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VIGENCIA DE LA ASTROLOGA,por Enrique Eskenazi

Publicado en La Vanguardia, Barcelona

La astrologa, de la cual nacer mucho ms tarde la astronoma, es casi tan antigua como elalfabeto y ha sido patrimonio de sociedades tan arcaicas como los asirios y los babilonios. Seha practicado en culturas tan dintistas como la hind, la china, la egipcia o las culturas pre-colombinas. Esencialmente podra definirse, con todas las limitaciones en que incurren lasdefiniciones, como el estudio de las relaciones entre las configuraciones celestiales y losacontecimientos terrenales, sean stos personales, sociales o naturales. Es asombrosoconstatar que la humanidad poda determinar las posiciones astrales mucho antes de contarcon instrumentos tales como el telescopio, es decir: se han requirido generaciones ygeneraciones de "observadores del cielo" para poder diferenciar entre constelaciones(llamadas "estrellas fijas") y planetas (los cuerpos que integran el sistema solar), y para poderestimar los ciclos planetarios, es decir: el tiempo aproximado que tarda un planetadeterminado en dar la vuelta al Sol y recorrer as los doce signos.

Es probable que la astrologa se haya constitudo a partir de la necesidad humana deorientacin. Antes de la brjula, los navegantes se orientaban -y tambin lo hacen hoy- porlas posiciones celestiales. Esta necesidad de orientacin ( palabra que proviene de "oriente",es decir: por donde nace el Sol) no era slo geogrfica, sino y ante todo existencial: en mediodel laberinto de incertidumbres que configuran la existencia terrenal, el cielo muestra unmodelo de orden y de regularidad en la constancia de los ciclos da-noche, de las estaciones,de las fases de la luna y as sucesivamente. La palabra "astro" significa "errante" Es casinatural que el ser humano haya percibido una similitud entre la situacin de los "errantes enel cielo" y los "errantes en la tierra" . Ha habido filsofos que han caracterizado la situacinexistencial del hombre como "errancia", por ejemplo Kostas Axelos: estamos aqu en latierra provisionalmente, y nuestro paso por la existencia es asimilable a un viaje. El tema del"viaje" y del "viajero" es tan antiguo que se pierde en la memoria de los tiempos, y seexpresa en todas las culturas: desde la metfora bblica del "pueblo elegido" en exilio y enbusca de la "tierra prometida" hasta la Odisea homrica, desde el clsico de Hollywood "Elmago de Oz" hasta la saga de "Star Treck". Los planetas -y en especial el Sol y la Luna- sonviajeros que atraviesan diversas "estaciones" significadas por los signos del zodaco. El"viaje anual" del Sol a travs de los doce signos del zodaco es asimilable a tantos temsmticos como Hrcules y sus doce trabajos, o a imgenes simblicas como la de Cristo entresus doce apstoles. Este viaje del Sol por el zodaco, se refleja en las cuatro estacionesterrestres, y ha sido dramatizado como un tema de nacimiento , muerte y renacimiento. Estosritmos cuaternarios se manifiesten de diversidad de maneras: las 4 fases lunares, las 4 edadesde la vida (infancia, juventud, madurez y vejez), los 4 puntos cardinales, los 4 momentosfundamentales del da (alba, medio da, ocaso, media noche), los cuatro temperamentoshipocrticos, etc. En astrologa este cuaternario se expresa mediante las imgenes de los

cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua.

La Astronoma se constituye en una ciencia tanto por su mtodo como por su objeto. Suobjeto, grosso modo, es el estudio de la naturaleza fsica de los planetas y del universo. La

