Introducción a la Psicología de los eneatipos

“Aquel que sabe, y sabe que él es, ése es sabio. Puede ser seguido.

Ante su sola presencia el hombre puede transformarse” Relato Sarmouni

“El eneagrama es el "movimiento perpetuo", es ese “perpetuum mobile” que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad –siempre en vano-. Y no es difícil comprender por qué no podían encontrarlo. Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos,...” Gurdjieff Para poder comprender este símbolo Universal que expresa el "movimiento perpetuo" -máquina de movimiento eterno- es necesario considerarlo como estando en movimiento...vivo. Un eneagrama inmóvil es un símbolo muerto...El eneagrama es un mandala circular. Es un todo -gestalt-estructura- presente en la naturaleza, en cada organismo y en el cosmos. Es también la "Piedra Filosofal" de los Alquimistas, en tanto imagen arquetípica de la totalidad, de lo Absoluto; metáfora de la transmutación exitosa del metal base en oro. Jung citó lo siguiente del Rosarium philisophorum: Haz un círculo redondo de un hombre y una mujer, extrae de ahí un cuadrilátero y de ahí un triángulo. Haz que el círculo sea redondo y tendrás la "Piedra Filosofal". La palabra eneagrama se deriva del griego ennea, que significa nueve, y grammos, “puntos”. El eneagrama está representado por un diagrama -estrella de nueve puntas-, que toma la forma de un círculo dividido en nueve partes iguales. Estos puntos están ligados entre sí por nueve líneas –la fuerza está en las diagonales-, en un determinado orden, y expresan la ley de tres en su unión con la ley de siete. De estas dos leyes universales, tal vez la más importante ya que participa de todos los acontecimientos, es la que Gurdjieff llama la "Ley de Tres". Según esta ley toda manifestación es el resultado de tres fuerzas que pueden llamarse activa, pasiva y neutralizadora, o más sencillamente: primera fuerza, segunda fuerza y tercera fuerza. Esta trinidad arquetípica está presente en todo: las tres fuerzas unificadas en el primer paso del "rayo de la creación", en algunas religiones del mundo: Brahma, Vishnu y Shiva; también Padre, hijo y Espíritu Santo, y desde el punto de vista psicológico el vínculo-función Padre-Madre-Hijo. Sin la acción de la fuerza neutralizante, la fuerza activa y la fuerza pasiva se oponen indefinidamente y de esta forma nada nuevo puede surgir. La creación depende de la acción simultanea de estas tres fuerzas. El hombre en su estado de conciencia ordinaria-oscurecida ignora la existencia de esta tercera fuerza. Se requiere de un trabajo y evolución para salir de esta lucha de dualidades que son la primera y segunda fuerzas. Una acto de creación es el resultado de la unión de estas tres fuerzas donde la fuerza neutralizante se convierte en la fuerza activa del acontecimiento siguiente dando lugar a una cadena de manifestaciones. Esta sucesión de acontecimientos está gobernada por la otra ley fundamental a la que también Gurdjieff alude como la "Ley de siete", o la ley de octava. “La segunda ley fundamental del Universo es la "Ley de siete", o la ley de octava. A fin de comprender la significación de esta ley, es necesario figurarse que el universo consiste de vibraciones... “La ley de siete o ley de octava explica muchos fenómenos de nuestra vida, que sin ella permanecerían incomprensibles. “El primero es el de la desviación de las fuerzas. Luego viene el hecho de que nada en el mundo permanece en el mismo lugar, o sigue siendo lo que originalmente fue; todo se mueve, todo se desplaza, cambia, e inevitablemente sube o desciende, se refuerza o debilita, se desarrolla o degenera, es decir, se mueve sobre una línea de octava, ya sea ascendente o descendente... “Nada puede desarrollarse mientras permanezca en el mismo lugar”... Gurdjieff En toda manifestación las cosas no suceden de forma lineal. existe una discontinuidad ordenada como ocurre en la escala musical ascendente o descendente de una octava pues está compuesta de pasos desiguales. Do, re y mi están equidistantes unas de otras, mientras entre mi y fa surge un medio tono en lugar de un tono entero. Siguiendo la escala ascendente, tenemos sol, la y si separados por intervalos completos, aunque entre si y do se da nuevamente medio tono. La ley de siete también da cuenta de por qué cuando algo comienza no continúa ad infinitum: un dolor sede en intensidad, la lluvia cesa...

