usted que la denominación
vacila tanto en proclamar el verdadero evangelio? ¿Es sólo un intento de proteger la
ley y el sábado? ¿O hay algún siniestro complot "antievangelio" que entró en
operación hace años? ¿Qué sucedió a la resolución de Palmdale que se aprobó en la
primavera de 1976 y definió correctamente el evangelio?
56
¿Cuántas décadas más tienen que pasar antes de que la iglesia ASD caiga en cuenta
de que una reforma evangélica es la única respuesta tanto para un mundo que perece
como para una iglesia que perece? Esto es muy preocupante y confuso para muchos.
Por favor, ayúdenos a entender esto.
Dr. Ford: La estrella guiadora pragmática para muchos administradores ocupados y
amenazados es impedir que el barco se balancee. Lo urgente constantemente hace a
un lado lo importante. Hay excepciones maravillosas - hombres como Duncan Eva,
Robert Frame, y otros. Creo que Jan Paulsen será fiel a la primacía del evangelio. Es
un hombre muy consagrado, y no creo que haga concesiones.
No, no ha habido ningún siniestro complot "antievangelio", aunque hombres como
los hermanos Standish han trabajado fuerte para silenciar la verdad sobre la
justificación por la fe. Creo que los administradores lo han hecho honestamente, por
ignorancia, no por perversidad ni malevolencia. (Básicamente, los hermanos Standish
no son administradores, aunque tienen una obra independiente, incluyendo la escuela
en Hartland, Virgina).
Le rogué a Duncan Eva que no permitiese que nada les ocurriese a las resoluciones de
Palmdale. Me contestó: "Primero muerto que permitirlo". Pero, literalmente, ocurrió.
Él está muerto, y los descubrimientos bíblicos de Palmdale se han perdido. La
doctrina del pecado original ayuda a explicar muchos misterios, incluyendo
eclesiásticos. A causa del pecado, todas las instituciones se han corrompido hasta
cierto grado, y la iglesia en todos los siglos se ha encontrado con que el evangelio es
como el mercurio - difícil de agarrar. Entender realmente el evangelio significa
desconfiar de uno mismo y de todas las cosas humanas, y depender de Dios
solamente. Depender plenamente de Dios significa ser enteramente independiente de 57
todo lo demás y de todos los demás. Eso es bien difícil de hacer, a menos que uno
haya sido quebrantado y haya aprendido a mirar sólo a Jesús.
Puede ser que, al desintegrarse la Iglesia más y más - algo que sucederá en el mundo
occidental a medida que vaya muriendo la generación de pagadores de diezmo que
nacieron antes de la Segunda Guerra Mundial - en su desesperación, tanto dirigentes
como laicos clamen a Dios y Aquél que oye el canto del gorrión derrame sobre
nosotros lluvias de bendición.
AToday: PREGUNTA #20. Aunque usted ha estado exiliado de la Denominación
durante casi veinte años, es evidente que todavía es Adventista de corazón. Por
décadas, usted ha apoyado y defendido vigorosamente los fundamentos históricos del
movimiento Adventista, como el evangelio, la segunda venida, el sábado, la
santificación bíblica, el juicio, el estado de los muertos. El realidad, ¡pocos hombres
en la actualidad pueden defender la misión y articular el mensaje del Adventismo del
Séptimo Día tan elocuente y apasionadamente como usted!
Además, noto que usted ha sido - y todavía es - miembro acreditado de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día desde Glacier View. Mi pregunta es ésta: ¿Bajo qué
condiciones aceptaría usted que se le devolviesen sus credenciales ministeriales para
que pueda predicar y enseñar para la denominación? ¿Tendría que ser repudiada
oficialmente la confusión acerca del evangelio y el juicio investigador? ¿Tendrían
que ser revisadas las 27 creencias fundamentales, como usted ha indicado? ¿O tendría
la Iglesia que ir aún más allá, y hacer un cambio organizacional a gran escala hacia
un modelo más bíblico, un modelo congregacional? Desafortunadamente, no quiero
dar a entender que haya tal reforma en proceso, pero, como cristianos, creemos en
milagros. ¿O no?58
Dr. Ford: Charles Watson, ex-Vice Presidente de la Conferencia General, me hizo la
misma pregunta hace algunos años. "¿Qué deben hacer los dirigentes?" Mi respuesta
fue: "Ser honestos". Pero, en la actualidad, yo daría más detalles.
Quiero decir que tengo poca confianza en muchos de nuestros administradores y
comités. Repetidamente, desde Glacier View, propuesta tras propuesta ha sido
calculada por lo expedita, y los resultados han sido catastróficos. Me alegra reconocer
la presencia de hombres piadosos en estos mismos comités. Pero sí parece que su
consejo rara vez prevalece. No es que los dirigentes Adventistas sean peores que
otros hombres, sino más bien que no son mejores. La doctrina bíblica de la
depravación presta legitimidad a la advertencia de Cristo: "Cuidado con los
hombres".
Mientras la Iglesia deje de acatar las advertencias del Espíritu contra todas las formas
de jerarquismo, la denominación se cerrará a las bendiciones que Dios tanto anhela
conceder. Cristo dejó bien claro que no debe ocurrir entre sus seguidores lo que
ocurre con los paganos, que exaltan a reyes para que dominen a los menos poderosos.
Se nos ordena seguir el ejemplo de Él: "Estoy entre vosotros como siervo". Nunca
hemos tomado en serio la amonestación evangélica de que el que quiera ser el
primero debe hacerse siervo de todos.
Un ejemplo de mi propia división es la trágica pérdida de más de 180 ministros
durante los diez años siguientes a Glacier View.
59
Ese éxodo ciertamente no puede ser atribuido enteramente a la administración, pero,
tristemente, hay poca evidencia de que la administración se haya preocupado mucho
por estos hombres antes o después de su éxodo. Así, cientos de consagradas personas
sufrieron terriblemente, y su mayor dolor fue que a nadie pareció importarle. En
muchos casos, pura ignorancia, prejuicio, y brutalidad administrativa fueron
responsables de la pérdida (véase la tesis documentada Ph. D. de Harris Ballis sobre
este tema, que fue impreso hace algunos meses).
En segundo lugar, la Iglesia no parece saber cómo arrepentirse. Es muy raro que
reconozca sus errores doctrinales o administrativos. Así, pues, ¿puede haber perdón
cuando no hay confesión y restitución? ¿Dónde están las claras declaraciones
reconociendo que la Iglesia enseñó el error sobre la naturaleza de Cristo durante más
de siglo y medio? ¿Que la Iglesia desfiguró la justificación por la fe durante otro
tanto, a pesar de los consejos del comité de Palmdale? ¿Que sus propios eruditos
repudiaron el Juicio Investigador hace medio siglo en respuesta a un cuestionario
autorizado por F. D. Nichol? ¿Que la acción tomada en Glacier View se basó en una
declaración de diez puntos que no fue autorizada por los que estaban presentes y que
no era aceptable para muchos, incluyendo los escritores? Durante una sesión pública
en Glacier View, hice una lista de más de quince errores cultivados de la Iglesia.
Después de todos estos años, estos errores continúan siendo ignorados, no revelados
y corregidos. El haberme despojado de mis credenciales de ministro fue ilegal, según
el principal consejero legal denominacional de Australia, porque yo no fui invitado
para que estuviese presente, como requería la ley. (La Iglesia rechazó el consejo legal
de su abogado sobre este punto y, por lo tanto, yo pude haber demandado a la Iglesia
con éxito).
