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revista electrónica número 8 / Febrero de 2019

En este númeroMapuches y champurrias en Wallmapu, una perspectiva histórica de oralidadLa identidad y sentido de pertenencia cobra sentido cuando se reconocen nuestros orí-genes como base de la sociedad en la cual compartimos un espacio común.

La Astrología y nuestra relación con el CosmosEjercicio que realza el antiguo arte de la as-trología y pone en cuestión la mirada cientí-fica positivista al momento de actualizar la base de su información en esta área.

Experimento PérezEs posible que esta sea la explicación que todos buscamos del inicio del incendio que vistió de rojo los cerros de Valparaíso hace un par de años.

La lucha portuaria de Valpa-raíso: algunas consideraciones desde el delirio maricuequeDescarnado análisis a la reciente lucha portuaria desde la mirada trans, su apor-te, apuesta y resistencias al servicio de la convicción de una lucha unida.

A 64 años de la publicación de Pedro PáramoLa docente Mao Ossandón describe con meridiana pulcritud el texto de Juan Rulfo, en Pedro Páramoh.

DL 701 y Ley Monsanto, el Estado “corporativo” contra el pueblo Mapuche Incansable el aparato político-empresarial del Estado de Chile sigue entregando y apro-piándose de los recursos del pueblo mapu-che y de los chilenos, impresentable.

gurka oscilanteEl ir y venir de este escrito nos remite a la posibilidad de encontrar, cada cual, su pro-pio lugar secreto, donde lo posible no es una posibilidad de escape, solo la doble mirada.

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Todo el material de esta revista puede ser copiado transferido o replicado por cualquier medio siempre que sea citado como “Red de Bibliotecas Populares del Gran Valparaíso“ ÍNDICE

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EditorialAcaso ser mestizos nos provoca naúseas, tan precaria es nuestra visión chovinista, racista, de pequeños burgueses venidos a menos que no nos enorgullecen nuestras raíces? en cierto sentido ser un champurria juega en límites sutiles y agresivos a la vez, siempre que renegamos de nuestra propia ascendencia, sin embargo, quie-nes se visten con sus propias ropas, lucen orgullosos su sangre. Tanto le cuesta a nuestra sociedad aceptarse que llega a doler.

Y pese a todo el positivismo que demanda una cultura tecnificada, en las esquinas de las construcciones de significados colectivos, aún el oráculo persiste, parece dibujar posibles destinos que no siempre son desdeñados.

Y es que este destino parece no haber advertido a nuestro señor Pérez que en su magnífico experimento, sería el preludio de otra dimensión.

Hasta acá pareciera ser que nuestra revista Welukan versará en torno a sus temáticas habituales, pero algo emerge con fuerza y esa es la lucha que sostuvieron las maricueques apoyando el paro portuario, por supuesto desde su sagaz mirada y perspectiva.

Giramos desde la crítica postura de Lilit a un texto por muches conocido, nos referimos a Pedro Páramo, Mao, se encarga de mos-trarnos y dar el contexto para entender y sumar más elementos de reflexión al escrito de Juan Rulfo.

Antes de pasar a nuestra gurca oscilante y su denodada doble pre-sencia, es necesario volver a insistir en el atropello sistemático que el Estado de Chile en concomitancia con los personeros políticos y empresariales pretenden instituir en el país. La Ley Monsanto es la expresión más brutal de entregar la soberanía de nuestro patrimo-nio genético a las transnacionales, y no solo eso, es entregar el país a la avaricia de unos pocos, de suceder quedarán nuestros pueblos originarios como esclavos y nosotros también, de una Ley que ex-propia nuestra existencia y diversidad.

Número 8 / Febrero de 2019

2Número 8 / Febrero de 2019

ÍNDICE

Autores decimonónicos afir-maron una historia basada en el método histórico positivis-ta para fundamentar un mes-tizaje eurocéntrico, de este modo se consolidó una nación racista con ejes basados en la apertura a la ciencia como una polarización entre: salva-jismo y barbarie.

Chile abrió las puertas a fa-milias inmigrantes que estaban sufriendo las inclemencias de las guerras mundiales, llegaron alemanes al sur de Chile y con ello se formaron colonias. La superioridad y el derecho fue vasta en el territorio científico y también cultural con la in-fluencia francesa.

Solo por mencionar estos dos grupos que principalmente fueron creando en sus influen-cias ideológicas, un largo rela-to de colonialismo temprano que se consolidó en derechos con la Ley de Colonización de 1845, sin este hito la sociedad chilena oligárquica que estaba naciendo no podía construir un relato nacional.