Esta ley nos muestra que en la naturaleza no hay líneas rectas. Existe una desviación de fuerzas. Como ya dijimos de la unión de estas dos leyes surge el mandala circular llamado eneagrama. Es un mapa del universo, y una herramienta para el autoconocimiento, no solo en el aspecto psicológico sino también en el aspecto esencial o espiritual del ser humano. Si se numeran los puntos siguiendo la circunsferencia en dirección de las agujas del reloj, podemos formar un triángulo mediante la unión de los puntos 9, 3 y 6. Este triángulo representa la trinidad o la ley de Tres. Si concebimos la totalidad de la creación como manifestación que intenta reabsorberse en el Absoluto o unidad, podemos ver los tres perpetuados: 3 intenta volver a 1, es decir, en términos matemáticos, 1 dividido 3, que constituye una serie recurrente, 0,333333...Los otros puntos del círculo se unen de modo tal, que reflejan el intento de los siete puntos del rayo de la creación de volver a la unidad: 1 dividido por 7 constituye una serie de seis dígitos, 0,142857 (decimal periódico), que no contiene múltiplos de 3. De este modo ambas leyes se representan en un diagrama simétrico que refleja su independencia y tambien su interrelación. Se le atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las enseñanzas contenidas en este símbolo a occidente. Cuando él fundó en 1922 el "Instituto para el desarrollo armonioso del hombre"; entre las tareas y actividades que proponía contaba con las enseñanzas del eneagrama. El decía que "el eneagrama puede ser vivido a través del movimiento". Los alumnos de Gurdjieff estudiaban danzas derviches y tenían un eneagrama-mandala trazado en el piso y por indicación de él realizaban movimientos -danzas sagradas- desplazándose sobre el diagrama numerados del 1 al 9 y en los puntos de encuentro giraban uno alrededor del otro. El eneagrama, símbolo universal de lo Absoluto, del "movimiento perpetuo" forma parte del Misticismo Sufi. Gurdjieff acompañado por un conjunto de amigos que se llamaban a sí mismos "buscadores de la verdad", se dirigió, apenas pasados los veinte años, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando hasta regiones tan distantes como Etiopía y las Islas Salomón. Durante estos viajes estuvo indudablemente en contacto con círculos esotéricos de varias órdenes islámicas, sobre todo la Sarmouni y la Naqshbandi.... Gran parte de sus enseñanzas pueden rastrearse hasta estas fuentes sufíes, en especial la "Hermandad Sarmouni". Justamente a esta "Hermandad Sarmouni" se le atribuye el origen de estas enseñanzas simbolizadas en el eneagrama que datan de tiempos remotos y que Gurdjieff se ocupó de hacer conocer en Europa desde su Instituto en Francia. Continuando con la reseña histórica sobre este conocimiento aparece en escena Oscar Ichazo (1931- boliviano). Algunos indicios hablan de que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela Sufí en Afganistán, y que después de recibir sus enseñanzas abandonó para regresar a a La Paz, Bolivia. Recibió influencias de la escuela de Gurdjieff a través de algunos discípulos suyos que lo instruyeron en diferentes temas. En el prólogo del libro "Carácter y Neurosis";una visión integradora, Claudio Naranjo cuenta como después de volverse en su camino de búsqueda, hacia el sufismo y de formar parte de un grupo bajo la guía de Idriesh Shah, fue invitado por un grupo de compatriotas chilenos a conocer a un maestro espiritual -Oscar Ichazo- que había bebido de las fuentes de aquel "Cristianismo esotérico" que Gurdjieff llamaba "El cuarto camino". "...en el curso de una serie de conferencias abiertas, auspiciadas por la Asociación Psicológica Chilena, cuyo director era entonces mi amigo y anterior supervisor Héctor Fernández, escuché a Ichazo presentar una concepción de la personalidad que parecía estar en congruencia con la de Gurdjieff, pero que iba más allá en el detalle. Durante estas conferencias sobre lo que él llamaba "protoanálisis", Ichazo accedió a la demanda del Dr. Fernández de ofrecernos una demostración práctica del método. Entrevistó a varios pacientes del Dr. Fernández durante algunos minutos, y nos devolvió una referencia sobre ellos tan precisa y detallada que quedamos impresionados, y al mismo tiempo, incapaces de comprender el salto que separaba el breve interrogatorio de Ichazo, de una percepción tan elaborada. Pienso ahora que si mi contacto con Ichazo se hubiera interrumpido en este punto, nunca habría aprendido a hacer lo mismo a través de un afinamiento de mi propia intuición e información caracterológicas. Conseguí esta habilidad casi un año más tarde, en su mayor parte como un subproducto espontáneo, fruto de la experiencia

