Samuel Saldaa

Junio, 2011

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En Busca de Nuestra Identidad

Un Primer Esbozo acerca de la Historia Universal y la Doctrina de la Divinidad

La Apostasa y el Hombre de Pecado que alcanzara al mundo

Una Nueva Iglesia que abarcara rpidamente con sus doctrinas, el mundo entero

Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser mayor que los primeros, y tres reyes derribar.

Y hablar palabras contra el Altsimo, y los santos del Altsimo quebrantar, y pensar

en mudar los tiempos y la ley: y entregados sern en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el

medio de un tiempo. Daniel 7.24-25.

Aunque las profecas de Daniel y Apocalipsis revelan que la iglesia establecida por Cristo

prevalecera, el profeta Juan seal que la profeca de los Siete Sellos de Apocalipsis 6.2; el

Primer Sello que se ve un Caballo Blanco, o bien, el primer perodo de la iglesia cristiana,

sera una Iglesia pura o inmaculada, dispondra de la blancura de la Verdad Completa de las

enseanzas de Cristo; por tanto, comprendemos que sus creencias fundamentales provistas

de Cristo mismo, no solo estaban completas, sino que eran certeras.

En este libro, estudiaremos para efecto de espacio y tiempo; desde el perodo del segundo

sello de Apocalipsis 6.3, el perodo del Caballo Rojo o Bermejo, el cual es el color de la

sangre de los santos o mrtires.

Finalmente, terminaremos con esta obra procurando presentar parte de lo que viene a

constituirse como la restauracin de la doctirna de la Divinidad.

No obstante, por la gracia del Seor y es nuestra esperanza que, aunque se incurran los

esfuerzos para presentar un estudio teolgico en este volumen; un segundo tomo ser

resuelto para demostrar los traspis que dio la doctrina que el Caballo Blanco del Primer

Sello del Apocalipsis 6 en manos de los apstoles y la amplitud del tema que llevar a

analizar los pasajes ms controversiales que aparentan dar un sustento doctrinal a la

Trinidad, pero que, desde el punto de vista filolgico, de historia bblica y como

consecuencia doctrinal; podremos percatarnos es el tiempo en que la luz se ver con ms

claridad.

El autor.

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Conociendo que los apstoles disponan de la verdad completa dada por Cristo y es

considerada conforme Apocalipsis captulo 6 como el Primer Sello de la Iglesia del Caballo

Blanco, inmediatamente aparece un perodo en que inicia con la muerte (mrtires) de los

apstoles y discpulos de estos con, precisamente la siguiente generacin eclesistica que es

la Iglesia Patrstica en que daran forma una iglesia de un color negro en contraste por la

obra santa que los llev tornarse de color rojo por la sangre de los mrtires y que, aunque

no iniciamos la temtica de este libro con este perodo, la obra final concluye en ella. Por

tanto, el periodo inmediato con el cual referiremos esta obra es con el Caballo de color

Negro que representa el Tercer Sello del Apocalipsis 6.

Los Siete Sellos de Apocalipsis 6

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Aun los primeros discpulos de los apstoles siendo estos en su mayora gentiles eran

guardadores del sbado; an los que se entre mezclaron con la iniciacin de los padres de la

poca Patrstica observaban cmo era guardado el sbado como el Da del Seor; sin

embargo, inmediatamente sera eliminado y que concluiran para los das de Constantino el

Grande con lo cual abrazara un largo perodo de oscuridad. De igual manera ocurri as

con el tema de la Divinidad, el hecho de pensar que existe un solo Dios y un solo Hijo

como Mediador nuestro, era un tema que ya pocos escribiran sino solo un remanente.

Es interesante hacer un recuento histrico de la constitucin bblica. Reconocer cules

fueron los hitos ms importantes las cuales dio como origen y resultado lo que conocemos

hoy como Nuevo Testamento.

Las grandes escuelas de las ideas estaban cimentadas en Grecia, Alejandro Magno se haba

extendido por el mundo entero al punto que hoy, todo el Occidente tiene sus bases en la

cultura griega. De hecho, el Imperio Romano y la Roma Papal se encargaron de promover

estos cimientos culturales en los grandes descubrimientos, particularmente de Europa.

Una de las grandes escuelas y centros del conocimiento (bibliotecas) de los siglos II al V

particularmente se encontraban en Alejandra, ciudad ubicada en Egipto nombrada as

precisamente en honor de Alejandro el Grande.

Las races gnsticas del perodo que comprende entre los siglos II hacia el V tenan sus

fundamentos en Alejandra y toda Grecia, recordemos que en el siglo IV con el emperador

Constantino ubicado en las fortalezas de Estambul, abrazaba todo su imperio por el Medio

y Lejano Oriente, toda Europa estaba rendida a su voluntad. En las zonas de la Europa

central estaban a las rdenes de Constantino erigiendo centros de adoracin conforme su

volutad y an de su madre: Santa Elena quien fue la primera esposa de Constancio I Cloro (Elena: la antorcha resplandeciente 247 329 d.C.) promova las nuevas ideas estipuladas en reliquias santas las cuales iban dando forma al nuevo credo que estaba por

acontecer; pero, la cada del Imperio Romano trajo consigo la divisin de la Iglesia

Oriental con la Occidental (ortodoxa griega y la catlica europea: de la orden de los

catolicus) y, aunque con diferencias dogmticas leves, la prosperidad de un nuevo imperio

(Roma Papal) se vea venir; pero antes, Constantino el Grande establecera para el ao 313

d.C. por medio del Edicto de Miln, el emperador legaliza el cristianismo; y por tanto, un

libro que podra recopilar la confirmacin de sus dogmas que vinieron a ser una mezcla del

cristianismo-paganismo.

La primera versin del libro que ocupara el lugar de credo vendra a llamarse como el

Nuevo Testamento y fue realizada por el esfuerzo de Marcin (144 d.C.), quien era gnstico al igual que la gran mayora de los patriarcas de la Iglesia Catlica. Marcin le

dio el nombre a este libro como Nuevo Testamento. Rechaz todo el Tanah hebreo el cual denomin como: Antiguo Testamento; justo despus de la versin primera de Marcin que fue respaldada para el uso en los das del emperador Constantino.

Mientras que el cnon del Nuevo Testamento ira conformndose de forma gradual,

diversas escrituras cristianas eran copiadas y recogidas en los volmenes escritos en el

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papiro, tal como dicho cdice que contena las epstolas de Pablo. Solamente a partir del

siglo IV, con la aceptacin del cristianismo de parte de Constantino, se prepar el "Nuevo

Testamento" como lo vemos ahora en forma de un solo volumen.

En el libro Marcionitas de John Arendzen, citado por la Enciclopedia Catlica, Vol. 9

(1910) refiere acerca de la influencia de las obras de Marcin en el emperador Constantino:

"(...) segn Petrus Siculus, quien vivi entre los paulicianos (868-869) en Tribike y es por

lo tanto un testigo confiable, su fundador, Constantino el armenio, al recibir el evangelio

de Marcin y el Apostolicn de un dicono en Siria, se los entreg a sus seguidores, los

que por lo menos al principio lo tuvieron como su Biblia y repudiaron todos los escritos de

Mani...

En la canonizacin, comenta uno de los lderes y prolfico escritor de la Iglesia llamado

Tertuliano (160-220 d.C.) quien explic que el evangelio de Juan fue dirigido en contra de

los ebionitas, al igual que fueron los escritos de Pablo, y Lucas (Evangelio de Lucas y los

Hechos de los Apstoles), Tertuliano dijo que estos escritores fueron afirmados para hablar en contra los ebionitas. (Ver Ep Anuncio Filadelfia VI. C. 6).

Dicho sea de paso, Eusebio de Cesarea y otros autores comprendidos entre los siglos II al V

dijeron que el libro de las Revelaciones o Apocalipsis no debe pertenecer a las Sagradas

Escrituras porque no hay escrito inspirado sobre tales cosas (ver Historia Eclesiastica de

Eusebio de Cesarea concerniente al libro de Apocalipsis).

El papiro P46 es un ejemplo de una de las formas ms tempranas del Nuevo Testamento; el

cdice del papiro. Mientras que el canon del nuevo testamento era formado

gradualmente, diversas escrituras cristianas eran copiadas y recogidas en los volmenes

escritos en el papiro, tal como este cdice que contena los epstolas de Pablo el apstata.

Solamente en el cuarto siglo, con la aceptacin del cristianismo por Constantino, hizo el

Nuevo Testamento como vemos conformado en un solo volumen. El papiro fue substituido

por el pergamino, entonces por el papel, pues los manuscritos crecieron ms decorativos y

llevaron eventual a los libros impresos. Debajo est una demostracin simplificada en una

lnea del tiempo cmo la forma de la Biblia cristiana, particularmente el nuevo

testamento, se ha desarrollado sobre los ltimos dos mil aos.

Refirindonos ahora al papiro P46 como un ejemplo de una de las formas ms tempranas de

la edicin nico libro llamado Nuevo Testamento; el cdice del papiro.

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PAPIRO P46

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Cabe destacar que los materiales de escrituras empleados fueron evolutivos; se comprende

que el primer paso se realiz en Tablillas encerradas; luego el Papiro, el Pergamino,

straca (trozos de vasijas de barro o nforas) y finalmente el Papel.

El papiro utilizado por las culturas antiguas y particularmente Egipto, vino a ser sustituido

por el pergamino cerca del ao 200 a.C.. Y en bajo este formato entonces por el papel cerca

de los aos 1200 a 1400 d.C.. Los manuscritos crecieron dado que son ms decorativos y

llevaron eventualmente lo escritos en los libros impresos.