60
Más recientemente, la Iglesia hizo pronunciamientos relativos a Ellen White como si
todas las investigaciones de Walter Rea hubiesen sido refutadas, cuando sucede lo
contrario. Véase, por ejemplo, la reciente obra de Herbert Douglass La Mensajera del
Señor, la cual, como señaló Alden Thompson en su revista Spectrum (número de
invierno de 1999), pasa por alto la erudición de la iglesia misma sobre la materia.
Cito a Thompson: "La manera en que Messenger maneja los escritos de Rea ilustra de
manera impresionante el plan deliberado para ignorar los críticos". ¡Cuánta razón
tiene Thompson, y ay de nosotros!
Hace décadas, James Denney escribió así en su obra clásica La Muerte de Cristo:
"Nada es más característico de las iglesias que su actitud hacia la certeza, y el lugar
que le asignan en su predicación y en sus sistemas de doctrina" (p. 288). Mientras que
Ellen White pudo escribir: "Es locura no saber que somos hijos de Dios", como
denominación, hemos estado alejados de esta graciosa verdad evangélica. Nuestra
enseñanza sobre el juicio y el perfeccionismo ha atormentado a muchos miles de
fieles Adventistas, mientras otros, igualmente fieles, han abandonado la lucha y la
Iglesia. Esto es ciertamente algo de lo cual hay que arrepentirse, pero veo pocas
señales de tristeza y confesión de parte de los dirigentes.
¿Y el calamitoso descuido de los jóvenes en nuestra Iglesia? A diferencia de los
Adventistas, los Bautistas del Sur en este país prestan atención de cerca al ministerio
de sus jóvenes. Perdemos la mayoría de nuestros jóvenes en el Oeste, y son
generalmente los más talentosos. Hemos seguido los métodos del siglo diecinueve, en
esta área como en casi todas las otras áreas de importancia. Gran parte de nuestra
conducta indica que pertenecemos a la historia y a los arcivos eclesiásticos, más bien
que al final del siglo veinte. ¿Dónde está el espíritu de sacrificio, que tan a menudo
era característico de los días de nuestros pioneros?
61
Cuando los laicos oyen hablar de los salarios que les pagamos a algunos
administradores del departamento de salud de la Iglesia, se sienten justamente
horrorizados.
Rehusamos aprender de otras iglesias, como deberíamos. Mientras que
denominaciones protestantes claves a menudo dan a los laicos una participación de
por lo menos el cincuenta por ciento en la toma de decisiones, la participación de
nuestros laicos es apenas un susurro, y con demasiada frecuencia, las decisiones ya
han sido acordadas antes de que siquiera hayan sido presentadas a un comité. El
Señor dice: "¿No os visitaré por esto?" ¡Y lo hará!
Mi esposa (Gill) y yo somos miembros de la iglesia de PUC [Pacific Union College],
pero nuestra membresía principal está en la iglesia invisible, la única esposa de
Cristo, compuesta por todos los que conocen a Cristo como Salvador y Señor, sin
importar a qué denominación religiosa pertenezcan. Yo haría cualquier cosa que
pudiese para ayudar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día a moverse hacia el
evangelio, pero con la misma certeza, me agradaría ayudar a cualquier otro cuerpo de
cristianos que estén tratando de exaltar a Cristo y a su verdad.
No. Yo no aceptaría las credenciales ministeriales denominacionales a menos que
hubiese en marcha esfuerzos decididos para corregir cánceres de la iglesia como los
que hemos mencionado más arriba. Y aunque concuerdo con ustedes en que, como
cristianos, creemos en milagros, posiblemente no me sienta tan optimista como
ustedes acerca de las posibilidades en este caso. Quiera Dios - y oro por ello
fervientemente - que yo esté equivocado en este caso.
62
AToday: Dr. Ford, quiero agradecerle que haya apartado de su tiempo para contestar
nuestras preguntas. Pondremos la totalidad de esta entrevista en el sitio web del foro
de Adventist Today. Sin duda, el auditorio de Adventist Today tendrá varias
preguntas de seguimiento. Las mejores de esas preguntas se le enviarán a usted para
que haga comentarios adicionales. Luego pondremos en el sitio web de Adventist
Today tanto las preguntas adicionales como sus respuestas a ellas.
Además, deseo agradecerle personalmente sus muchos años promoviendo y
defendiendo el evangelio y el Adventismo. Usted ha hecho esto a pesar de gran
oposición y desafío, por lo cual hay que felicitarle. Ojalá que usted, su familia, y su
ministerio del evangelio sean bendecidos ricamente.
Parte 4
Tal como se había planeado, ahora publicaremos cierto número de preguntas de
seguimiento que han sido o bien presentadas formalmente o discutidas en el foro de
AToday. Por razones de claridad y espacio, hemos consolidado y editado muchas de
las preguntas para incluir tantas participaciones y cubrir tantos puntos de vista como
sea posible.
63
Temas de Seguimiento
21. El Juicio Investigador en el Antiguo Testamento
22. El principio de día por año
23. La profecía de los 2300 días
24. Una doctrina actualizada para reemplazar el Juicio Investigador
25. El juicio
26. El vacío en el juicio mediador
27. Definición de lo que es bueno
28. El estilo de enseñanza del Dr. Ford
29. Dogmatismo doctrinal
30. El debate sobre el juicio
31. Estudio bíblico
32. El acuerdo luterano-católico sobre la justificación por la fe
33. La reforma adventista
AToday: Dr. Ford, deseo agradecerle nuevamente que haya permitido al Foro de
Adventist Today discutir francamente sus puntos de vista relativos a la teología
Adventista y la historia de la Iglesia. Debe usted saber que la gran mayoría de los
comentarios que recibimos sobre su entrevista fueron muy favorables y positivos.
Para muchos, la entrevista "Reflexiones Sobre el Adventismo" pareció aclarar el
debate de Glacier View y reforzar el hecho de que este conflicto teológico e histórico
permanece mayormente sin resolver en la actualidad.
64
AToday: PREGUNTA #21. Durante la discusión abierta y franca en el Foro de
AToday, ha sido evidente para muchos, después de leer su entrevista y escudriñar las
Escrituras, que el Nuevo Testamento NO apoya la posición tradicional Adventista
sobre el Juicio Investigador. Sin embargo, algunos han tomado la posición de que, a
despecho de esta obvia carencia de apoyo en el Nuevo Testamento, la doctrina del
Juicio Investigador puede todavía apoyarse en el Antiguo Testamento POR SÍ SOLO.
Afirman que esta singular doctrina no necesita ningún apoyo en el Nuevo Testamento
para que sea válida todavía. Arguyen que esta "verdad especial" ha sido revelada
(abierta) a la Iglesia de Dios en los últimos días. Así que, dicen ellos, esto explicaría
por qué a los apóstoles nunca se les informó de la fecha de 1844 y por qué no hay
ninguna referencia clara a esta doctrina en el Nuevo Testamento. Para seguir el
argumento, suponiendo que 1844 se pueda demostrar con el Antiguo Testamento,
¿tendría esta lógica alguna validez teológica? ¿Cuán importante es el Nuevo
Testamento para establecer profecías y doctrinas para nosotros en la actualidad?
