enseñanza sobre la carta de santiago

SANTIAGOSANTIAGOINTRODUCCIÓN UNIVERSAL Y GENERAL: Es conocida

tradicionalmente como una de las 7 epístolas “católicas” porque es una de circulación general y no va dirigida a determinada persona o iglesia local.

SU AUTOR: Hay 4 personas con ese nombre (1-Jacobo, uno de los 12, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, muerto por ahí en el 44. 2- El otro Apóstol, hijo de María y Alfeo o Cleofás. 3- El papá de Judas (no el Iscariote) el Apóstol, y 4- El hermano de Jesucristo. Esta carta muy seguramente fue escrita por el hermano del Señor Jesús.

SANTIAGOSANTIAGOINTRODUCCIÓN

¿A QUIENES VA DIRIGIDA? La expresión “a las 12 tribus que están en la dispersión” seguramente hace referencia a los judíos hermanos en la fe que se hallaban fuera de Palestina (La diáspora en general).

¿CUANDO FUE ESCRITA Y EN DONDE?No puede concluirse tajantemente la fecha pero todo indica que fue entre el 60 y el 62 D.C.


AUTENTICIDAD Y CANONEs de la últimas establecidas en el Canon. Fue aceptada en oriente desde el inicio pero el Concilio de Cartago en el año 397 d. de J.C. la decretó canónica. Para esa fecha Santiago ya era carta sobresaliente y destacada.

EL TEMA El tema es EL CRISTIANISMO PRÁCTICO. La fe duradera en presencia de toda clase de oposición o prueba. Esta fe verdadera que es productiva, que pasa a la acción y no se queda en la confesión.


EL PROPÓSITO

En la época eran frecuentes las falsas

doctrinas de judíos y cristianos judaizantes.

También existía una creencia muy arraigada

entre los Judíos no cristianos de que Dios

los liberaría del yugo romano mediante una

revolución armada y los cristianos ya se

estaban comiendo ese cuentico.

SANTIAGOSANTIAGOINTRODUCCIÓNEL PROPÓSITO

Por otro lado, existía una tendencia a desvincular la fe de las obras quedándose con la sola confesión de labios sin una vida de obediencia. Esto debía ser corregido.

Santiago tuvo el propósito de exhortar y animar al creyente y de exponer y amenazar al que persistía en la incredulidad y en su propia justicia.


LA NATURALEZA DE ESTA CARTASin duda es la Escritura de carácter más judaico del Nuevo Testamento. No menciona la encarnación ni la resurrección ni la palabra Evangelio, pues su tema no es especialmente el Plan de Salvación de Cristo sino el como vivir en calidad de cristianojudío.Hay como quince paralelos entre esta carta y el Sermón del Monte.


LA NATURALEZA DE ESTA CARTA

El carácter judaico (más NO judaizante) de esta carta la deducimos de: 1- El local para reunión es llamado "sinagoga" (2:2). 2- Abraham es llamado "nuestro padre" (2:21). 3- Dios es llamado según la expresión común en el A.T. "Señor de los ejércitos" (5:4,véanse Romanos 9:29, Isaías 1:9)


LA NATURALEZA DE ESTA CARTA4- Se discuten pecados peculiares a los judíos: el amor del dinero y la distinción que el rico siente (2:2-4); la mundanalidad y la murmuración (4:11, 5:7-11); y los pecados de la lengua (3:1-12). 5- Algunas ilustraciones son de personajes del Antiguo Testamento: Abraham (2:21), Rahab (2:25), Job (5:11), y Elías (5:17,18).

*Comentarios a Santiago por Bill H Reeves, 1981

SANTIAGOSANTIAGOCONTENIDO

No presenta su contenido en bosquejo claro y sencillo, pero

adoptaremos el de nuestro libro Base de estudio.