Todos los libros antes de la aparicin de la imprenta eran manuscritos que, como su nombre

implica, fueron copiados a mano. Estos libros, encerrados generalmente por los escribanos

profesionales (por monjes y no por los judos) altamente entrenados, an as, eran

propensos a errores hechos por la persona que copiaba el texto y no sostenan las rigurosas

normas para cuando apareciera cualquier error ocasional; la cultura griega no dispona

realmente de un celo marcado tal como los israelitas hicieron. Tal era la controversia de un

escribano de Israel que, al fallar en una letra, el manuscrito era quemado inmediatamente.

Sin embargo, la forma escritural y la cultura que lo abriga est marcado por una cultura

opuesta a la acostumbraba copiar sus propios materiales. Indudablemente el Nuevo

Testamento fue realizado en griego y no en hebreo. En su primera versin de este formato

fueron puestas las cartas del apstol Pablo, y despus que fueran aprobadas por Marcin,

entonces recibieron el respaldado por los dems gnsticos y por ltimo por Constantino.

Cabe destacar que los textos ms antiguos para el ao 303 d.C. el emperador romano

Diocleciano decret la destruccin de todos los libros cristianos. Quien no entregara a las

autoridades todos los escritos sagrados sera considerado reo de muerte.

Hoy se conservan solamente algunos pocos fragmentos del Nuevo Testamento que datan de

antes del siglo IV. Los llamados Papiros, que en realidad consisten en pequeos pedazos de hojas que no logran ni siquiera reunir una pgina entera de un Evangelio, vienen a ser

llamados copia fiel pero que no dan luz en la mayora de los casos. Tal es el caso del Papiro P52 (conforme el estndar Gregory-Aland) que es una pieza de 7 x 5 cm. del

evangelio de Juan. Existen otros papiros que se consideran datar de los siglos II y III. Tales

trozos de textos no sirven para armar propiamente una pgina de la versin original, pues

no contienen ms que algunas pocas oraciones inconclusas. Incluso algunas veces slo se

identifican unas pocas palabras sueltas y a partir de ellas se busca a qu prrafo pueden

pertenecer, pero esto es casi ir a tientas porque si no se emplea ningn punto de referencia,

se caen en inconclusas ideas. Con toda la inexactitud que esto puede implicar, estos papiros

son utilizados por algunos defensores de la Biblia para argumentar que en efecto existen

versiones muy cercanas a los originales y que datan de los dos primeros siglos de la era

cristiana; pero lo poco que se destaca es el hecho de que estos mismos manuscritos tienen

que recurrir a los registros del Tanah (o Tanaj) para encontrar la concordancia en la

hilacin de la oracin, idea, frase o incluso creencias.

Entonces, vemos que las versiones que podemos considerar completas son los Cdices, los cuales son posteriores al establecimiento del dogma cristiano.

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Estos Cdices fueron conservados fuera del alcance de los lectores comunes y de la

mayora de los investigadores durante siglos. El pblico en general no tuvo acceso al texto

de la Biblia sino hasta hace unos pocos siglos en los que a travs de la invencin de la

imprenta (posterior al cisma provocado por la separacin de Lutero y los protestantes) su

divulgacin se hizo masiva. Antes de ello slo los sacerdotes accedan al texto bblico en

tanto que los creyentes comunes slo podan contar con aquello que los sacerdotes les

transmitan.

Los Cdices difieren mucho entre s, tanto en el texto mismo como en los libros que

incluyen dentro de su canon. El Cdice Sinaticus y el Cdice Vaticanus, las dos versiones casi completas ms antiguas que se conservan hoy, difieren tanto en contenido

textual como en los libros que incluyen. Esto es muy anterior a Martn Lutero (s. XVI). Es

decir que las diferencias en los textos y versiones de la Biblia son anteriores a la aparicin

de las actuales versiones circulantes (la Biblia Catlica, las que tornaron en Biblias

protestantes, la Biblia de los Testigos de Jehov, entre otras).

La crtica textual afirma que los ms de 5,000 manuscritos que contienen el Nuevo

Testamento, entero o en parte coinciden en el 90%, mientras que el Sinaticus y el

Vaticanus coinciden en menos del 5% con relacin a la mayora de los manuscritos.

Samuel Gipp (autor de Una historia comprensible de la Biblia) que el texto griego que hoy tenemos del Nuevo Testamento contiene cerca de 6,000 alteraciones y que la mayora

de stas se deben a los cdices Sinaticus y Vaticanus.

Dice Pike en su Comentario de la Biblia: Es bien sabido que los evangelios cristianos primitivos fueron transmitido inicialmente por va oral y esto result en una variante en los

relatos de palabra y accin. Es igualmente verdadero que an despus de ser puestos por

escrito, los Evangelios estuvieron sujetos a variaciones verbales intencionales y

accidentales en manos de los escribas y editores. Comentario de la Biblia, por Pike, pg. 633.

El Dr. Lobegott Friedrich Konstantin Von Tischendorf, uno de los ms eminentes

investigadores de la Biblia, fue el descubridor del Cdice Sinaticus en el ao 1844 en un

monasterio cerca del monte Sina. Fue el primer estudioso que durante el siglo XIX pudo

ver (slo durante seis horas, sin que se le permitiera portar elementos de escritura para

realizar copias) el Cdice Vaticanus, ya que este solo poda ser visto por el Papa y unos

contados y elegidos miembros de la Jerarqua de la Iglesia Catlica.

El Dr.Konstantin fue uno de los mayores defensores de la doctrina trinitaria y sin embargo

encontr no menos de 11,000 diferencias significativas entre el Cdice Sinaticus y las

copias presentes de la Biblia, incluidos los ltimos doce versculos del Evangelio de

Marcos. De estas alteraciones de forma y muchas veces de fondo (como el prrafo de la

Epstola de Juan donde se menciona el dogma de la Trinidad de 1 Juan 5.7 conocido como

la Comma Juanina y que actualmente se sabe es un agregado y en las ltimas traducciones

revisadas directamente se lo quita; as se encuentran entre 48,000 y 50,000 fallas detectadas

en la actualidad y todava pueden existir an ms, segn otros autores.

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Esto nos da una idea del grado de alteracin que contiene este Libro Sagrado an versiones

tal como la Septuaginta (LXX) el Antiguo Testamento que han tratado de armonizarlo con

el Nuevo contienen serios errores porque no dispone de un apoyo escritural al resto de los

textos. Cmo podra entonces la Septuaginta ser fiel si ni siquiera se sustenta el Nuevo

Testamento por si solo?

La historia establece un orden que fuera de los apstoles y sus discpulos prontamente

seran colocados en las manos de los primeros patriarcas de la Iglesia Catlica los cuales

dieron forma a los dogmas del Imperio Romano y que pronto a su cada, dara paso al

nuevo sistema poltico-religioso que se ciment en formas de cristianismo pero fusionados

con el paganismo que para tales efectos, estableceran sus dogmas sustentadas en la

filosofa griega un resalte de las escuelas de Alejandra en Egipto-; por tanto, pronto se vendra la consumacin de la primera etapa de la iglesia del caballo negro de Apocalipsis 6

y que dara ahora en manos de Constatino y sus prximos sucesores la aparicin de un

sistema poltico-religioso.

Millones de almas sinceras buscan una gua espiritual en las Sagradas Escrituras, pero el

grado de intromisin de las manos de distintas personas, entre quienes se contaban los

Padres de la Iglesia (poca patrstica) que referimos y referiremos ms adelante; as como

tambin los escribas, traductores y copistas. No juzgamos las intenciones de los mismos,

pero a veces pueden ser nobles intenciones, otras veces ms directas como los deseos

egostas de imponerse sobre los derechos de ideas; pero otras verdaderamente perversas. A

veces, la intencin se limita a desprestigiar un pueblo, comunidad e incluso un sujeto

determinado. Otras, avalar una doctrina (dogma) inventada. Por tanto, aqu expondremos el

hecho de la existencia de intromisiones de la crtica textual tanto interna como externa,

pero, lo cierto es que hemos podido encontrar agregados, alteraciones y mutilaciones del

llamado texto sagrado.

Por otra parte, debemos recordar que la Palabra Santa fue hecha por hombres inspirados en

primera instancia, pero que con sus debilidades representan las ideas que entendieron y en

otras inspirados por parte de Dios. Sin embargo, las intenciones humanas, an expresas en

la Biblia no son la pluma de Dios. Dios no est sujeto a la voluntad del hombre, Dios

permiti que la Biblia acopiara Sus ideas o propsitos en lenguas humanas para que

entendiesen los humanos; y an as, debemos estar convencidos que en sus compendios se

invitaran la finita expresin de la humanidad, sus pensamientos, palabras, ideas,

costumbres e incluso tradiciones.

Acerca de los dos cdices ms importantes que ya hemos referido: 1) el Sinaticvs y 2) el

Vaticanvs.

El Dr. Ellicot afirma que el comit revisor de las Sociedades Bblicas ha hecho de ocho a

nueve cambios por cada cinco versculos del Nuevo Testamento, basndose en los cdices

egipcios, el Vaticanvs y el Sinaticvs. El Cdice Sinatico (Denominado Aleph --, primera letra del alfabeto hebreo) se considera que fue escrito en Egipto y fue descubierto en el ao

1844 por el Dr. Tischendorf en un monasterio cerca del monte Sina. Fue escrito en vitela

en el siglo IV DC., contiene 147 pginas, cada una de 15 por 13 pulgadas con cuatro

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columnas y 48 lneas por pgina. Contiene libros como El Pastor de Hermas y la Epstola

de Bernab considerados espurios por el canon oficial de la Iglesia (apcrifos).

Por otra parte, el Dr. John Burgon pudo observar, al examinar este manuscrito el siglo

pasado, que en ms de 115 ocasiones se ven decenas de palabras mal escritas, muchas

veces unas escritas sobre otras, y frases inconclusas. Contiene correcciones hechas por ms

de diez escribas, la mayora de stas son de los siglos VI y VII (Dr. Scrivener).