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objeto, grosso modo, es el estudio de la naturaleza fsica de los planetas y del universo. Laastrologa, en cambio, pertenece al reino de lo simblico: el astrlogo estudia a los planetascomo smbolos de experiencias esencialmente humanas (o de maneras fundamentales decategorizar las experiencias). As, para el astrnomo Venus es un planeta relativamentecercano al Sol, con una determinada constitucin material, mientras que para el astrlogoVenus simboliza la fuerza de atraccin que se expresa en el amor, en la aspiracin a laarmona, en la apreciacin de la belleza, en la bsqueda del acuerdo, y en lo que los griegosllamaron el ideal de "kalokagatha": la unidad, la belleza, la bondad. As, el planeta Venusms que un objeto en s, es para el astrlogo un smbolo que puede manifestarse en unainagotable diversidad: en el plano fsico (como as venas en el cuerpo), en el plano personal(el sentido de belleza, el establecimiento de sistemas de valores, la capacidad de amar), en elplano social (el matrimonio, las asociaciones), en el plano poltico (las relacionesdiplomticas, los acuerdos), etc. Es este arraigo en la actitud simblica lo que, a mi juicio,implica que la astrologa no es, ni ser, una disciplina cientfica, lo cual no tiene acentopeyorativo: al fin y al cabo ni la filosofa, ni el arte, ni la religin, ni la bsqueda de lafelicidad son actividades "cientficas", ni tienen por qu serlo. Es ms, la astrologa parte deuna colocacin ante la existencia esencialmente no-cientfica: el presupuesto de que en elcosmos hay una serie de "afinidades" o "similitudes", de tal manera que "todo" resuena en"todo".

Sin duda, hay astrlogos que intentan establecer una justificacin cientfica de la astrologa,pero no veo cmo puede "probarse" que hay una correspondencia "objetiva" entre la Luna,los sueos, la imaginacin, los sentimientos, la intuicin, el agua, la familia, el aparatodigestivo, la infancia, la madre, la maternidad, la matriz, la brujera, la "feminidad"...y tantasotras "correspondencias" que, sin embargo, parecen validadas por la mitologa, la poesa o laactividad onrica. En mi opinin, la astrologa pertenece al mbito de lo imaginario -o paradecirlo an con ms precisin: de lo imaginal. La astrologa es ante todo un lenguaje surgidode la imaginacin, que no es en absoluto arbitrario. La imaginacin tiene sus propias leyes, yson estas las leyes que se expresan en la investigacin astrolgica.

As, hay una tcnica astrolgica sumamente difundida, que se conoce como "progresionessecundarias". Esta tcnica consiste en averiguar las posiciones planetarias a partir de "x" dasdel nacimiento de una persona, y establecer una afinidad con los procesos y acontecimientosque le afectarn a los "x" aos de su vida. Es decir: las posiciones celestiales que se hayanformado a los 20 das de mi nacimiento estarn en correspondencia con mis experiencias(tanto ntimas como "externas") a los 20 aos de edad. Este analoga: un da de vida-un aode vida, es totalmente simblica y no puede justificarse por ninguna influencia "causal".Dicho de otro modo: es imposible que las posiciones planetarias que haba en el cielo elvigsimo da de mi nacimiento "causen" o "provoquen" las situaciones que aparecen en mivida a mis veinte aos.

Dicho de otro modo, el modo de enfoque "causal" es inoperante en la astrologa. Implicasto que la astrologa carezca de validez? En absoluto, si por validez se entiende capacidadde "orientacin" y "reconocimiento". As, el tema natal (es decir, el mapa de las posicionesde los planetas del sistema solar para el momento y lugar del nacimiento) se constituye en un"smbolo" que preside, orienta y configura el propio desarrollo y, si se quiere decir, el propio"destino". Pero la cuestin del "destino" elude tambin la problemtica cientfica y nosremite a una preocupacin existencial. Hay algo as como el "destino" y, de haberlo, es

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remite a una preocupacin existencial. Hay algo as como el "destino" y, de haberlo, esequivalente a la "fatalidad"? Mientras ms se sumerge uno en el estudio de la astrologa, msy ms respuestas iluminadoras aparecen a estas cuestiones. En mi experiencia, la astrologano hace sino confirmar lo que ya Herclito expres al decir: "El caracter es, para el hombre,su destino". Esto es una traduccin aproximada, ya que la expresin empleada por Herclitopor "carcter" es "ethos", y "destino" es una traduccin aproximada de la expresin"daimon". "Ethos antrophos daimon" puede entenderse como: la manera de instalarse en laexistencia rige el despliegue de la propia vida. En mi experiencia, la astrologa no hace sinoconfirmar una y otra vez este adagio.

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