El colonialismo chileno

Fue una vasta y compleja am-plitud de consecuencias las que generaron la segui-dilla de guerras que provenían desde el siglo dieciséis y que se consolida con la conformación jurídi-ca del Estado- nación. Este modernismo cul-tural que se impuso, iba acompañado de una oligarquía chile-na que gozaba de po-cos privilegios en la hegemonía europea, para lograr prestigio necesitaba riqueza.

Las pocas familias que formaron el Estado chileno dejaron una enorme población de excluidos y excluidas que en este contexto de violencia per-dieron el acceso y la negación de sus derechos. Este grupo tuvo el acceso con el marco normativo chileno: europeizante, con ideo-logía de blanqueamiento y alta-mente racista en la esencia de la identidad nacional.

Sentirse champurria, una in-terculturalidad continua

Champurria es una identidad que se nombra dentro de la cultura mapuche para identificar a las personas que son mestizas con chilenas o chilenos en su san-gre, más sencillo aún tener padre o madre chilena.

Pero hoy pensar Chile con las ca-racterísticas antes mencionadas: la gran cantidad de ex-clusión y la negación de posibilidades de intercambio sim-

bólico y de experiencia con las culturas originarias y afrodes-cendientes que habitaban en Chile, nos permite pensar que la gran cantidad de personas que no son parte de las familias de oligarcas que formaron Chi-le son parte de este mestizaje champurria.

Esta identidad será posible de materializar a través de la

Este grupo tuvo el acceso con el

marco normativo chileno:

europeizante, con ideología de

blanqueamiento y altamente racista

en la esencia de la identidad

nacional.

Mapuches y champurrias en Wallmapu, una perspectiva histórica de oralidad

Sin mestizaje no

hay historia

Por Marjorie Huaiqui Hernández / Poetisa y Profesora de Historia y Geografía Licenciada en Educación


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autoidentificación de las per-sonas que se sienten parte de la gran cantidad de personas excluidas y del reconocimiento de la interculturalidad conti-nua que se ha gestado y existi-do dentro de Chile.

Somos culturalmente origi-narios

Similar a la visión alócto-na de la teoría de poblamien-to americano y su influencia migratoria que proviene del Oriente, de Oceanía y del norte, la cultura mapuche concuerda con un origen que se gesta en el sur de Chile y a su territorio, lo llama Wallmapu.

La cultura mapuche usa el piam de Tren tren y kay kay fillew con este modo nacieron y se han perpetuado las tradi-ciones ancestrales hasta el día de hoy. Un relato de origen que se ha transmitido generacio-nalmente por el tiempo, los si-glos de los siglos y que ha rea-firmado inclusive la teoría de poblamiento porque la cultura mapuche es originaria del sur

de Chile y tiene la responsa-bilidad cultural e histórica de hacer una buena vida en todos sus territorios.

Construyendo de este modo una territorialidad continua que se gesta en sus identidades propias y que culmina con los últimos procesos de ¿migra-ción o de desplazamiento for-zado que se ha iniciado con la primera colonización?

La vida en la colonización de cuerpos, mentes y espíritus

El primer impulso de desarro-llo fue conocido como colonia-lismo temprano. Este comienza desde el siglo XVI y se mantiene vigente hasta el día de hoy, prin-cipalmente desde una mirada sistémica la economía dentro de este contexto está situada en el Colonialismo Interno o el extractivismo de la naturaleza y las comunidades mapuche.

El colonialismo ha sido res-ponsable del despojo territo-rial, de la pérdida del mapu-dungun y de que hoy en día se

mantenga la injusticia hacia las autoridades mapuche dentro de un Estado chileno laico. Este sigue y seguirá presente si no se validan los derechos de una nación para perpetuar su pro-yecto de mundo.

También está inserto en las mentalidades de las personas de todo este territorio gracias al eurocentrismo del conoci-miento y de la nula aceptación del mestizaje chileno con los pueblos originarios.

Nuestros cuerpos han pasa-do al trabajo y nuestras emo-ciones se han sesgado en la continua explotación de nues-tras cuerpas, mentes y espíri-tus que gestan relaciones de violencia sistémica al alero del patriarcado y no nos permiten el buen vivir o la buena vida con todos los seres vivos de los distintos territorios.

Nütram y Oralidad

Los valores de la cultura ma-puche y sus enseñanzas se han transmitido generacionalmen-te y son parte de una cultura oral, esta es posible de ver en los relatos de la intimidad fa-miliar y en el modo de enseñar.

