ensayo el racionalismo

8/12/2019 Ensayo El Racionalismo

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO

(UASD)

SUBCENTRO UNIVERSITARIO UASD-NEYBA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO

Sustentante

LIC. JOEL ENCARNACION LORENO

!""#$"%&%

'esenta* a+

LIC. TAVITO DE LOS SANTOS. Ma.

Ne,a '*/. Ba0*u1*

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TITULO

ELRACIONALISMO

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INDICE

TITULO... 2

INDICE PRELIMINAR..... 3

INTRODUCCION.. 4

I. EL RACIONALISMO

1.1. Historia..... 5

1.2. Princia!"s #i!$so%os Raciona!istas.... &

1.3. C'atro #or(as )" Raciona!is(o........ 1*

1.4. Caract"r+sticas #'n)a("nta!"s )" !a #i!oso%+a Raciona!ista... 11

I,. CONCLUSION.... 13

,. -LOSARIO. 14

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&racias.

EL RACIONALISMO.

I.1. Historia.

'as primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten yaen la filosofa riea, en los presocr#ticos. $in embaro, el racionalismo

cl#sico no comienza a desarrollarse hasta $crates, que distinue

riurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El

conocimiento autntico se distinue de la mera opinin porque est#

motivado. $u verdad est# aseurada con pruebas.

El racionalismo apareci en rancia en el silo !**. +ero, ha aparecido

de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa con +latn,

este se halla convencido de que todo verdadero saber se distinue por

las notas de la necesidad lica y la validez universal. +latn junto con los

ele#ticos est# penetrado de la idea de que los sentidos no pueden

conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos

es la "do%a" (opinin). +or ende, tiene que haber un mundo suprasensible,

o mundo de las ideas.

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$en -ristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las

causas por las que alo es como es. istinue l entre conocimiento

mediato (las conclusiones licas deducidas de supuestos primeros) y

saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios).

El ejemplo cl#sico de semejante ideal de conocimiento lo representa la

eometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (a%iomas o

postulados) se deducen licamente todas las dem#s proposiciones.

/odas las proposiciones de ese sistema se presentan seuras de su

verdad0 las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes pordeduccin lica. -ristteles con su concepcin dej su impronta en la

alta escol#stica medieval y su influjo puede rastrearse hasta la Edad

1oderna.

- pesar de lo anterior, el racionalismo se identifica m#s que todo con el

filsofo y cientfico francs del silo !** 2ene escartes.

El racionalismo de la Edad 1oderna intenta encontrar una respuesta. e

acuerdo con esto, presenta dos formas0 como intelectualismo

(escartes, $pinoza, 'eibniz) y empirismo (3acon, 'oc4e, 3er4eley). El

intelectualismo se desina comnmente tambin racionalismo. +ara l

intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin

intelectual5 en cambio, para el empirismo lo es la e%periencia. 6ant

intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el

realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la

interpelacin trascendental0 la cuestin de las condiciones de posibilidad

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de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de

las ciencias. 1anifestaba que estas verdades evidentes en s eran

innatas, no derivadas de la e%periencia, si no que partan de la duda y por

medio del pensamiento se lleaba a la razn.

En otras palabras dejaba claro que es posible conocer la estructura y la

naturaleza de la realidad mediante la razn. +ara los racionalistas, el

mundo tiene una estructura lica que permite ser comprendida a partir

de un conjunto de principios deductivos, que tienen su orien en el

entendimiento.

En septiembre de ;>@= se traslad a $uecia, a invitacin de la 2eina

9ristina. 'os riores del invierno, junto con la pr#ctica de la reina de

hacerle acudir a las cinco de la maDana a la biblioteca (l, que estaba

acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama), fueron demasiado para

l y no pudo resistir un ataque de fiebre a finales de enero de ;>


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'as facticias son las construidas por la mente del sujeto a partir de

otras.

La Idea de Dios.

+ara escartes, ios e%iste necesariamente, por ser autor de la idea de

s mismo, ya que un sujeto finito (el hombre) no puede haber producido la

idea de un ser infinito. escartes afirma0 8$ que ios e%iste, que es

omnipotente, que es mi creador y s que es benvolo:. aDade0 8ado

que ios me ha creado y es benevolente, no puede permitir que me

enaDe al creer que el mundo e%iste despus de todo lo que he hecho por

aseurar mis creencias:.