profundamente transformadora que supuso par mí participar en un largo retiro en Arica, bajo la dirección de Ichazo, a mi regreso a Chile." Claudio Naranjo - Carácter y Neurosis, una visión integradora - Prólogo, página 30. Einvitación se amplió a un grupo mayor de norteamericanos -alrededor de 40- provenientes en su mayoría de Esalem y Big Sur, para iniciar diez meses de intenso entrenamiento bajo la dirección de Oscar Ichazo. Entre linvitados se encontraban John Lilly y Joseph Hart. Claudio Naranjo tuvo una participación importante eArica. Uproyectado, porque había sentido un llamado...algo así como una demanda espiritual... de ir a estudiar comaestro Sufi que había aparecido en Chile y que estaba reuniendo a gente interesada en recibir sus enseñanzaen la ciudad desértica de Arica. Era para él, así me dijo, lo más importante en la vida en ese momento ir allá a aprender con el maestro sufi. Par entonces había yo aprendido a no sorprenderme, de modo que simplemente pregunté si podía servirle de ayuda de algún modo. Sí, me dijo, en Arica no había un alojamiento adecuado, y eran un par de docenas de personas las que iban a ir allí desde Estados Unidos. No recuerdo si fue a él o a míquien le vino la idea de pensar en las cúpulas geodésicas de Buckminster Fuller, que podían ser enviadas por barco, desmontadas y ser de nuevo fácilmente reinstaladas en el desierto...

ste retiro conocido como "Arica Training", se realizó a partir de julio de 1970, y a pedido de Claudio Naranjo la

os

n la gestación y concreción de este retiro en el desierto de

n día Claudio se presentó en mi despacho anunciándome que iba a dejar Berkeley un poco antes de lo n un

s

le

a

29Frank Barron - Carácter y Neurosis, una visión integradora - Claudio Naranjo - Prefacio, página

entrenamiento de Arica finalizó en abril de 1971 y en octubre del mismo año -luego de haber regresado a USA-

laudio Naranjo sigue su propio camino tendiendo un puente entre la óptica del "Cuarto camino" y la Psicología o

odemos apreciar hasta aquí, cómo fue el origen y también ya nombramos a los maestros más importantes en el

ElIchazo y 44 miembros del grupo original crearon el "Instituto de Arica" en ese país del Norte. Cacadémica occidental. Comienza a trabajar con estas enseñanzas en Berkeley-California donde funda el "InstitutSAT". La palabra SAT significa por un lado en sánscrito "Ser" o "Verdad"; y por otro SAT tomado como iniciales en ingles (Seekers After Truth). Y esta expresión tambien alude al nombre que tenía el grupo de Gurdjieff "Buscadores de la verdad". Plinaje de estas enseñanzas sobre el eneagrama.

Origen Maestros ad eorge I. Gurdjieff zo laudio Naranjo

hazo supo rodear a estas enseñanzas de un clima misterioso...secreto. Claudio Naranjo consustanciado con el

pulos de Claudio Naranjo en Berkeley-California: Helen Palmer, Kathleen Speeth, Bob Ochs. Quienes

continuación voy a desarrollar algunas de las ideas y conceptos más importantes sobre el eneagrama a la luz

Naranjo y sus

e asistieron alrededor de 70 personas.

oco tiempo antes de empezar este seminario había sido invitado a incluirme en los grupos de Gurdjieff; tenía

ta que estaba

romediando la segunda parte del trabajo, y antes de que concluyera la tarea me acerqué y le dije que quería

entamos sobre unos troncos frente a frente para

HermandSarmouni

G" Cuarto camino"