A la práctica de dialogar, se la llama nütram. Además de aprender a convivir en grupo como práctica social, el nütram nos transmite el “Buen Vivir” en el presente de colonización, la palabra es todo un desafío que se ha llevado a la moder-nidad y hoy nos permite cons-truir historias de origen cultu-ralmente común.

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La Astrología y nuestra relación con el Cosmos

Observar el cielo estrellado es sin lugar a dudas, una de las más grandes fascinaciones de la hu-manidad, así nació hace más de dos mil años una disciplina enfo-cada directamente a esta tarea; La Astrología.

Interpretar las señales del cosmos con fines adivinatorios ha sido su objetivo principal, a través de un horóscopo y car-tas astrales, nos revela nuestra personalidad, afinidad con otras personas, fortuna, trabajo, salud y sobre todo, sucesos futuros.

Al momento del nacimiento de una persona, los astros están en una posición especifica en el es-pacio, esta configuración propor-ciona la información para definir el carácter del recién nacido y los datos para adivinar su destino.

Las constelaciones son grupos de estrellas que forman un di-bujo imaginario en el cielo noc-turno, actualmente el mundo occidental acepta convencional-mente un total de 88.

Al pasar las horas de un día y gracias al movimiento de rota-ción de la Tierra, el Sol, la Luna y los planetas surcan el cielo desde el Este al Oeste por un camino en común, esta vía se llama Eclíptica. Las doce conste-

laciones que están en esta rueda son llamadas las constelaciones zodiacales.

Al pasar los días de un año com-pleto y gracias al movimiento de traslación de la Tierra, el Sol tran-sita progresivamente sobre cada una de las constelaciones zodiaca-les por un mes aproximadamente. Así, cuando nacemos se nos asig-na el signo zodiacal en el cual se encuentra el Sol en ese momento:

La astrología estudia todos estos fenómenos desde tiempos inmemoriales, basándose prin-cipalmente en la intuición y sin aplicar de ninguna manera la lógica o el método científico, de hecho existen muchos detalles que nos permiten cuestionar los procedimientos y resultados de esta disciplina. Acá uno:

Casi todos los movimientos de los astros en el cielo son produc-to aparente de la combinación

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Por Daniel Olivares / Encargado Biblioteca Capitán Nemo

de dos movimientos de la Tierra, rotación y traslación, pero exis-te un tercero que la Astrología nunca ha tomado en cuenta en sus cálculos y se llama precesión de los equinoccios. Éste se des-cribe como un bamboneo que sufren todos los cuerpos que giran sobre sí mismos como por ejemplo un trompo.

Esto hace que la proyección del eje de la Tierra hacia el cielo vaya desplazándose progresivamente y como consecuencia de esto la imagen que vemos en la bóveda celeste cambia, el efecto de este fenómeno más notorio observa-do desde la Tierra es que la rueda de signos del Zodiaco vaya giran-do. Este avanzar es casi imper-ceptible ya que la vuelta completa de precesión de los equinoccios tarda aproximadamente 26.000 años en llegar al mismo punto.

El Zodiaco fue creado hace más de 3.000 años así que en la actua-lidad esta rueda ya ha girado lo suficiente como para que la As-trología contemporánea deba ac-

Acuario 20 Ene - 18 FebPiscis 19 Feb - 20 MarAries 21 Mar - 19 AbrTauro 20 Abr - 20 MayGéminis 21 May - 20 JunCáncer 21 Jun - 22 JulLeo 23 Jul - 22 AgoVirgo 23 Ago - 22 SepLibra 23 Sep - 22 OctEscorpión 23 Oct - 21 NovSagitario 22 Nov - 21 DicCapricornio 22 Dic - 19 Ene


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Dos de sus amigos y su jefe apo-yaban económicamente y en se-creto los experimentos del Señor Pérez, con la esperanza de que al-gún día su genio les diera la opor-tunidad de hacer dinero a cauda-les. Pérez pensaba ingenuamente en la gloria que lograría con su invento, sabía que su creación ge-neraría puestos de trabajo a gran escala, Valparaíso sería puerto principal a nivel mundial y Chile lideraría la economía y el desa-rrollo tecnológico del continente.

El prototipo a pequeña escala funcionaba a la perfección, ex-cepto por algunos detalles, a ve-

ces aparecían objetos, piedras y restos extraños.

Omitiendo esta problemática, decidieron crear un prototipo a gran escala. Pérez y su jefe se dispusieron en Peñuelas y sus dos amigos en Quintero, de pronto una luz muy intensa, cu-brió la noche costera por cinco minutos, la gente salió a la calle histérica, pensando que era el fin del mundo.