Cesar Vidal Manzanares (autor de "Conspiracin Contra las Sagradas Escrituras",

publicado por Peniel) aprende de Phillip Mauro que en relacin con el Textus Receptus

(nombre como se conoce a la versin del Nuevo Testamento compilada a partir del siglo

XVI) las diferencias del cdice Sinatico "llegan casi a la cifra de nueve mil, prcticamente

una por versculo. En los Evangelios solamente, la versin del Cdice Sinatico omite cerca de "cuatro mil palabras, aade mil, y cambia de lugar y altera otras tres mil. Con todo y eso, este cdice junto con el Vaticano son los ms aceptados en la actualidad para las

nuevas versiones y revisiones de la Biblia. El Cdice Vaticano (Denominado B) segn

sostienen algunos eruditos fue una de cincuenta copias de la Biblia pedidas por el

emperador Constantino a Egipto. Fue escrito tambin en el siglo IV y est escrito en vitela.

Fue hallado en la biblioteca del Vaticano en el ao 1481, donde todava se encuentra.

Phillip Mauro, segn declara el Dr. Csar Vidal Manzanares sostiene que el Cdice

Vaticano: "En relacin con el Texto Mayoritario (es decir, la versin oficial conocida de la

Biblia) omite al menos 2,877 palabras, aade 536, sustituye 935, cambia de lugar 2,098 y

modifica 1,132. En total contiene 7,578 divergencias.

Recordemos que Phillip Mauro afirma que nueve dcimas partes de las alteraciones del

texto griego, en relacin con el Texto Receptus derivan del cdice Vaticano.

Dice Samuel Gipp que este Cdice omite casi todo el Gnesis menos los ltimos cuatro

captulos (y los vs. del 46:28 en adelante). Es decir, en este manuscrito no existe la historia

de la creacin. Adems observa, segn las citas que de l hace David B. Loughram

(fundador del Stewarton Bible School en Escocia) , que el cdice Vaticano omite gran parte

de los pasajes bblicos que a la iglesia de Roma le ha convenido suprimir.

El Dr. J. Smythe declara que la pluma de algunos escribas del siglo X ha escrito sobre las

pginas de este manuscrito desde una punta hasta la otra.

El Dr. Martin declara que en numerosos pasajes el manuscrito repite palabras y frases

consecutivas. Una muestra del descuido y la desidia con que fue copiado. Samuel Gipp

argumenta en defensa del texto bblico y en contra de estos Cdices egipcios que estos dos

manuscritos fueron revisiones de los escribas egipcios que se basaron en el Texto

Mayoritario (y por lo tanto no seran anteriores sino posteriores al texto hoy conocido como

la Biblia). As acomodaron la Biblia a las exigencias de las creencias filosficas muy

difundidas en Alejandra en aquella poca.

El Dr. Csar Vidal Manzanares cita a John Burgon en una categrica crtica:

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"Es ms fcil encontrar dos versculos consecutivos en los que estos manuscritos [Vaticano

y Sinatico] difieren, que dos en los que concuerden.

Los versculos Mt. 17.21; 18.11; 23.14; Mr. 7.16; 9.44, 46; 11.26; 15.28; y Rom. 16.24 no

aparecen en ninguno de estos dos Cdices. Tampoco las palabras no se pierda de Juan 3.15. Hay al menos 70 versculos que difieren entre los Cdices egipcios y el texto actual

de la Biblia.

Algunas conclusiones de los estudiosos. Don Agustn de Hipona, el conocido erudito y

pensador cristiano deca:

Hay muchas verdades dentro del cristianismo que no es bueno que el vulgo conozca, y hay cosas que son falsas, pero que es bueno que el vulgo crea. Cmo es esto? Cules

son las verdades que no es conveniente que sean conocidas y cules las mentiras que

dejaron que la gente crea y acepte como verdad? Acaso este es el mtodo para la defensa

de la verdad y la justicia: ocultar las realidades y difundir falsedades? Acaso necesitan

esto, si la verdad est de su lado, tal como pretenden? Si los hechos les dan la razn, por

qu ocultarlos y dejar que la gente crea falsedades?.

Pero veamos algunas conclusiones y reflexiones que han hecho varios de los mximos

investigadores y estudiosos de la Biblia:

1.- El Dr. Lobegott Friedrich Konstantin Von Tischendorf, como ya dijimos el descubridor

del Cdice Sinaticus y uno de los ms acrrimos defensores de la doctrina de la Trinidad,

dice:

El Nuevo Testamento ha sufrido en muchos de sus pasajes alteraciones de significado lo cual nos dejan en la dolorosa incertidumbre de lo que en realidad escribieron los

Apstoles. Secrets of Mount Sinai, James Bentley, pg. 117.

En el libro del Dr. Konstantin: Nuestra Biblia actual y los manuscritos antiguos, el Dr. Frederic Kenyon dice:

Adems de las discrepancias mayores, existen pocos versculos en las cuales no haya habido variaciones en sus frases, con respecto a las copias antiguas. Nadie puede decir

con certeza que esas alteraciones, omisiones o agregados no son importantes.

2.- El reverendo Charles Anderson Scott dijo:

Es altamente probable que ninguno de los Evangelios Sinpticos estuviesen en existencia en la forma en que hoy los poseemos, antes de la muerte de Pablo. Y si se debieran tomar

los documentos en orden, las Epstolas iran en primer trmino, antes de los Evangelios

Sinpticos. Historia del cristianismo a la luz del conocimiento moderno. Rev. Charles Anderson Scott, pg. 338.

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En la actualidad, los estudiosos de la Biblia, tanto Catlicos y Protestantes por igual,

admiten por ejemplo que de las epstolas de Pablo, solo siete son genuinas: Romanos 1; 2

Corintios; Glatas; Filipenses; Filemn; y 1 Tesalonicenses.

Y por ejemplo, tambin encontramos un acuerdo entre los expertos cristianos de todas las

diferentes confesiones que los versculos del Evangelio de Marcos de 9 a 20 son agregados

y no pueden ser hallados en ninguno de los manuscritos antiguos. En la obra Historia del cristianismo a la luz del conocimiento moderno, Sir Higgins comenta:

En Vida de Lanfranc, Arzobispo de Canterbury de Cleland se encuentra el siguiente pasaje: Lanfranc, monje benedictino, Arzobispo de Canterbury, se dedic a corregir las

Santas Escrituras, y los libros de los Padres, de acuerdo a las doctrinas ortodoxas

aceptadas, secundum fidem orthodoxam".

Nuevamente tenemos una prueba ms de personas que se dedicaron a corregir el texto

sagrado de acuerdo a las doctrinas aceptadas y establecidas aparte del texto, cuando en

realidad el verdadero trabajo del sabio erudito es a la inversa: revisar las cuestiones doctrinales en base al texto original, puro, inmaculado, incuestionable. Sin embargo, en

una poca en que las Escrituras no eran conocidas por el vulgo y no estaban al alcance del

pueblo creyente, estos eruditos se dedicaban a la tarea inversa: a adaptar el texto sagrado

a la doctrina establecida e imperante para que no pudiesen haber luego refutaciones de tal

doctrina.

El mencionado Sir Higgins en la obra antes citada, Historia del cristianismo a la luz del

conocimiento moderno, agrega: No es injusto pensar que en tales verdades retenidas tenemos hoy parte de los misterios cristianos, y difcilmente puede ser negado que la

Iglesia, cuyas ms altas autoridades sostienen tales doctrinas, no tendra escrpulos en

retocar las sagradas escrituras.

Es decir que las bases de lo que debera ser la doctrina cristiana se encuentran en verdades

que fueron ocultadas, en tanto que los textos fueron adulterados para sostener las doctrinas

actuales. Cuando uno lee que la Iglesia no tendra escrpulos en retocar las sagradas

escrituras, puede pensar que esta es una acusacin muy severa y sin pruebas. Sin embargo

no fue hace muchos aos que la Iglesia misma hizo una reciente modificacin al Padre nuestro, la oracin ms conocida y recitada por todos los cristianos en la historia, cambiando deudas por ofensas. Y este es un hecho que cualquier cristiano contemporneo puede sin duda recordar y confirmar.

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La Patrologa y los padres de la Iglesia Catlica

En el principio, la denominacin de los Padres de la Iglesia Catlica se aplic tan slo para

cuatro grandes personalidades pero de la Iglesia Oriental, y posteriormente se agregaron

otros cuatro de la Iglesia Occidental:

Los cuatro padres griegos:

San Atanasio el Grande

San Basilio de Cesarea

San Gregorio Nacianceno

San Juan Crisstomo

Y los cuatro padres latinos:

San Ambrosio de Miln

San Agustn de Hipona

San Jernimo de Estridn

San Gregorio Magno

Se conocen como padres de la Iglesia a una lista ms abarcadora de escritores cristianos, desde las generaciones del siglo III hasta las que alcanzan el siglo VIII. Se caracterizan

particularmente por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y por ende la aprobacin

de la Iglesia Catlica. La poca de oro fueron entre los siglos IV y V y lleg a florecer

tanto en el Occidente donde escribieron en latn, como en el Oriente, donde lo hicieron en

griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirvieron de

la cultura griega y latina para explicar los reconocidos misterios cristianos.

Padres Orientales

Son conocidos tambin como los Padres Griegos, aunque no precisamente todos

escribieran en esa lengua. El ms antiguo de entre ellos es san Atanasio (295-373 d.C.), el

obispo de Alejandra, que dispuso as un papel importante en el Concilio de Nicea I.

Posteriormente se destacan los grandes capadocios, ttulo comn de los hermanos Basilio de Cesarea (329-389 d.C.) y Gregorio de Nisa (335-394 d.C.), as como tambin su

amigo Gregorio de Nacianzo (quien muere en 389), ellos escribieron en abundancia contra

la doctrina nombrada arriana que atentaba contra la creencia ya iba tomando forma de un dios triuno.

