en busca de la unidad universal de la masonerìa. … · de los antiguios misterios. revista hiram...

Revista Hiram Abif -Edición Nº 144

HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

HiramAbif,más que unmito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemplo aseguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

145año XIII - agosto-septiembre de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 145

Centésima cuadragésima quinta edición de la revista

Abif De una significativa belleza se advierten lossímbolos graficados en los papiros

egipcios, que se remontan a laprácticade los Antiguios Misterios


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Índice temático

2

2 Índice.El pensamiento simbólico humano tendría100.000 años de antiguedad.

3 Staff y premios.4 Cuestiones relativas a la «creencia» en

oposición a la «sapiencia».8 Salvador Allende � Nuestro Hermano.10 4 de juulio - Los masones y Luis XVI.11 Jornada sobre Masonería y movimiento

obrero.12 Rito Primirtivo y Declaración de Princi-

pios.13 Geometría Euclidiana y Geometría Frac-

tal.16 La Redsonancia Schuman. - Los masones

del «Supremo Consejo» del R:.E:.A:. y A:.18 Continuaciçon de la p[agina 2.19 Rito Nacional Mexicano.21 Masoner[ia Argentina.23 El báculo de Asclepios o Esculapio, dios

de la medicina.24 «El Boson De Higgs», denominado por la

ciencia como la «Partícula Divina y/deDios».

25 Clérigo musulmán dijo «que quiere des-truir la Cristiandad».

26 Ciencia y Religii[on.27 Descubren nuevo mineral en meteorito

mexicano.28 El Gran Maestre del G:.O:. de F:. Mr.

Arcizet se mosquea31 Subdesarrolllo politico.32 El origen masónico del Día del amigo.33 Las sociedades secretas más famosas del

mundo.36 Comentario a la ediciçón 144.38 Acerca de la llave de la Logia.41 ¿Debe ser obligatorio para un masón cre-

er en Dios�?43 El extraño caso de la Logia Lautaro y el

señor San Martín

La revista internacional de masonería «Hiram Abif» esla primera publicación independiente de toda Obedien-cia regular o irregular, que surgió en el año 2000 comoconsecuencia de las presiones que intentaron impedirla libreexpresión del pensamiento francmasónico,condicionandolo a la «autorización» de los estamentosde la «regularidad». Como no aceptamos tal tempera-mento, iniciamos esta magnífica aventura intelectual.

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningún

Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasia y solo

expone el pensamiento en masoneríade sus hacedores. continúa en la página 18*

El pensamientosimbólico humanotendría 100.000años de antigüedad

El pensamiento simbólico, que nos permite, porejemplo, interpretar el significado de las formas

religiosas, de los mitos y de los ritos, parece tenerun origen más antiguo de lo que se creía, a juzgar

por los últimos hallazgos arqueológicos.

Según publica la revista Science, en Sudáfrica se hanencontrado evidencias de comportamiento simbólicoen piezas de hasta 100.000 años de antigüedad, gra-badas con intrincados patrones de líneas. La religiosi-dadhumanapodría ser una formaparticular de un com-portamiento social simbólico ampliado, según los es-pecialistas.

Áreas de excavaciones del proyecto Diepkloof. Fuen-te: France Diplomatie.

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· Aplican una tecnología inalámbrica con estaciónrobótica al estudio de Atapuerca.· El cine refleja las tendencias religiosas actuales.· La religiosidad humana hunde sus raíces en nues-tras habilidades cognitivas.

· Encuentran restos de mamut de 700.000 años deantigüedad en Tarragona.

· Las religiones neolíticas se quiebran.

La principal diferencia que establecen los especialis-tas entre el Homo sapiens-sapiens (nombre científicodel ser humano moderno) y nuestros ancestroshomínidos (como el Homo neanderthalensis, extingui-do hace 25.000 años o el Homo floresiensis, que des-apareció hace unos 12.000 años) es la capacidad dedesarrollar comportamientos simbólicos, como el arteo la interpretación del significado de las formas religio-sas, de los mitos y de los ritos.

Pero, ¿en quémomento desarrolló el ser humano estahabilidad cognitiva?

La revista Science ha publicado recientemente un ar-tículo en el que se habla de descubrimientos que po-

Estahabilidadcognitivapermite interpretarelsignificadode las formas religiosas, de losmitos

yde los ritos

por Yaiza Martínez

debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publi-cidad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasionan lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

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Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo cuadragésimo cuarta ediciónentregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

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Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016Email: [email protected]

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Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, Méxicoy Miembro Honorario del Centro Venezolano de

Investigación de Estudios Masónicos del Colegio Nacionalde Ritos del Alto Consejo Masónico de la

República Bolivariana de Venezuela.

por Ricardo E. Polo : .

4

siempre buscando la verdad ...

continúa en la página 5

totem del antropomorfismo

El pensamiento crítico

El político se convierte en estadista cuando comienza apensar en las próximasgeneraciones y no en las próximaselecciones...

** *

La primera obligación de un Masón es estar en Escuadra entodos sus deberes y en lo concerniente a sus compañeros. Y sifalla en esto, no puede ganar en nada. Qué bello y simple es,revelando la antigua sabiduría que el hombre ha aprendido y elauténtico genio de nuestro Arte. Realmente la Escuadra rigetanto al Masón como a la Logia en la que trabaja. Tan prontocomo entra en una logia, el candidato camina con pasosescuadrados alrededor del pavimento rectangular. A lo largo detoda la ceremonia, esta actitud mantenida traslada a su cerebroel mismo símbolo, para que acomode su vida como ha hechocon su postura. M.·.M.·. Juan M. Suate V. de la RespetableLogia San Juan 2000 N° 197 - Gran Logia Soberana de Libresy AceptadosMasones de Venezuela - Oriente de Puerto Cabello.

Comentario del V:.H:. Ricardo Edgardo Polo, en la polé-mica sobre las «creencias teológicas» de los masonesen el seno de la Orden, con relaciçon a la pregunta de si«¿Debe ser obligartorio para un masón creer en (un)Dios...?...............................................«Entiendo que los francmasones tenemos el deber inex-cusable de abocarnos a la «búsqueda de la Verdad»,ya que nuestros Rituales así lo determinan...

Es posible y hasta probable, que algunos iniciados en-tiendan que debido a sus «creencias» teológicas, estánexentos de «abocarse a la búsqueda de una verdad...creyendo que ellos ya la conocen»� Ingresan a la Ma-sonería y son �iniciados� a través de una ceremonia sig-nificativa, en función de la cual �conocerán la Luz��

No cabe duda que tales adjetivaciones presumen queel recipiendario �ha comprendido o asumido� la �tras-cendencia� emotivo-intelectual de esa �LUZ� que la ma-sonería le ha brindado� Suponemos que luego de la�cámara de reflexión�, el recipiendario ha �dejado atrás�sus prejuicios, errores de concepto e incluso sus mone-das profanas�.

No ha de ingresar a una sociedad de fomento, ni a unclub social, ni a un curso de entrenamiento literario�Ha ingresado a una Hermandad, a una Orden fraternacuyos objetivos fundamentales son el contribuir al �Pro-

greso de la Humanidad�, llevar Luz a donde imperan lastinieblas, contribuir a iluminar la densa oscuridad en laque vive la Humanidad, luchando con denuedo contra laignorancia, el fanatismo y la superstición�

Tales principios los signan y lo obligan a perfeccionarsea sí mismo, pero, naturalmente, para contribuir con suesfuerzo y su capacidad tanto al �Progreso indefinido dela Humanidad�, como a la misión de lograr La Gran Obra,que no es otra que la �redención social��

Para fundamentar estos principios, me voy a permitirtranscribir el texto de un Ritual de los Grados Filosóficosdel R:.E:.A:. y A:., a fin de que alguno de los QQ:.HH:. queinsiste en teologizar nuestros deberes, entienda de quése trata �lo nuestro�:

«Todos los males de la humanidad provienen de la defectuosaorganización de sus instituciones�.. Con la autoridad se des-pertó la ambición y el más fuerte usurpó la voluntad de los de-más. Pero el más astuto e hipócrita se valió del temor a Dios, sedijo ministro suyo, en comunicación directa con él, le dictó su leyy gobernó a su antojo� Los poderosos agitaron a las masasignorantes y envilecidas por el nefando influjo, ambas han explo-tado y explotan hoy día a los pueblos, manejándolos según suscaprichos, sus leyes envilecedoras y creencias forjadas a su amañopara perpetuarlas en la superstición, el fanatismo y el embruteci-miento, creando sucesivamente la esclavitud del vencido, el des-pojo del acusado; la distinción de castas, el feudalismo, los cala-bozos, la fiscalización y la tiranía más espantosa, la inquisiciónpapal, en fin y cuantos males aquejan y han aquejado al génerohumano. Pero en contra suya los filósofos, los franc-masones, sehan levantado dolientes por las miserias de la Humanidad, paracortar los abusos, reparar las injusticias y castigar la iniquidad,reconquistando denodados los derechos del Hombre holladospor los oligarcas, y establecer en la Tierra el reinado de la Ra-zón»

Cuestiones relativas a la «creencia»en oposición a la «sapiencia»

Revista Hiram Abif -Edición Nº 144 5


Prosigue el Ritual determinando nuestroaccionar al expresar taxativamente:

«La Redención Social, que veíamos bajo el nom-bre de «La Gran Obra», es nuestro objeto: lareivindicación de los derechos que da la Natura-leza al Hombre al nacer, los cuales son inherentesa su ser. No profesamos la religión cristiana, ni la judaica, ni lamahometana, ni partido político alguno, ni los atacamos ni de-fendemos. Declaramos guerra eterna al Vicio y laMaldad, tene-mos por patria el Universo y por familia la Humanidad y conpaciencia y constancia, trabajamos incesantemente enmodificarel organismo social presente, derribando piedra por piedra elmonstruoso e informe edificio de astutos y tiranos, estudiandosus arterias y depredaciones y las necesidades crecientes de lospueblos, hasta conseguir asentar en el mundo entero los princi-pios que os hemos inculcado en las cámaras capitulares yconcejiles, y que os habéis obligado a sostener y propagarhaciéndoos apóstoles del Progreso��

Vayan estos conceptos que no son capricho dequien esto escribe, sino mandato de nuestros Rituales yque un sinnúmero de iniciados o desconoce o no admi-te. De ser así, seguramente deberán replantearse sumembresía en la Orden francmasónica o revisar �sus��creencias� sobre lo que ellos suponen que es la Ordeny cuales debieran ser sus obligaciones para con ella�Leyendo lo que acabo de exponer, seguramente los HH:.que �quieren� ser francmasones, trataran de revisar loque ellos �creen� que es la masonería y no lo que ellaesencialmente ES� Al mismo tiempo que comprende-rán �cuales son los errores en los que se hallan incur-sos��Espero que este mensaje les sea útil para «pensar yrepensarse�»

Religión y Ciencia. Creencia y sapiencia.

Cabemencionar que a fines del año 2011, habamos expresado losiguiente, recien planteada la cuestion, que lo ha sido en REDMASONICA, blog mexicano de opinión.

Insistiré en este tema, tratando de expresarme de formade ser «entendido»... Esta discusión sobre el ateismono trata de «imponerle» nada a nadie. El que crea quecrea y el que sepa que lo haga.

Nadie ha dicho que a los creyentes se los cuestione. Nise los ha cuestionado. En cambio, SI se cuestiona aagnósticos y ateos.

Por ahí alguien dijo que no pueden existir los ateos, por-que existe una Fuerza Suprema, un Supremo Hacedor,alguien que hizo «el diseño inteligente»... Pues bien,quien quiera creer en eso está legitimado, no por losprincipios masónicos sino por la sana Razón.

No vamos a discutir aspectos de la «teología» sea decualquier religión que fuere.

La Francmasonería NO ES una religión, por consiguien-te no posee una «teología».

La Francmasonería trata de «saber y conocer» cual esel origen del Universo (si es que la palabra «origen»tiene sentido para ello)

Desde que Galileo Galilei utilizó el primer telescopio (dela actual «Historia»...) hasta hoy que el «Hubble» mues-tra los confines de «este» Universo, ha transcurrido unlapso en el que la Ciencia trata de desentrañar los gran-des «misterios» que posee «la materia», ya que hemosaprendido que la materia tiene su contrapartida y al pa-recer, es algo similar al Yang y el Yang, es decir un as-pecto «positivo» y un aspecto «negativo» (por caso, laantimateria».