Pérez, su jefe y sus amigos desaparecieron en el incendio más grande registrado en el Gran Valparaíso.

Experimento PérezPor Reinaldo Morales

tualizar sus datos, y al no hacerlo, contradicen sus propias bases ya que han cambiado las fechas de los signos y además el Sol ahora se posiciona sobre una treceava constelación zodiacal más:

Por ejemplo, John Lennon nació el 09 de Octubre de 1940, por lo tanto la Astrología le asigna el sig-no Libra, pero realmente al mo-mento de su nacimiento el Sol ya no se encontraba en esa constela-ción como hubiese ocurrido hace 2.000 años atrás, sino que estaba en Virgo. Por otro la, si él hubiese nacido el 09 de Octubre del año 3940 d. de C. su signo seria Leo.

Es cierto que todo lo infinito que existe está conectado entre sí, también que cada parte influye al Todo y viceversa, pero la capa-cidad de entender cómo afecta en nuestra personalidad y porvenir y la conexión entre la humanidad y los astros, se escapa a las cua-tro dimensiones de nuestra natu-raleza, por lo que solo nos queda intuir. Quizás en vez de gastar el tiempo en usar métodos para adivinar nuestro futuro y atribuir nuestra suerte a las estrellas, sea más sano y certero construirlo en armonía para todo el universo, mientras observamos las maravi-llas del Cosmos y guiados por las señales de nuestro interior.

Acuario 16 Feb - 11 MarPiscis 12 Mar - 18 AbrAries 19 Abr - 13 MayTauro 14 May - 19 JunGéminis 20 Jun - 20 JulCáncer 21 Jul - 09 AgoLeo 10 Ago - 15 SepVirgo 16 Sep - 30 OctLibra 31 Oct - 22 NovEscorpión 23 Nov - 29 DicSagitario 30 Dic - 17 EneCapricornio 18 Ene - 15 Feb


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La lucha portuaria de Valparaíso: algunas consideraciones desde el delirio maricuequePor Lilit Herrera / Escritora y activista política Valpo Trans No Binarix.

La lucha portuaria de Valpa-raíso: algunas consideraciones desde el delirio maricueque.

Luego de poco más de un mes de movilización de traba-jadores eventuales del Puerto de Valparaíso, ésta ha finali-zado su primera etapa, pues a partir de este 03 de enero se ha reanudado, pues no se han cumplido las garantías para todos, que van desde un prés-tamo de 550 mil pesos hasta la eliminación de las llamadas “listas negras”, que tiene a un sector de las personas movi-lizadas, sin posibilidad de re-tornar a sus labores.

Inmediatamente cuando fi-nalizó la primera etapa, se escucharon voces criticando la decisión: “vendidos”, “cago-nes”, etc. Sin embargo, aunque que como muchos, yo también esperaba que el conflicto si-guiera escalando (ante los hechos y no por patua volun-tarista), creo que esta crítica no dialoga con un contexto

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de trabajadores precarizados hasta la médula, y porque, me parece, no considera elemen-tos del todo relevantes para mí, como lo fue nuestra pre-sencia y apoyo de mariconas escandalosas en y a la huelga. Para llegar a este punto, me parece necesario ofrecer una contextualizacion.

En primer lugar, esta faja angosta de tierra se ha visto remecida en los últimos me-ses por conflictos socioam-bientales de profundo impac-to en la poblaciòn, como lo ha sido lo ocurrido con Quinte-ro-Puchuncaví, en donde no se pudo continuar ocultando la impunidad de las empre-sas para llegar y contaminar el medioambiente, muchos/as descubrieron que los hom-bres de verde -trabajadores expuestos a la contamina-ción- no eran un mito. Mis-mo conflicto que arrojó a un dirigente “suicidado”, colgado frente a las líneas del metro en Valparaíso: Alejandro Castro.

Su evidente asesinato, termi-nó por enardecer los ánimos de la población que implicó mayor represión con méto-dos disuasivos de amenaza en contra de quienes eran identi-ficades como “dirigentes”.

Un segundo punto de esta primera consideración, lo constituye el asesinato de Ca-milo Catrillanca el que, a di-ferencia de Alejandro Castro, fue tomado con.mucha aten-ción por la prensa burguesa. Al punto que hasta en un pro-grama nocturno de Canal 13, se ponía en duda la versión oficial del Gobierno, respecto de un enfrentamiento que, se-gún la vocera de Piñera, Ceci-lia Pérez, habría durado cua-tro horas. Concentraciones y marchas en todo el territorio nacional, con altos niveles de represión policial. Asesinato que llegó a tener este nombre, en pleno paro portuario.