Otro bosquejo, basado en el concepto de que este es un libro

principalmente de exhortación , que ud puede desarrollar en casa

sería el siguiente: La exhortación de no atribuir la tentación a Dios,

1:13-18. / 2. La exhortación contra el celo fanático y a favor de ser

llevados en hechos de vida por la palabra implantada, 1:19-27. / 3. La

exhortación contra la acepción de personas basada en el nivel social,

2:1-13. / 4. La exhortación a mostrar la fe por medio de obras, 2:14-

11./ 5. La exhortación de cuidar del uso de la lengua, 3:1-12. / 6. La

exhortación de seguir la sabiduría divina, 3:13-18. / 7. La exhortación

contra la mundanalidad y la jactancia, 4:1-17. / 8. La exhortación

contra las riquezas mal usadas, 5:1-6.


Bosquejo del libro Base de estudio: I. La tentación como prueba, II. Las obras como evidencia de la fe, III. Las Palabras y su poder, IV. La sabiduría, y V. La Paciencia

I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12)

El propósito de la tentación/prueba: perfeccionar el carácter

cristiano (Vrs.2-4). La palabra “TENTACIÓN” se usa aquí en su

sentido más amplio (PEIRASMOS), como incluyendo tanto las

persecuciones exteriores, como las solicitaciones internas al

mal.

Santiago enseña a sus lectores cómo tornar la tentación en

una bendición, haciéndola una fuente de paciencia, y de esta

manera usándola como el fuego que prueba el oro y la plata.

Déjeme compartirle lo siguiente sobre esto:



La palabra dice en el Salmo 66, 10 y ss: “porque tú, Dios, nos probaste; nos purificaste como se purifica la plata. Nos metiste en la red; pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza. ¡Pasamos por el fuego y por el agua, pero nos sacaste a la abundancia! (rev-aw-yaw‘ , utilizada en el salmo 23.)”. ¿Saben ustedes el proceso de refinado de la plata? Se lo resumo:



El refinador debe sostener la plata en medio del fuego durante un tiempo, hasta que el fuego quite sus impurezas. En medio del fuego porque es allí donde hace más calor. También, es necesario que el refinador esté ahí presente. Mirando permanentemente el proceso sin descuidarse, pues un pequeño tiempo de más arruinaría la plata. Y si ud le preguntara a un refinador como sabe cuándo es el tiempo justo de sacarla del fuego, el sin duda le respondería algo muy simple: “cuando me pueda ver reflejado en ella! !Y nuestro refinador es DIOS!!


I- LA TENTACION COMO PRUEBA

DE LA FE (1: 1-12)

Una cualidad que debe ejecutarse para soportar con éxito la

tentación es la sabiduría. Esta sabiduría es un don de Dios, pero es

concedida solamente bajo la condición de una fe firme. (Vrs 5-8). La

palabra "sabiduría" traduce el vocablo griego, sophia, que quiere

decir el conocimiento verdadero aplicado de manera práctica.

Una fuente de pruebas y una fuente de tentaciones: pobreza y

riqueza (Vrs.9-11). (Prov 30, 8, no me des pobreza ni riqueza)

El pobre no ha de sentirse triste por causa de pobreza; ni tampoco el

rico ha de enorgullecerse por su riqueza. Ambos han de regocijarse

por su elevado llamamiento. Aquí habla al rico cristiano. La

recompensa por vencer en la prueba es una corona de vida. (vers 12)


I- LA TENTACION COMO PRUEBA DE LA FE (1: 1-12)Pero OJO: Dios puede permitir AFLICCIONES o situaciones de dolor para probar sus hijos, pero nunca envía malos o inmundos impulsos para tentar a nadie. Nadie debe imputar a Dios la culpa de su obrar perverso o malo diciendo o creyendo que por El fue tentado o que EL lo abandonó para ello. (Ver 13)En los versos 14 Y 15 podemos ver la GENEALOGIA DE LA MUERTE.Dios, por el contrario es quien nos levanta con su poder (Ver 16 a 18). El nos hizo nacer con el poder de Su Palabra, cuando la oímos, por eso continua el verso 19: Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse. Esta es una regla para relaciones sociales pero también para con la Palabra de Dios→ ¡REFLEXIONE EN ELLA! (Josue 1,8)Debemos tener dominio propio y despojarnos de toda inmundicia y malicia para recibir La Palabra que ¡puede salvar nuestras almas!(Ver 21). Usted debe recibir la Palabra, ¡pero mientras tanto hacer algo! Debe pasar al campo de la acción, del actuar.

