EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este capitulo trata sobre como se nos revela nuestra identidad desde nios. Cuando nacemos nos podemos sentir solos; pero nios y jvenes podemos olvidarnos de nuestra soledad a travs del juego o trabajo. Es en la adolescencia cuando nos preocupamos por encontrar nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se pregunta si verdaderamente es el.

A los pueblos en crecimiento tambin les pasa lo mismo. Muchas veces las respuestas son cambiadas por la historia y con esta el carcter nacional. Los pueblos deben entregar su conciencia a si mismos. La mascara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay quienes comparten una misma poblacin y diferentes etapas histricas y cada da se va modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos, puede bastar con cruzar la frontera para sentirse as.Muchas de las partes de este ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de Mxico. Al estar en E.U.A. trataba de explicarse el porque para unos el ser mexicano es cosa de vida o muerte. Al vivir en los ngeles se dio cuenta que estaba habitada por muchos mexicanos, pero no se pueden mezclar totalmente con los norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergenza de su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos son masa activos, a estos hombres se les llama pachucos.Los pachucos se distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jvenes mexicanos que no olvidan sus orgenes y que luchan por no ser iguales a los que estn a su alrededor. El pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta la palabra Pachuco no tiene una definicin en si. No desean entrar a la esfera de la civilizacin como los negros, quienes son perseguidos por la ola racial. El pachuco lucha por ser distinto o talvez nico; no le queda mas que su cuerpo y alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al pachuco como un ser peligroso. Es como un modelo grotesco que llama la atencin de la gente con su vestuario, que vive al margen, se obstina por ser distinto, se le atribuyen virtudes erticas. El norteamericano tambin lo ve como algo fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la realidad es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad norteamericana de manera arriesga, se esconde de si mismo. Al estar en un pas diferente al nuestro nos encerramos en nosotros mismos, no buscamos a los dems por temor a reflejarnos en ellos. Las soledad del mexicano esta llena de dioses y busca su origen; esta no ha sido levantada a comparacin de los norteamericanos que se ven confusos en medio de mquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han nacido de la democracia, que son ricos y nosotros pobres se encuentran solos entre sus obras y perdidos en un pramo. La diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad mas abierta que los hace ser ms dinmicos, vivir la vida de manera aparente; solo ven las partes positivas de la vida.Octavio Paz, en su viaje a Espaa; durante la guerra, vio a un hombre distinto; con una apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus ojos luce la desesperacin y la esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La guerra le ha robado parte de su ser.

MASCARAS MEXICANAS

Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de todos y de si mismo. Siente que una mirada con el vecino puede desencadenar una serie de sucesos. El mexicano aplica el siguiente refrn: al buen entendedor con pocas palabras. El mexicano se encierra en si mismo porque es parte de su hombra, el abrirse a los dems es smbolo de traicin; el no puede abrirse a los dems y expresar sus sentimientos porque los dems no lo entenderan y eso sera rajarse. El mexicano expresa: Me he vendido con fulano. Cuando ha contado sus secretos a alguien que los dir con todos; es ah donde radica la desconfianza del hombre.Las normas jurdicas pocas veces satisfacen al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no lo dejan expresarse libremente. Al hablar del amor a la forma, Alarcn la generaliza, pero si negociacin no afirma nuestra singularidad frente a la de los espaoles. La revolucin abri el camino hacia el arte moderno y la poesa que tambin crean mundos cerrados; porque se debe defender su intimidad y son las mujeres quienes mas deben defender su recato. Los mexicanos consideran como un instrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a la mujer. A diferencia de otros pases donde la mujer mayor libertad y se consideran presas fciles. El espaol cree que la mujer es un ser lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a travs de la religin.El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con personalidad, no ve a la mujer como pecadora. Las norteamericanas, por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y pierde su espontaneidad, la mexicana duerme y no tiene voluntad su cuerpo despierta si alguien lo hace. Las norteamericanas desean atraer la atencin de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportar la dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y tambin es rajada, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde su ser y su vergenza en la mujer, las culpa porque sus atributos la dejan ser abierta. Otra parte importante es que se tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos escondemos tras mascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira en mentira, nos ninguneamos; tal cosa tiene un gran valor. Don ninguno es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la mayor mscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los dems puede llegar a ahogarnos o desaparecernos.

TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su calendario se encuentra lleno de estos. Sus fiestas se caracterizan por sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el ao. El 12 de diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen.

Al mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se realizan en la republica, es el nico lujo que tenemos, aqu es donde el mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por liberar sus sentimientos. Otros pases no tienen para realizar tan solo una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud. Es una de las formas econmicas mas antiguas y todo pasa como si no fuera cierto, como si se viviera en sueos; aqu todo esta permitido, se introduce una moral que se contradice da con da.

La fiesta no es solo un exceso y desperdicio de los bienes acumulados durante el ao; tambin es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios y leyes: se niega a si misma. Las fiestas son lo contrario de las vacaciones que no extraan al mundo que los ha creado. Durante las fiestas el mexicano piensa que si no muere como vivi es porque esa vida no le perteneca, algunos consideran a la vida, muerte y resurreccin estadios de un proceso ms que csmico, donde se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al proceso creador de un dios y alimentar a la vida csmica y social. As, nacer en cualquier da, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un destino porque ya todo estaba trazado, mientras que nosotros los disociamos y los cruzamos como una parte mas de nuestras vidas, para ellos todo se rega a travs del calendario sacerdotal. Los sacrificios no entraaban salvacin, este brindaba salud csmica ya que el mundo viva gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la muerte no posee algn significado trascendente.

La muerte mexicana es el espejo de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo que nunca nos abandona. Los europeos y norteamericanos son los opuestos a esta actitud mexicana. As es como nuestra impasibilidad cubre a la vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la muerte.

LOS HIJOS DE LA MALINCHE

Nuestro hermetismo ha creado gran extraeza ante los dems, que nos consideran insociables. Nuestro recelo provoca el ajeno y nuestra cortesa atrae; se considera imagen de vida, pero tambin de muerta. Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazn del mundo.

Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que vivimos en un mundo de tcnicos, el cual no difiere del mundo obrero ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los tcnicos, es un gobierno de instrumentos, y as la sociedad marcha a una eficacia sin rumbo que se trata de una transposicin a la esfera social y poltica del capitalismo.

Cuando hablamos de misterio o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no se sabe cuando se manifestar entre nosotros. El mexicano solo se atreve a ser solo en su soledad, por eso el carcter del mexicano es producto de sus circunstancias sociales, que lo enlazan a hechos histricos que son parte de su humanidad, el mexicano tambin lucha contra los fantasmas que se ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se crearon en la poca de la conquista, en la colonia o durante la independencia; que nos han dejado tambin palabras sin contenido y que usamos para expresar nuestras emociones o reacciones en algn momento de nuestras vidas.

No solo los mexicanos viven con estas contrariedades, tambin la clase alta se cierran al mundo exterior, se aslan para demostrar que tambin son inferiores. Sin en cambio, el mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de el. Un ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los dems son los Hijos de la chingada, refirindose as a los extranjeros y a los malos mexicanos. La chingada es una representacin mexicana de la maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra que se usa en toda Amrica y parte de Espaa, en donde su significado vara. Esta controversia crea una dicotoma entre chingado/chingon. Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa nada. El mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si filiacin y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde culto a la virgen que refleja su situacin espiritual-material.

Cuando la Malinche se entrega a Corts, se dice que la olvida cuando deja de servirle. Mxico no perdona su traicin. Los malinchistas son partidarios de que Mxico se abra al exterior. Si el Mexicano repudia a la malinche, es seal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de su origen y se adentra en la vida histrica, y es as como el mexicano no quiere ser ni indio ni espaol, tampoco quiere descender de ellos.

CONQUISTA Y COLONIA

Aqu se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que provienen de sociedades mesoamericanas y otras son tradiciones y herencias culturales que se funden. Algunas de estas herencias poseen rasgos espaoles que se dieron cuando la monarqua espaola. A travs de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a travs de la violencia, por eso se considera a la conquista como un hecho histrico desde el punto de vista que el individuo lo quiera ver. Los espaoles impusieron en nueva Espaa un mismo idioma, una sola f, que era la catlica y un solo seor, que era el virrey. Se considera al catolicismo como el centro de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que nutre sus actividades. A travs del bautismo, el catolicismo abre las puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden universal. Despus, la iglesia se inmoviliza en Europa cuando el catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con su apogeo en Hispanoamrica el cual se extiende en un nuevo territorio en el momento que deja ser creador.

