Entendemos la palabra “cultura” ya sea como vivencia, jerarquización y transmisión de valores que organizan la vida social de la zona en que vivimos; ya sea como un conjunto de procesos sociales de comunicación y producción de la significación en la vida social.

¿Qué quiere decir significación?

Podría indicar el mundo interior del ser humano construido a lo largo de su propia historia. La manera en que se piensa a si mismo y desde la cual se comunica con los demás. Conocer es traspasar fronteras culturales.

¿y qué quiere decir frontera cultural?

Indica los umbrales

de cada ser humano o de un grupo de seres humanos que frente a una propuesta comunicada desde el externo, por

ejemplo la evangelización, la confronta con su propio mundo interior de significación (es decir el sistema de valores construido en su historia, sistema de valores

jerarquizado y que organizan su existir, sus modos de vida individual y social) y opera con ella.

PabloPablo era el mismo una frontera cultural: ciudadano romano por nacimiento, educado en el más

estricto fariseísmo en Tarso, ciudad con fuertes componentes helenísticas,

y crecido en Jerusalén ciudad con un fuerte arraigo del fariseísmo tradicional.

Pablo era en si mismo un choque de culturas, por eso era muy apto para enfrentar lo nuevo.

Vamos a analizar dos situaciones de la historia de Pablo,

así como las cuentas los Hechos de los apóstoles: en Filipos y en Atenas.en Filipos y en Atenas.

Hch 16,11-15 Zarpando, de Troas,

navegamos directamente a Samotracia, el día siguiente a Neápolis y de allí a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y colonia romana. Estuvimos en aquella ciudad algunos días.

(Las días que mostramos son de la arqueología de la zona)

Las colonias se fundaban por Roma para alojar a ciudadanos romanos, que habían cumplido su servicio militar y a los que el Estado les concedía la propiedad de alguna tierra de las recién conquistadas.

La tercera parte de territorio conquistado se entregaba a los colonos. Los colonos eran habitantes de pleno derecho, pero según el tipo de colonia variaba su estatuto jurídico.

(restos de un templo en Filipos hoy

día)

En la Antigua Roma, una colonia poseía el estatuto político romano.

Su organización reflejaba las mismas instituciones de Roma, la capital del Imperio y constituía un centro estratégico militar.

Tenía entonces una clase social rica protegida por el Estado.

(restos del teatro romanos en Filipos)

El pretor (del latín Práetor)

era un magistrado romano cuya jerarquía se alineaba inmediatamente por debajo de la de un cónsul.

Su función principal era la de administrar la justicia y otras funciones judiciales. Su número fue creciendo a la par que Roma iba conquistando nuevos territorios.

En Filipos el pretor tenía la máxima competencia y a sus órdenes estaban los lictores, guardianes del orden civil y social.

Los lictores

eran los encargados del orden social entre los romanos.

Precedían con los fasces a los pretores marchando siempre en fila y llevando fasces de varas, claro signo de su autoridad de guardianes del orden social. Una especie de agentes de policía.

El pretor urbano de Filipos tenía dos.

Un sábado salimos fuera de la puerta, junto al río, donde solía hacerse la oración. Nos sentamos y hablamos a las mujeres que se habían reunido.

Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, que adoraba a Dios, estaba oyendo.

El Señor le abrió el corazón para que estuviera atenta a lo que Pablo decía, y cuando fue bautizada, junto con su familia, nos rogó diciendo: -- Si habéis juzgado que yo sea fiel al Señor, hospedaos en mi casa. Y nos obligó a quedarnos.

(vista del área arqueológica de la ciudad)

Hch 16, 13-15

Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una muchacha que tenía espíritu de adivinación, la cual daba gran ganancia a sus amos, con su actividad.

Ésta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba:

“¡Estos hombres son siervos del Dios Altísimo! Ellos os anuncian el camino de salvación.”

Esto lo hizo por muchos días, hasta que, desagradando a Pablo, se volvió él y dijo al espíritu:

“Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y salió en aquella misma hora”.

Pero al ver sus amos que había salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al foro, ante las autoridades. Los presentaron a los magistrados y dijeron:

“Estos hombres, siendo judíos, alborotan nuestra ciudad y enseñan costumbres que no nos es lícito recibir ni hacer,

pues somos romanos.”

Entonces se agolpó el pueblo contra ellos; y los magistrados, rasgándoles las ropas, ordenaron azotarlos con varas.

Después de haberlos azotado mucho, los echaron en la cárcel, mandando al carcelero que los guardara con seguridad.

El cual, al recibir esta orden, los metió en el calabozo de más adentro y les aseguró los pies en el cepo. Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oían.

Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la cárcel se sacudían; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron.

Se despertó el carcelero y, al ver abiertas las puertas de la cárcel, sacó la espada y se iba a matar, pensando que los presos habían huido. Pero Pablo le gritó:

¡No te hagas ningún mal, pues todos estamos aquí!