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CONTENIDO

II-LAS OBRAS COMO LA EVIDENCIA DE LA VERDADERA FE (1:22 a 2:26).



La verdadera fe debe mantenerse en obedecer tanto como escuchar la palabra de Dios (Vrs.22-25).¿Ha hecho ejercicios de poner en práctica la Palabra? ¡DEBERÍA! Les animo con este Ejemplo: Fil 4, 6 a 8Póngase a practicar para que el pecado no reine en su cuerpo mortal: Rom 6, 12La verdadera fe debe manifestarse en la relación práctica con Dios, expresada exteriormente, de la cual unas características son: dominio de la lengua, amor a los demás y separación del mundo. (Vrs.26,27).



La verdadera fe se demuestra también por la imparcialidad en tratar con los pobres y con los ricos . La cortesía hacia los ricos combinada con descortesía hacia a los pobres, es una parcialidad que indica debilidad de fe, y que constituye una violación de la ley (2: 1-13). Ver respuesta de Jesús a Juan (Mat 11, 5)

La fe es probada, demostrada, por las obras (2:14-26). Una lectura superficial de esto podría indicar que Santiago estaba contradiciendo la doctrina de Pablo de la justificación por la fe (Efesios 2, 8 a 10). Pero no es así.



La aparente contradicción a que nos acabamos de referir se explica por el significado de “fe”, “obras” y “justificación”. Por ejemplo:La fe a la que Santiago se refiere es el mero asentimiento intelectual a la verdad que no conduce a la justicia práctica tal es la fe que tienen los dominios al creer en Dios (“hasta los demonios creen y tiemblan”). La fe a que se refiere Pablo es un poder intelectual, moral y espiritual a que trae a una persona a una unión vital y consciente con Dios .



Las obras a que Pablo se refiere son las obras muertas del legalismo, hechas sencillamente por un sentido de deber y obligación, y no por el puro amor de Dios. Las obras a que Santiago se refiere son los frutos del amor de Dios en el corazón por el Espíritu Santo.



La justificación de que habla Pablo es el acto inicial por el cual Dios pronuncia la sentencia de absolución hacia el pecador y le imputa la justicia de Cristo. La justificación de que habla Santiago es la continua santidad de vida que prueba que el creyente es un verdadero hijo de Dios.

Pablo tiene en mente la raíz de la salvación; Santiago el fruto. Pablo esta tratando con el principio de la vida cristiana; Santiago con su continuación. Pablo está condenando las obras muertas; Santiago la fe muerta. Pablo derriba la vana confianza del legalismo; Santiago la vana confianza de una profesión de cristianismo.

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III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12).


III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12).Empieza el Cap. 3 con una amonestación en contra de asumir con apresuramiento el oficio del maestro, en vista de la gran responsabilidad que tiene ese llamamiento y de los peligros de ofender por medio de la palabra hablada, lo cual es el medio de la instrucción del maestro (vrs 1,2).

En resumen lo que pretende con delicadeza indicar Santiago es que si usted tiene problemas con su boca es mejor no pretender ser maestro (¡al menos por el momento!)


III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12).

El poder de la lengua (Vrs.3-5). Se compara con

el freno del caballo, aun timón y aun incendio.

El mal de la lengua (Vrs.6-12). “ Sí, la lengua ese

mundo de injusticia es un fuego. Inflama la

rueda de la creación y es inflamada del infierno.

Es la única que no puede refrenarse; un mal que

no cesa, llena de veneno mortal”.


III- LAS PALABRAS Y SU PODER (3:1-12).Con ella bendecimos al Señor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres que están hechos a la semejanza de Dios. ¿No es esta inconsecuencia casi monstruosa? ¿No es como una fuente que echa por una misma abertura agua dulce y agua amarga?. ¿Puede un árbol producir fruto que no es suyo? ¿Puede la sal de una lengua que maldice producir el agua dulce de la alabanza?”.El propósito, en fin, de todo lo dicho es exhortar a los hermanos a ejercer el dominio propio y a confiar en que Dios le ayuda a tratar a este problema.


IV- SABIDURÍA, LA VERDADERA Y LA FALSA (3:13 a 4:17).


