ensayo sobre derrida y la muerte
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“Ayúdame al menos a que la muerte nos llegue solo de nosotros. No cedas a la generalidad” J. Derrida La corte postaleCon estas palabras de Jacques Derrida se inicia el video en el que se describe una parte del pensamiento filosófico y poético de Jacques Derrida a cerca de la creación, de lo cual habla casi al final, pero más bien se refiere al temas de la muerte y sus significados.TRANSCRIPT
7/17/2019 Ensayo Sobre Derrida y La Muerte
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Programa de: Licenciatura en Psicología
Alumno: Juan González Ferrer
Ensayo sobre Jacques Derrida y la muerte
Asignatura: Psicología Contemoránea
!utora: Psic"loga Adriana #rtega
$% de marzo del $%&'
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“Ayúdame al menos a que la muerte nos llegue solo de nosotros. No cedas a la generalidad”
J. Derrida La corte postale
Con estas palabras de Jacques Derrida se inicia el video en el que se describe una parte delpensamiento filosófico y poético de Jacques Derrida a cerca de la creación, de lo cual habla
casi al final, pero más bien se refiere al temas de la muerte y sus significados. or lo que
pude leer en la gu!a e investigar por mi cuenta en diversas fuentes, se dice que J. Derrida fue
un influyente pensador y filósofo francés, reconocido como el creador del pensamiento de la
deconstrucción. "iendo esta clase de discurso seg#n Derrida una evidencia palpable de la
incapacidad de la filosof!a por encontrar una base sólida, aunque sin de$ar a un lado su
influyente poder anal!tico. La gu!a dice que por esta ra%ón se considera que los escritos de
Derrida manifiestan una evidente dosis de rebeld!a y de cr!tica al sistema social imperante de
su época, algo que lo relaciona mucho con otros filósofos de su misma nacionalidad y época
como &ichel 'oucault.
EL PE)-A.(E)!# DE LA DECONSTRUCCIÓN E) DE**(DA/
(unque traba$o mucho sobre las estructuras del lengua$e, no se le vincula directamente con
el estructuralismo. &ás bien su labor principal fue enfocada a la crítica y análisis, que ofrece
mediante argumentos a favor y en contra del estructuralismo, por lo cual se le asocia más
bien con el postestructuralismo, es decir un movimiento posterior o sucesor del
estructuralismo. Su trabajo sobre el lenguaje, las metáforas y los significados y sus
postulados enfocados en lo que algunos estudiosos llaman “la estructura debajo de la
estructura” es a lo que se le denomina “deconstrucción”. A partir del término francés
“déconstruction" que utilizará Derrida en su obra “Carta a un amigo japonés”. Que llegará a
alcanzar una notable influencia en la filosofía continental europea del siglo XX.
Para Derrida toda estructura era completamente artificial. Para afirmar esto recurría a la
filosofía del lenguaje, y se centraba en las estructuras del lenguaje. Estructuras que según él
son las que definen como entendemos cualquier cosa: desde las matemáticas, hasta las
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novelas, pasando por la filosofía, la literatura etc. Siendo que para Derrida las estructuras
eran artificiales, se podía por lo tanto analizar sus componentes, pero no solo eso, se podían
cambiar si se deseaba. Decía que la sola idea de pensar que esas estructuras fueran
inamovibles era una mera ilusión tranquilizadora. Dicho de otra manera: podían tener una
ontología original, en este caso su ontología sería su sentido original, pero eso no significa
que no pudiera cambiarse dicha ontología, sencillamente, otorgándole otro sentido a la hora
de interpretar. Ese proceso Derrida lo denomino “dissémination”, que viene a significar la
diseminación o difuminación de un sentido único y la posible transformación en cualquier
otro. Esa sería de forma muy resumida la “deconstrucción” que es la base del pensamiento
de Derrida. Aunque en la guía se afirma que la deconstrucción no debe ser interpretada
como una teoría o crítica literaria o como una nueva forma de filosofía. Se trata más bien de
una estrategia y de una nueva forma de ver y practicar la lectura, de nuevas actitudes frente
el texto.
En una conferencia que pronunció en 1966 bajo el nombre de:La estructura, el signo y el
juego en el discurso de las ciencias humanas, se puede leer uno de los fundamentos de su
forma de entender el lenguaje, cuando dice:“La ausencia de significado trascendental
extiende hasta el infinito el campo y el juego de la significación”. Eso manifestaba con
claridad, y según sus intérpretes, que para Derrida no había un significado ni trascendente ni
único en cada término, en cada palabra, por lo cual se abre el campo para dar juego a toda
posible significación.
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JAC3+E- DE**(DA
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Primero ensamiento re4elador sobre el tema de la muerte5 el adi"s y el 6in
de todo/
)ratare de tomar nota de las partes más sobresalientes e*puestos en el video como parte del
pensamiento de Derrida. +l primero de ellos es este
“Cuando la muerte pone al fin, fin a lo que cada vez fue único, es el fin del mundo y no cabe
muco m!s que decir adiós”. Adiós sin retorno y sin ninguna esperanza de reencuentro, en la
implacable certeza de que no volver! "am!s. #or eso con $l se pierde el mundo, y
efectivamente no el fin de un mundo, no una interrupción moment!nea de la cadena de
mundos posibles, sino el solo y el único mundo que ace a cada ser vivo un ser vivo, solo y
único.