Oscar IchaInstituto Arica

CInstituto SAT

Ictrabajo de su maestro respetó este criterio . Según la tradición, estas enseñanzas siempre se impartieron por presencia directa y en una relación maestro-discípulo donde la entrega y confianza juegan un papel muy importante. Fueron discía su vez entrenaron a otras personas. Ade las enseñanzas del Maestro Claudio Naranjo; a quien tuve el gusto de conocer en el año ´93. En aquel entonces decidí participar de un seminario aquí en Buenos Aires coordinado por Claudiocolaboradores, entre los que se encontraba Suzana Stroke. El encuentro-proceso duró cinco días de intenso trabajo, al qu Pdudas al respecto...no sabía que hacer; me refiero a cómo continuar el camino de "buscador". Entonces, pensé que Claudio Naranjo podía ayudarme con este asunto. Rapidamente me di cuenfrente a alguien poco común. Phablar con él -que dispusiera cuando- y aceptó generosamente. Ese momento llegó, caminamos juntos hacia unos árboles y nos sconversar. Cuando me refiero a "alguién poco común" quiero decir alguien que está enteramente ahí...una

persona con "presencia"...que "comprende". Despues de escucharme atentamente Claudimomento sentí que esto era cierto y fue entonces cuando elegí entrar en sus enseñanzas. Fue un momento decisivo para mi vida. Yenseñanzas y con un compromiso profundo . Claudio Naranjo es un hombre de conocimient“Aquel que sabe, y sabe que él es, ése es sabio. Puede ser seguido. Ante su sola presencia el hombre

o me dijo "yo tengo algo verdadero que ofrecerte"...En ese

hoy, nueve años más tarde sigo caminando a su lado con el mismo entusiasmo, agradecido, atento a sus

o, un genuino buscador, un Maestro. A quién le cabe esto de:

puede transformarse” Relato Sarmouni Luis Yacachury - experiencia directa/1993 Retomando el tema sobre las enseñanzas del eneagrama -en tanto mapa del caracter- describe a través de una

tar

a personalidad condicionada conduce a una inteferencia organísmica, ser,

forma dinámica, precisa y original -conjunto organizado de estructuras de caracter- nueve Tipologías de Personalidad -eneatipos- que no son otra cosa -desde una perspectiva existencial- que variaciones del maleshumano por el "oscurecimiento óntico", que se traduce como una "pérdida del Ser". También puede ser considerado como una visión transpersonal o espiritual del caracter y la neurosis. Lla interferencia organísmica lleva a una disminución de la experiencia de la disminución de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a las "pasiones", y a perpetuar la personalidad condicionada; y así sucesivamente. Claudio Naranjo - Carácter y Neurosis, una visión integradora - Prólogo, página 37 El eneagrama además entre otros aspectos propone que, en cada uno de nosotros predomina un rasgo principal

sión" es apropiada para referirse a las emociones

e

po de

rataré aquí sobre la personalidad en general y sobre el proceso de lo que podríamos llamar degradación de la n

.dicha degradación de la conciencia es tal que al final el individuo afectado no reconoce la diferencia; es decir, no

.en sentido estricto: es asimismo una degradación de la vida emocional, una degradación de la calidad de

leno funcionamiento está motivado por la

visión integradora.

de carácter; estructurado por una “pasión” dominante o aspecto motivacional, y una “fijación” o distorsión cognitiva pertenecientes al "centro emocional inferior" y al "centro intelectual inferior" respectivamente. La interacción de estos dos centros con un tercero llamado "centro instintivo" da como resultado un procesoque podría describirse como: una interferencia de la "pasión" en el "instinto" bajo la influencia continua de unapercepción cognitiva distorsionada o "fijación". Claudio Naranjo dice en relación a la "pasión": "La palabra "painferiores no sólo porque existen en interdependencia con el dolor (pathos), sino también por su connotación de pasividad". Y en relación a la "fijación" agrega: "...sugiere la idea de que es por la perturbación cognitiva por lo qunos quedamos "enganchados", siendo cada fijación, como si dijéramos, una racionalización de la pasión correspondiente. Si bién las pasiones son el núcleo primero de la psicopatología del cual emergió el camlas fijaciones, de acuerdo con esta visión, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente sirven de base a las pasiones". Tconciencia -lo que técnicamente se denomina "teoría de la neurosis"-, que encuentra una resonancia simbólica elas tradiciones espirituales con las historias míticas de la "caída" o "expulsión del Paraíso". No haré distinción entre la "caída" espiritual de la conciencia y el proceso psicológico de desarrollo degradado... ..sbe que ha existido una pérdida, limitación o fracaso en el desarrollo de su potencial completo... ..nuestra motivación. Podríamos decir que nuestra energía psicológica fluye de modo diferente en la condiciónsaludable/iluminada y en la condición que llamamos "normal". Podríamos decir recordando a Maslow, que el ser humano en pabundancia, mientras que en una condición inferior a la óptima las motivaciones tienen la cualidad de la "deficiencia", una cualidad que podría describirse como el deseo de completar una falta, en lugar de una satisfacción básica desbordante. Claudio Naranjo - Carácter y Neurosis, una Mirar dentro de nosotros y poder reconocer este rasgo principal de nuestra personalidad nos permite poder

mo alguién que está "dormido",

alma. Ninguno tiene alma al nacer. Se debe adquirir un alma.