Científicos de renombre se queman las pestañas tra-tando de «saber» que es el «Todo» y a pesar de laprofundización de sus estudios, apenas si «perciben»algunas respuestas a los interrogantes.

mientras la ciencia trata de profundizar, surgen manifes-taciones de los «creyentes» de que todos los interro-gantes los resuelven con esa figura alegórica que deno-minanDios, Supremo Arquitecto, Fuerza Suprema y otrasadjetivaciones que se cifran tan solo en la conjetura.

Quienquiera creer que lo haga.

La francmasonería y los masones racionalistas nuncales han negado derecho a sus creencias.

Sea en el «diseño inteligente» o en el Big Bang ocurridohace «eones» (período de tiempo indefinido e incomputable)que insinúa la Ciencia o los «eones» que concibe lateología (...seres eternos, emanados de la unidad divina, quecolmaban el intervalo entre la divinidad y la materia, formandoel mundo espiritual...)

El Hombre tiene derecho a aceptar una u otra «respues-ta» a sus inquietudes metafísicas...

Y eso es irrestricto en la Francmasonería, porque «la li-bertad de pensamiento» es un derecho inalienable delos iniciados... (Derecho inalienable del Hombre).

Pero no debemos confundir la «Libertad de Pensamien-to» con esa «libertad de expresión», que pudiera permi-te a cualquier mortal exhibirse como detentando LA Ver-dad... y en consecuencia a esa «su» verdad, discriminara quienes no la aceptan como tal.

Eso es lo que ocurre con los teístas y deístas, que acep-tan el anatema de James Anderson, que produjo lo si-guiente, basándose en los Antiguos Límites y Preceptos dela Masoneria y Reglamentos Generales comparados con LosAntiguos Registros, Usos y Costumbres de La Fraternidad,SeccionPrimera,AntiguosLímites.. . Artículo I.,«...que la creenciafirme en la existencia de un Ser Supremo es un requisito indis-pensable para ser admitido en la Fraternidad Fracmasónica...»

Sosteniendo, más adelante, en la Seccion segunda - Antiguos preceptos de los francmasones - que «Estáis obli-gado, como Fracmasón, a obedecer y cumplir los mandatos delas leyes morales, bajo vuestros más solemnes e inviolables ju-ramentos; y si comprendéis los altos fines del arte, adhiriéndoosfirmemente a sus principios, no llegareis nunca a ser estúpidoateísta ni libertino irreligioso...»

Leed bien, mis QQ..HH:.. Tanto el pastor calvinista JamesAnderson, como el pastor Desaguliers, estaban conven-cidos de que un ateo era un «estúpido»... y que existíanirreligiosos libertinos... Evitando mencionar que gene-ralmente los «libertinos» son, en su mayoría, muy reli-giosos... Y no necesito exponer casos, porque sobran...

Lo cierto es que, desde que fue instaurado ese «anate-ma», se ha dividido a los francmasones, que en vez deocuparse formalmente del «Progreso de la Humanidad»,que es su objetivo fundamental, se ocupan del trata-miento de este absurdo tema, ya que la francmasonería«no prohíbe» creer, sino que alienta saber y conocer.Por eso reivindica a La Razón, como el instrumento inte-lectual más idóneo para arribar al «conocimiento», me-diante el cual los masones buscan hallar La Verdad que,en síntesis, no es otra cosa que la suma de las peque-ñas verdades que permiten acercarnos a la certeza.

Quienquiera creer en Dios, en una Fuerza Suprema, oen el «diseño inteligente» allá él y que lo haga porque essu derecho.

Pero no es su derecho anatematizar al que no lo aceptay no concibe el Todo como efecto de una Creación. Ymenos aún discriminarlo en su mermbresía masónica.Ya en su tiempo fue discutido el «principio de causalidad»de la Suma teológica de Tomás de Aquino, calificándolode un absurdo, porque todo efecto tiene una causa y



Estoy consignando aspectos del tratamiento de este tema, colo-cando los textos más sugerentes de la temática, a fin de que losQQ:.HH:. que nos leen, puedan tener una clara noción de laimportancia argumental del tema. Aquí no se trata de �quientiene ola razón�, sino que argumentos pueden exponerse. N. dela R.

Ricardo Edgardo Polo el 30 de julio ppdo.

Tengo la certeza de que lenta pero seguramente, nosvamos encaminando hacia una claridad que irá disipan-do las tinieblas que provocan nuestros desencuentros.El Q:.H:. que me precede ha sido absolutamente claro ypreciso... Lo es porque se ha informado y ha procedido aprofundizar no a quedarse con lo que le ha sido dado encatecismos, Rituales y hasta en esos «trabajos» que seleen en Logia, generalmente resúmenes de resúme-nes o simplemente refritos que intentan demostrar, en-tre columnas, que profundizan su membresía en la Or-den...

Son escasos los QQ:.HH:. que se introducen en los mis-terios de la Orden, que no son aquellos que proclamanlos misticistas o lo esotéricos (muchos de los cuales nisiquiera entienden que significan esos vocablos....) Poreso es que desconocen aspectos «históricos» de lamasonería, que nada tienen que ver con lo podríamoscalificar de «la historia oficial»...

Con evidente intencionalidad, se les hace creer a losiniciados que la masonería comenzó en 1717 y que esaes la «verdadera masonería»... Cosa que es una totalfalsedad, de la misma manera que lo es eso de la in-mortalidad del alma, que ya hemos aclarado oportuna-mente en la revista Hiram Abif, por aporte de un GranComendador del G:.33 de la República Argentina... Lode la inmortalidad del alma fue introducido en la ordenentre gallos y medías noches por la G:.L:.U:. de I:., preci-samente en ejercicio de su verdadera misión, que es lade convertirse en el Vaticano de la masonería... Tardía-mente y luego de imponerse como si fuese el Organis-mo Mundial autorizado a dar «regularidad» a las Obe-diencias que, desgraciadamente, «le obedecen»... peroen flagrante contradicción con la verdad del �re conoci-miento�, que legitima el funcionamiento de logias y Gran-des Logias de acuerdo con tales disposiciones.

Lo que realmente perjudica a la membresía es la incor-poración al �inconciente� colectivo de los iniciados, sonlas interpretaciones� que ciertos �encumbrados� y pormúltiples sinrazones, inventan para su propia prosapia�

Por eso tenemos que �escuchar� muchísimas veces,disparates asombrosos respecto del historialInstitucional, que ha sido envenenado por multitud de�infiltrados� que confundieron y confunden el �esoteris-mo� francmasónico (esoterismo: oculto, reservado, in-accesible al vulgo: doctrina esotérica; en esp. la que losfilósofos de la antigüedad no comunicaban sino a uncorto número de sus discípulos. Por extensión, que esimpenetrable o de difícil acceso por la mente). Con �mis-ticismo�, cuya acepción es (doctrina religiosa y filosóficaque enseña la comunicación directa entre el hombre y ladivinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis). Con abso-luta conformidad, observamos la coincidencia que exis-te entre la lógica de las acepciones y la insistencia denuestros QQ:. HH:. que podemos denominar como�teologìstas�, que confunden esoterismo con misticis-mo�

Pero no es esta la cuestión� La cuestión es saber, aciencia cierta, cuales son los parámetros verdaderos yaquellos que no lo son. He tratado vanamente de expli-carme en función de �mis� conocimientos, sin lograrmayor comprensión, salvo el silencio de muchos y las

establecer una «causa primera o Ser necesario» sim-plemente es «destruir» el Principio de causalidad.Los QQ..HH:. deberían dar lectura a la polémica entre elMonseñor Franceschi y el pensador y político argentinodon Lisandro de la Torre («La cuestión social y los cristianossociales»), en la que quedaron en claro los sofismas conlos que la teología pretende invalidar el pensamientoracional...

agresiones de uno�. Por eso al dar lectura al sensato,inteligente y bien informado trabajo del Q:. H:. ÁlvarezReynal, nos alienta a pensar que será posible reordenarun poco el vasto Universo de la francmasonería y podertrabajar, silenciosa pero al mismo tiempoelocuentemente, por el Progreso de la Humanidad, quees, precisamente, el �espíritu� de lo que ocurrió en 1717�Y no lo que tantos teologistas creen hoy que es lafrancmasonería�

Creo que es importante consignar, también, el reconocimientoy opinión de los QQ:.HH:. que participan de las discusiones,especialmente porque suus opiniones agregan argumentacióna lo que se discute y discierne...

Dijo el Q:.H:. QH:. Rogelio Amaral Barragán

Q::.H:. Ricardo:

Fue un verdadero placer intercambiar contigo algunos comen-tarios en el «locutorio» de RedMasónica. Como te dije, no habíapodido ingresar a la misma y no había tenido -por lo mismo- laoportunidad de leer los múltiples comentarios que estecontroversial -y controvertido- tema de la «obligatoriedad» dela Creencia en D-os para los masones.

Leí con atención tu último comentario, así como el previo y deéste entresaco tu certera frase relativa a la intención de la Pérfi-da Albión de auto-proclamarse «El Vaticano» de la Masonería.Muy acertado en verdad. Ése es el verdadero tema detrás de latan llevada y traída «regularidad» establecida como cartabónpor los señores Lores y sus secuaces en el continente americano,especialmente por sus �choznos� que en América todo lo acapa-ran y modifican para luego dárnoslo, regurgitado a los Ibero-americanos, sabedores que algunos -afortunadamente no todosporque habemos dos que tres reacios y cada día somos más- quenos oponemos a, simplemente, seguir las normas que nos llegandel Imperio o de sus sucursales sin apenas chistar.

Así, tan aberrante resulta decirnos paladines de la Libertad paraluego aparecer, desgarrándonos las vestiduras, cuando un pro-fano -o peor aún, unmasón- se declara ateo o agnóstico, como loes el que haya quienes quieren convertir a la Masonería en unavertiente «cristiana» exclusivamente, en menoscabo de la Liber-tad de cada quien para elegir creer o no creer según le dicte larazón o para, creyendo, creer en Buda, en Mahoma, en Ahura-Mazda, en Brahma, en el Tao, etc., y no específicamente en «elMaestro Jesús» como, repetidamente, leemos en este foro, puesse olvidan, de algo fundamental dentro de la Orden: La Univer-salidad.

Así, te pongo como ejemplo una Logia a la que alguna vez perte-necí hace casi 40 años, cuando, en esos años, convivían en lamisma logia: un musulmán, cuatro o cinco judíos, numerososcristianos -entre ellos dos ortodoxos griegos y dos armenios-,varios agnósticos y un «compadre» mío que era, originalmenteateo pero que, al paso del tiempo, se comió una rueda de molinocompleta (al envejecer, a veces, hacemos este tipo de cosas) yterminó repartiendo el mensaje del Monte Qumorah (si es queasí se escribe, si no, perdón) proclamando que la Nueva Jerusa-lén estaba, no en Israel, sino en -! but of course, or where elsecould it be !- los Estados Unidos.

Y, finalmente, concuerdo contigo en el sentido de que hemos in-gresado a unaOrden que supusimos fraterna, en la que pudiése-mos contribuir al progreso de la humanidad, luchando con de-nuedo contra el fanatismo, la ignorancia y la ambición.

Quizá esto se pueda lograr cuando todos los masones, sí, todoso, por lo menos, la mayoría, adoptemos una mentalidaduniversalista y nos aceptemos tal como somos, sin pretendercolocarnos sobre los demás con falacias tipo «pedigrée» o decualquier otro tipo, reconociendo que, en la Naturaleza, la diver-sidad es lo «normal», porque siempre lo ha sido, lo sigue siendoy por siempre lo será pues, de esta manera, Madre Natura seasegura la continuidad de lo verdaderamente importante, no delo supérfluo..

Recibe un triple abrazo, con admiración y respeto.Rogelio Amaral Barragá[email protected]


En el ojo de esta tormenta que se va convirtiendo enHuracán, la sensatez del Q;:.H:.Rodrigo Álvarez Reynalnos otorga esa brisa reparadora que viene después delas tormentas...