En la parte oriental del Imperio Romano se desarrollaron dos escuelas teolgicas de gran

importancia para la Iglesia Catlica y giraron en torno de los patriarcados de Antioqua cuyo principal representante es Juan Crisstomo (344 - 407 d.C.), patriarca de

Constantinopla, clebre por sus homilas y Alejandra con Cirilo (380 444 d.C.), defensor de la maternidad divina de Mara desarrollado en el Concilio de feso-.

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El crculo o ciclo de los Padres Orientales es cerrado por Juan Damasceno (675-749 d.C.),

un agudo telogo que adems de luchar contra el maniquesmo, anuncia prcticamente

cinco siglos antes la incorporacin del Aristotelismo a lo que se haba constituido como la

filosofa cristiana.

Padres Occidentales

Son conocidos tambin como los Padres Latinos o los Padres de la Iglesia de Rito Latino.

El primero reconocido entre los Padres Occidentales fue Ambrosio de Miln (333-397

d.C.), compositor de himnos; fue l quien bautiz a Agustn de Hipona (354-430 d.C.)

reconocido como la figura mxima de la historia de la iglesia Catlica. San Jernimo (342-

420 d.C.), insigne estudioso de las Sagradas Escrituras quien dej su legado clebre a la

Iglesia Catlica: La Vulgata, Biblia traducida directamente del griego al latn, aunque segn

la Iglesia Catlica y muchos historiadores atribuyen ms mrito porque confirman que su

traduccin proviene del hebreo; sin embargo, aunque no se pretende dar explicaciones

abarcantes sobre el tema, sabemos que procedi la Vulgata de la versin Septuaginta o

LXX que fue trasliterada del hebreo al griego completando los dos testamentos a este

idioma.

Constantino el Grande

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Declaracin hertica de la Iglesia Catlica desde el Concilio de Nicea

Fuente: Enquiridium. Magisterium Ecclesiae. Henry Danziger.

15

El Credo de la Santsima Trinidad segn el Magisterio de la Iglesia (Enquiridion, H.

Danziger)

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El smbolo Niceno-Constantinopolitano

Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los

siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no

creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los

hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de

Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de

Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi

al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a

vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que

con l Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo

bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida

del mundo futuro. Amn.

El Concilio de Nicea (325 d.C.) primero ecumnico, fue convocado por el emperador

Constantino para tratar el arrianismo, el cual amenazaba la unidad de la Iglesia cristiana de

aquella poca el cual se centrara todo su poder y gestin desde Europa.

Concilio de Nicea I

17

Podemos referir que el dogma de la Trinidad estaba vigente y generalizado mucho antes del

concilio de Nicea en manos del Imperio Romano; sin embargo, la obra de los apstoles

haba circundado la regin y tendra que organizarse por medio de concilios, la prima dogma.

El Concilio de Calcedonia

Concilio Ecumnico que se efectu entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del ao 451

d.C. en Calcedonia, ciudad de Bitinia del Asia Menor.

Es el cuarto de los siete primeros concilios ecumnicos de la Iglesia Catlica, y sus

definiciones y planteamientos dogmticos fueron desde aquel entonces reconocidos como si

fuesen infalibles por Iglesia Catlica y por la Iglesia Ortodoxa. Se rechaz la doctrina del

monofisismo, defendida por Eutiques, y se estableci el Credo de Calcedonia que describe

la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, considerada por ellos como la segunda persona de la Santsima Trinidad.

En el concilio de Calcedonia en octubre de 451 d.C. asistieron entre unos 600 obispos, de

los que solamente dos eran occidentales, dejando aparte los legados pontificios del oriente.

Frente a la mayor estabilidad del Imperio Romano Oriental, en el occidente hay que

considerar que para ese ao (451 d.C.) se producira el enfrentamiento reconocido contra

los hunos de Atila, (Batalla de los Campos Catalunicos) y la famosa intervencin

legendaria, donde se evit que el Huno marchara sobre Roma, del propio papa Len I;

quien procurara la destruccin y saqueo de Roma efectuado por los Vndalos de Genserico

tres aos ms tarde.

Se preside el Concilio por el patriarca de Constantinopla, Anatolio, acompaado de los

representantes del papa. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia de la

Iglesia. En la segunda sesin, se reconoci la Epstola Dogmtica del papa como un

documento de fe. Discoro fue condenado por unanimidad -pareca que los obispos

egipcios fueron presionados-, por lo que todo sus decretos fueron declarados nulos.

Los partidarios de Eutiques debieron aceptar la Epstola del papa para mantener su sociedad

o bien, conformarse como parte de la Iglesia. Sin embargo, trece obispos egipcios

rehusaron aceptarla, arguyendo que aceptaran slo "la fe tradicional".

En su canon 28, el Concilio de Calcedonia aprob la prctica de equiparacin de las sedes

de Roma y Constantinopla, aunque esto motivase protestas enrgicas del papa.

Se cree que en este concilio fue la primera vez que se utiliz el trmino griego prosopon,

que quiere decir mscara, empleado para dirigirse a persona, tal como hoy conocemos

dicho trmino.

La consecuencia particular del Concilio fue el cisma de los Monofisitas. El Patriarca de

Alejandra no acept el concilio y finalmente termin por escindir su patriarcado del resto

de la Iglesia. Tambin muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de

18

las dos naturalezas era prcticamente nestoriana. En las principales sedes apostlicas del

Imperio bizantino, se abri un perodo de disputas entre Monofisitas y Ortodoxos, con

diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo los emperadores. Aqu tienen su

origen las antiguas iglesias orientales: la Iglesia Ortodoxa Copta que naci de la ruptura del

Patriarcado de Alejandra con el resto de la Iglesia, la Iglesia Apostlica Armenia, la Iglesia

Ortodoxa Siraca y la Iglesia Ortodoxa Malankara, de la India.

Volviendo nuestra mirada hacia el ao 140 d.C. Marciano Aristdes el gnstico escribi una

apologa dirigida al emperador Antonino Po. Gran parte de la obra la dedica a atacar a las

divinidades paganas de Grecia y Egipto as como la concepcin moral de los griegos. Se

declara tambin maravillado por el orden del mundo y afirma que tal orden se tiene que

deberse al impulso que otro le da y al ser consciente que el que mueve tiene que ser ms

poderoso que el movido, lo lgico sera concluir que el motor que todo lo mueve tiene que

ser Dios.

De Justino Mrtir (nace hacia el ao 100 d.C. de padres paganos en Nepolis) podramos

referir que se converti al cristianismo y martirizado hacia el ao 164 d.C. de nuestra era.

Escribe una obra titulada Dilogo con Trifn en donde defiende a la filosofa como un don

de Dios. Reconoce haber sido discpulo de estoicos, peripatticos y pitagricos aunque

tambin seala que ninguno de ellos fue capaz de mostrarle la verdad. Esta parece

descubrirla de la mano de los platnicos y su teora de las ideas, aunque ser el cristianismo

que le muestra de verdad el autntico camino a la verdad. Este recorrido por las distintas

corrientes filosficas de su poca marca claramente el pensamiento de Justino. Reconoce

que el conocimiento seguro y cierto de Dios se adquiere a travs de la revelacin. De todas

formas en sus apologas utiliza frecuentemente la filosofa platnica al identificar al

demiurgo platnico con Dios. Dice sentir tambin una gran admiracin por la figura de

Scrates. Segn Justino, Scrates sera un instrumento del Logos (Dios) ya que a travs de

la palabra y el dilogo habra intentado llevar a los hombres hacia la verdad por lo que

acabar siendo condenado a muerte de forma injusta, algo que en su poca sucede con los

cristianos y que suceder con l mismo. Afirma que Scrates es un antecesor de la figura de

Jess. Adems en Justino est presente una idea que tendr gran influencia ms adelante.

Segn Justino hay una sabidura filosfica que se revela perfectamente en Cristo pero de la

cual solo participaron de forma accidental los mejores representantes de la filosofa (los

platnicos).

Por su parte Taciano fue un discpulo de Justino. Era de nacionalidad Siria y fue educado

en la literatura y la filosofa griegas, aunque, a juzgar por sus discursos contra los griegos,

no comparta la simpata de Justino hacia los filsofos griegos. Al final, sin embargo, se

inclin hacia el radicalismo maximalista y se apart de la iglesia para unirse al gnosticismo

valentiniano y fund la secta de los encratitas que denunciaban el beber vino, el uso de

ornamento en las mujeres, el matrimonio no era ms que fornicacin y violacin.

Por otra parte Atengoras que vivi hacia el ao 177 d.C. escribe a los emperadores

Marcos Aurelio y Cmodo una "Legacin para los cristianos" en donde intenta defender al

cristianismo contra tres de las acusaciones de los paganos: fiestas de antropofagia, incesto y

ateismo. Se apoya en Platn para defender la creencia en un nico Dios (un monotesmo

19

con modificaciones particulares con conceptos como el dualismo) y pregunta por qu al

declararse la existe de un solo Dios, se considera de ateos solo a los cristianos y no a

Platn. Su posicin es muy cercana a la de Justino: no hay ms que una sabidura y sta se alcanza mediante la revelacin, aunque la filosofa griega es vlida en cuanto es parte de la verdad monotesta. Sin embargo, desde estos perodos las naciones politestas

luchaban por acomodar un concepto arcaico del politesmo al monotesta; y por tanto,

incurriran en sus aplicaciones filosficas el uso de un solo Dios pero constituido por dos seres y que la suma de estos era perfecta en uno y que era indivisible.

Taciano el Sirio:

Su vida y su doctrina se conocen a travs de comentarios de autores como por ejemplo:

Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra y Eusebio de Cesarea, lo describen como discpulo

del gnstico Marcin y fundador del encratismo.