iniciar un camino para liberarnos de nuestras ataduras y condicionamientos. Gurdjieff habla en sus enseñanzas del cuarto camino en ralación al hombre coun autómata, un "hombre máquina". El dice "Pocos seres humanos tienen

Quienes no lo consiguen mueren; sus átomos se dispersan, no queda nada". A través del trabajo "sobre si" Gurdjieff se propone desestructurar a este "hombre mpara salir de ese estado de sueño-ilusión. Sser plenamente desarrollado habrá puesto en funcionamiento -despertado- los dos centros superiores llamados "centro intelectual superior" y "centro emocional superior", dando lugar junto al "instinto puro" a lo que denominamos "esencia"; en contraste con el "centro intelectual inferior", el "centro emocional inferior" y centro "motor" o "instinto" (según Gurdjieff e Ichazo respectivamente) conformando la "personalidad o carácter".

áquina", este "ego falso"

egún las visiones de Gurdjieff e Ichazo la personalidad-carácter es la integración de cinco "centros", donde un

el

Claudio Naranjo - Carácter y Neurosis, una visión integradora.

Pasiones Fijaciones

A continuación haré una breve descripción del los nueve eneatipos según las enseñanzas de Claudio

neatipo I

Naranjo mencionando principalmente algunas actitudes o palabras claves que los identifican. E

eccionismo

ajo la apariencia de virtud es como la ira inconsciente encuentra su forma de expresión más característica.

onal de la ira es el resentimiento. ber ser.

uenos modales, crítico, exigente, dominante, asertivo, perfeccionista, controlado,

l orden. Disposición "puritana" de oponerse al placer y al juego del instinto.

neatipo II

Pasión: Ira Fijación: Perf BComo defensa mantiene la inconsciencia de los mecanismos destructivos o pasivos mediante una búsqueda consciente de la bondad y de una actitud antihedonista. La manifestación más específica de la experiencia emociRechaza lo que es, en función de lo que siente y piensa que debería ser. Transforma el querer en deVirtuoso compulsivo. Rigido, civilizado, de bautocrítico, disciplinado. Orientados hacia la ley y ePreocupación excesiva por la forma y el detalle. E

lo or

asión por el autoensalzamiento, se cree más de lo que es; engrandecimiento de la propia imagen. Se apoya

ar, al servicio tanto de la seducción como de la autoelevación. Generosidad

l centro de atención, exige privilegios. Impulsivo y arrogante. Histriónico.

cesidad de ser amado. Puede entenderse como el resultado de una

Pasión: OrgulFijación: Falso am Pen un proceso emocional de enamorarse de sí mismo a través de la identificación con la autoimagen glorificada y reprime la imagen desaprobada. Es fundamental la estrategia de degocéntrica. Falso amor. Manipulador. Seduce emocionalmente. Necesita ser ePuede ser tanto dulce como agresivo. El eneatipo II esconde una profunda nefrustración amorosa temprana asociada a una pérdida del apoyo en la experiencia propia del valor personal.

Hedonista. Asertivo en manifestar sus deseos, superficial, calido, sensible y con frecuencia antintelectual. Existe una "emocionalización" que facilita el proceso de distraer la atención de la conciencia de necesidad o, más exactamente, de "la representación intelectual del instinto". Eneatipo III

d apariencia

reocupación apasionada por construir una imagen ideal de sí mismo en vez de una verdadera