Dr. Ford: ¡SI EL JUICIO INVESTIGADOR PUDIESE APOYARSE EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO POR SÍ SOLO, SERÍA MILAGROSO, PERO NO LO
SUFICIENTE! Nosotros no somos judíos literales, sino el Israel espiritual, y el
Nuevo Testamento siempre tiene el voto en cuestiones de doctrina. Hebreos 1:1
contrasta la revelación por medio de Jesús con las anteriores e inferiores revelaciones
por medio de los profetas. Judas 3 habla de "la fe que ha sido dada una vez a los
santos", que es una referencia al evangelio del Nuevo Testamento, que vino de Cristo
y los apóstoles. Cuando Jesús afirmaba repetidamente: "Pero yo os digo", no estaba
contradiciendo al Antiguo Testamento, sino trascendiendo la manera en que sus
contemporáneos lo interpretaban. La Biblia nos amonesta siete veces que: "En boca
de dos o tres testigos conste toda palabra". Ningún texto solitario en ninguno de los
dos Testamentos es suficiente para hacer válida una doctrina, y el Antiguo
Testamento sin el Nuevo no es una guía cristiana.
65
En el Monte de la Transfiguración, Moisés y Elías desaparecieron y los discípulos
"no vieron a nadie, sino a Jesús solamente". La palabra es para nosotros. Moisés y
Elías - la ley y los profetas - sólo tienen sentido si son interpretados por medio de
Cristo y del testimonio que Él ha dado por medio de los apóstoles.
Si 1844 no puede apoyarse en el Nuevo Testamento, entonces no puede considerarse
una doctrina cristiana válida. ¡No puede, así que no lo es!
AToday: PREGUNTA #22. Dr. Ford, ¿por qué dice usted que el principio de día
por año no es válido? ¿Y la profecía de las setenta semanas? ¿No predijo
correctamente la venida del Mesías? ¿No es el principio de día por año una parte
importante de las profecías bíblicas?
Dr. Ford: Entre todos los exégetas, excepto los Testigos de Jehová y los ASD, la
teoría de día por año murió hace más de un siglo (véase el libro de Kai Arasola El Fin
del Historicismo). Los textos de Números y Ezequiel no tienen nada que ver con
símbolos apocalípticos. Uno apunta atrás, a días literales, y predice cuarenta años
literales por venir, que corresponden a los días de vagar a causa de incredulidad. El
otro texto describe al profeta haciendo ciertas cosas en el futuro en días literales que
corresponden a años literales del pasado. Aquí no hay paralelo con los números
simbólicos apocalípticos. Además, ninguna de las fechas usadas es históricamente
correcta. Los ostrogodos no fueron exterminados para el año 538 d. C., ni la
persecución de la Edad Media duró hasta 1798. En griego, la herida "mortal"
mencionada en Apocalipsis 13:3 significa "herida de muerte". Esto no encaja con el
encarcelamiento temporal del Papa, pero sí se ajusta a la descripción del capítulo
precedente, en que el diablo recibió legalmente su herida mortal en la cruz.
66
La edición revisada del Comentario Bíblico Adventista dice, en Daniel 9:24-27, que
no hay envuelto ningún principio de día por año - el texto está hablando de una
semana de setenta años, es decir, 490 años. No hay ningún día por año aquí - la
palabra traducida como "semanas" significa "sietes", y el contexto es en términos de
los setenta años de la cautividad babilónica. Si recuerdo correctamente, el libro ASD
Discusiones Doctrinales dice esto también. Todos los números en la apocalíptica son
símbolos - por ejemplo, tres y medio es un siete interrumpido, y apunta a agitación y
trastornos, y los 42 meses es una alusión a Mateo 1 y las 42 generaciones que
alcanzan hasta la venida de Cristo.
AToday: PREGUNTA #23. En la Parte 1 de su entrevista, usted llamó la atención
al punto siguiente. Aunque Daniel 8:14 habla de 2300 días, la palabra hebrea para
"días" es realmente la expresión ambigua "tardes y mañanas", que la mayoría aplica a
los holocaustos. Así, muchos exégetas están afirmando que,en vez de 2300 días, sólo
se trata de 1150 días. Por favor, explique este razonamiento. ¿No se compone un día
(o un día de sacrificio) de un sacrificio en la mañana y un sacrificio en la tarde? Si es
así, ¿qué diferencia hay entre decir "2300 días" y decir "2300 tardes y mañanas"? Si
la expresión "tarde-mañana" debe aplicarse para que incluya tanto el sacrificio de la
mañana como el sacrificio de la tarde, entonces eso todavía equivale a un día. ¿No se
ajusta este lenguaje al relato de Génesis también? Por lo tanto, no hay ninguna
diferencia entre decir "2300 días" y decir "2300 tardes y mañanas", puesto que ambas
expresiones consisten de un día. ¿Puede usted explicar esto?
Dr. Ford: Yo simpatizo con los que hacen preguntas relativas a la interpretación de
los 2300 días. Yo mismo traté de defender eso durante algunos años, pero finalmente
me rendí ante el peso de la evidencia.
67
La frase en hebreo es única, y no es la misma que la de los versículos relativos a las
tardes y las mañanas en Génesis. El versículo 26 de Daniel 8 es crucial. En él, el
artículo aparece delante tanto de la tarde como de la mañana, lo que significa que
deben considerarse por separado, y no ponerse juntos, como si fuesen una sola cosa.
Esto concuerda con el contexto, que habla de quitar los sacrificios de la tarde y la
mañana. Observe, por favor, que el contexto es claro en su referencia a que un poder
maléfico (el cuerno pequeño, el Anticristo) profana el templo durante este período.
Por supuesto, esto no encaja con la posición tradicional Adventista. Ni la Roma
pagana ni la papal pueden enlazarse con el año 457 a. C. La referencia es
principalmente (aunque no solamente) a la obra de Antíoco Epífanes, como lo
declaran I y II Macabeos. Véase también Juan 10:22, que, como se señala en los
márgenes de algunas Biblias, se refiere a la celebración de Hanukkah - la purificación
por parte de los macabeos de la profanación en el templo causada por el anticristo del
Antiguo Testamento.
Siegfried Horn señaló esto hace mucho tiempo a los dirigentes de la Conferencia
General cuando la Southern Publishing Association había suspendido la impresión de
mi primer libro Daniel. Horn dijo que haríamos el ridículo si no veíamos que el
cuerno pequeño de Daniel 8 señalaba inicialmente a Antíoco. La gran mayoría de los
eruditos (incluyendo los eruditos Adventistas) ahoran adoptan esta posición, y la
Biblia de las Buenas Nuevas traduce Daniel 8:14 como sigue: "Continuará durante
1150 días, durante los cuales los sacrificios de la tarde y la mañana no se ofrecerán.
Luego, el templo será restaurado".
Hay que decir también que, en hebreo, "tarde" y "mañana" se refieren a puntos en el
tiempo, no a períodos como la noche y el día.
68
AToday: PREGUNTA #24. El Adventismo del Séptimo Día es bien conocido por su
detallada descripción de cómo tendrán lugar los sucesos finales. Como usted sabe,
hay gráficos y libros que afirman que describen cada detalle de los acontecimientos
finales tanto en el cielo como en la tierra, incluyendo la fecha de 1844 como el
principio del "juicio pre-advenimiento", también llamado Juicio Investigador.
Teniendo presente esto, algunos miembros de AToday han sugerido esta excelente
pregunta: Si la doctrina del Juicio Investigador ya no es válida, cuál es la versión
correcta del "proceso de juicio"? Sabemos que debe haber algún tipo de "juicio pre-
advenimiento" (usted hasta señaló en las Escrituras cuándo termina el juicio pre-
advenimiento), pero ¿cuándo comienza si no es en 1844? ¿Y cuánto dura?
Además, la Escritura dice que todos debemos comparecer ante el trono del juicio de
Cristo. ¿Es ésta una referencia al "juicio pre-advenimiento" o a la Segunda Venida?