9on esto escartes, ana seuridad ya que en esa poca el que se opona

o enfrentaba creencias de la *lesia, f#cilmente poda anarse la pena de

muerte.

Obras

2elas para la direccin de la mente ;>BF

iscurso del 1todo ;>GH

1editaciones metafsicas ;>@; (En latn, para un pblico formado)

+rincipios de la ilosofa ;>@@ /ambin en latn

1.2.2. Baruch Spinoza (1632 - 1677

ilsofo racionalista y pensador reliioso holands Iaci el B@ de

noviembre de ;>GB en -msterdam en el seno de una familia de judos

hispanoAportuueses.

Educado en el estudio de las fuentes cl#sicas judas. 1#s tarde se apart

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del judasmo ortodo%o por las influencias de escritos como los del

filsofo /homas Jobbesy de 2en escartes. En ;> fue e%comulado

por los rabinos, que le desterraron de -msterdam.

Ideas

$pinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara

de las nociones que e%presan adecuadamente las naturalezas simples

como causa, sustancia, atributo, ios.

+ara conseuir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollarmetdicamente una teora del primer principio, ios, de donde todo

depende. Kna de las principales propiedades del entendimiento es que

forma las ideas positivas antes de las neativas, as la idea de infinito es

una idea neativa, pues implica el poder ser terminada por otra.

&racias a $pinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que

todas las cosas dependen de lo ivino5 quiere llear a la verdad a travs

de conocimientos racionales. 'a creacin es una modalidad divina y no unamanifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta.

Obras

urante cinco aDos, permaneci en las afueras de la ciudad. En ese

tiempo, escribi su primer trabajo filosfico, /ractatus de eo et

Jomine Ejusque elicitate (/ratado de ios, del hombre y de su

felicidad), donde aparecen las lneas maestras del que sera su sistema

filosfico. El /ractatus /heoloicoA+oliticus (/ratado teolicoApoltico)

y la disertacin e *ntellectus Emendatione (e la reforma del

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http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1151/Thomas%20Hobbeshttp://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/597/Rene%20Descarteshttp://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1285/Baruch%20Spinozahttp://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/597/Rene%20Descarteshttp://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1285/Baruch%20Spinozahttp://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1151/Thomas%20Hobbes


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entendimiento) puede que fueran escritos tambin en este periodo,

aunque el primero no se public hasta ;>H? y el seundo hasta ;>HH.

1.2.3. !ott"ried #i$he$% Leibniz. (&$e%ania' 166 - 1716

ilsofo y matem#tico alem#n. $u padre, profesor de filosofa moral en

la Kniversidad de 'eipzi, falleci cuando 'eibniz contaba seis aDos.

9apaz de escribir poemas en latn a los ocho aDos, a los doce empez a

interesarse por la lica aristotlica a travs del estudio de la filosofa

escol#stica. En ;>>; inres en la universidad de su ciudad natal para

estudiar leyes, y dos aDos despus se traslad a la Kniversidad de Lena,

donde estudi matem#ticas con E. Meiel.

Ideas.

2epresentante por e%celencia del racionalismo, 'eibniz situ el criterio

de verdad del conocimiento en su necesidad intrnseca y no en su

adecuacin con la realidad5 el modelo de esa necesidad lo proporcionan

las verdades analticas de las matem#ticas.

El pensamiento de 'eibniz era que las verdades no pueden derivarse de la

e%periencia y aparecen as innatas, por eso, sen 'eibniz tiene car#cter

absoluto. 'a razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto,

pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe

y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "'a

fe audiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el

sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la

+rovidencia.

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Obras.

'as contribuciones de 'eibniz en el campo del c#lculo infinitesimal,

efectuadas con independencia de los trabajos de Ie7ton, as como en el

#mbito del an#lisis combinatorio, fueron de enorme valor. *ntrodujo la

notacin actualmente utilizada en el c#lculo diferencial e interal. $us

trabajos que inici en su juventud, la bsqueda de un lenuaje perfecto

que reformara toda la ciencia y permitiese convertir la lica en un

c#lculo, acabaron por desempeDar un papel decisivo en la fundacin de la

moderna lica simblica.