IV- SABIDURÍA, LA VERDADERA Y LA FALSA (3:13 a 4:17).

En los versículos 3:13,17,18 hace una descripción de las manifestaciones de la verdadera sabiduría. Mientras que en el 3: 14 y15 describe las manifestaciones de la falsa sabiduría. En los versos 4, 1 a 17 usted encuentra manifestaciones de sabiduría práctica para ayudarle y exhortarle.


V- PACIENCIA BAJO LA OPRESIÓN: LA PACIENCIA DE LA FE (5:1-12).



En esta sección Santiago se dirige a los ricos inconversos (como en

2:2,6), y no a los conversos (como en 1:10). A aquellos ricos no se les

llama al arrepentimiento, sino que Santiago pronuncia ayees sobre

Ellos (lea 5, 1 a 3). Estos ricos eran opresores, acumulando riquezas a

base de fraude. Concerniente a los opresores y a los oprimidos (Vrs 1-

6) Santiago habla de una condición que prevalecerá en los últimos días

(Vr.4): la opresión de la clase Obrera, Trabajadores, Empleados o en

general de los pobres por parte de los ricos, empleadores, empresarios

o como se llamen, dicha opresión cesará a la venida del Señor. El juicio

de los ricos impíos en la destrucción de Jerusalén por parte de las

tropas de Vespasiano apenas ofrece un cuadro opaco de la suerte de

ellos en los últimos días .



Pero observe que después Santiago, en los versos Cap. 5 del 7 al 11, nos anima a todos a que tengamos paciencia y a fortalecernos en la fe reafirmando nuestros corazones y NO a que el justo resista al opresor. Nos da ejemplos de paciencia, nos muestra la recompensa de esa paciencia en el ejemplo de Job y nos muestra que la venida del Señor se ha acercado (Pretérito perfecto o present perfect. = expresión usó Juan el Bautista).



Coinciden estos versos con los del inicio: “Hermanos míos, gozaos profundamente cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna”.



Está claro que la Biblia no condena las riquezas ni los

ricos. De hecho si usted lee con detenimiento, muchos

de los personajes bíblicos eran acaudalados (riquísimos

como el caso de Abraham – Gén. 13, 2).

Lo que la Biblia condena es el uso egoísta de las

riquezas (Lucas 12:16-21; considérese Efesios 4:28), o el

adquirirlas injustamente (Santiago 5:4; 1Timoteo 3:8;

Tito 1:7). Por supuesto también el amor al dinero que

es la raíz de todos los males (1 Timoteo 6, 10).


VI- ORACIÓN (5:13-20).

Oración en la aflicción (Vr 13). Nos exhorta Santiago a ir ante la presencia del Padre cuando pasemos por aflicción y, cuando estemos felices, a que le cantemos a EL en lugar de festejar como suele hacerlo el mundo.

Los versículos sobre la Oración por los enfermos (Vrs 14-16) me hacen recordar el testimonio de KENETH HAGIN, un gran predicador que estuvo al borde de la muerte, desahuciado por los médicos, sin ancianos en su iglesia que creyeran en la sanidad. Entonces en Señor le dijo que estaba claro en el verso 15 la solución.

La eficacia de la oración (Vrs 17,18).


VI- ORACIÓN (5:13-20).

Nuestro deber hacía un hermano que se desvía (Vrs 18-20).

“llegamos a la conclusión, tanto por el contexto como el

significado de la palabra misma, que Santiago, como Pedro

(1 de Pedro 4:8) está hablando de un ministerio de

restauración que vuelve a un hermano extraviado de nuevo

a los caminos del Señor, y el cual, por traerle al

arrepentimiento y a la confesión de sus pecados, procura el

perdón de éstos, aún cuando sean una “multitud”. Ojo que

no está diciendo que se me borran multitud de pecados a

mi por traer de vuelta a un hermano.


Así es, que por este ministerio, al cual somos

llamados, por el último versículo de Santiago,

no solamente podremos ser el medio para

salvar un alma preciosa para más utilidad en el

mundo, pero también podremos ser

instrumentos en el echar a un lado los pecados

que de otra manera enfrentarían al que mal ha

actuado en el asiento de juicio de Cristo.

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