Es decir, la huelga portuaria surge en un contexto de alta


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sensibilidad y enrarecimiento social contra la autoridad, re-presentada en Carabineros de Chile, denunciados a diario por su desmedida violencia en contra del pueblo pobre.

Como segunda considera-ción, me parece relevante se-ñalar que esta movilización portuaria nace desde los tra-bajadores eventuales, es de-cir: aquéllos que son llamados para un turno, al término del cual regresan a la cesantía. Trabajadores que habían ve-nido soportando dirigencias de la Nueva Mayoría, especí-ficamente de la DC, que ha-bían desplegado estrategias desmovilizadoras, de allí que el Puerto de Valparaíso fuera conocido por no apoyar huel-gas de otros puertos. En esta oportunidad, los trabajadores de base rebasan este lími-te y tomaron la movilización en sus manos, exigiendo una compensación por la reduc-ción de los turnos, producto de la tecnologizacion, mayor seguridad laboral y bono por término de conflicto, sin re-presalias por parte de la em-presa.

Tercero, la extensión del paro y de los métodos com-bativos. Lo primero es muy importante, porque hasta la fecha, jamás se había regis-trado una movilización tan extensa, con todo lo que esto implica para trabajadores con familias, produciéndose que el sustento de mujeres que trabajaban era el único con el cual estaban sobrevivien-do y en otros casos, produjo

que mujeres comenzaran a trabajar fuera de la casa. Y lo segundo es notable, dado que los métodos fueron de acción directa en la calle mediante corte de rutas y ba-rricadas que solían darse simultánea-mente en tres calles, con trabajadores en-capuchados, aper-trechados varios, en el Sindicato N1 de Estibadores y resis-tiendo por horas.

Cuarto, la política miserable del PC y del Frente Amplio. Los primeros aco-modados en la diri-gencia de la Central Unitaria de Traba-jadores (CUT), vía Bárbara Figueroa, salvo alguna visita esporádi-ca o insulsa declaración, no se hicieron presentes de ma-nera activa, cuando lo nece-sario era el llamado a huelga general. El FA por su lado, liderando el Colegio de Pro-fesores, comandando federa-ciones estudiantiles y, lo más importante, con un alcalde en Valparaíso, epicentro del con-flicto: Jorge Sharp, optó por llevar a la movilización por el camino institucional median-te estériles mesas de diálogo con Von Appen, el empresa-rio portuario, quién se negó a diálogo alguno desde el prin-cipio; increíblemente, llegó a solicitar la intervención del propio Sebastián Pinera.

Quinto: el apoyo multisec-torial, que llevó a una solida-

ridad activa de las personas residentes del Barrio puerto, mujeres, mujeres, niñes, y claro, nosotras, las locas; aun-que es importante mencionar

que también se ex-presó una contra-dicción tan presente al interior de la lla-mada clase obrera, pues tanto personas artesanas, como me-seros/as/es del sec-tor, expresaron su descontento, ante la reducción de sus ingresos, producto de la poca concu-rrencia de clientes; incluso, estos últi-mos llegaron a con-centrarse al término de la manifestación exigiéndole al Go-bierno que se pro-

nunciara para auxiliarles con su propia precarización.

Respecto de nosotras: Las locas: Turquesa Mentolada, Cardo Mayi, Organa, y otras corporalidades que orbitan, pues venimos de distintos es-pacios, desde universitarios, feministas, disidentes sexua-les, hasta de quiebres con mi-litancias de izquierda y con el anarquismo heterosexual, que no estamos agrupadas bajo un nombre en específico, pero activamos y actuamos con un alto nivel de compro-miso igualmente.

La intervención que realiza-mos consistió en desarrollar un programa de radio llamado “De Maricas y Señoras”, en la calle, en este caso específico,

Jorge Sharp, optó por llevar a la movilización por el camino institucional

mediante estériles mesas de diálogo con

Von Appen

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en la Aduana de la ciudad con un grupo de portuarios en re-sistencia, con el formato de un show televisivo/radial, es decir, con gente entrevistada y secciones como “Quién es la más terrorista”; previamente, acompañamos a las y los tra-bajadores portuarios en jorna-da de agitación/combate, así como les pedimos un par de cuñas –una de ellas, amplia-mente difundida-.