1.3. C'atro #or(as )" Raciona!is(o

N )Raciona$is%o) es el nombre de una doctrina para la cual el nico

rano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que

ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. $e habla en tal caso de

"racionalismo epistemolico" o "racionalismo noseolico", comoopuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento

verdadero es la e%periencia.

N )Raciona$is%o %eta"*sico) que afirma que la realidad es, en ltimo

trmino, de car#cter racional. En su acepcin m#s eneral, este trmino

refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la

realidad est# obernada por un principio inteliible, accesible al

pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con

el pensamiento mismo. $en esto podramos hablar de "racionalismo

platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo

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con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y

proporcionado por el mundo inteliible o mundo de las ideas), o de

"racionalismo heeliano" (la realidad coincide en ltimo e%tremo con la

autorrealizacin de la razn o Espritu). rente a este racionalismo

metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico.

N )Raciona$is%o psico$+,ico), que es la teora sen la cual la razn,

equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin

y a la voluntad. Este racionalismo psicolico se suele oponer al

voluntarismo psicolico y al emotivsmo, y se identifica a veces con el

intelectualismo.

N )Raciona$is%o re$i,ioso)En teoloa se entiende por "racionalismo" la

concepcin sen la cual la adhesin a la fe descansa en el conocimiento

racional y la verdad de la fe se puede demostrar con arumentos de

razn. +ero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar

positivamente. 2echaza la posibilidad de cualquier revelacin de la

divinidad ofrece una interpretacin puramente racional a fenmenos

considerados milarosos o a personas consideradas sobrenaturales.

1.. aracter*sticas unda%enta$es de $a i$oso"*a Raciona$ista

1. /$ena con"ianza en $a raz+n hu%ana.

'os filsofos racionalistas le otoran un valor e%tremo a la razn

entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. $lo

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tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con

independencia de la e%periencia.

2. 0istencia de ideas innatas.

$iuiendo la tradicin abierta por +latn, para el cual el conocimiento

verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las *deas

de aln modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman

que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se

encuentra asentada la verdad. 'a mente humana no es un recept#culo

vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee

naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas

simples (como las denomina escartes) a partir de las cuales se vertebra

y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. 'a

caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y

distincin, es decir, la evidencia. En escartes las ideas innatas y en

particular la idea de ios arantizan y son los pilares desde los que

reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la

metafsica.

3. &dopci+n de un %todo de carcter %ate%tico.

/odos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la

matem#tica y la eometra. 'a utilidad del mtodo estriba no slo en

escapar del error, sino que persiue una intencin clara0 la unificacin de

las ciencias e incluso la creacin de una "1athesis Kniversalis" o ciencia

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cierta de car#cter universal que pudiera utilizar un lenuaje simblico

matem#tico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda

proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.

. 4eta"*sica basada en $a idea de substancia.

+or substancia entienden los racionalistas "aquello que e%iste de tal

manera que no necesita de ninuna otra cosa para e%istir" (escartes).

-hora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas

ni le otoraron las mismas caractersticas. escartes afirm la

e%istencia de tres substancias distintas (res infinita o ios, res coitans

o pensamiento y res e%tensa o substancias corpreas), lo cual le condujo

al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos

#mbitos heteroneos (lo corporal o material y lo espiritual)

irreconciliables entre s y reidos por leyes absolutamente diverentes

(leyes mec#nicas para el mundo fsico).

5. 0$ %ecanicis%o.

-unque no fue adoptado por todos los racionalistas ('eibniz, por

ejemplo), el mecanicismo fue el paradima cientfico predilecto para la

mayora de ellos. $en ste, el mundo es concebido como una m#quina,

despojada de toda finalidad o causalidad que vaya m#s all# de la pura

eficiencia0 todo se e%plica por choques de materia en el espacio (lleno) y

no e%isten fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un

iante mecanismo cuantitativamente analizable.