Nada más alentador que escuchar a HH:. que si hanabrevado en el «conocimiento» francmasónico, espe-cialmente en este aspecto de los dogmatismos que tan-to daño han hecho y hacen a la «Masonería»... El temade la «inmortalidad del alma» es absolutamente ajenoa cualquier documento anterior a la Gran Logia Unida deInglaterra, que entre gallos y medias noches lo impusoa sus «subordinados», de la misma manera que uno desus Grandes Secretarios decretó, al anatematizar a laGran Logia de Chile, que «La masonería es un culto»...«deísta o teísta»...

Nada de eso es masónico... son los intentos exitosos deInglaterra, de someter a sus colonias y a su «imperio»,desarrollado por la creación de logias a manos de susejércitos invasores... Aquellos HH:. que desconocen es-tos episodios, son los que hoy se constituyen en «voce-ros» del teologismo implantado por James Anderson &Cia. a la «francmasonería operativa», cuando crearonsus 4 logias y luego la Gran Logia de Londres y toda esahistoria que es fogoneada por los teístas y deístas meti-dos a masones, naturalmente sin serlo...

Agradezco sincera, emotiva y afectivamente, las pala-bras del Q:.H:. Álvarez Reynal, por la calidad, claridad ysensatez de sus palabras..

Lamentaré si este elogio se convierte en un salvavidasde plomo para él, dada la inquina con la que los HH:.contestarlos y teologistas, incursionan en el ámbito fra-ternal del Racionalismo francmasónico... TAF

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por el V:. H:. Ricardo E. Polo: . 33° 95° -R..E:.A:. y A:. y Rito de Memphis Montauban 1815

Miembro Honorario de la Academia de InvestigacionesHistóricas sobre la Francmasonería y Representante enArgentina del «Supremo Consejo de la Francmasonería

Primitiva Universal para la Jurisdicción de la región Maya»con sede en Mérida, Yucatán, México y Miembro Honorario

del Centro Venezolano de Investigación de EstudiosMasónicos del Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masónico de la República Bolivariana de Venezuela yDirector de la revista internacionalde Masonería «Hiram Abif».

ta amistad», que tuvo gran desarrollo y donde se realizabanestudios ocultistas, destacando la alquimia.

Místico y apasionado por los misterios de la Iniciación hizo quecontribuyera a la creación de la «Gran Logia de los MaestrosRegulares» de Lyon, y que se convirtiera en Gran Maestro en1762. Esta Gran Logia practicaba los siete grados de la época,más un octavo denominado «Grand Maître Écossais, Chevalierde l�Épée et de Rose-Croix».

En 1763, junto con su hermano Pierre-Jacques, forma parte de«Souverain Chapitre des Chevaliers de l�Aigle Noir Rose-Croix»con vocación por la alquimia. De hecho, Pierre-Jacques fue unreconocido profesor, químico, médico y enciclopedista, colabo-rador en la redacción de «L�Encyclopédie» de Diderot yD�alembert. (Este «acontecimiento ha sido uno de los más signi-ficativos en la Historia de la humanidad, ya que consolidó elcamino de las «Libertades de Pensamiento, de opinión y de expre-sión», que permitieron, aún con las sucesivas tiranías que hansometido... (y someten) al Hombre, alcanzar la modernidad, losacances de la Ciencia y la tecnología y adentrarse en un humanis-mo que tarde o temprano ha de terminar con todos los despotismosy toda esclavitud social, económica y moral...)

Willermoz dedicaba parte de sus recursos a obras de caridad.Era tenido como un hombre serio, honesto, enriquecido por eltrabajo en el comercio de sedas, cristiano y frecuentador de laiglesia; por sus discípulos era admirado debido a la gran solidezde sus conocimientos, su cordialidad y por la gran dedicación alos trabajos masónicos. En su propia familia, otros miembros seinteresaban por el ocultismo: su hermana mayor Claudine, sushermanos Antoine y Pierre-Jaques, su sobrino Jean BaptisteWillermoz Neveu. Willermoz permaneció venerable de su Logiadurante ocho años.

Durante mucho tiempoWillermoz mantuvo correspondencia conlos principales ocultistas de su época: Martínez de Pasqually,Louis Claude de Saint-Martin conocido como «El Filósofo Des-conocido», Joseph de Maistre, Savallete de Lange, Brunswick,Saint Germain, Cagliostro, Dom Pernety, Salzman y otrosocultistas alemanes, franceses, ingleses, italianos, daneses, sue-cos y rusos.

En 1767, en Versalles, Willermoz recibe iniciación directamentede Jacques Martínez de Pasqually, y desde ese momento en ade-lante su vida estará iluminada y sostenida por la doctrina secre-ta del Maestro. CuandoMartínez de Pasqually se retiró a la Islade Santo Domingo, falleciendo en Haití en la ciudad de PuertoPríncipe, se encargaron del mantenimiento de la Orden de losCaballeros Elegidos Cohem del Universo (o de los SacerdotesElegidos) sus discípulos Willermoz y Saint Martín. Poco a pocose fueron creando los círculos de los amigos del «Filósofo Des-conocido», (Louis Claude de Saint Martín) quien instituyó suRitoMartinista.De hecho, entre 1773 y 1774 Saint Martín per-maneció en casa de Willermoz en en Lyon, donde escribiría suprimera obra «De los errores y de la verdad» (1775).

Agregando un poco más de «combustibñe» al tema que nos re-une, nos ha sido permitido elogiar unmenasje del Q:.H:. RodrigoAlvarrez Reyynal, que fue atinado y esperwnzador, al que leexpresamos:

Constituye un agravio a la Razón humana, el intento falaz demezclar la masonería con la religión, especialmente la católica...Desde el remoto tiempo del medioevo feudalista, protestantes ycatólicos pugnan por «apoderarse» de la «masonería» a fin deneutralizar su «pensamiento racionalista»... Vanos intentos quese materializan hoy con estas absurdas referencias al presuntocatolicismomisticista deWillermoz:

Este eraWillermoz: «Fueun iniciado en lamasonería y cofundadorde la Orden Martinista. Se le tiene por creador del Rito EscocésRectificado de laMasonería. Hermano del enciclopedista Pierre-JacquesWillermoz».

Era hijo de Claude y Caterin Willermoz, comerciantes de Lyon,siendo el mayor de 12 hermanos. Debido a las necesidades de lafamilia fue obligado a dejar sus estudios a los 12 años de edadpara ayudar a su padre en los negocios familiares; tres añosmás tarde ingresó como aprendiz en una lonja especializada enel comercio de seda.

Una vez que aprendió el oficio, se instaló por su cuenta cuandocontaba con 24 años de edad, produciendo y comercializandosedas. Había sido iniciado en la masonería a los 20 años, y sólodos años más tarde ya era Venerable de la Logia; en el añosiguiente, en 1753, fundó su propia Logia masónica, «La perfec-

QQ:.HH:. todos: En esta edición nos hemos comprometido a lle-var a nuestros lectores un poco de Luz sobre una temática quedesde hace 294 años nos preocupa. Disipadas las sombres deloscurantismo medieval y siendo la francamssonería una de lasfuerzas que han iluminado este planeta, nos duele que entre nues-tros QQ:.HH::. haya quienes aún no se han imbuido del «pensa-miento masónico», ajeno a las supersticiones, la ignorancia y losfanatismos irracionalistas... Deseamos que toda esta informaciónles sea util y se permitan meditar sobre ello y así poder seguirconsolidando nnuestro pensamiento fraternalmente racionalista...



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Salvador Allende � Nuestro Hermano III

Sólo los Justos son Eternos

por el Q:. H:. Pablo Ballesteros � Logia «Salvador Allen-de» N° 8 - FMLS �Ms. Historia Ibero Americana

Recepción del Q:. H:. Salvador Allende en tenidadel 16 de octubre de 1970, su discurso...(*)

Quinta Parte

Insistimos en editar estos testimonios de afectoinstitucional sobre el Q:.H:.+ Salvador AllendeGoseen, quien luego de haber sufrido la incompren-sión padecida con supina evidencia y escarnio yhaber dado su vida en aras de la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, resulta hoymenoscabado porincluso alguno de susHH:. que, con relevante into-lerancia, se muestranmolestos por nuestra inclina-ción hacia su personalidad... Es asombroso eldesencuentro que algunos hechos miserables deAmérica Latina, se manifeistan entre HH:., que re-piten los «argumentos» inventados por el Departa-mento de Estado de USA y la CIA, incentivando lajustificaciòn del crimen ocurrido en Chile no solocon la vida del Q:.H:. Allende, sino con la demo-cracia Latinoamericana derrocando su gobierno einstalando la criminal dictadura pinochetista... Nonos asombra que en nuestra hermanaRepùblica deChile haya ciudadanos que hoy dìa le rindan ho-menaje al dictador genocida, sino que sus autori-dades le nieguen al pueblo chileno la educaciónpública, laica, obligatoria y gratuita, bajo el pre-texto de que la gratuidaad es «imposible»... y, comoexpresara su presidente, «no existe en AméricaLatina...» Es una pena, por eso es que un conside-rable número de chilenos estudia en Argentina,donde se dan esas condiciones... Miserias estas, quepadecemos en latinaomérica los que habitamos suincursionado suelo y su desventurado devenir his-tórico. Desde esta humilde publicación rendiremoshomenaje al insigne masón que fue el derrocadopresidente de la República de Chile, calumniado,vilipendiado, asesinado y humillado por la nefastaultraderecha que la somete... N. de la D.

(*) Por la importancia de los contenidos hemosdividido esta discurso del Q:. H:. Salvador Allende en trespartes, como respuesta a cobardes acusaciones dealgunos viles que se aprovecharon de las prebendas,robos y corrupciones de la dictadura nazi-facista-franquista en Chile)

Segunda Parte del discurso (**)

Desde laGrande Logia Celes-tial: Nuestro Q:. H:.Salvador Allende

responde a los perju-ros e infiltrados del

OpusDei

Por eso reiteroque tampoco puedo juz-gar, con esamisma dure-za con que juzgona losotros gobiernos, aunquehan sido hermanos presi-dentes.Al propio gobiernodel querido hermano JuanAntonio Rios, porque letocó vivir la época de unconflicto mundial dondeChile supo muy cerca loque es la presión imperia-lista, cuando por ejemplose le pagó11 centavos porla libra de cobre en cir-cunstancias que EstadosUnidos le pagaba el cobreproducido dentro de susfronteras 19,5 centavos lalibra y hasta 23 centavos

Es decir, la con-tribución de un país pe-queño y un país pobrecomo el nuestro al triunfode las democracias, seexpresó no sólo en el apo-yomoral y en los compro-misos contraídos internacionalmente sino que en unaporte apreciado en más de 600 o 700 millones dedólares de la época. Por eso reitero frente a los her-manos, que nos es de extrañar entonces que los pro-

blemas esenciales de la pareja humana, los proble-mas del trabajo, los problemas de la vivienda, de laalimentación, de la salud, de la educación, de la re-creación y del descanso permanezcan igual pesandobrutalmente sobre el destino de nuestros pueblos ysobre el futuro de nuestra patria. Aquí hay hermanosque por su técnica y su profesión saben lo que repre-sentan cifras que no voy a repetir, una vez más, parano cansar a los hermanos, pero yo creo que no puedeestar ausente de la preocupación de ningún hermanoel saber que el 50% de los niños de Chile está desnu-trido de los 0 hasta los 15 años de edad. Yo creo queningún hermano puede ignorar que la segunda causademortalidad de la mujer en la patria es el aborto porrazones económicas y sociales.

Yo creo que ningúnhermanopuededejardesen-tir un golpe profundo sobresu propia conciencia masó-nica cuando sabe que toda-vía existen leyes que esta-blecen desigualdades paralos hijos y cuando la mujeres soltera no sólo es des-preciada sino es negada suexistencia en una sociedadbrutalmente injusta y quecoloca a la mujer en condi-ción subalterna frente a unamoral que no puede ser lamoral de los masones.

Tengo entendidoquepiensanque lamujer tie-ne y debe tener iguales de-rechos que el hombre, porlo menos en el mundo pro-fano, ya que no los tienedentro de nuestra Orden.