A pesar de la mala opinin de estos autores, se le

considera uno de los apologetas griegos por ser el autor

de una apologa del cristianismo: el Discurso contra los

griegos.

De sus obras slo dos se conservan que lo llevaron a la

fama. Una ya la mencionamos, la otra obra que al parecer

era la ms importante de todas y que se puede reconstruir

con las traducciones que tenemos, es el Diatessaron. Se

trata de la composicin de los cuatro evangelios,

compuesta muy probable en siraco en el ao 172. La

traduccin al latn fue posiblemente la primera versin

latina del Evangelio.

Taciano lo llam "(sacado) de los cuatro", porque

dispone textos tomados de los cuatro evangelios en forma de una historia evanglica

continua. Durante mucho tiempo este libro se vino usando en la liturgia de la Iglesia

siraca, hasta que fue reemplazado por los cuatro evangelios cannicos hacia el siglo V.

Taciano, convertido en Roma y discpulo de Justino Mrtir, prepar una armona de los

cuatro evangelios, entretejiendo los, materiales para formar una historia continua. Realiz

su obra alrededor de 180 d.C. y fue el primero en realizar una armona de esta clase. Se

desconoce si la compuso originalmente en siriaco o en griego. Pero de las versiones siriacas

fue el Diatessaron el que circul ms ampliamente hasta el siglo IV, aunque reflejaba sus

propias ideas. En tiempos antiguos fue traducido al rabe y probablemente al latn, e

influy en las armonas medievales del evangelio en Europa y en el Oriente.

La doctrina teolgica del Taciano el catlico se encuentra de un modo especial en los

captulos 4-20 de su Discurso a los griegos, en donde el escritor expone la superioridad de

la doctrina brbara (juda, cristiana) en relacin con la griega.

20

En el Discurso a los griegos (Oratio ad Graecos), que es una apologa del cristianismo,

Taciano expone que la doctrina cristiana es ms bella y ms exacta que todas las

enseanzas de los filsofos; es, aade: ms antigua y los libros escritos por Moiss son

anteriores a los libros de los paganos.

Es de particular inters el catlogo, hecho por Taciano. No existe una sentencia comn en

lo que respecta al lugar y tiempo de composicin del escrito. Unos, con Harnack y Zahn a

la cabeza, afirman que fue compuesto entre los aos 150-155 algunos refieren que en

Roma, otros que en Grecia e incluso en Siria. Por lo que respecta a su contenido, el escrito

consta de 42 captulos distribuidos respectivamente en una introduccin (caps. 1-3); una

primera parte (caps. 4-30) en la que trata de la superioridad de la cultura brbara (juda y

cristiana) sobre la de los griegos por razn de la doctrina; una segunda parte (caps. 31-41)

en la que se ocupa del tema de la antigedad de la cultura brbara y de la griega; y,

finalmente, una conclusin (cap. 42).

El Diatessaron de Taciano se ve una mezcla de los Evangelios en un nico texto sinttico.

No se sabe con certeza la fecha y el lugar en que lo escribi. Unos afirman que en Siria

despus del ao 173; otros, en cambio, p. ej., Ortiz de Urbina, afirman que lo escribi ms

probablemente en Roma, siendo discpulo de S. Justino (m. 165), o al menos antes del ao

172, fecha en que Taciano parte para el Oriente. Aunque en el ao 1934 se encontr en las

ruinas de Dura-Europos un fragmento del Diatessaron de Taciano en lengua griega que

data de antes del ao 254; sin embargo, la opinin ms comn, basndose en razones

internas de historia y crtica textual, cree que dicha obra fue escrita por Taciano en lengua

siriaca. Patrologia syriaca, Roma 1965, 35.

Como el Diatessaron de Taciano no ha llegado en su forma original hasta nosotros (no

existe el original), y como faltan los manuscritos antiguos del Diatessaron siriaco, cualquier

intento de reconstruir el texto siriaco habr de ser hecho recurriendo a la tradicin indirecta,

es decir, valindose de las citas de autores antiguos, tales como S. Efrn, S. Aphrahates, el

Liber Graduum, etc., y de las citas de versiones siriacas antiguas, como la de los libros de

Tito de Bostra contra los maniqueos. Llegado el momento preciso, siempre supondr una

dificultad mxima no slo el tener que decidir si se trata en el caso concreto o de unos

textos adosados o de textos fusionados de los diversos evangelios, sino tambin del hecho

de que tales autores parecen usar, a veces, las versiones de los evangelios separados y no

armonizados. J. Ortiz de Urbina, Trama e carattere del Diatessaron di Taziano, Orientalia Christiana Periodica 25, 1959, 326-357.

La doctrina de Taciano se agrupa en torno a los siguientes temas: Dios, el Logos, el Espritu

Santo, la Creacin, la cada, la inmortalidad del alma, y, finalmente, los novsimos.

a) Existe un solo Dios y desde la eternidad, ya que no empez a existir en el tiempo. Slo

l es principio que no tiene principio y es causa y principio de todas las cosas. Aunque

Dios es espritu, l es el creador de las cosas materiales y mediante stas nos es posible su

conocimiento. Por sus obras llegamos a conocer su omnipotencia divina: a l debemos

nuestro honor, adoracin y admiracin y no a las cosas que l ha creado por nosotros. Slo

Dios debe ser temido y adorado.

21

b) Taciano considera al Logos como en un doble estado: antes de la creacin y en el

momento preciso de la creacin. En el primero, el Logos estaba en Dios al modo de una

dnamis o fuerza, mediante la cual Dios habra creado todas las cosas. En el momento

mismo de la creacin el Logos sale como fuera del Padre y llega a ser la primera obra en l

(rgon prottocon toit patrs). Esta expresin, que a primera vista podra sonar a categoras

netamente arrianas, encuentra un correctivo en aquella otra: luz de luz, dicha de la procedencia del Logos con relacin al Padre. Como San Justino, Taciano pone el principio

de la generacin del Verbo, no precisamente en el entendimiento, sino en la voluntad del

Padre. A su vez, la generacin del Verbo no ha supuesto en el Padre una ruptura o

disminucin de su naturaleza, antes bien, Taciano la dice sucedida por comunicacin, no por privacin. Al Logos se debe la creacin del mundo material, de los hombres y de los ngeles. Y de este Logos que se encarna en Cristo dice explcitamente Taciano que es Dios.

c) En eI cap. 13 habla del Espritu Santo como del dicono del Dios que ha sufrido. Este Espritu inhabita en las almas de los hombres justos, y es considerado no slo como el

principio de toda santidad, sino tambin como el que hace conocer las cosas futuras a los

profetas.

d) Si Dios no conoce principio, no se puede afirmar esto mismo de las cosas del mundo.

stas han sido creadas precisamente por aquel que es Hacedor de todas las cosas, por el

Verbo.

e) La cada del hombre la describe en estos trminos: No fuimos creados para morir, sino que morimos por nuestro pecado. Nos perdi nuestro libre albedro; y hemos quedado

esclavizados, los que ramos libres; por el pecado hemos sido vendidos. Nada malo ha

hecho, sino que nosotros mismos somos la causa de nuestra culpa (cap. 11).

f) El alma, dice, no es per se inmortal, sino mortal. La inmortalidad le deviene al alma no

de su ser espiritual, sino del hecho de la posesin de la verdad y del conocimiento divino.

Si no tiene el conocimiento divino, el alma se disuelve juntamente con el cuerpo y

resucitar a una con l al fin del mundo para recibir la muerte mediante suplicios en la

inmortalidad. Si posee el conocimiento divino, ya no muere de nuevo aunque

temporalmente sea separada, liberada (cap. 13).

g) En lo que respecta a la escatologa, encontramos las siguientes afirmaciones en el

Discurso de Taciano: habr una resurreccin de los cuerpos al final del mundo, y sta se

suceder no como dicen los estoicos, sino una sola vez para que se realice el juicio que

Dios-Creador ha de presidir (cap. 6).

Taciano se separar de la enseanza comn de la Iglesia. A Taciano se le reconoce como

fundador del Encratismo (V. Encratitas) que segn San Ireneo es: la unin de todos los herejes. Consista en un moralismo riguroso que condenaba el matrimonio como si fuese fornicacin, el uso de alimentos crnicos, y del vino. Como Satornido y Marcin (v.),

Taciano afirma que la materia es intrnsecamente mala y su influencia de Valentn que

ense el Dualismo, el Docetismo y la teora de los Eones.

22

Finalmente, Taciano afirm la condenacin de Adn. Algunos autores han querido ver en

esta ltima enseanza razones doctrinales de colorido gnstico, como sera la creencia de

unin ntima entre la cada y el pecado de sensualidad.

Irineo de Lyon:

Para la Iglesia, an cuando se encuentra dispersa en el mundo hasta los extremos de la tierra, de los apstoles y discpulos ha recibido la fe en un Dios Padre Todopoderoso,

creador del cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y en un Seor Jesucristo el

Hijo de Dios. (Contra Herejas, 1:10:1 [d.C. 189]).

Tertuliano:

En verdad nosotros creemos que hay un solo Dios, pero creemos que bajo esta dispensacin, o, como decimos, oikonomia, existe tambin un Hijo de este nico Dios, el

Verbo, quien procedi de El y por medio de quien se hicieron todas las cosas, y sin l nada

se hizo. (Contra Praxeas 2 [d.C. 216]).

Orgenes escribi:

Los puntos especficos presentados por la predicacin apostlica, son estos: Primero, que hay un Dios que cre y form todas las cosas, y quien, cuando no exista nada, llam todas

las cosas a la existencia, y que el la etapa final este Dios, tal como lo prometi de

antemano por medio de Sus profetas, envi al Seor Jesucristo. Segundo, que Jesucristo

mismo, quien provino, naci de Su Padre antes que todas las cosas creadas, y luego de

haber ministrado ante el Padre en la creacin de todas las cosas, pues por medio de l se

hicieron todas las cosas. La Doctrinas Fundamentales, 1:0:4 [d.C. 225].