Se da una sociedad rgida por el derecho divino y el absolutismo monrquico. En estos tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vitalidad y despiertan su curiosidad intelectual en abierto contraste. Sor Juana, que en aquellos tiempos, era lo que una mujer deseaba ser, ya que la sociedad reprima mas a una mujer. Ella mezclaba fe e inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva Espaa, otros hombres ilustrados se daban a conocer a travs de sus escritos, dndose as la revolucin de las luces, que consista en un movimiento aparentemente pasivo mediante escritos que iban desde poemas, obras pictricas, literarias hasta recopilacin de hechos histricos y conspiraciones en contra de aquellos gobiernos.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION

La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, mas que inercia. Nueva Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y orgnica el conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella poca, renuncia y se muere poco a poco. Aqu es donde la independencia empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista.

La lucha por la independencia tenda a liberar a los criollos de la burocracia aunque no pretenda cambiarla a la sociedad colonial. Despus en la constitucin de 1857 las leyes de reforma promueven la destruccin de instituciones que eran herencia de Mxico: las asociaciones religiosas y la propiedad indgena.

Se dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofa universal, al igual que el catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto por una minora extranjera despus de la conquista militar, y el liberalismo fue de formacin intelectual a travs de la guerra civil y tambin fue por una minora. En esta etapa se descubre a Comte, Darwin, Spencer y otros. Con esto se considera al porfirismo heredero del feudalismo colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son quienes se enriquecen en medio de una ola cientfica de progreso y republica.

La revolucin mexicana es un hecho que busca la revelacin de nuestro ser. Por otra parte, la reforma es una obra que result de la ideologa de diversas generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolucin se present al principio como una exigencia de la verdad que se estableci en el plan de San Luis. La revolucin se dio por la ausencia de precursores ideolgicos y vnculos ideolgicos, que trajeron una serie de conflictos y confusiones posteriores: Campesinos y Obreros vivan desamparados frente a los grandes poderosos, pero los campesinos tenan una gran tradicin de luchas heredadas de los pueblos prehispnicos, mientras que los obreros carecan de derechos y experiencia que les ayudaran a apoyar sus demandas y justificar su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados pero an as desarrollaron huelgas y mas tarde sus lderes se alan a Carranza firmando un pacto llamado La casa del obrero mundial y el movimiento constitucionalista. La mayora de este tipo de programas o pactos tienen alusin a problemas agrarios, mas que industriales. Emiliano Zapata fue uno de los personajes mas importantes para la planeacin clara de la lucha agraria.

La incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente las aspiraciones populares se hizo patente apenas la revolucin dejo de ser un hecho instintivo y se convierte en rgimen. La adopcin del sistema liberal no fue sino consecuencia de la falta de ideas de los revolucionarios.

Al igual que las fiestas, la revolucin es un exceso y un gasto, es llegar a los extremos, el despertar de sus emociones: alegra y desamparo. Es una fiesta en la que el mexicano, borracho de si mismo, conoce al otro mexicano.

LA INTELIGENCIA MEXICANA

A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la dictadura de Daz, as, como la poesa se puede escapar de la historia.En este capitulo se trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, quienes nos han llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es Vasconcelos, quien vea a la enseanza como una participacin mas en la vida de Mxico. Se empiezan a crear centros educativos en toda la republica, la inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta hacia la colonia, otra al indigenismo y otros viven en el presente y crean la novela de la revolucin. As, el intelectual se convirti en el consejero de aquellos generales analfabetos, del lder campesino o sindical, del caudillo en el poder y de aquellos que eran analfabetas. Los poetas, escritores, juristas, y otros, tuvieron que estudiar derecho, economa, pedagoga, etc. Para poder sacar adelante a la nacin. El resto de la inteligencia fue utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno, bancos agrarios y construccin de centros educativos.

El comercio exterior abri las puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola surgieron tcnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de estudio en el extranjero, y es esta situacin que hace avanzar al pas en la actualidad. Toda la historia de Mxico, desde la conquista hasta la revolucin, fue como una bsqueda del propio mexicano, por eso se dice que el hombre, an el mas humilde, no esta solo pero tampoco en sociedad.

Para concluir se dice que la revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente a la historia, plantendonos la necesidad de inventar la que sera nuestro futuro.