( m! me parece que con estas frases, que por cierto se dice que fueron dichas por el mismo
Derrida en ocasión de la muerte de dos de sus conocidos. -efle$an parte de su pensamiento
filosófico y poético. Creo que como buen filósofo estaba muy consciente de los distintos
procesos de la vida, siendo la muerte parte de la vida misma. ara el la muerte pone fin a
nuestra e*istencia, y a la esperan%a de un reencuentro con el que se ha ido, y lo #nico que
queda es el adiós. alabra que usa frecuentemente para hablar de esa despedida que viene
detrás de la muerte. Como es caracter!stico en algunos de los filósofos de la antigedad, noto
un aire de fatalismo al decir que la muerte es el fin del mundo, más que el fin de la vida. +l
comentarista del video dice unas frases que me parecieron muy buenas al interpretar el
pensamiento de Derrida detrás de su interpretación de la muerte Aunque silenciemos su
muerte o aceptemos su ausencia. #orque como el mismo tambi$n no advirtiera. %l sobrevivir
es una posibilidad diferente, a"ena tanto a la muerte como a la vida. %l sobrevivir es un
concepto originario que no se deriva. &ay supervivencia en el momento en que ay uella.
Creo que en ese de$ar huella es otro de los pensamientos centrales de Derrida ligados a la
muerte.
-egundo ensamiento re4elador sobre el 6in de la 6iloso6ía: el deseo de
lucidez y de encontrar la 4erdad//tro de los pensamientos de Derida citados en el video es el siguiente
“'i ay filosof(a, en todo caso como deseo de lucidez y de verdad, esta consiste en levantar
acta de esta tragedia, de esta necesidad, que es una amenaza pero tambi$n una
oportunidad, porque se trata de la oportunidad de ablar”.
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+n este caso me parece que Derrida describe el motivo de su filosof!a, la cual el mismo no da
por hecho al decir 0"i hay filosof!a1. "u enfoque es el deseo de lucide% y de encontrar la
verdad. or otra parte habla de tomar acta de esta tragedia, no estoy seguro pero para m! es
otra manera de referirse a la muerte. ara luego hablar de otras dos palabras que usara a lo
largo de sus declaraciones la amenaza y la oportunidad . Dos palabras que usa en contrastepara dar realce a su pensamiento.
!ercer ensamiento re4elador sobre como escaar del riesgo: la amenaza
4s/ La oortunidad
2n tercer pensamiento de Derrida es el siguiente párrafo
'i yo quisiera escapar de este riesgo a cualquier precio, ya no dir(a nada, ni si quiera me
dirigir(a al otro) por consiguiente, el riesgo de perversión, de corrupción, de deriva, es al
mismo tiempo la única oportunidad de dirigirme al otro, *, por lo tanto, si la oportunidad es
una amenaza +asocio constantemente la oportunidad con una amenaza, lo que aqu( se
denomina filosof(a consiste por lo menos en decirlo, en formalizarlo y en asumir nuestras
responsabilidades en cada momento, teniendo en cuenta este doble postulado. 3"ur la arole,
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/tra de las palabras que sobresalen en el pensamiento de Derrida es la palabra riesgo
+scapar del riesgo, el riesgo de perversión y de corrupción. 8 de nuevo combinado con los
términos de amena%a y oportunidad. or el solo hecho de usar estos términos veo un
pensamiento dialectico en Derrida y sobre todo el uso metafórico del lengua$e. De nuevo el
comentarista mismo dice que 0+l esfuer%o de Derrida es volver una y otra ve% a aceptar la
oportunidad de dirigirse a otro contra la imposibilidad que el te*to impone. &antener viva la
oportunidad de un dialogo, es la responsabilidad de su posibilidad, una y otra ve%1. &e gusta
el $uego de palabras, el uso de sinónimos y comparaciones, caracter!stico de la literatura
poética y refle*iva. De nuevo el comentarista dice 0+l despla%amiento a la repetición, todo
esfuer%o se le despose, se pervierte y se corrompe. "olo quedan huellas, tra%os que se
pierden, pero comprender este proceso de inscripción y en qué momento se vuelve literaria,es la #nica alternativa al silencio y a la muerte1. &e parece como un diálogo de Derrida
consigo mismo y con el que él llama el otro, para filosofar sobre el significado de la muerte. Lo
que para Derrida es filosof!a, implica asumir responsabilidad en cada momento.
+n esta obra la corte ostale, Derrida pone todos los recursos de la significación, y como
dice el comentarista 0de la representación obtenida en una investigación desde la filosof!a al
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servicio de su urgencia, de su afán creador. De su necesidad de confesión, a sabiendas, sin
duda, de su imposibilidad1. Con ello se reafirma el postulado de Derrida de la imposibilidad de
la filosof!a por encontrar una base sólida, aunque influye significativamente en el mane$o
creativo del lengua$e y su $uego de los significados.