A travs de los siglos, hubo cambios al texto griego torcindolo a favor de la posicin

trinitaria ortodoxa. Hoy en da, los mismos eruditos trinitarios han reconocido estos

cambios y por lo tanto no los incluyen en los textos griegos modernos, producidos por la

United Bible Society [Asociacin Unida Bblica] y el Institute for NT Research [Instituto

Investigativo del NT] en Alemania, cual produce el texto moderno llamado Nestle-Aland.

Es importante para el cristiano saber algo sobre la historia moderna del NT. Ninguno de los

textos originales atribuidos a los apstoles existe. Lo que si existe son unas 5 000 copias de

manuscritos hechos a mano del NT en griego del segundo siglo hasta ahora. El texto del NT

moderno es traducido de estos manuscritos sobrevivientes que han sido recogidos, como

tambin lo son manuscritos en otros idiomas, como el latn.

Cuando el Seor dio la revelacin del NT, los diversos escritoresPablo, Pedro, Mateo, etc., los escribieron o se los dictaron a un escriba, produciendo lo que ahora es considerado

el texto original. Este original fue copiado y mandado a las iglesias alrededor del mundo. Fueron tambin traducido en muchas otras lenguas que los Cristianos hablaban,

primeramente en Latn, Griego y Arameo.

23

Hasta la invencin del texto movible y la imprenta [1450 d.C.], todas las copias de la biblia

fueron hechas a mano. Una copia completa de la biblia poda llevarse un ao para

escribirse, ya que el papel era muy caro y la mayora de la gente no poda leer ni escribir.

Por eso la mayora de las copias fueron hechas por escribas profesionales. Ellos

normalmente escriban mientras alguien les dictaba, usualmente a un grupo de escribas. Es

fcil de ver como errores podan haber ocurrido. El orador poda leer mal un prrafo o el

escriba no or correctamente. A veces los escribas no tomaban su trabajo en serio, causando

muchos errores en la copia. Uno de los ejemplos ms notables fue hecho en el cdice #109

minsculo. El escriba estaba copiando la genealoga que se encuentra en Lucas y en vez de

copiar la columna de nombres de arriba para abajo, los copio corrido. De tal manera que, en

su copia de la biblia, casi todos tienen el padre equivocado, por ejemplo, el origen de la

raza humana es Fares y no Dios y Dios termina siendo el hijo de Aran!

Errores honestos casi siempre pueden ser detectados. Son normalmente en la categora de

errores gramaticales o de ortografa o son aptos algn tipo de patrn estandarte errado,

como saltndose una lnea, copiar una lnea dos veces, o son evidentes en otras formas,

como en el ejemplo de arriba acerca la genealoga en Lucas. Un problema ms serio ocurri

cuando escribas deliberadamente modificaron el texto para hacer compaginar su teologa.

Aunque esto es muy grave, la mayora de cristianos no saben que estos cambios ocurrieron,

ya que la mayora de ministros no mencionan el tema. Piensan que si ya hay problemas

para que la gente crea a la biblia, por lo tanto no quieren introducir cualquier otra idea que

pudiera causar que la gente dude mas las escrituras. Otra razn por su silencio es que

algunos ministros, y sus fieles, no estn preparados hacer una investigacin textual, la cual

requiere escudriar los manuscritos y los argumentos para poder discernir la escritura

autntica de errores y falsificaciones.

Los Cristianos tienen que saber que ms de los 5,000 manuscritos hecho a mano en griego,

no hay uno que sea idntico al otro. La mayora de las diferencias son muy menores, como

de ortografa o puntuacin. Sin embargo, otras diferencias no son menores y no se pueden

resolver fcilmente, causando argumentos entre cristianos a lo que es realmente escritura

verdadera. Esta es una de las razones principales por la cual hay diferencias entre las

versiones bblicas como la Nueva Versin Internacional y Reina Valera.

Los eruditos hoy en da tienen computadoras que utilizan para comparar los diversos textos.

Comparado con incluso hace 100 aos, ahora es mucho ms fcil para clasificar los

manuscritos, determinar las fechas en que se produjeron y descubrir dnde, cundo y cmo

los cambios y errores fueron introducidos. A medida que los eruditos han comparado los

textos en sus esfuerzos para reconstruir el original, un sorprendente patrn ha surgido. Los

escribas trinitarios constantemente modificaron el texto para hacerlo ms trinitario.

La evidencia demuestra que estos cambios no fueron accidentales, pero hechos a propsito.

Este apndice es una muestra de algunos de estos cambios hechos a los manuscritos del

griego cual apoyan una doctrina trinitaria. La mayora de los mismos eruditos trinitarios de

hoy han reconocido todos estos ejemplos como errores producidos por prejuicios de sus

antepasados. Sin embargo, los ejemplos de esta lista muestran muy claramente en lo que el

NT fue transmitido, escribas modificaron el texto para apoyar sus posiciones teolgica.

24

El impacto de estos cambios no puede ser sobreestimado. Eruditos hoy, haciendo anlisis

computadorizado de ms de 5 000 textos griegos disponibles a ellos, reconocen estos

cambios al texto. En los siglos temprano del Cristianismo uno de estos manuscritos

variantes pudo haber ganado el da en un debate, ms fuertemente estableciendo la doctrina trinitaria y resultando en excomunin, exilio, o muerte para el hertico que perda el debate. Los cambios tambin ilustran una actitud hacia el texto que asombrara a

muchos cristianos de hoy en da. La idea de cambiar la Palabra de Dios para decir lo que

uno quiere, es algo terrible de pensar para la mayora de los creyentes.

Mal leer o mal entender es una cosa, pero pocos cristianos hoy en da no seran capaces de

tomar lpiz y cambiar el texto para que concuerde con su enseanza. Pero eso es lo que la

evidencia de la historia textual nos demuestra que escribas trinitarios ortodoxos hicieron.

La mejor manera de usar este apndice es junto con las diferentes versiones bblicas.

Policarpo (70-155/160 d.C.). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan.

"Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo... Yo te

bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin

de tomar parte... en la incorrupcin del Espritu Santo...

T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te

alabo... por mediacin del eterno y celeste Sumo

Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea

gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos

por venir". Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D.

Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos, p. 682.

Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107 d.C.). Obispo de

Antioqua. Escribi varias cartas en defensa de la fe

cristiana.

"Sois piedras del

templo del Padre,

preparadas para la

construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por

la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces

de cuerda el Espritu Santo". Carta a los Efesios, 9.1;

Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453 d.C.

"La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue

llevado por Mara en su seno conforme a la

dispensacin de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de

David; por obra, empero, del Espritu Santo". Carta a

los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg.

457.

25

Justino Mrtir (aprox. 100-165 d.C.). Fue maestro y apologista,

discpulo de Policarpo.

"A l [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos

ense todo esto... y al Espritu proftico, le damos culto y

adoramos, honrndolos con razn y verdad". Primera Apologa

6:2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg.

187.

"Entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre

y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del

Espritu Santo". Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno, Padres

Apologetas Griegos, pg. 250.

Ireneo (115-190 d.C.). Originario de Asia Menor, de nio fue

discpulo de Policarpo. Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias.

Fue el principal telogo del segundo siglo.

"La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la

tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios,

el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de

todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios,

quien se encarn para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien

proclam por medio de los profetas las dispensaciones de Dios y los

advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la pasin, y la

resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la carne,

del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el

cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que

ante Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la

voluntad del Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda

lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio sobre todos...".

Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1.

26

Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de

Antioqua y apologista. Es el primero en utilizar el trmino

"Trinidad" (griego, trias).

"Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin

de los luminares son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su

Verbo y de su Sabidura [el Espritu]". Tres libros a Autlico

II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805.

Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor

de la fe Catlica. Dirigi una

"Legacin" o defensa de los

cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo,

hacia 177.

"Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a

quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un

Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y

su distincin en el orden?". Legacin a favor de los

cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas

Griegos, pg. 661.

Tertuliano de Cartago

(160-215 d.C.).

Apologista y telogo

africano. De profesin

abogado, escribi elocuentemente en defensa del

catolicismo.

"Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el

Espritu Santo, y este nmero est dado por el modelo de la

salvacin [el cual] trae unidad en trinidad,

interrelacionando los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu

Santo. Ellos son tres, no en dignidad, sino en grado; no en

sustancia sino en forma; no en poder, sino en clase. Ellos

son de una sustancia y poder, porque hay un Dios de quien

estos grados, formas y clases se muestran en el nombre del

Padre, Hijo y Espritu Santo". Contra Praxteles, 23; PL

2.156-7.

27

Orgenes (aprox. 185-254 d.C.). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico, telogo,

prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra.

Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de

Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle no sea que dirija

su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que

negara que El fue siempre Padre y que El ha engendrado

siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabidura en todos

los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda

imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms

antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a

travs del Hijo que El es Padre". Sobre los principios 1.2.;

Patrologa Graeca 11.132.

"Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese

eternamente como El es, y hubiese recibido conocimiento

en algn momento y entonces llegado a ser el Espritu

Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en

la unidad de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El

siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cul es

la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin tiene que ver tanto con el

Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no obtiene la salvacin sino con la

cooperacin de toda la Trinidad; y por qu es imposible tener parte con el Padre y el Hijo,

sin el Espritu Santo". Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James

Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4,

pg. 253.

"Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la

divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca

santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones

concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en

el cual comenzamos la discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la

participacin en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres

racionales... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos seres que no

son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella". Sobre los

principios I, 3:7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255.