¿Y la parábola de la fiesta de bodas en Mateo 22? ¿Es ella una referencia al Juicio
Investigador, como algunos aseguran? También sabemos que hay muchos lugares en
las Escrituras que hablan de un juicio futuro, y que las Escrituras también dicen que,
si una persona cree en el evangelio, no vendrá a condenación. Sin embargo, en otro
lugar (1 Pedro 4:17), dice que "el juicio debe comenzar con nosotros". ¿Y qué de las
porciones de las Escrituras que hablan de que "los libros se abrieron" y el juicio?
¿Podría explicar, por favor, la enseñanza de Nuevo Testamento sobre este tema para
que podamos actualizar, clara y bíblicamente, aquellos antiguos gráficos Adventistas
del siglo diecinueve?
Dr. Ford: Los gráficos Adventistas sobre los acontecimientos finales dejan mucho
que desear. Por ejemplo, interpretar la bestia de dos cuernos de Apocalipsis 13
simplemente como los Estados Unidos no soporta una prueba exegética.
69
Como señalé en el libro ¡Crisis! hace veinte años, el peso abrumador de la evidencia
exegética dice que, en contraste con la primera bestia de Apocalipsis 13 (que
representa un gobierno totalitario al cabo del tiempo - y en cierto sentido en todos los
tiempos, incluyendo el siglo primero), la segunda bestia apunta a la religión apóstata
que refuerza a un gobierno malvado para sus propios fines, como en Apocalipsis 17,
donde la mujer vestida de púrpura cabalga sobre la bestia. Juan está aludiendo a las
advertencias de su Señor contra los que vendrían como lobos vestidos de ovejas, es
decir, los falsos profetas. Tres veces en Apocalipsis esta segunda bestia es llamada
"el falso profeta". Me alegró ver que, hace como un año, la Review publicó un
artículo de Jon Paulien que decía esto. Así que es necesario que actuialicemos la
escatología Adventista en varias áreas.
Los gráficos Adventistas tampoco han reconocido que la prueba final sobre el
evangelio envuelve más que la observancia del sábado, aunque estoy seguro de que
incluyen esto último. Todas las señales externas de la fe cristiana serán prohibidas un
día - el bautismo, la Cena del Señor, la observancia del sábado. Apocalipsis está
diciendo que, en los últimos días, habrá una falsa trinidad (el dragón, la bestia, y el
falso profeta). Esta falsa trinidad se compone de un falso Cristo (la bestia que se
describe primero en Apocalipsis 13), un falso Espíritu Santo que hace caer un falso
fuego pentecostal (la segunda bestia), un falso evangelio y una falsa ley (de aquí las
alusiones a la mano y a la frente, que reflejan los tres pasajes del Antiguo
Testamento, en que se les dijo a los israelitas que escribiesen la ley en sus manos y en
sus frentes). La marca de la bestia tiene como naturaleza esencial que refleja el
carácter de Satanás, mientras que el sello de Dios señala lo opuesto - refleja el
carácter de Cristo. Esto se deja claro en Apocalipsis 14:1 y otros pasajes, en los que
el "nombre", como siempre en las Escrituras, representa el carácter. Compárese con
Éxodo 34.6, 7. Los que rechacen el mensaje del último evangelio se convertirán en
asesinos y mentirosos, como su padre espiritual, el diablo (véase Juan 8:44). Los
santos llevarán la marca de la cruz en sus vidas como Jesús su Señor 70
(véase Ezequiel 9, en que la palabra hebrea para marca es tau, y significa una cruz).
(Ellen White también menciona esto, cuando dice en un lugar que "la mente
inteligente del ángel que registra ha visto la marca de la cruz en las frentes de los
hijos adoptivos y las hijas adoptivas del Señor" - cito aproximadamente de memoria).
Tanto la marca de la bestia como el sello de Dios tendrán sus propias formas
externas, que indican desobediencia u obediencia a la ley de Dios.
Por supuesto, la enseñanza menos soportable en los gráficos cronológicos es la de
1844. La Biblia no da ninguna fecha profética para el surgimiento de la Reforma ni
para el gran reavivamiento de Wesley, pero ellos eran claramente de origen divino.
De modo similar, al Adventismo, aunque suscitado por Dios, no se le ha asignado
fecha profética. Las fechas proféticas después del fin de las setenta semanas de
Daniel 9 no existen, y Cristo prohibió buscarlas (Hechos 1:7) - siendo la razón que el
fin podría haber llegado en cualquier momento en que la iglesia hubiese llevado el
evangelio al mundo entero (Mateo 24:14; 2 Pedro 3:12). Esto no quiere decir que
Dios se está mordiendo las uñas preguntándose con ansiedad cuándo cumplirá la
iglesia su tarea. Conocidas por Dios son todas sus obras desde la fundación del
mundo. No debemos perder de vista ninguna de las dos verdades - la soberanía de
Dios y la responsabilidad del hombre. Dios está mostrando al universo la completa
falta de poder del mejor de los seres humanos, a menos que esté plenamente poseído
por el evangelio de la gracia. La fecha de 1844 no es profética.
La mayoría de los pasajes de las Escrituras que describen el juicio son parabólicos.
En cada ocasión en que se encuentran el tiempo y la eternidad, como al principio y al
fin de las Escrituras, hay que usar parábolas o simbolismo. La realidad trasciende
nuestros sentidos y nuestra comprensión.
71
Así que el juicio puede representarse como una escena de bodas, como hacer cuentas
con los siervos, como reunir las ovejas y los cabritos, como separar los peces
capturados por la red del evangelio, como quemar la cizaña, como una cosecha, como
una sesión de tribunal, como contemplar un panorama de destrucción desde la Santa
Ciudad, etc. La última parábola de Mateo 25 da una visión telescópica que empalma
la realidad del juicio de la Segunda Venida con la de la tercera. Esto ha sido
reconocido hace mucho tiempo por los eruditos (véase la obra Teología Sistemática,
de Buswell, por ejemplo).
En cuanto a la parábola de Mateo 22, es una de las varias parábolas sobre el juicio, y
es un gran error tomar un detalle de cualquier parábola y construir una doctrina
basada en él. No deberíamos hacer eso con la parábola del rico y Lázaro, ni hacer que
los ASD abogasen por la práctica de que los hombres usasen anillos como resultado
de haber leído la parábola del hijo pródigo, en que éste recibe un anillo de su padre.
Mateo 22 nos señala a la misma fiesta que Apocalipsis 19 - la cena de bodas del
Cordero. Está preguntando a todos los que desean estar allí si confían en los trapos de
su justicia o en las vestiduras proporcionadas (o imputadas) por el rey. Viendo que
tiene este detalle en un marco de juicio, sospecho que, aunque Mateo 22 advierte
contra los trapos sucios de nuestra propia justicia, también puede ser un recordatorio
de que la justicia imputada siempre produce el fruto del Espíritu Santo impartido. ¡Lo
único que no está diciendo es nada acerca de 1844! Ni el Nuevo Testamento ni el
Antiguo Testamento saben nada acerca de 1844.
En cuanto a 1 Pedro 4:17, esto es parte de los esfuerzos de Pedro para estimular a los
creyentes a soportar la persecución. Desde el principio hasta el fin de esta carta, los
ojos del apóstol están puestos en las ardientes pruebas que comenzaban a sobrecoger
a la iglesia.
72
Este versículo en particular recuerda a sus lectores que, cuando Dios permite que las
calamidades sobrecojan a las naciones, Él por lo general comienza con los suyos
(véase Isaías 10:12; Jeremías 25:29; Ezequiel 9:6; y especialmente Lucas 23:31). Este
es uno de siete estímulos específicos que se encuentran en los versículos 12-19. Pero,
ciertamente, nada en este versículo ni en su contexto tiene nada que ver con la
posición Adventista tradicional sobre el Juicio Investigador.