Desde esta puesta en escena callejera, entrevistamos a un compañero que, a modo de protección, prefiero omitir su nombre: un hombre que, a todas luces, di-rigía al grupo. Si bien, hubo cierta indiferen-cia al comienzo, pues ellos no lograban visualizar que estas locas pudiera cons-truir un programa con ellos, ahí en la ca-lle; ciertamente, esta indiferencia dio paso a una amplia parti-cipación de ellos, así como de las personas que asistieron a este “show callejero”. De la entrevista pasa-mos con ellos, a manifestarnos en contra de la llegada de los “rompehuelgas”. Al término del espectáculo, se nos invitó a una jornada familiar navideña en Parque Cultural de Valparaíso, allí hubo entrevistas de mari-cas travestidas.

Estas intervenciones nos lle-varon a llamar a una reunión

más ampliada de monstruas, maricas, travas, desde la cual se originó la intervención de un bloque de locas para la marcha intersectorial convo-cada por diversos sectores en lucha. Se participó portando un lienzo que versaba: “Me-moria es resistencia: Mons-truas en lucha”, lo cual iba de la mano con una declaración que, a modo de metáfora se

constituyó en una “tarifa”, que referen-ciaba el consumo de comercio sexual de los propios traba-jadores portuarios, realizado por locas y travas, así como para evidenciar un apoyo condiciona-do de nuestra parte. Es decir, estábamos con su lucha, pero exigíamos el fin a la violencia en contra de nuestras corpo-ralidades.

Ciertamente, hubo críticas desde al-gunas individuali-dades feministas y disidentes sexuales, quienes apuntaban al machismo recal-citrante tan presen-

te en este gremio de la clase trabajadora. Sin embargo, muchas de estas voces pro-venían de la academia y allí la pregunta que surgía era. ¿No es la academia un espa-cio desbordante en misogi-nia? ¿No son ustedes quie-nes plantean que al estar allí, resisten para cambiarla? Y aunque, yo como Lilit, creo

que no es esto posible, no si la academia androcéntrica y neoliberal, está diseñada para cooptarnos llevándo-nos a lógicas masculinicistas y de la “libre competencia”, este planteamiento podría aplicarse para nuestro accio-nar con la huelga portuaria; incluso, nosotras ni siquiera nos atrevíamos a plantear un objetivo tan ambicioso: solo queríamos intervenir en se-ñal de apoyo e ir problemati-zando prácticas en la medida de las posibilidades. Y la otra pregunta que surgía era ¿No es el Patriarcado propiedad privada? En consecuencia, no es un Patriarcado o más correctamente, un Heteropa-triarcado a secas, es uno ca-pitalista. En mayor o menor medida, la huelga portuaria estaba poniendo en cuestión y en tensión esta misma pro-piedad privada. O sea, no es posible una lucha antipatriar-cal si no es anticapitalista, no es posible ir construyendo feminismo si éste no se hace parte en términos reales y concretos, de lo que sucede alrededor. Nos están matan-do, ya no basta con el café de foro universitario.

Se participó portando un

lienzo que versaba:

“Memoria es resistencia: Monstruas

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A 64 años de la publicación de Pedro PáramoPor Mao Ossandón, profesora PUCV

Juan, Sayula, Jalisco, sobre-viviente de la miseria huma-na que rodeó a la Revolución Mexicana y a los crímenes nefandos de los cristeros que gorgotearon en la tierra az-teca; novelista de “Pedro Pá-ramo”: metáfora de una at-mósfera brutal. Mensajero de amores fatales y de pueblos abandonados como el “purga-torio” de Comala que se pre-senta envuelto en la mortaja triste y el pecado no redimi-do. ¡Juan Rulfo, el viento que arrecia y gime, ha dejado caer como lanza tu vieja novela so-bre corruptos, arribistas y tor-pes alienígenas que nublan la felicidad del mundo entero!

Rulfo resignificó los pasos trastabillados que daba Méxi-co en plena Revolución inicia-da en 1910 con un ejército in-fructuoso como el de Carranza que fracasa ante un torpe plan

subrepticio con Alemania, quien pierde la Primera Gue-rra Mundial, por la interven-ción hábil del espionaje inglés. Luego, los cristeros matan al padre del pequeño Juan. ¡Cuán importante es este contexto de producción en “Pedro Pá-ramo”!