Él entonces pidió una luz, se precipitó adentro y, temblando, se postró a los pies de Pablo y de Silas. Los sacó y les dijo: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?”

Ellos dijeron: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa.”

Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa. Él, tomándolos en aquella misma hora de la noche, les lavó las heridas, y en seguida se bautizó con todos los suyos. Luego los llevó a su casa, les puso la mesa y se regocijó con toda su casa de haber creído a Dios.

Cuando fue de día, los magistrados enviaron guardias a decir: Suelta a esos hombres. El carcelero hizo saber estas palabras a Pablo:

“Los magistrados han mandado a decir que se les suelte; así que ahora salgan y márchense en paz.”

Pero Pablo le dijo: “Después de azotarnos públicamente sin sentencia judicial y siendo ciudadanos romanos, nos echaron en la cárcel, ¿y ahora nos liberan encubiertamente? No, por cierto, sino vengan ellos

mismos a sacarnos.”

Los guardias hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales tuvieron miedo al oír que eran romanos. Fueron y se excusaron; los sacaron y les pidieron que salieran de la ciudad. Entonces, saliendo de la cárcel, entraron en casa de Lidia y, habiendo visto a los hermanos, los consolaron y se fueron.

Veamos un instante los personajes de esta narración:

- Pablo y Silas, apóstoles de una cultura emergente: el cristianismo. Ambos ciudadanos romanos.

- Lidia, una empresaria, “temerosa de Dios”, es decir integrada en forma externa a la fe del judaísmo, pero comerciante, amparada por la ley romana. Entiende la predicación de Pablo y se convierte.

- La muchacha adivina y sus dueños. .Es el símbolo de todos los esclavos, base de al economía romana.

- El aparato civil y penal romano: el pretor y los lictores. Una maquinaria de injusticia. Eran para defender a los ciudadanos romanos. En realidad eran corruptos…

- El carcelero y su familia. Integrados al Imperio, pero víctimas al mismo tiempo si no le respondían defendiendo sus intereses.

- La cárcel, Símbolo de la violencia del Imperio.

Dice la Exhortación apostólica Verbum Domini:

“La Iglesia está firmemente convencida de la capacidad de la Palabra de Dios para llegar a todas las personas

humanas en el contexto cultural en que viven …

Por eso, la enculturación no ha de consistir en procesos de adaptación superficial, ni en la confusión sincretista, que

diluye la originalidad del Evangelio para hacerlo más fácilmente adaptable.” (nº 114).

Hch 17, 14-15

Entonces los hermanos hicieron que Pablo saliera inmediatamente en dirección al mar;

Los que se habían encargado de conducir a Pablo lo llevaron a Atenas;

Éste sería el lugar del antiguo areópago según las excavaciones arqueológicas.

Hch 16-18

Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad entregada a la idolatría.

Algunos filósofos de los epicúreos y de los estoicos discutían con él. Unos decían: -- ¿Qué querrá decir este cuervo? Y otros: -- Parece que es predicador de nuevos dioses. Esto decían porque les predicaba el evangelio de Jesús, y de la resurrección.

Lo tomaron y lo trajeron al Areópago, diciendo: -- ¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que hablas?, pues traes a nuestros oídos cosas extrañas.

(Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo nuevo.)

Presentamos ahora una comparación acerca de las doctrinas de Pablo y las de los principales filósofos del estoicismo griego

Sócrates tuvo una misión que cumplir.

Desde el momento que oyó la voz interior que le llamaba a predicar, se había entregado totalmente a su tarea.

Cuando los jueces le prohibieron de hablar a los Atenienses,

él les contestó:

“… antes obedeceré a Dios que a ustedes.

Mi única preocupación es la de andar por las calles para persuadir a jóvenes y viejos de que no se preocupen por su cuerpo, ni de sus fortunas, … sólo de su alma para hacerla tan buena como sea posible.”

Pablo en 1 Co 2,1 – 5 dice:

“Hermanos, cuando fui a ustedes,

no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre Uds. sino a Jesucristo, y éste crucificado.

Y mi palabra y mi predicación no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del Poder, para que vuestra fe se fundase no en sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios.”

Epicuro

La filosofía aseguraba la misma liberación, la misma salvación que la religión. Escribía el filósofo:

“..no sólo me encuentro corregido, sino

trasfigurado… Hay en mí muchos puntos que deben ser animados o debilitados o perfeccionados. Pero la

prueba de un alma perfeccionada está en que ve los defectos que antes

ignoraba.”

EpictetoEpicteto veía en el desprendimiento absoluto una exigencia de su apostolado.