Cuarto ensamiento re4elador sobre la urgencia de llegar al otro: Laimosibilidad de darse a entender/
2n cuarto tro%o del pensamiento de Derrida se refle$a en el siguiente párrafo
“-uisiera no dirigirme dereco, directamente, sin correo, sino a ti, pero no lo logro y eso es lo
m!s ondo de la desgracia. na tragedia, amor m(o, de la destinación. /odo se torna una vez
m!s tar"eta postal, legible para el otro, aunque no entienda nada. * si no entiende nada,
seguro en el momento de lo contrario, puede sucederte, a ti tambi$n, puedes no entender
nada, y entonces0 a m( tambi$n, y entonces no llegar, quiero decir, a tu lugar de destino.
-uisiera llegar, llegar asta ti, mi único destino, y corro corro y caigo todo el tiempo, de
zancada en zancada, porque abr! e1istido, tan pronto, muco antes que nosotros”.
De nuevo veo el tema de la urgencia y la tragedia detrás de la muerte, ahora en torno a la una
tar$eta postal, nombre de su obra. (s! mismo se habla de la imposibilidad de entenderse con
el interlocutor a pesar de su intento desesperado por llegar a él. +l comentarista dice que el
llegar no es tanto la verdad encontrada o el sentido desvelado, sino más bien la e*periencia
sincera, o la vivencia #nica e irrepetible que se ha de perder con la muerte, el mundo entero
entonces. +s lo que escapa a las redes de la significación del env!o.
3uinto ensamiento re4elador sobre la eseranza de ser oído: La risa y el
canto 4s/ Las lágrimas/
or ultimo hago referencia a esta quinta parte del pensamiento de Derrida revelado en este
párrafo final
“/e escribo caratas de via"es de comercio, esperando que oigas la risa y el canto, 2 3os únicos
+4los únicos que5 que no se env(an, ni las l!grimas. 'olo me interesa en el fondo lo que no
se e1pide, no se despaca de ninguna manera”. 3La corte postale 69:57.
De nuevo haciendo alusión a su destinatario metafórico y con la plena confian%a de que todo
su mensa$e enviado se quemara en su momento, pues como dice el comentarista 0lo que fue
relevante en la comunicación quedo al margen, despose!do por la lengua, por el tráfico, por la
e*posición a un lector1. +l comentarista terminan diciendo que Derrida es el creador
posmoderno que comprendió alguna ve% que no hay base firme donde fi$ar el conocimiento, o
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la convivencia entre los hombres, y que solo cabe un dialogo frágil que hay que renovar cada
d!a. La creación no es más que una mano tendida al dialogo. Dialogo con una tradición que
ha determinado las imágenes, las metáforas, las palabras a emplear y con un futuro abierto
en donde aquellas, imágenes, metáforas y palabras pueden transfigurarse y reescribirse
constantemente. or esto creo que las habilidades de Derrida va más allá del uso magistraldel lengua$e y sus significados, de manera elocuente y poética hacer resaltar lo cotidiano para
hacerlo art!stico.
C#)CL+-(,):
&e gusta la manera en que el comentarista cierra el corto video diciendo de Derrida que,
página a página ha construido una obra monumental. ;a indagado en todas las formas de
significación y de relación. "e ha comprometido en todo los frentes, y ahora solo cabe un
adiós.
&e parece que en esta obra de Derrida sale a relucir su énfasis en que hay un significado
dentro del lengua$e, y sobre todo en sus insistencia en que éste significado se haya detrás del
uso metafórico del lengua$e y, por lo tanto es imposible poder transmitir directamente el
mensa$e con verdad. De manera que si el significado es impreciso, como lo han cuestionado
algunos de sus cr!ticos <cómo el ra%onamiento y los términos de Derrida no son también
imprecisos, imposibles de fi$ar= ero Derrida pudo replicar a sus cr!ticos, que al parecer no
ten!an en claro su filosof!a del significado, y paradó$icamente dicho por el mientras que su
0significado1 es que no puede haber ning#n significado definible.
Cierro diciendo que aunque este fue un traba$o al que le dedique varias horas, pude
disfrutarlo tratando de entender este rasgo com#n de la filosof!a de Derrida la imposibilidad
de llegar al significado.
2(2L(#G*AF(A C#)-+L!ADA:
Departamento +ditorial 2'L. 3456>7. +l movimiento estructuralista francés y la psicolog!a.
+n sicolog!a Contemporánea 3>?@>97. Cuernavaca &orelos &é*ico 2niversidad 'ray Luca
accioli.
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Jacques Derrida. 345667. Aideo La posibilidad de la creación. 69 de mar%o del 456B, de ()+
y ( arte -ei, revista de 'ilosof!a "itio eb httpsEE.youtube.comEatch=
vFyqG&HI&Ao4s
Jorge -omero Iil. 3456B7. Jacques Derrida y la deconstrucción Lo artificial en la creación del
lengua$e. 69 de mar%o del 456B, de (bout en espaol "itio ebhttpEEfilosofia.about.comEodEensamiento@8@+volucionEaEJacques@Derrida@8@La@
Deconstruccion.htm
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