La novela se divide en la his-toria de Comala y la de Pedro Páramo, padre de Juan Precia-do, hijo bastardo de Dolores Preciado, que por una prome-sa hecha a su madre agónica, viaja a Comala a cobrar la deu-da paterna. El joven ingresa a un mundo de desolación, frus-tración, abandono, celebra-ciones ridículas, pobreza, te-mores, crímenes, vivacidad y decadencia contrastando, con-denación, voces guturales con recuerdos de “almas en pe-nas”; simbolismos, narradores en primera y tercera persona,

variables narrativas, superpo-siciones, estilo directo, monó-logos, “no dichos”; propieda-des “corruptas” y cristiandad en crisis y fanatismo; atem-poralidad de la muerte, “vi-llismo” histórico, etc. ¡Lectura compartida, exigen las obras de los grandes pen sadores, distinguidos docentes!

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DL 701 y Ley Monsanto, el Estado “corporativo” contra el pueblo Mapuche Por Joel González Vega / Activista Socio ambiental / Vocero Movimiento Libres de Alta Tensión

Cuando se menciona la re-sistencia del pueblo Mapuche, es imposible seguir afirman-do que esta es una herencia legada hasta nuestros días desde la conquista Española. El Estado de Chile aparece en diversos momentos de la his-toria como el ideólogo de la usurpación, la marginación y el exterminio progresivo de la cultura de quienes son ha-bitantes ancestrales de esta tierra.

La autonomía de la que go-zaba el pueblo Mapuche des-de el río Bio Bio al Sur gracias a prolongadas negociaciones con la corona Española se vio interrumpida a mediados del siglo 19 tras la insistencia del Estado en ocupar las tierras de wallmapu con una seguidi-lla de acciones que buscaban en principio ampliar la so-beranía y potestad sobre las tierras del sur, sin embargo, el llamado proceso de “Paci-ficación de la Araucanía”, no fue sino una consigna ideoló-

gica que justificaba la ocupa-ción militar y la colonización de tierras mapuches, situa-ción que se ha profundizado a partir de la aplicación de me-didas de carácter político que han tenido su peor cara en el Decreto Ley 701 de expansión forestal y de la amenaza per-manente de la ley de obtento-res vegetales.

Previo a la Dictadura, el Go-bierno de Salvador Allende había logrado restituir a las comunidades Mapuches un total de 132,115 hectáreas usurpadas, esto a través de la Ley indígena 1729 y la refor-ma agraria, lo que fue el ma-yor avance logrado a partir de políticas gubernamentales en cuanto a sus demandas. Años después, la comisión Rettig cuantificaba la dramática ci-fra de 136 Mapuches muer-tos en manos del terrorismo de Estado cívico militar, lo que se sumó a un proceso de reversión de las tierras recu-peradas para los Mapuches en

beneficio de sus propietarios anteriores al proceso de resti-tución histórica.

En 1974, la Junta Militar pu-blicó el Decreto de Ley 701 sobre expansión y fomento de la actividad forestal, a través del cual por medio de subsi-dios, exención tributaria y bo-nificaciones se incentivaba la actividad forestal concentra-da principalmente en manos de Celulosa Arauco del grupo Angelini y de CMPC Celulosa del grupo Matte. Estos conglo-merados empresariales con-centran alrededor del 75% de las exportaciones foresta-les, con un patrimonio que ha sido acumulado gracias a la usurpación de las tierras an-cestrales del pueblo Mapuche y las plantaciones de mono-cultivos que han reemplazado el bosque nativo, afectando la biodiversidad de los territo-rios intervenidos, desertifi-cando y erosionando los sue-los, impactando además a las comunidades que desarrollan

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su vida en comunión con la naturaleza.

El DL 701 fue extendido tras el retorno a la democracia por los gobiernos que sucedieron a la dictadura, siendo el ins-trumento político que más incidió en la segregación, marginalidad y usurpación de la cultura Mapuche, en exclusivo be-neficio por el contrario de las oligarquías e c o n ó m i c a s que han sido sacral izadas como pilar fundamental del actual mo-delo de desa-rrollo de Chile.

Otra de las amenazas di-rectas al patrimonio de los pueblos originarios y de las comunidades campesinas es el proyecto de ley de obten-tores vegetales, más conocido por la opinión pública como “Ley Monsanto” (aludiendo a la multinacional).

Durante el gobierno de Ri-cardo Lagos se firmó el trata-do de libre comercio con Es-tados Unidos, dentro del cual figuraba el Convenio UPOV 91 que Chile debía suscribir como parte íntegra del TLC. Dicho convenio extiende las facultades de los denomina-dos “obtentores”, corpora-ciones o grupos científicos asociados a empresas o en-

tidades de investigación que descubren o crean una varie-dad vegetal que sea conside-rada nueva, distinta, homogé-nea o estable.