Escribía:

“Les he sido enviado por Dios como ejemplo, no disponiendo ni de posesiones, ni de

hogar… ni de túnica…

Aspirando entonces a tan grandes bienes, recuerda que tu no debes trabajar

mediocremente para lograrlos, y que, en lo que concierne a las cosas exteriores, debes enteramente renunciar a algunas y diferir

otras. Pues si buscas armonizarlas, y ambicionas estos bienes y también

riquezas y honores, quizá no obtengas ni siquiera éstos últimos, por desear también

los otros; pero con toda seguridad, no obtendrás los únicos bienes con los que

logras tu libertad y felicidad.”

Discursos de Pablo (Hch 17, 22)

Atenienses, en todo observo que sois muy

religiosos, porque pasando y mirando vuestros santuarios,

hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: "Al dios no conocido”.

El discurso de Pablo tiene tres componentes La primera: Un análisis de la situación del tipo literario sapiencial:

“Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de

imaginación de hombres.”

¿Qué subraya Pablo? Dos cosas

1) “oro … plata”, base de la sólida economía dominante en Atenas, y el arte, escultura, arquitectura, belleza majestuosidad... Todo dedicado a la idolatría.

2) 2) y entonces ¿Cómo es posible que la cultura ateniense que resplandece por tan alta espiritualización acepte adorar dioses hechos por manos de hombres?

La segunda: una invitación al arrepentimiento.

“Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,

que se arrepientan …”

Los “tiempos de la ignorancia” (que Pablo define como “tiempos de desconocimiento”),

son las contradicciones de los filósofos que lo escuchaban. Por un lado producían cosas coherentes en su verdad, por el otro seguían sus creencias en la idolatría

La filosofía griega

del tiempo de Pablo anunciaba al mundo la

práctica de la austeridad, el desprecio de la riqueza,

la vanidad de todos los bienes materiales, el

dominio de las pasiones, la aversión a la esclavitud,

soportar el dolor, la ayuda al pobre

“El fruto del Espíritu es... el dominio de sí.” (Gal 5, 22).

“Hay quienes no sirven al Señor, sino a su propio vientre.” (Rom 16, 18).

“Para que lo recuperaras para siempre, no como esclavo,

sino como un hermano querido”(Filemón 1, 15-16).

Constantes en la tribulación... compartiendo las

necesidades de los santos (Rom 12, 12-13)

La tercera: es el anuncio evangélico:

“Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, acreditándolo ante todos al haberlo resucitado de los muertos.”

El impacto fue exactamente lo contrario de lo que Pablo se esperaba.

“Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban y otros decían: "Ya te oiremos acerca de esto

otra vez". Y a Pablo le pusieron el apodo de “Cuervo que picotea

semilla”. ¡Cosa que no le gustó nada!

Entonces Pablo salió de en medio de ellos, pero algunos de los que se le habían juntado, creyeron; entre ellos, Dionisio el areopagita y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.

Sócrates (*470 a.C.+ 399 a.C.)

Sócrates afirmaba poseer una voz interna, el llamado daimón (un genio o voz divina), que le indicaba qué había de hacer y qué no. Este daimón, en realidad, lo que hacía era revelarle la verdad, le decía cómo eran las cosas, las circunstancias. Hablaba de un genio que le decía "para", "anda" y cosas parecidas.

Esto constituye un lenguaje de carácter mítico o metafórico.

Gal 1, 11 “Porque les hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí no es de orden humano, pues yo no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo”.

La cultura griega

pensaba tener la fuerza de cambiar al ser humano

con su sabiduría.

No habían entendido

que en Cristo resucitado todo el ser humano

alcanza la verdadera dimensión humana,

su máxima espiritualización.

Una filosofía para tiempos duros

¿Cuál es la mejor forma de vivir?, ¿cómo alcanzar la

felicidad?, los filósofos estoicos buscaban respuestas a estas cuestiones. Cuestiones que

siglos después nos seguimos planteando.

Con una fuerte orientación ética, los filósofos

griegos sostuvieron las virtudes del autocontrol y el

desapego, llevadas a su extremo en el ideal alcanzar la

integridad emocional e intelectual.

En el ideal estoico, fue la liberación de las pasiones la

que permite al espíritu alcanzar la sabiduría; el logro de la

misma es una tarea individual, y parte de la tarea del sabio es deshacerse de los conceptos e influencias que la sociedad en

la que vive le ha inculcado.

Romanos 7:15-25

Esto es el lugar del Areópago en el día de hoy, según las

excavaciones en Atenas

“Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago.

De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que está en mí. Y yo sé que en mí, esto

es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso

hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que está en mí.

Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí, pues según el hombre

interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de

mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de

mí! “

¿Cuál es la frontera que Pablo encuentra en Atenas?

A la pretensión de la filosofía griega de alcanzar la perfección con sus propios medios, opone la necesidad de la presencia de un Jesús resucitado:

“… y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive

en mí; la vida que vivo al presente.. la vivo en la fe

del Hijo de Dios, quién me amó y se entregó a si

mismo por mí” (Gal 2, 20).