amente su valor. Buscan el exito y la eficiencia. Les atrae el

sobre todo aquellos que consideran inaceptables; solo buena

l punto de la autofalsificación, es la necesidad de atención y de ser

posiciones

neatipo IV

Pasión: VanidaFijación: Engaño- Ppersonalidad. Viven para los ojos de los demás. Son alegres y se movilizan para demostrar objetivconocimiento académico, el brillo y el prestigio. Falta de veracidad en relación a los sentimientosreconocen y expresan los "sentimientos correctos. Simuladores,camaleónicos. Estan identificados con la imagen. Son los que tienen mejor marketing. Interes característico por la exhibición, hasta evisto que se frustró en el pasado y que busca ser satisfecha mediante el cultivo de la apariencia. Pragmático, frío, fanfarrón, calculadores y pueden utilizar a los demás y a sí mismos para escalar sociales. Hipervigilantes, controladores, como una forma tensa de enfrentar la vida en vez de ceder a la "autoregulación organísmica". E

ción

mocional de la envidia implica un doloroso sentimiento de carencia y un ansia por aquello cuya

or la imagen de sí mismo. Identificado con esa parte de la psique que no consigue

orporación de la "buena

bre. Concentrado en el sufrimiento. Necesita conmover. Arrogante y competitivo. Inclinado hacia el

al amor y la dedicación a los demás. Sienten

neatipo V

Pasión: EnvidiaFijación: Insatisfa "El estado efalta se percibe. La situación supone un sentido de la bondad como algo exterior a uno mismo, que debe ser incorporado". Preocupación excesiva pajustarse a la imagen idealizada y está siempre procurando lograr lo inalcanzable. Entendemos la esencia de la envidia como un deseo excesivamente intenso de incmadre", que puede manifestarse no sólo como hambre de amor, sino como una voracidad o avidez más generalizada. Autoimagen porefinamiento, delicado, elegante, sensible. Fuerte superego, tenaz. Emocional sobre todo en relación al sufrimiento. Romántico. Adicto odio intensamente. Cordiales, sacrificados. E

ia o

a actitud de la avaricia por lado es contenerse y dominarse y por el otro es abandonar demasiado rápido.

nido presente de la mente. Evitación del compromiso en las relaciones como una expresión

y si da se

miento sustituye el vivir por el leer. Interrumpe el curso de la vida al servicio de la evitación del

neatipo VI

Pasión: AvaricFijación: Desapeg LRenuncia al amor y las personas. Perfeccionista, más que crítico con el mundo externo. Introvertido. Indiferente,aislado, autista y esquizoide. Hipersensibles y fríos al mismo tiempo. Solitarios. Conectado sobre todo a su experiencia interna. Aferramiento al contedel no dar, puesto que obedece ala evitación de tener que dar en el futuro. busqueda de lo absoluto. Distante emocionalmente. Poco intercambio en las relaciones, acostumbrado a estar solo, aislado, desapegado. Miedo a ser engullido, "tragado por los demás". Sensible ante la invasión. Evita la acción y la expresión disminuyendo la capacidad de experimentar el placer. Compulsivo en el guardar. Idea de que tiene pocole puede terminar. Orientado al conocisentimiento. E

ciónPasión: Miedo Fijación: Acusa

Más característico que el miedo y la cobardía es la presencia de la ansiedad, derivado del miedo que puede

tad para establecer vínculos a la par.

ectores de problemas.

e estar seguro para actuar, de modo que nunca está seguro, no tiene la

neatipo VII

indulgencia cerca al mundo mediante la estrategia de las palabras y las "buenas razones".

de ansiedad, una

ntusiasmo. Niño

cia los lleva de un presente insuficiente a un futuro prometedor. ndo sintonizan con los

neatipo VIII

s la más visible de las pasiones. Carácter fuerte y de mentalidad dura. Lujuria en tanto pasión por el exceso.

acción.

taciones de manos de unos padres tránicos o descuidados, así

r castigador, explotador y hostil. Rebelde con una fuerte oposición a la autoridad (frente a la autoridad

neatipo IX cia-pereza

ereza de la psique y del espíritu. Falto de pasión. Sobreadaptado, que vive a través de las necesidades de los

uo que adopta la estrategia de jugar a

renciarse.

al en la vida. Accionan sin saber que necesitan. eralidad.