28

Lo que la historia a partir del siglo IV y la Edad Media registra de la Divinidad

En el antiguo Medio y Lejano Oriente, principalmente alrededores del Mediterrneo, as

como tambin paulatinamente a toda Europa, fue expandindose ideas que presentaban a un

hombre llamado Jess que proceda de Nazareth. De l se enseaba como Mediador y

Redentor entre la Humanidad y la Divinidad, as fue expandindose el Cristianismo por el

mundo entero, comprendiendo que Aqul Jess nacido en Bethlem es el Auxilio de la

humanidad, y concede una esperanza para las eternidades de acuerdo a la obediencia fiel de

sus mandatos y estatutos.

Siendo razonable el hecho de que un Mediador es necesario que disponga de mritos

suficientes que abarquen el universo, la paradoja que deba comprenderse era que este Ser

tan importante, deba disponer de un crdito divino para lograr ese alcance universal. Por

tanto, tendra que comprenderse y justificarse por los escritos teolgicos, histricos

recopilados para demostrar Su naturaleza. Entendindose que antes de ser humano, para

disponer de tales acreditaciones, debera proceder de una Divinidad.

Es as como surgen diversas suposiciones, hiptesis, interpretaciones varias, y conjeturas

acerca de la Naturaleza de Jess como Divino y como Humano.

Hemos de recordar que todas las culturas han buscado el origen del Bien y del Mal,

acreditndoles las causas y efectos a un ser supremo.

La existencia de diversas interpretaciones no es ms que la conclusin evolutiva de toda

una historia de argumentos filosficos, en otras ocasiones teolgica, sin dejar de mencionar

las rituales o ceremoniales y aquellas que son por tradiciones asignadas a las postreras

generaciones.

Muchas veces, cuando un imperio resurga, transmita sus tradiciones, ceremonias, formas

de religin o creencias a las dems tribus y naciones sitiadas. Sin embargo, es curioso ver

que el cristianismo sin ejrcitos, ni con fuerza alguna ha podido difundirse por el mundo

entero a causa de las pocas variantes doctrinales, siendo el tema de la Divinidad la ms

discutida.

Es notable que a pesar de las diversas ramas cristianas, no exista definida una remarcada

consolidacin no tradicionalista, sino bblica con el tema de la Divinidad.

Veamos aquellas percepciones e interpretaciones que buscan una respuesta acerca de la

constitucin Divina, para posteriormente en este documento, hacer un estudio de las

inconsistencias bblicas o adulteraciones por parte de aquellos que poseyeron materiales no

originales precisamente previos a la era cristiana, y posteriormente entre los siglos III y IV,

los cuales dieron apoyo a una doctrina particular de la Divinidad; pero, con el

resurgimiento de los Manuscritos de Qumram en la dcada del cuarenta nos percatamos an

sin estos, que la Biblia es consistente dejando una clara y definida doctrina de la

constitucin Divina.

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La historia habla hoy por aquellas tradiciones y creencias fundamentales que dejaron su

huella en las creencias contemporneas. Veamos las ms importantes.

Los Ebionistas

Una de las primeras corrientes dentro de la iglesia cristiana fue por los ebionistas, llamados

as por su derivacin del hebreo ebion que significa pobre.

De acuerdo a los anlisis de los ebionistas, fueron divididos en tres grupos.

1. Cristianos judos que demandaban una completa observancia de la ley por parte de los

creyentes, e incluan otros que guardaban la ley estrictamente sin exigir que otros lo

hicieran.

2. Cristianos judaizantes que consideraban al apstol Pablo como un apstata de la ley

mosaica y afirmaban que era necesario que todos los cristianos fuesen circuncidados y

guardase la Ley de Moiss estrictamente. Consideraban entonces a Cristo como una

criatura y adems negaban Su concepcin virginal.

3. Y los de tendencia filosfica-especulativa que consideraban a Jerusaln como el centro

del mundo religioso, practicaban un ascetismo estricto, y Cristo como criatura con

autoridad sobre los ngeles. Crean que el Espritu Santo era un ngel de sexo femenino

que acompaaba a Cristo.

Sin embargo, todos estos grupos tenan en comn la adherencia a la Ley Mosaica, al cual

pedan a los judos guardarla, pero vean bien que los gentiles tambin lo hicieran. Otro

punto familiar era la interpretacin de Cristo como hombre privilegiado por el descenso del

Espritu Santo sobre Su persona en ocasin a Su bautismo.

Los Gnsticos

Es evidente la existencia del gnosticismo, y muchos discuten su relacin con el

cristianismo. Pero, los registros encontrados indican la existencia preponderante a finales

del siglo III d.C. e inicios del siglo IV d.C. Algunos pocos se aventurar a colocar un

gnosticismo pre-cristiano.

El origen de la palabra gnosticismo proviene del vocablo griego gnosis y corresponde a

conocimiento. Sin embargo, sus bases estn cimentadas en una filosofa racionalista con tendencia intelectualmente exclusivista que pretenda dar una respuesta a la interrogante de

la existencia del mal y al origen del universo.

Una idea fundamental del gnosticismo es la que trata la fe como algo inferior. La gnosis o

conocimiento pasa a ser un alto nivel de conocimiento como canal de salvacin,

excluyendo prcticamente a un ser Divino. Esa independencia de la razn o conocimiento

se deba basar por la experiencia, an de aquellos fenmenos extra-normales como hechos

tangibles para fundamentar el conocimiento prctico y no de fe abstracta, sin embargo, cabe

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destacar que ellos no necesariamente disponan de un esfuerzo mental cientfico, sino,

sobrenatural. Vena a ser en s un producto de revelacin divina, y por ende, es en s una

redencin perfecta.

Sustancialmente el gnosticismo era de origen pagano. Es un sincretismo que incluye la

filosofa helenstica, religiones orientales, los orientales, los misterios de Babilonia antigua,

los cultos egipcios, el judasmo heterodoxo y algunas ideas cristianas, particularmente

aquellas vinculadas con la salvacin.

Y en cuanto a Cristo, los gnsticos decan que era una emanacin de en salido de Dios.

Por medio de esa emanacin (en) era ms perfecto de todos, y se efecta el regreso del

mundo material sensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. El gnosticismo

entr a las filas del catolicismo porque aparentaban tener una alta estimacin a Cristo, pero

por otro lado afirmaban que el Seor vino slo a disipar la ignorancia. Los maestros de esta

secta ponan el nfasis sobre las enseanzas de Cristo, dndole poca importancia a la

Persona y la obra de Jess.

Los Docetas

El nombre de Doceta proviene del vocablo griego dokeo que significa dar la apariencia de algo.

Aunque muy parecido al gnosticismo, surgi por la variante particular al afirmar que el

nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron solamente una

apariencia ilusoria, y que Cristo slo asumi forma visible como una visin transitoria para

revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre.

El docetismo era un resultado del dualismo que caracterizaba a todos los sistemas

gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Slo

aquello que es espritu es bueno.

La conclusin a la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (y ellos lo

afirmaban, entonces no poda disponer de un cuerpo real.

Tanto el gnosticismo y su variante, como el docetismo, negaban la doctrina de la

encarnacin de Cristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad

del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en) de Dios.

Tambin el docetismo reduca la divinidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad

histrica de Jess. Al eliminar el cuerpo real, estos tenan que negar tambin la realidad de

Su crucifixin.

Por lo tanto, nuestro Redentor Cristo de acuerdo a la hereja del docetismo, no era ni

hombre real, ni Dios absoluto. Ni tampoco muri en la cruz ni resucit de los muertos. Y

por ende, los docetas negaban la segunda venida a la tierra en forma corporal y judicial del

Seor.

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Todos estos conceptos lograron infiltrarse en la iglesia cristiana a principios del siglo II

d.C. causando gran confusin a muchos. Pero, inmediatamente recibieron resistencia por la

apologtica y la exposicin de Ireneo, Justino, Tertuliano, Hiplito, entre otros ms que le

resistieron por medios de concilios y los escritos hoy comprendidos como el Magisterio de

la Iglesia Catlica.

El Monarquismo o Unitaristas o Unitarios

El nombre de Monarquismo fue empleado por primera vez por Tertuliano (150-220 d.C.)

para designar a grupos anti-trinitarios que surgieron durante el siglo III. Pero, tambin

recibieron el nombre de Unitarios a causa del nfasis que daban a la unidad numrica y

personal de la Divinidad.

Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas:

1. Los racionalistas o dinmicos: Negaban la divinidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o poder.

Consideraban a Cristo como un mero hombre lleno de poder divino (a semejanza de Moiss

o Elas). Ese poder divino exista en Cristo desde el principio de Su vida, los monarquistas

admitan que Cristo haba sido generado sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta

clase de monarquismo pertenecan varios grupos:

1.1. Los teodosianos: grupo fundado por Teodoto el curtidor, quien tras haber negado a Cristo durante una de las persecuciones afirm que solamente haba negado a un hombre.

Teodoto fue finalmente excomulgado por Vctor, el obispo de Roma.

1.2. Los artemistas: grupo fundado por Artemo quien se haba trasladado a Roma y

comenz a predicar que la doctrina de la divinidad de Cristo era una invocacin y un

regreso del politesmo pagano. Artemo fue excomulgado por Ceferino (220-217 d.C.) y

acusado de usar argumentos filosficos para apoyar sus enseanzas.

1.3. Pablo de Samosata (otros historiadores apellidan Samotracia): Lleg a ser el ms

famoso de los monarquistas racionalistas. Fue obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al

mismo tiempo que ocupaba un elevado puesto civil. Negaba la personalidad del Logos,

considerando solo los poderes de Dios, como son la mente y la razn en el hombre. Como

parte de sus creencias estaba el hecho de que Cristo haba permanecido libre del pecado,

venci el pecado de nuestros antepasados, y convertido en Salvador de la raza humana.

Entre los aos 268-269 d.C. los obispos de Siria que trabajan bajo su direccin, acusaron a

Pablo de Samosata de hereja, arrogancia, vanidad y avaricia con lo que le depusieron.