En estas condicio-nes yo creo poder hablareste lenguaje que no tienepor cierto queridos herma-nos, ni en el acento ni en elcontenido, siquiera una briz-na de soberbia.

He sabido dema-siado de cerca lo que es lalucha para saber a quién lepertenece el triunfo, la victo-

ria no es de un hombre, la victoria es de un pueblo; yohe sido tan sólo el vocero y el interprete de amplias


Recordatorio: Les recuerdo a todos mis QQ:. HH:. y lectoresde la revista, que se encuentra a disposición de todos la obra «ElProtector, una aproximación diferente a los orígenes de laMa-sonería», que distribuye la editorialmasonica.es y que se puedeobtener via Internet buscándola en www.masónica.es .

Me permito recordarles que esa Obra lleva de editada más omenos dos años y debo confesar que no se la ha «publicitado»como hubiese sido necesario... Múltiples son las sinrazones quehemos debido imaginar, para entender el por qué no se hapublicitado, mientras observamos cómo se publicitan otras obrasque, seguramente, pueden tener fraternal contenido, aunque noaquel que nosotros entendemos es el sustrato de la francmaso-nería.

Nos hemos ocupado de adquirir las últimas obras editadas en elorden masónico y muchas de ellas son �refritos� de otras obras

francmasónicas, mal que nos pese a los que pensamos en laoriginalidad, el estudio, la profundización y, especialmente, laamplitud de criterio para desentrañar los misterios de nuestraInstitución, muy generalmente adjetivados pero poco pro-fundizados y, generalmente, bastante confundidos.

El costo de la obra, tal como lo determina la editorial, es pequeñopara un libro de 359 páginas.

Por eso me permito insistir ante todos ustedes, para que tenganla bondad de intentar su lectura, pues les aseguroque no tiene desperdicio y van a adquirir conoci-mientos muy distintos a los que �tradicionalmen-te� condicionan el quehacer francmasónico� eincluso sobre interesantes y desconocidos aspec-tos de la historia Universal�. Ricardo EdgardoPolo: .

«El Protector, unaaproximacióndiferentea losorígenesde lafrancmasonería. . . »

aspiraciones colectivas, que sin decirse son en esen-cia, las ideas y los principios que tiene nuestra Or-den. Yo he dicho tantas veces en el mundo profano ypuedo repetirlo todavía con más énfasis, en mi cali-dad demasón, no soy un caudillo ni un hombre provi-dencial ni un hombre mesiánico, soy un hombre contodas las fuerzas y debilidades del hombre, pero soyun hombre que tiene, cuando se formó en laOrden, lafirmeza de algunas convicciones, con las cuales noha sido comerciado ni va a comerciar.

En la noche demi iniciación, frases inolvida-bles, también aprendí que los hombres sin ideas arrai-gadas son como las embarcaciones que pierden eltimón y encallan en los arrecifes, por eso puedomirara mis hermanos con la tranquilidad de conciencia deno haber encallado en ningún arrecife del oportunis-mo y de la claudicación porque tuve siempre la brúju-la y el compás con que aprendí a caminar con la se-renidad suficiente dentro de los talleres para llevar almundo profano donde no hay la tolerancia que aquíhay, mis convicciones y defenderlas frente al ataqueartero o a la noble discusión.

Por eso al recordar que en este instante quelavoluntad popularmehaotorgadouna responsabilidad,no reclamo paramí la solidaridad que en la noche demi iniciación se me entregara como uno de los pila-res de la responsabilidad común que se tiene en unahermandad como la nuestra. Chile ha hecho algo queno han hecho otros pueblos, hemos conquistado porlos cauces electorales el derecho a ser gobierno yhemos dicho que el derecho a ser gobierno nos per-mite conquistar el poder que es muy distinto.

Se puede gobernar a Chile pero no se puedeaceptar que otros tengan el poder, que este poderesté más allá de las fronteras de la patria, cuando setolera que seamos como somos hasta hoy un paíssometido en lo económico, en lo cultural y en lo polí-tico. Si hay algo que tiene fuerzamoral y firmeza ace-rada es precisamente la convicción que los profanoshemos dado esta batalla y los masones que formanparte también de los batallones combatientes másallá de los templos, que Chile no podrá solucionar losproblemas del hombre mientras seamos un país so-metido, esquilmado y explotado.

Este lenguaje lo usé reiteradamente a lo lar-go deChile no sólo en el periodo preelectoral, sin quelo usé siempre, cuando fui invitado, sin ser candidatoo cuando llegué voluntariamente a un taller e intervinedespués de una plancha masónica, no simultánea-mente el propósito de una actitud proselitista, que nocabe dentro de la responsabilidad y la capacidad delos hermanos, sino con el ansia patriótica y nacionalde señalar un drama que para algunos no tiene laprofundidad que lamentablemente tiene. Desgracia-damente hay cifras, que quizás por repetirse dema-siado parecen números, sin entender que dentro deesos números hay seres humanos que tienen lasmismas ansias, las mismas pasiones, el mismo de-recho, la misma inquietud que tenemos nosotros.

Nosotros que somos gente de la burguesíasabemos con dificultadesmayores omenores lo quees la familia y el hogar, lo que es el derecho al trabajoy al pan, al pan material y al pan espiritual, pero haymillones de chilenos que no tienen este derecho yque para ellos es una esperanza, un sueño que nun-ca se va a realizar lo que nosotros tenemos. De allíentonces, queridos hermanos, que en esta hora durapara la patria vaya este primer contacto buscando elcalor fraterno de la hermandad para señalar con clari-dadmeridiana las amenazas que se ciernen sobre eldestino de Chile.

Y creo innecesario profundizar en ello, sepretende que se realice no diré la más burda sino lamás increíble maniobra. Yo pienso que los herma-nos, y esta es la única referencia que haré a ello, quecon legitimo derecho estuvieron con el señorAlessandri, entenderán que no puede llevar a un paísa unamascarada que implica no sólo una irresponsa-bilidad sino sencillamente una burla que puede con-vertirse en una burla trágica, porque el pueblo y yo noestamos dispuestos a dejarnos arrebatar el triunfo yen el caso mío un triunfo que no es personal.

(**) Allende siempre buscó la Unidad chilenaen la diversidad de las Ideologías nacionales e inter-

nacionales, sin nunca atropellar o ignorar a unHermano, incluso cuando era atacado o calumniado.

por Pablo Ballesteros : .


4 de julio: Los masones y Luis XVI

10continúa en la página 11

4 de julio: Los masones y Luis XVI

Domingo 1 de julio de 2012-07-26

Por Gastón Baquero : .

En 1776, las Trece Colonias de la Corona inglesa enAmérica del Norte constituían ya, moral e ideológica-mente, una nación. Lo inútil de la petición de dere-chos a la Metrópoli, no quitaba valor a la reclamaciónconstante. Ya habían tomado conciencia aquellos«colonos», y por boca de George Mason decían en1770: «We owe our Mother Country the duty ofsubjects; we will not pay her the submission ofslaves».

Hasta el 70´, las cabezas visibles del descontentoamericano abrigaban la idea, y el ferviente deseo, deentenderse con la corona. Desde 1754 venía postu-lando una suerte de Federación con Londres un bri-llantísimo sabio llamado Benjamín Franklin. La idea,nueva y hasta revolucionaria para la época, coincidiócon el nacimiento en Francia de un príncipe que ape-nas cumplidos los veinte añossería coronado enNotreDame de Reims como Luis XVI.

En 1775, agotados los esfuerzos por un entendimien-to con la corona, Franklin, anciano ya, vuelve aFiladelfia y ocupa muy activamente su sitio entre lospatriotas. Es el filósofo, el inventor famoso, el patriar-ca. La guerra ha estallado, y los jefes e ideólogos sedisponen a darle fundamento filosófico y jurídico a lalucha armada por arrancar la independencia total ysin matices de las manos de una corona inflexible yciega.

Hay que redactar la Declaración de Independencia, yse piensa en Franklin, pero acaban por dejar el traba-jo a un jurista inmensamente culto y de carácter me-nos humorístico que el del sabio: Thomas Jefferson,de solo 33 años de edad, quien en 1774 había publi-cado un folleto titulado «A summaryViewof theRightsof British America».

Muy conocedor de los filósofos de su siglo, casi ex-clusivamente de los ingleses, como Locke y Hobbes,vertió las doctrinas de estos en la Declaración.

Parece demostrado que ese año Jefferson no cono-cía aún «El Contrato Social», publicado en 1762, ha-llándose sin embargo gran influencia del pensamien-to de Fenelon, solo que paradójicamente presentadopor el místico escocésRamsay, que llegó a aliar sóli-damente las ideas católicas de Fenelon, su maestro,con los ritos y creencias masónicas del «Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado».

Decirmasonería era decir tolerancia, anticolonialismoy libertad.

Lo religioso en sí tenía muy poco que ver. La simbo-logía, bastante simplista, debíase más a la necesi-dad de secreto para las conspiraciones que a oculta-ciones del pensamiento. Los hombres de unamismatendencia política y social tendían a sentirse «herma-nos».Washington, Franklin, Jefferson, Adams y otrosde la primera línea conspirativa, eran hermanos. Pro-curaban siempre armonizar las ideas de cada uno.Jefferson no dio por terminado el texto de la Declara-ción sin consultarlo con Franklin y con John Adams.

Pero los vínculos entre el 4 de julio de 1776 y el 14 dejulio de 1789 se desarrollaron vigorosamente a partirde la segunda presencia de Franklin enParís, diciem-bre de 1776, para cumplir, en unión de Sila Deane yArthur Lee, la encomienda de obtener en Francia y enEspaña ayuda para la guerra. Rápidamente Franklinse convierte en el personaje más conocido y admira-do en la corte de Luis XVI. Crea en secreto relacio-nes estrechas conVergennes, el ministro de Exterio-res, sucesor de Choiseul. Se entiende de maravillaconCaron deBeaumarchais, el listísimo autor de «Lasbodas de Fígaro», quien era además un hábil vende-dor de armas, con organización que le permitía entre-garlas en Norteamérica a través de La Habana.Franklin se hace íntimo de Turgot, de Madame duDeffand, de La Fayette y de cuantos tienen voz enParís. Oficialmente no estaba allí sino en busca desalud y de educación para sus dos nietos. A los ni-ños se los llevó un día al viejísimo Voltaire para quelos bendijese.

Es curioso constatar, como lo ha hecho Jacques DeLaunay, la presencia del número 13 en todo este pro-ceso franco-americano. 13 son las colonias, 13 sonlos años que separan al 4 de julio de 1776 del 14 dejulio de 1789; 13 son las letras de Estados Unidos,13 también las letras de la frase «El pluribus unum»,como del medio verso de Virgilio que adorna los bille-tes: «Annuit Coeptis»; 13 las estrellas de cinco pun-tas (el mágico pentacle) sobre la cabeza del águila, y13 las hojas de olivo, signo de paz, que apresa eláguila en la garra derecha, con 13 flechas en la iz-quierda.

Son tantas las señales, los signos cabalísticos quelos partidarios de los misterios, como el que suscri-be, los vemos por todas partes. La Constitución seaprueba en 1787, pero entra en vigor con el primer


Congreso, en 1789, el año en que se abre en Franciala Nueva Era.

La simpatía de Luis XVI por la RevoluciónAmericanaexplica en granmedida la llamada debilidad de un reyque era partidario de la tolerancia y enemigo de losantiguosmétodos de represión. Llevaba LuisXVI tiem-po queriendo echar abajo la Bastilla, y con talentosuficiente sabía negociar con «los americanos» sinirritar demasiado a los ingleses. El espionaje británi-co era tal que Franklin tuvo siempre pegado a sustalones, sin enterarse, al traidor Bancroft, espía asueldo del Foreing Office, como estaba a sueldo deInglaterra el señorDanton.

Luis XVI jugó limpio con los norteamericanos, yWas-hington le pagó con gratitud eterna: ahoramismo en-tramos en el comedor de la residencia deWashing-ton enMount Vernon y vemos allí, reinando, el retratode Luis XVI, el hombre que el 14 de julio de 1789 sesintió muy feliz porque creía que en Francia iba a co-menzar una era como la inaugurada por los EstadosUnidos deNorteamérica el 4 de julio de 1776, 13 añosantes casi día por día.