En relación con el juicio de Apocalipsis 14:7, esto no es una referencia a 1844 ni a
que los santos estén siendo juzgados en el cielo, sino a la Segunda Venida, como lo
entendieron correctamente William Miller y el movimiento Adventista. Observe que
los mismos términos ocurren en Apocalipsis 18:10: "En una hora ha venido tu
juicio", pero que la referencia es claramente a Babilonia. Por supuesto, el juicio de
Apocalipsis 14:7 es el mismo juicio. El versículo siguiente deja ver claro que los
impíos (Babilonia) son su blanco. En literatura apocalíptica, se promete regularmente
el juicio para los perseguidores del verdadero pueblo de Dios, y es por eso por lo que
se refiere al juicio como "las buenas nuevas".
El juicio pre-advenimiento puede encontrarse en Apocalipsis 22:11, 12. Esto es
necesario porque, al regreso de Cristo, los justos muertos deben ser resucitados. La
Biblia no dice que, en el Segundo Advenimiento, todas las personas serán resucitadas
de la muerte para enfrentarse al juicio. En lugar de eso, afirma claramente que la
resurrección de los muertos es el fruto del juicio precedente. Si ha de haber dos
resurrecciones - una de los santos y otra de los impíos - la decisión sobre quién está
en cada categoría debe hacerse antes de que ocurra cualquiera de las dos. Las
Escrituras dicen que el Señor conoce a los suyos.
73
El Buen Pastor conoce a sus ovejas, pero, al despojarse de sus vestiduras sacerdotales
y ataviarse como rey, nuestro gran Intercesor concederá finalmente la justificación
escatológica a todos los vivos o a los que alguna vez vivieron y confiaron solamente
en los méritos de Él, y cuyas vidas, aunque lejos de ser perfectas, reflejan la
confianza y la calidad de vida que inevitablemente resulta de ello.
Así que el juicio final, por lo que concierne a los creyentes, comienza con el anuncio
formal de Apocalipsis 22:11, 12, y se consuma con la resurrección de los justos
muertos para que se unan a los santos trasladados. Así que cada una de las
descripciones bíblicas del juicio final lo enlaza con el fin del mundo. (Debo añadir
que la posición amilenial de Apocalipsis 20 ahora es anticuada entre la mayoría de
los exégetas, y la realidad de dos resurrecciones de los muertos separadas por un
intervalo de tiempo es reconocida casi universalmente. En el momento en que pensé
escribir sobre este tema, el difunto profesor y doctor F. F. Bruce me aseguró que sería
una tarea innecesaria, pues la batalla había sido librada y ganada).
El destino de los santos es anunciado en la corte celestial por nuestro gran Sumo
Sacerdote, al preparase para iniciar su descenso a la tierra. Sólo se necesita un
momento, no ciento cincuenta años, pero el juicio es necesario, porque las Escrituras
no enseñan que "una vez salvo, siempre salvo", sino más bien "el que persevera hasta
el fin, éste será salvo". La verdad y el error están muy cerca entre sí. La Biblia no
enseña una religión de yo-yo, constantemente dentro y fuera de la salvación. Por el
contrario, mirar a Jesús, aunque sea regularmente de rodillas desde el lodo del
fracaso, significa que somos aceptados por Él. Somos "completos en Él", "aceptos en
el amado". La justificación es por fe solamente en todo momento, no sólo al principio
del peregrinaje cristiano. Así, pues, somos justificados por fe solamente aún en el
último momento del examen escudriñador del Omnisapiente.
74
Pero esa condición santa está acompañada por la evidencia de un carácter
transformado, aunque todavía imperfecto. Jesús continúa siendo nuestro sustituto en
el último gran día, no solamente en la cruz o cuando comenzamos a caminar como
cristianos. Esta atribución o imputación de mérito es un acto sacerdotal, y se lleva a
cabo al fin mismo del ministerio sacerdotal de Cristo. Para los cristianos fieles, el
juicio es ahora una fiesta (véase Mateo 22:8-12).
Así como el destino de los creyentes es decidido antes de las recompensas a la venida
de Cristo, así también será con el destino de los impíos. Apocalipsis 20:10-15 es
declarativo y ejecutivo, pero se basa en la decisión previa de Apocalipsis 22:11, 12,
que les dejó en sus tumbas a la Segunda Venida para esperar su rebelión y su castigo
finales. La razón de que hasta los impíos muertos deban resucitar es que Cristo, por
medio de su muerte expiatoria y su vida meritoria, compró la inmortalidad para todos.
La segunda resurrección es evidencia de que, a causa de la cruz, todos los impíos
tienen derecho a la vida que fue comprada para ellos para el Salvador. Pero su
rechazo del don queda demostrado por su ataque asesino contra los santos en la Santa
Ciudad.
Cualquier discusión completa del Juicio debe señalar que, así como los sucesos
venideros proyectaron su sombra antes, así también sucederá con el juicio final.
Según Juan 12:31, el Calvario también fue un Día de Juicio cuando Cristo se hizo
maldición por nosotros y llevó la pena del pecado de la raza humana. Los
acontecimientos de aquellas horas trágicas reflejan de muchas maneras las realidades
del juicio final. Así, vemos a Cristo en lo alto y exaltado, separando a los salvos de
los perdidos, como lo reflejan los dos ladrones y las multitudes delante de él.
(Jerusalén estaba llena de aproximadamente tres millones de personas en el tiempo de
la Pascua. Es un error representar la cruz rodeada por unos pocos creyentes
compasivos. 75
La verdad es que debe haber habido miles presentes y contemplando el singular y
terrible espectáculo). Mateo 27:52, con su registro de resurrección y la entrada de los
resucitados en la Santa Ciudad, también prefigura el fin del tiempo. Hay un sentido
en que el Nuevo Testamento coloca el tiempo del fin y la resurrección de los muertos
desde la cruz misma (véase Hebreos 9:26, etc.).
Hemos dejado para último el punto más importante de esta discusión. La Biblia
también afirma claramente que, al proclamarse el evangelio, los que lo oyen son
juzgados en ese punto por medio de su respuesta (véase Juan 3:17, 18, 36). Creer al
registro de Juan 3:16 concede la justificación - el veredicto anticipado del juicio final.
Esta justificación es nuestra en el momento en que creemos. En ese punto de la fe,
que es el don de Dios para todos los que no se resisten al evangelio, se concede la
vida eterna (véase Juan 5:24). Este versículo a menudo ha sido malentendido, como si
enseñase que no hay juicio para el creyente. Esta interpretación es contraria a 2
Corintios 5:10, Romanos 14:10, y muchos otros pasajes. El término griego que se
encuentra en Juan 5:24 significa juicio en el sentido de condenación. El creyente
SERÁ JUZGADO para ver si él o ella ha permanecido en la fe, pero el alma que
confía NUNCA PODRÁ SER CONDENADA en el último gran día ni en ningún
momento anterior a aquél en que escogió a Cristo. Nunca tenemos que estar ansiosos
con respecto a lo que Dios piensa de nosotros, sino sólo con respecto a lo que Él
piense de Cristo, nuestro sustituto. En todo momento de la fe, el creyente es
considerado cien por ciento justo por amor a Cristo. Si consideramos la realidad más
íntima de la cruz, esta verdad se hace evidente. ¿Por qué Cristo, el Santo y Perfecto,
está siendo tratado en el Calvario como si fuese impío? Para que yo, que SOY impío,
pudiese ser tratado como santo. ¿Por qué Cristo, el inocente, fue tratado como
culpable? Para que yo, el culpable, pudiese ser tratado como inocente. Romanos 4:8
pronuncia una bendición para todos los creyentes, porque a ellos NUNCA se les
inculpa de pecado a pesar de sus fracasos e imperfecciones. ¡Buenas nuevas de veras!