caracerizarse como miedo sin la percepción de peligro externo o interno. Evitador profesional, organizado. Ambivalencia afectiva amor-odio. DificulConflictivo en relación a la autoridad (autoridad autoritaria).Desconfiado y suspicaz respecto de la gente. Corporalmente rígido con dificultad para relajarse. Hiperactivo, hipersensible sobre todo al rechazo, a la humillación. Dudan y postergan la acción. Buscan la claridad de las reglas y normas. Suelen preocuparse innecesariamente por hechos que tal vez no sucedan nunca. DetMiedo al cambio, a cometer errores, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad en un mundo amenazante, miedo a la traición y miedo a amar. Inseguros. Hipervigilantes, quieren tener todo bajo control. Buscan significados ocultos, señales, etc. El miedo vuelve al cobarde incapaz dcerteza. Lógico, devoto de la razón. EPasión: Gula Fijación: AutoEl glotón es alguién que se aAutoindulgente. Seductor con el intelecto. Afable. Hedonista. Apasionado por el placer. Estratega y manipulador para lograr su propio placer. Intrigante. Una máscara que esconsuavidad que esconde la agresión y una generosidad que esconde la explotación. Psicópata dulce. Mediante su gran encanto el glotón puede hechizar a los demás e incluso a sí mismo. Evitan el sufrimiento y construyen mundos privados. La frustración se esconde tras el eencantador. Inteligente. Su búsqueda de experienPermisivos consigo mismos y con los demás que a veces se convierte en complicidad cuavicios de los otros. Rebeldes, diletantes poco disciplinados. Viven el aplazamiento del placer como una falta de amor. EPasión: Lujuria Fijacion: Castigo EEl lujurioso va en busca de la intensidad en la vida. Impulsivo y hedonista. "Placer de luchar por el placer" Supermasculino e insensible. Puede ser vengativo y sádico. Justiciero, toma la justicia por mano propia, pendenciero, antisocial. Poco profundidad emocional. Piensa poco, siente poco. Actua, es una persona deToma del mundo lo que quiere sin pedir permiso. En el pasado le tocó a el sufrir humillaciones y limiahora le corresponde volver las cosas del revés y darse a sí mismo placer, aun a costa del sufrimiento de los demás. Puede sedel padre) y un menosprecio de los valores tradicionales. Frontal y directo para plantear las cosas. Seductor, fanfarron y embaucador. Rechaza la dependencia, la ternura es vista como signo de debilidad. EPasión: IndolenFijación: Olvido Pdemás. Desconoce sus propias necesidades por falta de interioridad. Distraido, confuso y poco participativo. Fiable y generoso. Es un individestar muerto para permanecer vivo. Amable, cordial, dispuesto a ayudar, comprender y confortar. No le interesa sobresalir y brillar. Es de un accionar robotizado por falta de interioridad. Vive en confluencia con los otros. No puede decir yo. Evita confrontar, difePuede ser terco, resistencia pasiva. Le cuesta tomar una posición personDificultad para imaginar y profundizar, pereza intelectual. Demasiado concretismo y litVive simbioticamente con la familia, la nación, el equipo, etc.

C Emovimiento. Es un todo -gestalt-estructura-. El proposito del trabajo no es pegarse un númfinalidad de la tarea con estas enseñanzas es para poder salir de ese "oscurecimiento óntico" que nos impide darnos cuenta que estamos ciegos, dormidos pensando que estamos despiertos y así poder "Ser". "Lo que cues Ser". El trabajoautodiagnóstico. Es un antiquisimoDentro de nosotros tenemos los nueve eneatipos y por otro lado ucada uno a su vez incluye tres subtipos, o sea que son veintisiete tipos de carácter. Los verdaderos maestros como Gurdjieff, Ichazo o Naranjo lo incluyen dentro de susuna totalidad que funciona dinamicamente, "el todo es más que la suma de sus partes". El eneagrama se aprende dentro de un contexto, en grupo, con alguién que "sabe" sobrey su estudio es un camino de extraordinaria riqueza. Cuanto mayor es el autoconocimiento, mejores son las posibilidades de unEl propósito de el trabajo terapéutico es "buscar la verdad". El eneagrama es una sutil y poderospara lograr este propósito. Y la actitud para acompaña

omentarios finales

l eneagrama no es una suma de números. el símbolo es un Mandala circular indivisible en constante

ero en la espalda, ni hacer calzar una tipología, más neurosis. La

ra

inspira a mirar para adentro y a tomar responsabilidad. Alienta a que cada uno pueda hacer su propio

y sofisticado sistema de autoconocimiento. no de ellos predomina. Y dentro de esos nueve

enseñanzas como parte de

el tema

cambio consciente. a herramienta

r ese proceso es el amor...compasión ante el sufrimiento.