Fuente:http://www.neoclubpress.com/cultura/historia-arqui-tectura-y-religion/3675-4-de-julio3a-los-masones-y-luis-xvi.html

De acuerdo con lai nformación que arribó a nuestra Redacción,facilitada en su momento por el Q:.H:.Mauricio Javier Camposa través de su página en Facebook, lasa jornadas se llevaronacabo enMontevideo el 7 de Julio ppdo. La Presentación e intro-ducción al tema fue dada por Elbio Laxalte Terra : ., presidentede la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica(C.I.M.A.S.)

El programa realizado fue el siguiente: Conferencias:«Inmigrantes, obreros y masones en el Río de La Plata», porMauricio Javier Campos, que finalmente no se llevó a cabo; «Lamasonería y la génesis del movimiento obrero y solidario urugua-yo», por el Politólogo Victor Rodríguez Otheghy y «El movi-miento obrero en la actualidad y los desafíos hacia el futuro», porel Magister Rodolfo Porrini.

Inmigrantes, obreros y masones en el Río de la Plata.1870-1920

ElResumen de lo realizado en la Sede del GOFMU - Montevi-deo - Uruguay. calle San José 934, entre Convención y FerreiraAldunate, es el siguiente:

1. La oleada extranjera.

2. Barrios de inmigrantes proletarios y asociaciones masó-nicas.

3. Inmigrantes y masones: su pertenencia e influencia de princi-pios en la «Sociedad Internacional de Trabajadores» en la décadade 1870. La represión del aparato judicial contra el «Derecho deasociación» durante el estado de sitio de 1875 decretado en Bue-nos Aires, y derivado del conflicto de trabajadores y masonescon la Iglesia y los jesuitas. La familia Victory y la RevistaMasónicaAmericana. Documento de época.

4. El clero, la oligarquía y las ideas mesiánicas: la masacre deextranjeros y masones en el sudeste bonaerense de 1872 y eltrasfondo económico.

La Masonería y su relación con el mutualismo a fines del sigloXIX. Las sociedades filantrópicas italianas, españolas, francesasy cosmopolitas: «La Caridad», sociedad de principios y antece-dentes masónicos.

5. Masonería, periodismo y sociedad libre.El diario La Prensa y los periodistas masones. Los periódicosobreros: La Vanguardia, el periódico socialista fundado en 1894y La Protesta, publicación anarquista editada a partir de 1897.Ideas complementarias sobre Juan B. Justo.

Panfletos y proclamas sobre la cuestión obrera. José AntonioCabral y el semanario masónico Luz y Verdad. Documentos deépoca: «Sociedad obrera»; «El capital y el trabajo»; «Nuestralegislación obrera». El socialista Adrián Patroni: masón ygremialista.

6. LaMasonería y su vinculación con la explotación de la piedray las estructuras sindicales de las canteras a fines del siglo XIX yprincipios del XX. La mano de obra importada. El hermano ita-liano, abogado, sociólogo y anarco-sindicalista Pietro Gori y surelación con las federaciones obreras argentinas, la «SociedadUniónObrera de las Canteras» y la «Federación Sudamericana dePicapedreros» deMontevideo. Documento de época: «Lamono-polización del Cerro de los Leones».

El español y escritor Vicente Blasco Ibañez: su visita a la zona delas canteras. Su visión de la clase obrera.

7. Los masones en apoyo de los movimientos obreros, sindicalesy emancipatorios a principios del siglo XX. Un ejemplo de enti-dades inspiradas por masones: Los principios de La Fraternidadferroviaria.

La Asociación gremial de Maestros Unidos de Mendoza y laMasoneríaArgentina: correspondencia.

8. La mujer inmigrante y asalariada abordada por la obra delhermano español, médico, abogado e ingeniero Bialet Massé ylos masones socialistas: Alfredo Palacios.Lamujer inmigrante y el obrero: La socialista rusa FeniaChertkoffde Repetto. La prédica de lamasona española Belén de Sárraga enel Río de la Plata y la Orden del Derecho Humano.

9. Reseñas sobre la labor precursora de los masones en legisla-ción obrera y derechos del trabajo. Comentarios de José Ingenie-ros a la obra de Joaquín V. González sobre el proyecto de LeyNacional del Trabajo.

10. El fin de una época: los sindicatos y la visión negociadora deHipólito Yrigoyen, Presidente de la República ymasón krausista.

Comentario: Lamentamos no haber recibido, hasta el cierre deesta edición, alguna información sobre el desarrollo de esta im-portante Jornada, dada la consideración con que la nuestra Re-vista distingue alGran Oriente de la Francmasonería del Uru-guay... Seguramente, el cúmulo de tareas fraternas que llevan acabo sus dirigentes no les ha permitido enviarnos los datos nece-sarios como para redactar una nota ilustrativa para nuestroslectores. No obstante, el celo del Q:.H:.Mauricio Javier Camposal enviarnos el prograsma, nos facilita la tarea de informar allos lecrtores de «HiramAbif» sobre este acontecimientomasónicoen el país hermano. N. de la R.

Jornada sobre Masonería yMovimiento Obrero.

Organizada por el Gran Orientede la Franc - Masonería delUruguay (G.O.F.M.U.)


Observacion importante : Artículo obtenido enhttp://members.tripod.com/~ritoprimitivo/cuerpo.htm

1. LaFrancmasonería no persigue utopías, sino IDEA-LESREALIZABLES en el seno de la sociedad huma-na, en la que vive y trabaja, recogiendo susanhelos e inquietudes y sembrando en ella sus ideas.

2.No cree en la existencia de estados perfectos queserían inmutables y estáticos; su ideal es DINAMI-CO. Por ello pretende únicamente, ser FACTORACTIVODEL PROGRESO.

3.Entiende por progreso, la constante superación delpasado, para emancipar al ser humano del dolor, dela esclavitud y de toda servidumbrematerial y moral yhacerlo participar en todos los beneficios que puedaproporcionar la civilización y la cultura, por medio deuna organización positia de lasociedad.

4. Tiene principios por los quese rige y en los que anida elGERMEN DE TODO PRO-GRESO, que brota y se desa-rrolla en cadapueblo y en cada,poca dela historia, con arreglo a lascondiciones del medio.

5. Son sus metas invariables:a). Destruir los viejos moldesde pensamiento y acción quese oponen al progreso; b).Construir nuevos ideales alservicio del hombre; c). Labo-rar por su triunfo.

6. Pretende alcanzar sus me-tas por medio del CONOCI-MIENTOCIENTIFICO, siendosu lema «SABER ES PO-DER». Así pues, persigue elconocimiento de la verdad,sancionada por la experiencia.

7. La francmasonería es, por lo tanto UNMOVIMIEN-TO FILOSOFICO ACTIVO,

FILANTROPICO, a la vez nacional y universalista, enel que caben todas las orientaciones y criterios querespetan y defienden el POSTULADO DE LAPERSONALIDAD DE LOS HOMBRES Y DE LOSPUEBLOS.

8. En consecuencia, reconoce y proclama en su tota-lidad, la DECLARACION UNIVERSAL DE DERE-CHOS DEL HOMBRE, aprobada por las NacionesUnidas en París, el 10 de diciembre de 1948, y traba-ja por el establecimiento de un ORDENSOCIAL quegarantice tales derechos.

9. Proclama igualmente el DERECHODEAUTODE-TERMINACION DE LOS PUEBLOS, y condena lasguerras de agresión y de conquista.

10. Aspira pues, al establecimiento de un ESTADODEDERECHONACIONAL DE LOSPUEBLOS, que


Rito Primitivo - Declaración de Principiosimpida los privilegios, la explotación del hombre pore lhombre y la de los pueblos débiles por los pueblosfuertes. La institución cree que únicamente en unEstado de Derecho y en una sociedad regida porlos principios de LIBERTAD, IGUALDADYFRATER-NIDAD, puede ser respetada la dignidad de los hom-bres y de los pueblos, que implica el pleno derecho asu desarrollo, por el libre ejercicio de sus potenciali-dades para enriquecer su vida con toda clase de bie-nes.11. Proclama por último el DERECHO A LA REBE-LION, contra todas las tiranías políticas, económicas,culturales, etc., que no respeten los derechosproclamados en esta constitución.

12. La Filosofía Francmasónica supone, como todafilosofía, una actitud ante la vida, la ACTITUD

MASONICA, queobliga a observar unaconducta en estrecha correspondenciacon ella.

13. Como toda asociación que aspiraa realizar fines dentro de la comunidadhumana, NO PUEDE SER APOLITI-CA. No es órgano de ningún partidopolítico o agrupación social, pero agru-pa en su seno a hombres de diferen-tes ideologías progresistas, para estu-diar e impulsar, lo que hay en ellas decomún en beneficio de la humanidad yasegurar así la JUSTICIA Y LA PAZentre los hombres y entre los pueblos,sin distinción alguna de raza, sexo, co-lor, nacionalidad, etc.

14. Es preocupación fundamental dela Institución, laborar constantementepara acrecentar el acervo común delpensamiento progresista universal, conbase a la convivencia de los hombresy de los pueblos, la que sera tantomásPACIFICA Y FECUNDA, cuanto másamplia y firme sea aquella base.

15. La Francmasonería aspira pues a un Orden Uni-versal Democrático yCosmopolita, en el que los hom-bres y los pueblos colaboren y se beneficienmutuamente en su libre desenvolvimiento a través desu UNION , SOLIDARIDAD YCOOPERACION.

16. Considerando que las ideas metafísicas son deldominio exclusivo de la apreciación individual, la Ins-titución rechaza toda afirmación dogmática,por lo que no prohibe ni impone a sus miembros nin-guna convicción teológica o metafísica. Enseña lapráctica de la tolerancia y combate el fanatismo,principalmente aquel que se traduce en la explota-ción de la ignorancia.

17. Proclama los principios de LIBERTADDELPEN-SAMIENTO,DECONCIENCIA y deABSOLUTOLAI-CISMO del Estado, que tiene por fin mantener unambiente de convivencia pacífica, pero que no supo-ne indiferencia ante la diversidad de ideas y creen-cias, pues la Institución declara que es objetivo fun-


Hermanos Tres Puntos .·. Masoneríarecomendamosvisitar lawebde:


damental de la misma, la búsqueda de la verdad porsu triunfo, para impulsar ELPROGRESO DEL GE-NEROHUMANO, obstaculizado constantemente porla ignorancia y la supertición.

18. La Francmasonería considera que la elevaciónética, la emancipación yel progreso de los hombres yde los pueblos, se consigue a través de laEDUCACION, de la ILUSTRACION y del TRABAJO.

Aspira al conocimiento de la VERDAD, sancionadopor la experiencia, siendo su lema «SABER ES PO-DER».

19. LAFRANCMASONERIAESMILITANCIA. Conci-be la marcha evolutiva de la Humanidad, con arregloa una FILOSOFIA DE LA HISTORIA, que est conte-nida en la LEYENDADEHIRAM. La Institución tienecarácter de ACADEMIA para enseñar dicha filosof¡ay forjar en ella las conciencias de los guías de lospueblos.

20. Los principios de carácter general de la Institu-ción, tienen la elasticidad suficiente, para que su in-terpretación los haga válidos en todos los tiempos yen todos los paises, ya que en ellos anida el germendel progreso, que brota y se desenvuelve con arregloal medio. Su estudio corresponde a los Grados Sim-bólicos.

21. En cada pais y en cada época de su historia, haycircunstancias especiales que son fundamento de unafilosofía singular, la cual no se opone a los principiosgenerales, sino que es la natural consecuencia del

desarrollo y aplicación de los mismos. El estudio detales circunstancias, en relación con los problemasuniversales y la formación de aquella filosofía, corres-ponde a los Grados Superiores.

22. La eficacia de la Institución como factor de pro-greso, depende de la comunidad de sus ideales y desu acción en todo el mundo. Por lo tanto laFrancmasonería aspira a establecer un constanteINTERCAMBIO DE CONOCIMIENTOS Y PRACTI-CAS, entre los francmasones y las potenciasfrancmasónicas, para cimentar sobre bases firmesla afinidad ideológica y la unidad de acción que pre-tende, SIN DISTINCION DE RITOS.