Ese es el evangelio que un día sacudirá el mumdo y lo preparará para el Juicio Final.76
Hay que subrayar otro punto. No basta que el gran Juez sea justo; debe ser evidente
para todas sus criaturas que lo es. De aquí las repetidas afirmaciones de la Escritura
en sus últimos capítulos diciendo que finalmente todos reconocerán que los caminos
de Dios son verdaderos y completamente justos. La referencia a libros en el juicio es
una manera simbólica de expresar la verdad de que las razones de las decisiones de
Dios serán claras para todos en el universo entero - los ángeles, los principados y las
potestades, y los seres humanos.
AToday: PREGUNTA #25. Dr. Ford, algunos tienen grandes dificultades con el
concepto de que el Juicio Investigador, o más correctamente, el "juicio pre-
advenimiento", sea tan fácil como usted lo pinta. ¿Qué les dice usted a los que
TODAVÍA sostienen que la vida del cristiano será "investigada" en cada detalle,
utilizando para ello los libros de registro en el cielo? Citan pasajes como Daniel 7:9,
10: 2: "el Juez se sentó, y los libros se abrieron"; y Mateo 12:36,37: "mas yo os digo
que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del
juicio". "Porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás
condenado". También preguntan acerca de Romanos 14:10-12; 2 Corintios 5:10; y
Hechos 17:31. Algunos señalan que Apocalipsis 3:5 y 20:12 también mencionan
libros de registro, que contienen la evidencia para el juicio, junto con Malaquías,
Éxodo, Isaías, y otros textos que se refieren a un juicio legal. ¿Puede usted explicar
estos pasajes?
Dr. Ford: Una razón fundamental de que se entienda mal el Juicio es la idea de que
Dios tiene que funcionar de una manera restringida lineal, como lo hacen los jueces
mortales finitos.
77
Como Omnisapiente, Infinito, Omnipresente, y Omnipotente, Dios no necesita
registros de información, ni tampoco tiempo prolongado para tomar decisiones en
relación con el destino eterno de los seres humanos. Cada vez que el tiempo y la
eternidad se intersectan tanto al comienzo como en el fin del mundo, la Escritura
recurre a figuras de lenguaje, incluyendo metáforas y parábolas. Así, el Juicio puede
ser representado como un tribunal, una cosecha o una vendimia, o hasta como una
cena de bodas. Hasta se emplea el trabajo de un pastor al separar las ovejas de los
cabritos, y la figura de un pescador que desecha de su red los peces que no quiere.
2 Timoteo 2:19 afirma que el Señor ya sabe quiénes son suyos. Juan 10:3 dice que,
como el buen pastor, Él conoce el nombre de cada una de sus ovejas. Según Salmos
33:9, a la simple orden de Dios, toda la creación se desplegó delante de Él. El caso es
idéntico a todos los hechos concernientes a cada vida que alguna vez existió.
Daniel 7:9, 10 usa imágenes apocalípticas para representar la memoria de Dios, pero
todavía debe observarse cuidadosamente que es la hueste del Anticristo, no los
santos, el centro de la atención aquí. El contexto indica claramente al Anticristo como
el centro, y afirma que el juez "se sentará y le quitará su dominio" (véase Daniel 7:26,
que sigue inmediatamente al relato de las obras impías del cuerno pequeño). Los
santos son automáticamente vindicados al ser condenados sus opresores. La
apocalíptica siempre tiene como su centro la vindicación de los fieles por medio de la
condenación de sus enemigos. Así, Apocalipsis 18:10 explica Apocalipsis 14:6.
Ambos versículos tratan del juicio contra la impía Babilonia, no contra los creyentes
en el evangelio.
Hechos 17:30, 31; Romanos 2:15, 16; Eclesiastés 12:13, 14, etc., se explican con los
principios presentados más arriba. 78
2 Timoteo 4:1 dice que el juicio se lleva a cabo mediante la aparición y el reino de
Cristo. Pero el acontecimiento del juicio se presenta por medio de parábolas y
metáforas. Así, tenemos las analogías de un tribunal humano, la cosecha, la vendimia,
una cena de bodas, un pastor que separa las ovejas de los cabritos en la manada, un
pescador que devuelve al mar los pescados que no quiere, etc. En Apocalipsis 20:6 se
nos dice que sólo los bienaventurados y santos se levantarán en la primera
resurrección. Por lo tanto, todos los destinos habrán sido decididos antes de que se
abran las tumbas (véase Apocalipsis 22:11, 12). En Apocalipsis 20:12, no tenemos
una amenaza de que los santos deban ser enjuiciados una segunda vez. Ese versículo
sólo dice que todos los que hayan aceptado a Cristo son inmunes a este juicio, que
sigue al milenio, pero que todos los demás se perderán. Todos los textos sobre el
juicio deben interpretarse en armonía con Juan 5:24 y Romanos 4:8. Los muchos
defectos de los santos que tienen fe no pueden producir condenación, ni se les
imputan, ni se les toman en cuenta, ni se registran a sus nombres. Así lo dice la
Escritura, clara y enfáticamente. Bendito sea el Señor por esa maravillosa y gozosa
verdad.
1 Juan 1:9 no está diciendo que la salvación depende de una buena memoria. Sólo
está diciendo que, al escuchar el evangelio y al sernos ofrecido Cristo, debemos
responder a los ruegos del Espíritu reconociendo nuestra culpa, confesando nuestros
pecados. No significa repetir una lista de los más antiguos recuerdos que encontramos
hurgando en nuestra memoria. Muchas veces, no recordamos muchos de nuestros
pecados, por cuanto pecado es la más ligera desviación en pensamiento, palabra, u
obra de lo que nuestro padre Adán pudo haber hecho. Pecado es más lo que SOMOS
que lo que hemos HECHO. En pasajes como Apocalipsis 3:5, Cristo nos recuerda que
la fe es como el respirar. Debe ser continua. Si yo, deliberada o descuidadamente,
dejo de tener en cuenta al Salvador y le dejo fuera de mi vida, le niego a Él, y Él me
negará a mí.
79
Sin embargo, un millón de defectos no pueden producir ni la más mínima jota ni la
más mínima tilde de condenación si, con las rodillas ensangrentadas y el rostro
cubierto de lágrimas, todavía miro a la cruz y a mi Sustituto, que murió allí colgado
por mí. Por tanto, regocijaos en Romanos 8:1, y no seáis movidos de allí ni por el
legalismo ni por el perfeccionismo. "Ahora, pues, ninguna condenación hay para los
que están en Cristo Jesús".
AToday: PREGUNTA #26. Dr. Ford, a pesar de sus muchas razones para
reemplazar la doctrina del Juicio Investigador con un punto de vista del siglo
veintiuno más bíblico y más racional, algunos todavía no están plenamente
convencidos. Esto es porque creen que la Biblia apoya una enseñanza
"perfeccionista" que requiere que los cristianos vivan sin pecado antes de la Segunda
Venida. Más específicamente, les preocupa el período, en los gráficos Adventistas,
que sigue al fin del tiempo de gracia, en que Jesús abandona el Lugar Santísimo y
viaja a la tierra para la Segunda Venida. Se piensa que, durante este "vacío de
intercesión", los "cristianos de los últimos días" tienen que mantener una vida sin
pecado. ¿Qué les diría usted a los que sostienen esta posición tradicional? ¿Hay algún
"estado de obediencia" especial que deben alcanzar los cristianos que vivan al fin del
tiempo? ¿Cuál es su respuesta para los que temen pecar DESPUÉS de que haya
concluído la obra de intercesión de Cristo en el cielo? ¿Se perderán? Y si no, ¿por
qué no?