Este convenio busca regu-lar el sistema de registro de

propiedad intelectual de las variedades vegetales y sus semillas, lo que en la práctica es un respaldo legal para el monopolio de la actividad agroali-mentaria y la biopiratería. UPOV entiende que una semilla “nueva” es aquella que no ha sido registrada o comercializada antes, lo que deja en total inde-fensión a las comunida-des campesinas que han entendido desde tiempos ancestrales que la semilla es patrimonio común que no necesita ser patentado, registrado ni comerciali-

zado, muy por el contrario se intercambia para el beneficio de toda la comunidad. Si al-guna empresa agroindustrial descubre que una de estas se-millas no está registrada ni ha sido comercializada, bastaría que en laboratorio se le altere una propiedad cosmética, co-lor o tamaño para apropiarse de ella como variedad “distin-ta y nueva” y a partir de ahí, las comunidades campesinas que han hecho uso tradicional de sus semillas tendrían que pagar derechos y acotar su uso de acuerdo a las restric-ciones establecidas por quien la ha registrado, es decir, su obtentor, habitualmente una empresa ligada a la agroin-dustria.

...son cerca de 417 mil

las personas que sufren

directamente la falta de agua, en

un Estado que hace alarde de

sus cifras macro económicas...

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Si bien Upov 91 fue ratifica-do en el Senado el año 2011, este no puede aplicarse aún en el país ya que la ley de se-millas en vigencia (n° 19.342) es el soporte jurídico de una versión anterior del convenio (Upov 78) y necesita ser actua-lizada, para este propósito es que la ex presidenta Bachelet en su primera gestión envía al parlamento el proyecto de ley de obtentores vegetales, extendiendo las facultades de quienes en la práctica ten-gan la capacidad de registrar las variedades de semillas y la pretensión de monopolizar la actividad agroindustrial en desmedro del pequeño cam-pesinado. Durante la campaña electoral que derivó en el se-gundo gobierno de Bachelet, las presiones ciudadanas y em-plazamientos liderados por la campaña Yo No Quiero Trans-génicos en Chile lograron que el ejecutivo bajara de la tabla la discusión parlamentaria de la ley, no obstante aún se man-tiene en el Congreso con posi-bilidades de volver al debate.

El apuro del actual Gobier-no de Sebastián Piñera por ratificar el TPP 11 podría ver reflotada la Ley Monsanto y de aprobarse, el Convenio Upov 91 entraría en vigencia en nuestro país, contando los días para la superviven-cia de la agricultura familiar campesina, desarraigando a los pueblos originarios de la semilla como elemento sagrado cedido por la natu-raleza para beneficio de toda la comunidad.


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Poema de Mauricio Torres Moyano

gurka oscilante

tengo en míoscuridad suficiente para parir un ejército mil bombarderos destrozándome la cara mis palabras surgen como granadas de mano y tornan comida para perros acualquier mujer que lograacercarse demasiado abro los brazos planeo sobre TERRENOS BALDÍOS LUGARES IDIOTAS COLEGIOS IGLESIAS CUARTELES DE BOMBEROS BARES JOYERÍAS me vuelvo invisible nadie me extraña LEJOS LEJOS LEJOS observo a la gente extraño alienado no los entiendo y quiero hacerlos estallar reír al verlos desangrarse mientras bailan al compás de mis balas de inadaptado me atrinchero en el último lugar posible donde las palabras han sido conservadas por años y el único sitio sin ese olor asqueroso a humanidad con mis últimas fuerzas de gurka oscilante saco el cuchillo y me rebano los párpados para LEERLO TODO

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APRENDERLO TODO viendo correr mi sangre lentamente por debajo de las estanteríasni cadenassólo con la justa palabrala única valentía es intentar ser inmortal y que los libros no se llenen de polvoal lado de el capital los tantos manifiestos la riqueza de las naciones dios y el estado páginas ya comidas porlos gusanosbenditos los poetas cobardesporque moldearemos la palabra justapara tu sufrimientoalegríaamorles dejo libre el terreno callejerome encanta darles la razóndéjenmerecluido en mi mundo de cuatro paredesles cedo todas las veredaslos parquímetros los bancos de las plazas yla machetera bellavistala topología del pobre idiotame llevará de vuelta a sus bares tomaremos unas cervezas heladas ymás cobarde que nuncaseré protegido por mis amigos y así serán las cosas en esta bipolar way of life

en este número editorial - reddebibliotecaspopulares.cl · y es que este destino parece no haber...

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