23. Para tal fin considera que el carácterfrancmasónico, indispensable para establecer rela-ciones de amistad con los distintos Ritos, está dadopor las condiciones siguientes: a). Trabajo en secre-to; b). Estructura gradual; c). Simbolismo de la Ma-soneríaOperativa libre; d). Leyenda del TercerGrado.

24. Proclama por último el DERECHODEHOSPITA-LIDAD, que se debe a todos los hombres e Institu-ciones perseguidas por sus ideales de Justicia y Li-bertad y muy particularmente el DERECHODE ASI-LO a los francmasones y a las PotenciasFrancmasónica perseguidas en sus respectivos pai-ses, para que puedan seguir trabajando desde el exi-lio, por la libertad de sus pueblos.

Fraternalmente :

« Saber es Poder »

�Las nubes no son esferas,/Las montañas no sonconos,/Los litorales no son circulares,/Y los ladridosno son suaves,/Lo mismo que los relámpagos/No

viajan en línea recta./�(Benoît Mandelbrot Introduction to the Fractal Geom-

etry of Nature)

Un conjunto fractal de Mandelbrot-El hombrecitomanzana

Benoît Mandelbrot, el Meteorólogo, caminaba por unaplaya junto al mar en la estación estival de 1976 y depronto observó que los contornos reales de la playa,acariciados y besados por la espuma marina, noobedecían a las formas regulares de la geometría deEuclides, el matemático de la Grecia clásica de Platón yAristóteles, como los conos, los cilindros, las esferas,los prismas y los cubos inspiradores del Arte de Cezanney de Picasso y Braque y del hombre esferoidal, desdelos griegos, pasando por el hombre de Vitrubio de DaVinci, hasta llegar a nuestros días�

Sino más bien, pensó Mandelbrot, esos contornos de laplaya y su suave arena�rizada por el viento�que rozabaapenas sus pies desnudos, se debían quizás a lasformas de una geometría irregular, que el mismoMandelbrot llamó �Fractal�, inspiradora de las altasmatemáticas de los �objetos fractales� del Tercer Milenioy del �hombrecito-fractal� u �hombrecito-manzana� encontraste con el milenario �hombre-esferoidal de la

Geometría Euclidiana y Geometría Fractalgeometría euclidiana y el hombre de Vitrubio de Da Vin-ci � �

La geometría irregular fractal de Mandelbrot es entoncesuna geometría alternativa a la varias veces milenariageometría euclidiana regular, pues tiene la inteligenciade asumir la complejidad de lo real, de la naturaleza, delcosmos, del mundo y no la simplicidad lineal de lasformas geométricas regulares que formalizanabstractamente lo real y le imponen a la subjetividadhumana un esquema formalista de dimensionescónicas, esferoidales, cilíndricas, circulares , cúbicas ylineales, al modo platónico idealista de la supremacíade lo ideal sobre lo real.

Ilia Prigogine el Premio Nóbel de Ciencia, a partir de sutesis sobre los procesos termodinámicos endesequilibrio y sus estructuras discipativas, plantea unposible y deseable equilibrio dinámico y complementarioentre �determinismo e indeterminismo�. Quizás a lamanera del pensamiento complejo que considera elconocimiento�en los comienzos del Tercer Milenio�como �navegar en un océano de incertidumbres pasandopor breves archipiélagos de certezas��

La historia de las ciencias ilustra ésta tensión entre loregular y lo irregular, lo establecido y lo alternativo, loeuclidiano y lo fractal, tal vez a la manera de la historia de



Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República Bolivariana de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes


las �Revoluciones Científicas�, según Kuhn, cuando segenera un nuevo paradigma alternativo y el viejoparadigma se resiste tenazmente al cambio,argumentando por ejemplo lo �irregular� de la nuevaalternativa frente a lo �regular� de lo inercialmenteaceptado en la tradición de la ciencia.

Tal como ha ocurrido con Aristarco de Samos, Copérnicoy Kepler en relación con el �helio-centrismo� y �foto-centrismo� en contrapunto alternativo con el �geocen-trismo� de Claudius Ptolomeus y de Marcus Manilius, dela Inquisición Católica y de la Astronomía �geo-céntrica�(ysu Astrología para siempre �geo-céntrica�). Y asímismoocurrió con la Física Relativista deEinstein y su paradigma alternativofrente al paradigma regularestablecido de la Física energética deHemholz y Maxwell.

Más contemporáneamente, losnuevos paradigmas alternativos de laciencia se expresan un poco despuésde mediados del siglo XX, cuandoRudolph Sheldrake, desde Open Uni-versity en Londres, expresa laalternativa de sus �Campos Mórficos�y su �Resonancia Mórfica� comoformas de comportamiento tanto dela naturaleza como de la cultura y dael ejemplo de �Resonancia Mórfica�entre �Campos Mórficos� de unospájaros que de pronto empezaron a picotear las botellasde leche, dejadas por el lechero, a la hora de lamadrugada, frente a las puertas de las casas de loshabitantes de ciertas ciudades del Norte de Europa�

Y otros pájaros comenza-ron a hacerlo a cientos dekilómetros, pero al mismo tiempo. Y asimismo elexperimento de grupos de niñ@s que en la Universidadde Harvard, descifraban anagramas en antiguo arameoy al mismo tiempo otros grupos de niñ@s empezaron ahacerlo, con la misma pericia y al (y en el) mismo tiempo,pero al otro lado del Atlántico, a miles de kilómetros dedistancia, en Open University en Londres�

O los célebres casos misteriosos de científicos famososcomo Kekulé, que hacía años buscaba en vano la fórmulade la Química aromática del Benceno y de pronto unanoche en su estudio en un estado de �relax�, -inesperadamente-, visualizó serpientes danzarinas queflotaban a su alrededor y lo miraban burlonamente, hastaque la más grande de ellas mirándolo fijamente dibujoen el aire la fórmula del anillo del Benceno�Y Kekulé seapresuró a copiarla rápidamente en un papel sobre suescritorio�Y asimismo el caso de Poincaré que habíaluchado durante años contra la existencia de lasecuaciones fucsianas en series y de pronto una tarde unpoco después de la hora del ocaso y desde su escritorio

privado, visualizó intempestivamente las ecuacionesfucsianas, que parecían danzar a su alrededor�Y antelo cual Poincaré las copió durante horas�

Casi un siglo antes en 1896 Kant había publicado sucélebre ensayo « ¿Qué es la Ilustración?� (¿Was istAufklarung?) en que expresa su �sapere aude!� oatreverse a pensar por sí mismo como ejercicio de laRazón Pura y Práctica para ser �mayor de edad� enfilosofía y entonces ser verdaderamente �Ilustrado� ypreguntarse sobre �¿qué somos nosotros en éstetiempo?� y entonces �¿cómo deberíamos ser en éstemismo tiempo?� y también �¿cómo debemos dejar de

ser lo que hemos sido hastaahora?� para �¿llegar a serlo que tenemos que ser enéste tiempo en quedebemos vivir y morir conrespecto a eso que aún nohemos llegado a ser, peroque tenemos que ser?� �

Y éste es precisamente el�signo pro-nóstico� que nosmuestra �lo que llegaríamosa ser y lo que seríamos enun tiempo presente� en quenos sentimos en el centro delos acontecimientoshistóricos nó por la reformade las grandes estructuras

sociales sino por la revolución que nos implica a�nosotros mismos en lo que somos y deberíamos ser�en nuestro propio ser o �noúmeno� o �cosa-en-sí� quesomos y que nos hace libres, liberán-donos asimismode las barreras del entendimiento y sus conocimientos yde la intuición y sus formas sensibles y en general del�fenómeno�...

Y éste paso kantiano de �la minoría de edad� a �la mayoríade edad� en el pensar libre y autónomo rememora elpaso del �silencio iniciático� en su �minoría de edad� ysu pensamiento meditante hacia la generación de lapalabra y del habla liberadoras, gracias a la mediacióndiscreta del arte de �la sospecha� hasta acceder a su�mayoría de edad� y su �sapere aude!� del �noúmeno�kantiano o �esencia de-sí mismo��

La Francmasonería\�regular� de Anderson y sus famosos�Landmarcks�(el Grund o fundamento francmasónico)se mantienen desde las primeras décadas del sigloXVIII�en plena época de la Ilustración y de las Luces�hasta las últimas décadas del siglo XIX cuando en 1877en el Convent\Francmasónico\mundial, el G\O\D\F\ (GranOriente de Francia) expresa la alternativa de no reducirseal �deísmo� de la Francmasonería\�regular� anglosajona:��Ni deísmo, ni atheismo,/Ni materialismo, ni idealismo,/


Ni theismo, ni escepticismo,/Ni agnosticismo, nimisticismo�/Sólo pedimos que quienes no piensencomo nosotros,/Tengan siempre presente/Que latolerancia liberadora y lúcida,/Es una de las principalesvirtudes (�)/Que conserven sus dogmas,/Ya que suscreencias se lo exigen,/Pero que nos permitan negar/Laabsoluta infalibilidad de los dogmas (�)/No!...Nuestraposición no apetece poderío/Sino una afirmación moral!/Ni quiere sujetarse a poder alguno./Defiende ideas yrechaza categóricamente/Toda pretensión ambiciosa�/�(Arthur Groussier Gran Maestre del G\O\D\F\)

Más allá incluso de la alternativa paradigmática �irregu-lar� del G\O\D\F\ una nueva alternativa es generada. Pues,hasta 1881, la historia de la francmasonería\del DerechoHumano se confunde con la de la francmasonería\enFrancia y más precisamente con la historia de laGran\Logia\de Francia. En 1881, la Gran\Logia\SimbólicaEscocesa niega a la Logia\de �Los Librepensadores�del Pecq (cerca de Paris), el derecho de iniciar mujeres.Y el 9 de Enero de 1882, la Logia\de �Los Librepensado-res� del Pecq manifiesta su deseo de desligarse de suObediencia\ Y el 14 de Enero de 1882, inicia a MariaDeraismes�

Entre 1890 y 1893, Maria Deraismes y Georges Martinconciben una estructura francmasónica capaz de admitiriniciáticamente mujeres en el seno de Logias\Mixtas�

El 4 de abril de 1893, la OrdenMasónicaMixta del DerechoHumano es fundada oficialmente y el 4 de Enero de 1894,las Obediencias Masónicas Francesas son enteradasde la existencia de una Gran Logia Mixta SimbólicaEscocesa �El Derecho Humano�� Y su Obedienciacrecerá y se instalará en numerosos países en que secrean sus Federaciones�

De este histórico modo la Logia\de �Los librepensadores�del Pecq, cerca a París, a iniciativas de Georges Martin\inicia\ a Marie Deraismes\ en 1882 y a partir de 1893-1894 es fundada la Francmasonería\Mixta\Internacional\con un perfil �irregular� frente a la �regularidad� sexistade la Francmasonería\ �regular�.

Así, si la nó aceptación del �deísmo� fue el motivo de ladiferenciación alternativa e �irregular� del G\O\D\F\ frentea la Francmasonería\�regular� deísta tradicional. Ahora,es la nó aceptación del �sexismo� lo que diferenciaalternativamente e �irregularmente� la Francmasone-ría\Mixta Internacional de la Francmasonería\ regularsexista.