Dr. Ford: La mayoría de los Adventistas no comprenden la enseñanza bíblica sobre
la glorificación. Romanos 8:23 dice que gemimos (el gemido de Romanos 7:14-25)
hasta la redención de nuestros cuerpos. Es sólo cuando veamos al Cristo que regresa
que seremos como Él es - sin pecado. Mientras estemos en este cuerpo mortal, jamás
podremos ser como el intachable Adán antes de la caída, ni como el intachable Cristo
en los días de su carne. 80
Véase 1 Juan 3:2, 3; Santiago 3:2; Romanos 3:23 (nótese el tiempo presente continuo
de "destituidos"), 1 Juan 1:8; Mateo 6:12; y 1 Corintios 15:51-56. El pecado jamás es
registrado, contado, ni imputado a los que están en Cristo (Romanos 5:8). Esto no
estimula el antinomianismo, sino que quebranta nuestros corazones.
Después del decreto de Apocalipsis 22:11, 12, al estar Jesús a punto de venir, los
creyentes ya no están en tiempo de gracia. Su caso está cerrado - han sido justificados
escatológicamente, cuya consumación fue legítimamente suya desde el primer
momento en que confiaron en el Salvador. El hecho de que han sido preparados para
enfrentarse a la muerte misma antes que ser desleales a Cristo se demuestra en la
crisis final descrita en los versículos finales de Apocalipsis 13. Ahora están tan
establecidos en la verdad del evangelio que la tentación ha perdido su poder. El
pecado voluntario y premeditado ya no es una opción para ellos. Recuérdese que el
tiempo de angustia final será una experiencia de "invernadero", en que tanto los
santos como los impíos madurarán rápidamente. En las últimas, culminantes, y
caóticas horas, pecar será como danzar al borde de un precipicio. Los santos serán
protegidos por el Espíritu que mora en el interior, que Jesús prometió que
permanecería con ellos para siempre. (Ese Espíritu sólo es retirado de los impíos,
nunca de los creyentes).
Aunque los creyentes de Apocalipsis 14:4, 5 - los trasladados - siguen al Cordero de
todo corazón mientras esperan su venida, continúan en cuerpos pecaminosos hasta el
momento de la glorificación (1 Tesalonicenses 4:17). Pero, a causa de su aceptación
por fe de los méritos de Cristo que les han sido imputados, son considerados "sin
mancha" en las últimas horas de su historia terrenal como durante todo su peregrinaje
en la tierra. Ellen White enseña todas estas cosas. Por ejemplo, en el capítulo sobre El
Tiempo de Angustia, ella declara muy enfáticamente que hasta los santos son
imperfectos en la fe aunque sean absolutamente leales. 81
En varios lugares, la Sra. White enseñó que tenemos que combatir el pecado hasta la
muerte o la traslación - las tentaciones de adentro y las de afuera. Ella declara
enérgicamente que ninguno de los apóstoles aseguró jamás ser sin pecado. Nosotros
no vamos a trascenderlos en santidad. La Biblia no dice nada de una "super"
generación que trasciende a todas las demás en santidad. Esa antigua tradición no
tiene ningún fundamento en absoluto.
AToday: PREGUNTA #27. En cierto punto de su entrevista, usted afirma que "...
no tenemos que ser buenos para ser salvos, sino que tenemos que ser salvos para ser
buenos". Por favor, explique el uso de las palabras claves aquí, pues supongo que
muchos de los lectores pensarían que usted está diciendo que los no cristianos pueden
llevar vidas morales y éticas.
Dr. Ford: En el sentido bíblico, ser bueno es ser fiel a los deberes hacia Dios y hacia
el hombre, ser poseído de amor tanto por el Creador como por el prójimo. Los
incrédulos pueden ser éticos hacia sus prójimos, pero no pueden ser buenos en el
sentido bíblico si ignoran sus deberes hacia el Dador y Conservador de sus vidas. No
es verdaderamente buena ninguna vida que ignore la suprema realidad del universo -
el amoroso y generoso Padre celestial.
AToday: PREGUNTA #28. Dr. Ford, ¿es verdad que, cuando usted estuvo en PUC
[Pacific Union College], a menudo no estaba disponible para los estudiantes?
Dr. Ford: Yo había apartado una hora todos los días para aconsejar a todos los que
deseasen verme - era la hora antes del comienzo de clases.
82
Hora tras hora, andaba constantemente a la carrera a causa de mi intensa carga de
clases y otras responsabilidades. Casi todas las semanas, estaba fuera dos o tres días
asistiendo a reuniones evangélicas, y cuando no estaba fuera, enseñaba en un teatro
de conferencias lleno durante la Escuela Sabática. Jamás rechacé la solicitud de
ningún estudiante para una entrevista, aunque sí conversé con algunos de ellos
mientras iba de un aula a otra. Entonces como ahora, personas de varios países se
comunicaban y se comunican conmigo constantemente para hacerme solicitudes.
Lamentablemente, estoy limitado en cuanto a lo que puedo hacer, a pesar de mis
noches muy cortas.
AToday: PREGUNTA #29. Se puede averiguar mucho acerca de la posición de un
creyente sobre doctrina cristiana según dónde se encuentre en la escala literalismo -
simbolismo. Usted no es literalista (como se ve en su rechazo de Génesis 1 y 2 como
un relato literal), y tampoco es simbolista (como se ve en su aparente rechazo de un
ecumenismo que ve a los Adventistas y a otros cristianos teológicamente aceptables,
en que los primeros subrayan la creación y los últimos la resurrección por medio de
sus respectivos días santos). ¿Estaría usted de acuerdo en que usted se encuentra
cerca de la mitad de esta escala, por aproximada e imprecisa que ésta sea? Además,
¿qué límites - si los hay - sugeriría usted que se pusieran a la aceptación por parte de
los Adventistas de miembros que están en los extremos de esta escala?
Dr. Ford: Yo no rechazaría a nadie que confíe plenamente en los méritos de Cristo,
sin importar si guarda el domingo o el sábado, si ha sido bautizado por aspersión o
por inmersión, si es carnívoro o vegetariano. Sí, con gusto entraría en amigable
discusión hasta de esos temas, en la creencia de que se debe buscar siempre la verdad
mayor. No somos gnósticos que creen en la salvación por medio del conocimiento.
Un autor, al que conocemos bien, afirmó que quitarle la cruz al cristiano sería como
borrar el sol del cielo. 83
Nuestro sistema solar tiene más de un millar de asteroides, pero nosotros nunca los
vemos, porque los rayos del sol absorben nuestra visión. De manera similar, todas las
doctrinas deben subordinarse a la expiación y a la justificación por fe solamente.
Mi opinión es que una denominación debería tener solamente unos pocos pilares de
fe y que la gente debería estar enteramente comprometida con estos pilares y entrar
en un pacto en relación con ellos. Además, los miembros deberían ser responsables
de la mayoría de las decisiones del cuerpo de la iglesia. Pero, simultáneamente, todos
los demás deberían ser bienvenidos sin prejuicios y aceptados como hermanos y
hermanas en Cristo, sin importar si han hecho o no un pacto para vivir y proclamar lo
que los grupos centrales consideran como los principales pilares del cristianismo.
Una de las paradojas de la vida cristiana es rehusarse tenazmente a renunciar a lo que
nos parece claro en la Escritura, y al mismo tiempo abrazar a los que ven las cosas de
modo diferente.