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6. &spiraci+n a una ciencia o "i$oso"*a uniersa$ raciona$.

+or ello v#lida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la

realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.

CONCLUSION

9omo puede desprenderse del contenido del ensayo, el 2acionalismo

ejerci una ran influencia en la poca moderna, el avance de la

eometra, el c#lculo, la lica, debido a que sus pensadores hacan irar

sus an#lisis con e%plicaciones del campo de las matem#ticas en su

bsqueda de un lenuaje universal y perfecto.

El 2acionalismo influyo en la teoloa, tratando de e%plicar los fenmenos

con el razonamiento, aquellos fenmenos ine%plicables a la razn, no son

verdaderos en trminos estrictos al racionalismo cl#sico.

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9omo 'aicista que era, 'eibniz no ne el valor de la fe ni la coloco en

contra de la razn, m#s bien afirmo0 "'a fe audiza la mirada interior

abriendo la mente para que descubra:.

GLOSARIO

&denticias' Ideas

'as ideas consecuencia del influjo del mundo e%terior sobre nuestros sentidos.$on las ideas (las sensaciones, im#enes y conceptos), que pueden explicarse a partir

de la experiencia perceptualque tenemos del mundo. $on, por lo tanto, las ideas que

dan luar al conocimiento emprico.

Dia$ctica

/rmino procedente del verbo rieo "dialehestai" que se refiere

oriinalmente al arte del di#loo y de la discusin razonada ("dialecti4

techn") y que adquirir# distintos sinificados a lo laro de la historia del

pensamiento.

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En +latn la dialctica se opone a la erstica, y se identifica eneralmente con

el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez m#s

universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la *dea.

En -ristteles la dialctica se identifica con la parte de la lica que se ocupa

del estudio del razonamiento probable, pero no de la demostracin, por lo que

el trmino ir# quedando asociado, as, a la habilidad para arumentar,

confundindose a menudo con la retrica.

Doa

/rmino rieo que se suele traducir por "opinin" y con el que nos referimos a

aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podra

ser, pues, m#s que una creencia razonable, un conocimiento "aparente" de la

realidad. En este sentido parecen utilizarlo tanto +armnides, al distinuir la

"va de la verdad" de la "va de la opinin", como +latn, al distinuir, tambin

contraponindolas, la "do%a" de la "episteme", es decir, el conocimiento

aparente (el conocimiento de la realidad sensible) del verdadero conocimiento

(el conocimiento de la verdadera realidad, de las *deas).

0$eticos(0$eatas o e$eticos

Escuela filosfica de la antiua &recia (s. !*A! a. n. e.). $urida en la ciudad de

Elea (*talia 1eridional)5 la tendencia idealista, propia de la filosofa de los

eleatas, se acentu a medida que se desarroll la escuela. $us principales

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representantes son Jenfanes, Parmnides, Zenn(de Elea) y 1elisos de la isla de

$amos (s. ! a. n. e.). rente a la concepcin espont#neamente dialctica de la

escuela de Mileto y de Herclito sobre la primera base variable de las cosas, la

escuela ele#tica present la teora acerca de la esencia invariable del ser

verdadero y acerca del car#cter ilusorio de todas las transformaciones y

diferencias visibles. Esta tesis hizo que se estimara menos la e%periencia

sensorial como base del conocimiento y, constituy, m#s tarde, una de las

fuentes del idealismo de Platn.

acticias' Ideas.

-quellas ideas consecuencia del poder de nuestra imainacin. 'as construye la

mente a partir de otras ideas. $i me imaino un ser formado por el cuerpo de

un perro y la cabeza de un dran, el pensamiento o idea de esta entidad

fant#stica pertenecera a este rupo.

Idea.

escartes no e%plica con precisin esta nocin. +arece referirse con ella, y de

un modo enrico, a todo lo que hay en la mente, tanto las sensaciones como los

objetos de la memoria, de la imainacin, los del pensamiento e incluso las

emociones.

Innatas' Ideas.

$on las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier

e%periencia o percepcin del mundo. 'a m#s importante es la idea de *nfinito o

ios. Jan sido implantadas en nuestra mente por ios.

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