Y más allá incluso de ésta última diferenciaciónalternativa e �irregular�, la Gran Iniciada HPB, en 1887,plantea la diferenciación radical entre los Epoptai y losMystes, es decir, entre los verdaderos guardianes Epoptaitanto de los antiguos secretos sagrados como de lossignificados simbólicos auténticos de los Misterios, enel llamado �templo inferior� o �cripta� iniciática, encontraste con los constructores del templo que suponen�superior�, los Mystes que han olvidado y perdido lossecretos y los misterios iniciáticos�

Los Epoptai son los grandes iniciados que comprendenel verdadero significado del lenguaje simbólico de losMisterios y que al asumir la Gnosis pitagórica �ven� las�cosas tal como son� y comprenden �el conocimiento delas cosas tal como son en sí mismas��

Y son capaces de asumir que la libertad consiste en uncomportamiento hacia las cosas en la apertura de sumanifestación y que las deja ser eso que ellas son sinbloquear sea su de-velamiento (�a�lèthéia-alittia�) o seasu velamiento (�lethé-litti�) sin someterlas a conceptos,por ejemplo, como el de �ob�jeto�. Pues la libertad nó�es de la realización de un pro�yecto, ya que los Epoptaicomprenden que la libertad es la esencia misma de la

verdad y la de todo cuestionamiento filosófico�

Son los guardianes de los verdaderos secretos hoyperdidos para el mundo. Los supervivientes de losconstructores del Templo llamado �inferior� o �cripta�, ellugar secreto y sagrado donde se realiza y verifica laIniciación ó purificación y re-construcción del �cuerpo�del iniciado, es decir del Templo mismo�

Los Mystes o �los velados�, �ven las cosas tal comoparecen ser� y son entonces �los que conocen las cosassuperficialmente�: son los constructores del Templo quesuponen �superior�, ilusorio y a�priori a la manera dela zarza mosaica ardiendo en las logias templarias.

Los Mystes pretenden que han colocado la piedra fun-damental de la Sociedad iniciática moderna. Peroignoran los Misterios y para ellos se han perdido losverdaderos secretos sagrados.

De aquí que a comienzos del Tercer Millenum, nosmovemos en medio de una tensión histórica: Si hacemos�transversalidad� y �transdisciplina� constructivistas, en-tre lo que podemos denominar �lo Euclidiano� ó �lo Regu-lar�, lo establecido oficialmente y �lo Fractal� ó �lo Irregu-lar�, lo alternativo�

Sin embargo, tal como ocurre en Geometría y en el Artemismo, es posible una co-exsistencia dinámica entre loeuclidiano y lo fractal, lo regular y lo irregular, lo establecidoy lo alternativo. Entre las formas-objetos fractales y lasformas-objetos euclidianos. Entre los conjuntos fractalesde Mandelbrot y los conos, cilindros, esferas, prismas,cubos, círculos, lineales euclidianos.

Entre �el hombre esferoidal euclidiano�- junto con elhombre de Vitrubio de Da Vinci- y �el hombrecito manzanafractal�.

Si la humanidad es Una y Universal entonces quizáspodríamos co-exsistir a su interior-complementandonuestros antagonismos- y generando la paz en mediode nuestros conflictos entre lo Euclidiano, Regular yEstablecido y lo Fractal, Irregular y Alternativo�Y tal vezen una misma situación podríamos compartir un Ethoso manera de ser y de obrar, entre euclidianos y fractales�

Aunque otra apertura alternativa, ésta vez de índoleespiritual, bien puede plantear la emergencia deconsiderar el reconocimiento y el respeto a la diferenciaesencial entre �naturaleza femenina� y �naturalezamasculina� y entonces la posibilidad de practicar el Ethosen el mismo espacio y al mismo tiempo, pero en diferentesitio para evitar el homogeinismo de la naturalezahumana y acceder a la inteligencia de la diversidad hu-mana, en este caso la diversidad femenina y mascu-lina.

Y ello a su vez generaría otras formas �fracta-les� peroen el sentido de la diversidad de los sexos, sin recaer enel �sexismo�, pero tampoco en el homogeinis-mo �regu-lar�, confuso y difuso de hombres y mujeres�

Tal es el ejemplo y a la vez inspiración y testimonio de lacondición humana planetaria y la identidad humanamúltiple, pluriéthnica y pluricéntrica, afirmando unaanthropoética que es a su vez afirmación de una mismay universal comunidad del destino humano-intensa-mente y sutilmente-humano�

Y al decir del poeta:Por patria, el universo /Por ley, la humanidad/Y por encima de todo, /La embriaguez de la libertad�/

porRamonArmandoGarzonMendoza : .achmatemmanuel (pseudónimo literario)-



No sólo las personas mayores, también jóvenes ha-cen la experiencia de que todo se está acelerandoexcesivamente.Ayer fue carnaval, dentro depoco seráPascua, un poco más y Navidad.

¿Este sentimiento es ilusorio o tiene una base real?La �resonancia Schumann» trata de explicarlo.

El físico alemán W.O. Schumann constató en 1952que la Tierra esta rodeada de un campo electromag-nético poderoso que se forma entre el suelo y la parteinferior de la ionosfera situada a unos 100 km por en-cima de nosotros.

Ese campo posee una resonancia (de ahí el nombrede resonancia Schumann) más o menos constantedel orden de 7,83 pulsacionespor segundo. Funciona como sifuera unmarcapasos, responsa-ble del equilibrio de la biosfera,condición común de todas lasformas de vida. También se hacomprobado que todos losvertebrados y nuestro cerebroestán dotados de esa misma frecuencia de 7,83hercios.

Empíricamente se ha constatado que no podemosser saludables fuera de esta frecuencia biológica na-tural. Siempre que los astronautas, en razón de losviajes espaciales, quedaban fuera de la resonanciaSchumann, se enfermaban. Pero sometidos a la ac-ción de un «simulador Schumann» recuperaban elequilibrio y la salud.

Por miles de años el palpitar del corazón de la Tierraha tenido esta frecuencia de pulsaciones y la vida seha desarrollado en un relativo equilibrio ecológico.Sucede, sin embargo, que a partir de los años 80, yde forma más acentuada a partir de los años 90, lafrecuencia se elevó de 7,83 a 11 y a 13 herzios.

El corazón de la Tierra se disparó y demanera coinci-dente se hicieron sentir desequilibrios ecológicos: per-turbaciones climáticas, mayor actividad de los volca-nes, crecimiento de tensiones y conflictos en el mun-do y aumento general de comportamientos desviantesen las personas, entre otros.

La Resonancia Schumann

Debido a la aceleración general, la jornada de 24 ho-ras es, en realidad, solamente de 16 horas. Por lotanto, la percepción de que todo está pasando dema-siado rápido no es ilusoria, tendría una base real eneste trastorno de la resonancia Schumann.

Gaia, ese superorganismo vivo que es nuestraMadreTierra, debe de estar buscando formas de recuperarsu equilibrio natural. Y lo conseguirá, pero no sabe-mos a qué precio, precio que será pagado por labiosfera y por los seres humanos.

Aquí se abre un espacio para que grupos esotéricosy otros futuristas proyecten escenarios, ya dramáti-cos, con catástrofes terribles, ya esperanzadores,como la irrupción de la cuarta dimensión mediante la

cual todos seremos más intuitivos, más espiritualesy más sintonizados con el biorritmo de la Tierra...

No pretendo reforzar este tipo de interpretación. Sola-mente enfatizo la tesis -recurrente entre grandescosmólogos y biólogos- de que la Tierra es, efectiva-mente, un superorganismo vivo, de que Tierra y Hu-manidad formamos una única entidad, como losastronautas declaran desde sus naves espaciales.Nosotros, los sereshumanos, somosTierra quesiente,piensa, ama y venera.

Y por serlo, poseemos la misma naturalezabioeléctrica y estamos envueltos por las mismas on-das resonantes Schumann. Si queremos que la Tie-rra reencuentre su equilibrio debemos comenzar pornosotros mismos: hacer todo sin estrés, con másserenidad, con más amor -que es una energía esen-cialmente armonizadora-.

Para eso hemos de tener el valor de enfrentarnos a lacultura dominante, que nos obliga a ser cada vezmáscompetitivos y eficientes. Necesitamos respirar jun-tos con la Tierra para conspirar con ella para la Paz.

Y es que a las Obediencias llenan sus páginas webcon de nombres de masones, incluidos los de estaprimera hornada, pero no da la sensación que la rei-vindicación vaya más allá de enseñorear sus nom-bres, pues al par de lo que ha hecho el SCME, bienpudieran, por ejemplo las logias españolas del GranOriente de Francia haber hecho algo de similarescaracterísticas, en la ciudad de Bayona, entre maso-nes españoles y franceses, como paso previo a 1812.Lo expongo como una posibilidadmás, u otras cues-tiones referidas al papel de masones y logias en elproceso de 1812.

O en el caso deAsturias que cuenta con «masones»

a la altura de Riego, AgustínArgüelles y otros... perodigamos que los masones actuales o nos hemos ol-vidado de todo ello, o se prefieremás las bambalinaspolíticas entre amigos.

Pero en general que yo sepa, no ha habido muchasmás celebraciones, salvo el acto del SCME, que esel que recoge la prensa, en concreto el Diario deCádiz.es, y poco más ecos hay ... sobre esta cele-bración� al menos referida a la presencia masóni/ca...lo cual me extraña tambien un poco�

�·Pero bueno como semos como semos·�

.

Los Masones del �Supremo Consejo� del R:.E:.A:.A:.conmemoran 1812


Y es que a las Obediencias llenan sus páginas web conde nombres de masones, incluidos los de esta primerahornada, pero no da la sensación que la reivindicaciónvaya más allá de enseñorear sus nombres, pues al parde lo que ha hecho el SCME, bien pudieran, por ejemplolas logias españolas del Gran Oriente de Francia ha-ber hecho algo de similares características, en la ciudadde Bayona, entre masones españoles y franceses, comopaso previo a 1812. Lo expongo como una posibilidadmás, u otras cuestiones referidas al papel de masonesy logias en el proceso de 1812.

O en el caso de Asturias que cuenta con «masones» ala altura de Riego, Agustín Argüelles y otros... pero diga-mos que los masones actuales o nos hemos olvidadode todo ello, o se prefiere más las bambalinas políticasentre amigos.

Pero en general que yo sepa, no ha habido muchas máscelebraciones, salvo el acto del SCME, que es el querecoge la prensa, en concreto el Diario de Cádiz.es, ypoco más ecos hay ... sobre esta celebración� al me-nos referida a la presencia masónica...lo cual me extra-ña tambien un poco� �·Pero bueno como semos comosemos»�

Les dejo con el artículo del Diario de Cádiz.es

La espada de ArgüellesLa espada de ArgüellesLa espada de ArgüellesLa espada de ArgüellesLa espada de Argüelles

El Supremo Consejo de los masones escoge Cádiz paraun encuentro en el que revisan el papel de las logias enla inspiración de la Constitución de 1812

Pedro Ingelmo / Cádiz | actualizado 18.03.2012 �

¿Fue la Cons-titución deCádiz maso-na? La litera-tura antima-sónica del si-glo XIX así lodice. Por eso,con despre-cio, la llama-ban La Pepa.El SupremoC o n s e j o

Masónico de España escogió ayer un salón de la entre-planta del hotel Barceló de Cádiz, en la víspera de lacelebración del Bicentenario, para revisar el papel desus ancestros en este hecho. Y su veredicto fue: no tan-to.

Situemos a los masones. Enrique Tierno Pérez-Relaño,hijo de Enrique Tierno Galván, que inició ayer su inter-vención en el Supremo Consejo leyendo el prólogo de laConstitución del 78, escrito por su padre y que él calificócomo un texto «protomasónico, al menos», dató la pri-mera logia española en los años 20 del siglo XVIII. Du-rante tres siglos los masones fueron lo que hoy llama-ríamos un lobby, es decir, un grupo de influencia.

Y los masones se alinearon con la Ilustración. En laprimera ponencia, un mano a mano del catedrático deHistoria de la Educación de la Universidad de Comillas,Pedro Álvarez Lazaro, y el soberano gran comendadordel Consejo Supremo Masónico, el catedrático JoanFrancesc Pont Clemente, se había situado el pensa-miento masónico de la época. Este era cambiar, refor-mar, mejorar. Los diez millones de españoles de finalesdel XIX vivían en un estado «desastroso», como lo califi-có Tierno, que puso como ejemplo el motín de

Esquilache, instrumentalizado por losque querían que nada cambiara, peroque en su origen era «un motín de ham-bre, como tantos hubo».