Dudo de que yo esté en la mitad de la escala o en la mitad del camino. Este último es
siempre el lugar más peligroso donde estar, y sólo se justifica si lo exige un principio.
AToday: PREGUNTA #30. Dr. Ford, como usted sabe, se necesitaron siglos para
que se establecieran bien la mayoría de los estudios sistemáticos del cristianismo, y
sólo después de pasar por controversias tremendas. La eclesiología (el estudio de la
iglesia) no quedó bien establecida sino en el siglo cuarto D. C. La soteriología (el
estudio de la salvación) no se estableció bien sino en el siglo dieciséis. La escatología
(el estudio de los sucesos de los últimos días) no comenzó sino en el siglo diecinueve.
Hasta la fecha, no hay tal cosa como la crisisología, un estudio sistemático de cómo
juzga Dios al mundo.
84
¿Es posible que Dios haya ordenado toda esta controversia acerca de cómo
entendemos el juicio, para que todos vengamos a un mejor entendimiento de esta
doctrina? Considerando cuán perspicaces cree usted que fueron los primeros
Adventistas en otras áreas, ¿no cree usted que es un poquito prematuro ser demasiado
dogmático acerca de la doctrina del juicio en la actualidad?
Dr. Ford: Sí, creo que la mano de Dios está en todas y sobre todas las controversias
teológicas, porque es por medio de los debates que el conocimiento individual es
aumentado, corregido, y diseminado. Pero, cuando la Escritura parece clara, debemos
ser igualmente positivos, y muchas cosas acerca del juicio SON claras. NO comenzó
en 1844. En la Escritura, ESTÁ siempre asociado con la Segunda Venida de Cristo.
Además, en ese Juicio, Cristo será todavía el sustituto de todos los que pongan su fe
enteramente en Él. Por lo tanto, el Juicio también es buenas nuevas, y Cristo hasta
puede ponerlo en un marco festivo, como en Mateo 22.
AToday: PREGUNTA #31. En un esfuerzo por definir o defender doctrinas válidas,
parece que mucha gente hoy día está confundida en cuanto a cómo estudiar la Biblia.
Los Reformadores tenían reglas específicas para el estudio de la Biblia, como las
tenía William Miller. Hasta James White y los primeros ASD enseñaban que "la
Biblia es nuestro mapa - nuestra guía. Es nuestra única regla de fe y práctica, a la cual
nos adherimos estrechamente". ¿Puede usted explicar las reglas para entender las
Escrituras y establecer doctrinas en el siglo veintiuno?
Dr. Ford: Los exégetas de las Escrituras ahora consideran a la hermenéutica como
una ciencia, y hay consenso casi universal en cuanto a cómo practicarla. La Escritura
debe ser interpretada de acuerdo con el léxico, la gramática, el contexto, la historia, y
según la analogía de la enseñanza de la Biblia entera. 85
El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo, las Epístolas ayudan en la interpretación
de los evangelios, los pasajes didácticos explican los simbólicos o metafóricos, y los
pasajes de aplicación universal tienen el voto por encima de los que tienen
importancia apenas local. Los pasajes sistemáticos (como Romanos) interpretan los
pasajes incidentales (como una línea de Santiago que dice que las obras justifican,
pero que en realidad está hablando de justificación delante de los hombres, no delante
de Dios). Sobre todo, el Espíritu Santo es la guía para el corazón verdaderamente
rendido.
Los comentarios tienen valor para dilucidar el marco histórico y las costumbres
prevalecientes, y para llamar nuestra atención a la evidencia de la Palabra misma que
hayamos podido pasar por alto. Es un error usar los escritos de Ellen White como de
naturaleza principalmente exegética, que no lo son. Más bien, esos escritos actúan
frecuentemente como lo hace la ley de Dios al señalar el pecado y los defectos para
llevarnos al Salvador. En otras ocasiones, la Sra. White nos señala hermosamente
hacia la expiación efectuada en el Calvario - la gran fuente abierta para limpiar todo
pecado y toda impureza. Hasta la obra reciente de Herbert Douglas, La Mensajera del
Señor, niega que Ellen White sea exégeta y nos advierte que no debemos esperar
infalibilidad y un comentario definitivo de esa fuente. En realidad, Ellen White ha
afirmado muchas veces que la Biblia y la Biblia solamente debe usarse para
establecer doctrinas.
AToday: PREGUNTA #32. ¿Tiene algún comentario sobre el reciente acuerdo
histórico entre los luteranos y los católicos acerca de la doctrina de la justificación
por la fe?
86
Dr. Ford: Quizás el punto principal que tengo que establecer acerca del reciente
acuerdo entre católicos y protestantes sobre la justificación es que las discusiones
todavía no han terminado. Los católicos romanos ven claramente que el Nuevo
Testamento enseña la salvación por gracia solamente, y que las palabras equivalentes
a justificación tanto en hebreo como en griego significan declarar justo, no hacer
justo. Su incomodidad reside en el hecho de que, por siglos, han enseñado que sólo
por medio del uso de los sacramentos de una manera "medicinal" es el alma
perfeccionada y luego aceptada por Dios. Hasta ahora, la discusión no ha avanzado
hasta este punto fundamental, pero lo hará. Podemos regocijarnos del progreso que se
ha alcanzado hasta ahora.
AToday: PREGUNTA #33. Dr. Ford, en su entrevista, usted declaró que el
Adventismo se enfrenta a una reforma inevitable y muy necesaria en el siglo
veintiuno. Dejó claro que esta reforma tiene que ocuparse tanto del actual y
antibíblico sistema jerárquico como de varias doctrinas fundamentales de la
denominación. No hay duda de que esta reforma incluiría actualizar la enseñanza
tradicional del Juicio Investigador, exaltar el evangelio, promocionar un gozoso culto
sabático, revitalizar el una vez famoso mensaje sobre la salud, y actualizar la
escatología del Mensaje del Tercer Ángel, para mencionar sólo unos pocos ítems. Mi
pregunta es ésta: Si un movimiento creíble, organizado, orientado a la reforma, fuera
a materializarse, ¿le ofrecería su apoyo y participaría en esa reforma evangélica?
Dr. Ford: Con mucho gusto haría todo lo que pudiese para ayudar al evangelio tanto
dentro del Adventismo como fuera de él. Pero toda reforma tendría que hacerse con
un espíritu evangélico. No es suficiente amar la teoría del evangelio. Cualquier
intento de llevar a cabo un cambio necesitaría que, con oración, se evitase el espíritu
de aquél que es llamado "el acusador de los hermanos".
87
El pecado abierto y una flagrante contradicción de la Escritura debe rechazarse
valientemente, pero deben evitarse las insinuaciones relativas a los motivos. Aunque
no tememos a nadie, excepto a Dios, hasta donde sea posible, debemos dejar que la
verdad haga el trabajo de cortar. Debemos actuar como médicos, no como carniceros.
Aclaraciones del compilador:
Hay posiciones divididas aún sobre el tema de la observancia del sábado entre los
diferentes grupos de ex adventistas evangélicos. Sin duda este será un tema a seguir
analizando, si Jesús substituyó al sábado ritual o religioso del Antiguo Pacto, o si el
sábado debe tener otra significación que le dan los adventistas actualmente. Desmond
Ford pareciera inclinarse a dar un nuevo significado al sábado, siendo figura de
Cristo, en libertad y gracia, mientras otros no vemos la necesidad de observar un
sistema ritual de días, ya que Jesucristo es permanentemente nuestro Reposo. Dios
nos siga bendiciendo en el camino del evangelio.
88