Esta variante primera de monarquismo puede clasificarse como ebionista, es decir, esa

especie de cristianismo judaizado que pretenda hacer que la salvacin dependiese de la

observancia de la ley y adems consideraba a Cristo como el Mesas prometido, pero como

un mero hombre producto de la unin de Jos y Mara.

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2. Los modalistas o patripasianos: Identificaban al Hijo con el Padre, y aceptaban una trinidad econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de una Divinidad de Dos Personas.

Los modalistas enseaban que el Dios nico y Supremo por un acto de Su propia voluntad de auto-limit, hacindose hombre. De modo que el Hijo es el Padre revelado en la carne. Estos slo reconocan coom Dios al que se haba manifestado en Cristo y acusaban a sus

oponentes de ensear que hay ms de un Dios.

Varios nombres se mencionan como exponentes del monarquismo modalista.

El primero de ellos es Praxeas quien proceda de Asia Menor, pero se traslad a Roma en

tiempos de Marco Aurelio (161.180 d.C.). All procur la condenacin del montanismo y

ense abiertamente su doctrina patripasiana, logrando convencer al obispo Vctor.

Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz a enseazar que Dios se auto-

revela en tres modos diferentes:

1. Como Padre cre todas las cosas y dio la ley a Israel 2. Como Hijo tom la tarea de la redencin 3. Como Espritu Santo, despus de haber completado la obra redentora.

Cada una de estas formas de manifestacin, segn Sabelio se efecta cuando la otra

termina. Es decir, Sabelio afirmaba que la Deidad era unipersonal. Rotundamente negaba

que la Divinidad fuese Padre e Hijo al mismo tiempo.

Los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de Dios, pero al hacerlo cayeron

en el error del unitarianismo. Pablo de Samosata, Praxeas, Sabelio y todos sus seguidores

han errado al no ser capaces de armonizar adecuadamente las enseanzas de la Biblia

acerca de la Divinidad.

El Arrianismo

El arrianismo adquiere el nombre de su progenitor. Arrio, segn se cree, era nativo de Libia

aunque recibi entrenamiento en Antioqua. El maestro y mentor de Arrio haba sido

Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata. Se sabe adems, que Luciano

representaba el ala izquierda del origenismo. De modo que el trasfondo teolgico de Arrio

estaba en pleno desajuste con la corriente media de la Iglesia Catlica de la poca. Por el

ao 313 d.C., Arrio fue designado como presbtero de Alejandra. Poco despus de su

designacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era el Creador del universo, l

mismo era una criatura de Dios y, por lo tanto, no era totalmente divino.

Arrio enseaban que hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. Ese ser

es Dios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio, equivaldra a creer

en la existencia de dos dioses de igual rango. De modo que la cristologa de Arrio,

tomaban como punto de partida un estricto monotesmo semejante al de los monarquianos.

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Arrio deca que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue

creado por el Padre antes de la creacin del mundo. Arrio enfticamente sostena que

Cristo era una sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era Dios en el sentido

estricto de la Palabra. Es ms, para Arrio, el Logos, es decir, Cristo no posea un alma

humana, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya que no

posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen a la absoluta Divinidad.

La posicin de Arrio lo puso inmediatamente en conflicto directo con Alejandro, el obispo

de Alejandra, entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa confrontacin, en el

ao 321 d.C., un concilio formado por un grupo de cien obispos procedentes de Egipto y

Libia se reuni en Alejandra. Los preparativos para el concilio era la de destruir y

excomulgar a Arrio y a sus seguidores. Evidentemente, el concilio consideraba como una

hereja negar la absoluta divinidad de Cristo.

Arrio sin embargo, recibi oposicin de Atanasio. Nacido en Alejandra a fines del siglo

III, Atanasio recibi la mejor educacin, apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra.

A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C., desde

el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao. El resultado fue una condena de las enseanzas de

Arrio y una anatemizacin de todo aquel que creyese dichos errores. Segn el Concilio de

Nicea, la postura de la iglesia Catlica quedaba expresada as:

Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la

substancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios,

engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron

hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para nuestra

salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer da:

ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos: en el Espritu Santo. Pero la

Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempo cuando

el Hijo no era, o que no era antes de ser engendrado, o que fue hecho de cosas que no

existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o esencia, o

creado, o sujeto a cambio o a conversin.

El Concilio de Nicea del ao 325 d.C., refut la postura del Sabelianismo o Modalismo, y

la creencia acerca de que una Divinidad compuesta por una persona y una esencia, pero de

distintos modos de manifestacin. Se rechaz adems el arrianismo acerca de que el Hijo es

de una sustancia diferente a la del Padre, fijando de manera formal el dogma de la Trinidad

de la Iglesia Catlica:

Dios es una sustancia, esencia o realidad eterna que existe en tres personalidades distintas.

Constantino intervino en asuntos de la Iglesia como los dogmas y la disciplina. Su inters

era estrctamente poltico y parece que inadvertidamente estaba trazando el camino que la

Iglesia asumira ms tarde.

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Las diferencias religiosas amenazaran la unidad del Imperio y el celo del emperador fue

tan pronunciado que lleg a obrar, con la aprobacin de la Jerarqua Eclesistica, como si

l, y no el Papa, fuera el representante de Cristo en la Tierra. En esta interferencia se

destaca la participacin directa o indirecta de Constantino en tres concilios.

La Querella Donatista

Hacia el ao 312 en el norte de frica se levant un movimiento contra al nombramiento de

Ceciliano como obispo de Crtago. Los Donatistas, seguidores de Donato (anterior

responsable de la dicesis), consideraban invlida la ordenacin de Ceciliano llevada a

cabo por un sacerdote que haba abjurado de la religin durante la persecucin de

Diocleciano.

Dos Snodos

A Constantino la Querella Donatista desde el punto de vista teolgico, le importaba poco.

Lo que le afectaba era que los Donatistas rechazaban su ingerencia en la Iglesia.

Tras conovocar contra ellos dos snodos, Letrn (313 d.C.) y Arles (314 d.C.), los mand a

erradicar por las armas en el ao 317 d.C.. El cisma Donatista, aunque debilitado,

sobrevivi hasta la expansin norafricana del Islam en el siglo VII.

Donatismo

Se destaca que el donatismo fue un movimiento religioso cristiano que surgi a principios

del siglo IV en Numidia (actual Argelia), y aparecio como una reaccin ante el

relajamiento de las costumbres de los fieles. Iniciado por Donato, obispo de Cartago, en el

norte de frica, aseguraba que slo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podan

administrar los sacramentos, entre ellos el de la conversin del pan y el vino en el Cuerpo y

la Sangre de Cristo (Eucarista), y que los pecadores no podan ser miembros de la Iglesia.

El movimiento se denomin en principio como la Iglesia de los Mrtires pero adquiri su

otro nombre por Donato, al que eligieron como obispo sus propios correligionarios en el

ao 312 d.C.. As, Donato afirmaba que todos los ministros sospechosos de traicin a la fe

durante las persecuciones del emperador romano Diocleciano, en las que se obligaba a

los cristianos a abjurar de su religin o elegir el martirio (lapsi), eran indignos de impartir

los sacramentos.

El donatismo fue rechazado por la Iglesia Catlica por lo que inici la obra de contrarrestar

esta corriente que tomara fuerzas. Por tanto, en sus esfuerzos, la Iglesia Catlica

reafirmara la doctrina de la objetividad de los sacramentos; es decir, la idea de que una vez

transmitida la potestad sacerdotal a un hombre mediante el sacramento del Orden Sagrado,

los sacramentos que ste administre son plenamente vlidos por intercesin divina,

independientemente de la entereza moral del clrigo.

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El emperador Honorio los elimin como iglesia en el 412, aunque su influencia fue

persistente hasta que el Islam cobr fuerza en frica, entre los siglos VII y VIII.

Esta doctrina fue condenada sin xito en el concilio de Arles del ao 314 d.C., y luego

enrgicamente por san Agustn de Hipona, que pidi las mximas penas para los donatistas

calificndolos de apstatas, (Deschner, K.H. Historia criminal del cristianismo, vol. II)

aunque sobrevivi hasta la invasin rabe musulmana, en el siglo VI.

Las conquistas del imperio romano sobre las poblaciones en torno al mar mediterrneo o

mare nostrum provocaron reacciones de oposicin en los distintos pueblos sometidos. Es de

inters particular que en frica del Norte, Numidia, Crtago e Hipona, junto con otras

ciudades asumieran el cristianismo, antes que por una conviccin espiritual, por una

oposicin al emperador romano que siendo politesta les despreciaba abiertamente, es decir,

para las regiones del norte de frica ser cristiano equivala a manifestar su rechazo a la

ocupacin romana durante los primeros siglos de nuestra era.

El panorama cambi con el paso de los aos, cuando los emperadores romanos comenzaron

a convertirse a la fe catlica, los pobladores de las regiones aludidas buscaron un nuevo

credo con el cual seguir oponindose al dominio imperial, pues permanecer en la fe de la

Iglesia Romana les pareca tanto como aceptar la dominacin del Imperio. He aqu el caldo

de cultivo en el cual la doctrina del donatismo encontr numerosos fieles no solo en la

poblacin comn sino tambin en los obispos cristianos de aquella poca, especialmente en

Numidia con lo que dio como resultado: El Islamismo que es producto del esfuerzo de San

Agustn de Hipona, padre de la Iglesia Catlica, de hecho, no obstante, asumiran ciertas

creencias como la de Ftima, dado que dispone el Corn de una Sur dedicado a ella.

El Arrianismo catalogado como hereja

Mientras transcurra la controversia donatista, estall una mayor. Formulada por el

sacerdote Arrio de Alejandra y que enfrent a Oriente y Occidente hacia el ao 320.

Los arri