Así se explica el estado de cosas, gue-rra aparte, en el que muchos años des-pués llegan a Cádiz los delegados deunas juntas formadas por las clasesacomodadas de las pocas ciudadesgrandes que hay en el territorio. Pero losmasones no están. Los hay, pero no mu-chos. Santiago Castellá, profesor de laUniversidad Rovira i Virgili, los reivindi-ca: «Lo mejor de la Constitución deCádiz es lo que tiene de la carta otorga-da de Bayona». Porque es allí dondeestán los masones, que ven en Franciala posibilidad de avance de un paísesclerótico, en manos de una monar-quía enfrascada en las luchas intesti-nas de «Carlos, que no se enteraba;

Fernandito, un conspirador; y Godoy, que sólo mirabapor sus intereses», como los definió Tierno.

Bayona, siendo una carta otorgada, está emparentadacon Cádiz. Adelantó la libertad de imprenta y la supre-sión del tormento. «En Cádiz -indica Castellá- se perdíatiempo en lo peregrino, se discutía si España era el pue-blo elegido por Dios...» Y los masones, la mayor parteafrancesados, estaban en el otro bando de esta guerracivil. Pedro Álvarez reúne a masones y liberales en laslogias del sur de Francia años después, cuando ambosexiliados, los unos por afrancesados y los otros por «elfelón» Fernando VII, hallan caminos que concluirán enun constitucionalismo mucho más cercano a lo que en-tendemos por un estado moderno, «como los textos de1869 y 1931».

No quiere decir que no hubiera masones en el Cádiz delas Cortes. Agustín Argüelles, el doceañista más céle-bre, lo era, y ayer, en el Consejo Supremo, uno de losasistentes desveló que está localizada su espada, unsímbolo de gran potencia de un miembro de una logia.Está en manos de un anticuario y los masones quisie-ron recuperarla. Pero la espada cuesta 30.000 euros y,aunque nadie lo dijo, se percibió que las arcas masónicasno están, en tiempos de crisis, para gastarse un dineralen fetiches.

Otras Referencias:h t t p : / / e l p a i s . c om / e l p a i s / 2 0 1 2 / 0 3 / 1 8 / o p i n i o n /1332095100_542204.htmlhttp://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/las-pe-pas-del-cadiz-hoy-1561007http://www.abc.es/20120318/cultura/abci-constitucion-cadiz-pepa-1812-201203180213.htmlhttp://www.abc.es/20120319/comunidad-castillaleon/abcp-pepa-alcance-clic-20120319.html

por Victor Guerra :. MM.:. Rito Moderno

«Viva la Pepa», Óleo de Salvador Viniegra 1912


drían apuntar aque esta habili-dad cognitiva sedesarrolló hacemás tiempo delque se creía.

Intrincados patrones geométricos

Por ejemplo, un equipo de investigadores ha encon-trado recientemente en Sudáfrica la que se cree po-dría ser una de las mejores evidencias de un tipo desimbolismo arcaico: un escondite de cáscaras de hue-vos de avestruz de unos 60.000 años de antigüedad ygrabadas con intrincados patrones geométricos.

Este hallazgo coincide con otros hallazgos recientesque sugieren la existencia del simbolismo enSudáfrica, en una época muy lejana: el año pasado,los científicos encontraron en esta zona del planetapiezas grabadas en ocre con lo que podrían ser dise-ños abstractos, y de unaantigüedadde100.000años.

Fueron encontradas en laCuevaBlombos, situada enla costa oriental de Sudáfrica. En esta misma cuevahabían sido halladas, anteriormente, piezas similaresde unos 77.000 años de antigüedad.

El equipo de investigadores de Blombos afirma queestos hallazgos son representativos de una larga ycontinua tradición simbólica, aunqueotrosarqueólogoscuestionan la posibilidad de relacionarlos con un com-portamiento simbólico arcaico.

Más hallazgos

Desde el año 1999, un equipo dirigido por el historia-dor Pierre-Jean Texier de la Universidad francesa deBordeaux, ha trabajado en otro lugar, el refugio roco-so de Diepkloof, un complejo cárstico similar a la Ciu-dad Encantada de Cuenca ubicado en la costa occi-dental de Suráfrica, a 180 kilómetros al norte deCapeTown, la capital del país.

Allí, estos científicos han encontrado evidencias devarias culturas que usaron herramientas de piedra tí-picas de los humanos modernos.

Por otro lado, en los últimos años, se han encontradoen este mismo sitio fragmentos de unas 25 cáscarasde huevos datadas hace entre 55.000 y 65.000 años.Estos fragmentos fueron grabados con diversos tiposde motivos, incluyendo líneas paralelas cruzadas ylíneas no paralelas repetitivas.

Texier y su equipo han podido constatar que algunosde estos patrones grabados fueron cambiando a lolargo del tiempo.Así, los motivos de líneas tramadasaparecieron sólo en las primeras capas de Diepkloofestudiadas, y luego desaparecieron.

Asimismo, los investigadoresencontraronalgunos frag-mentos de cascarones de huevos de avestruz, apa-rentemente perforados en su parte superior con he-rramientas.

Estos huevos de avestruz, que debieron tener un vo-lumen aproximado de un litro, fueron utilizados porlos cazadores-recolectores del desierto del Kalahari,en Sudáfrica, para identificar a sus dueños o lo quecontenían.

¿Simbolismo real?

Según los científicos, este descubrimiento represen-taría la evidenciamás antigua de la existencia de unatradición gráfica en las poblaciones prehistóricas decazadores-recolectores.

Pero, ¿pueden ser estas expresiones consideradasrealmente como simbolismo? Según declaracionesdeStanley Ambrose, arqueólogo de laUniversidad deIllinois, recogidas por Science, sí pueden serlo.

Ambrose señala que la diversidad del diseño de losmotivos encontrados es impresionante y supone unaimportante aportación al corpus de evidencias del de-sarrollo del simbolismo y de las expresiones artísti-cas en África.

Para otros arqueólogos, la cosa no está tan clara.Thomas Wynn, de la Universidad de Colorado, porejemplo, afirma que estas grabaciones podrían no te-ner nada que ver con el simbolismo, y no haber re-querido de un pensamiento simbólico.

Buscando el origen de la religión

Las evidencias del inicio del pensamiento simbólicoresultan importantes para comprender el inicio de lareligiosidad en el ser humano.

De hecho, los últimos hallazgos arqueológicos rela-cionados con el humanomoderno, apuntan a que esen esa habilidad cognitiva donde podría encontrarseel inicio de nuestra espiritualidad: diseños geométricosde contenido simbólico o antiquísimas tumbas, cuyoanálisis ha revelado la existencia de rituales de ente-rramiento, son algunos ejemplos de la relación entresimbolismo y aparición de las religiones.

Tal y como explicamos en un artículo anteriorde Tendencias21, actualmente los arqueólogos bus-can señales de religiones antiguas en relación con elinicio del comportamiento simbólico en nuestra histo-ria.

La razón estaría, según explica el arqueólogo ColinRenfrew, de laUniversidad deCambridge, en el ReinoUnido, en que la religión podría ser una forma particu-lar de un comportamiento social simbólico ampliado.

Fuente:http://www.tendencias21.net/El-pensamiento-simbolico-humano-tendria-100-000-anos-de-antig%C3%BCedad_a4166.html

Enviado por:Maestro Mason [email protected]

viene de la página 2

El pensamiento simbólico humanotendría 100.000añosdeantigüedad



Breve resumen de lahistoria de la Masoneríaen M[exico

Según José Mª. Mateos existíamasonería en México antes de1806 ya que en ese año fue ini-ciadoDonMiguel Hidalgo y Cos-tilla en una Log.·. ubicada en la calle de Ratas No. 4,a la que asistían prominentes integrantes del cabildode la Ciudad de México.

Según Castillo desde finales del S. XVIII, existían enMéxico (Nueva España) Llog.·. militares de españo-les.

Según el catecismo del Ap.·. del R.·. N.·. M.·. «ElRito Escocés Antiguo y Aceptado fue el primero quese conoció en México...» .

SegúnChismLas primeras Llog.·. aparentemente tra-bajaban bajo las formas del Rito de York.

Durante la guerra de Independencia (1810-1821), lasLlog.·. abatieron Ccol.·. formalmente, pero deben ha-ber seguido trabajando bajo el formato de Llog.·. mili-tares, ya que solo así se explica que al final de laguerra resurgieran las Llog.·. como hongos despuésde la lluvia y que personas como Vicente Guerrero,que no tenían edad para ser iniciados antes de la gue-rra, tenían altos grados al finalizar esta.

De 1821 a 1825 existieron en México dos tipos deLlog.·. según su tendencia política, unas conservado-ras, promonárquicas y centralistas formadas por per-sonas adictas al antiguo régimen virreinal y otras libe-rales, republicanas y federalistas, conformadas porlos independentistas y sus simpatizantes; pero to-das trabajaban bajo las formas del R.·. E.·. A.·. y A.·.

Según JesúsReyesHeroles . durante toda la primera

Recordemos que de los datos existentes se desprendeque al finalizar la primera cruzada, en el año de 1099, seestablecieron en Francia, Prusia y Escocia los gradossublimes e inefables del Rito Escocés, los cuales porcircunstancias desconocidas permanecieron abandona-das desde 1658, hasta 1758, en cuyo tiempo se reorga-nizaron en París y Burdeos las Logias de Perfección. En1761, lasLogias y Con-sejos de Gra-dos Superioresse extendieronpor toda Euro-pa y Federico II,Rey de Prusia, aceptó el patronato de las mismas, elcual le fue ofrecido por la Comisión de Estocolmo, bajoel Título de Primer Soberano Gran Inspector General eIlustre Comendador en Jefe de la Orden de Sublimes yValientes Príncipes del Real Secreto, y fue reconocidocomo Jefe del Rito Escocés. En el año de 1762, se pro-mulgaron las Constituciones y Reglamentos del GranConsejo de los Sublimes Príncipes del Real Secreto,para el Gobierno de todos los cuerpos del Rito AntiguoEscocés, rito que se formaba de 25 Grados, siendo elmás alto de ellos, el de Sublime Príncipe del Real Secre-to. El 1º de Mayo de 1786, Federico II, Rey de Prusia,Soberano Gran Comendador, Gran Maestro Universal yConservador de la Antiquísima y muy respetable socie-dad de antiguos Masones o Arquitectos Unidos o seaOrden Real y Militar del Arte libre del labrar la piedra, oMasonería, con el fin de asegurar y reunir en un solocuerpo de masonería todos los ritos del Régimen Esco-

cés existentes, tales como: Rito Antiguo; Rito deHeredom; Rito del Oriente del Kilwining; Rito de SanAndrés; Rito de los Emperadores de Oriente y Occiden-te; Rito de los Príncipes del Real Secreto o de Perfec-ción; Rito Escocés y Rito primitivo, promulgó las grandesconstituciones de 1786, y declaro para siempre reunidosen una sola orden, las puras Doctrinas de la Masonería

del Rito Esco-cés Antiguo yaceptado de 33Grados; El pri-mer grado so-metido al se-gundo, éste al

tercero y así sucesivamente hasta el 33, de SoberanoGran Inspector General, el cual inspeccionará, dirigirá ygobernará todos los otros. El cuerpo o reunión de miem-bros poseedores de este grado formarán el SupremoConsejo, quien será el conservador de la Orden. Asimis-mo Federico II, dispuso que después de su muerte, elpoder supremo que hasta entonces le había sido confe-rido, se transmitiera en cada País o Nación donde no loshubiera, a un Supremo Consejo. El 17 de Agosto de1786, murió Federico II, y de conformidad con lo quedispuso en las Grandes Constituciones, los hermanosJuan Mirchell y Federico Dalchó instalaron en Charlestonel 31 de Mayo de 1801 el Primer Supremo Consejo deSoberanos Grandes Inspectores Generales del Trigési-mo Tercero Y Ultimo del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do; a la fecha, este Supremo Consejo se denomina de lajurisdicción Sur de los Estados Unidos de América y tie-ne su residencia en Washington, D.C

Rito Nacional Mexicano

parte del S XIX, a falta de parti-dos políticos, las Llog.·.

Mas.·. hicieron las vecesde«par-tidos políticos embrionarios»

En el año de 1825, las Llog.·. li-berales obtuvieron, por conduc-to de Joel R. Poinset , (ministroplenipotenciario de los EE. UU.En México ) carta patente del

Rito de York, por lo cual empezaron a ser llamados«yorkinos» y los conservadores «escoceses», térmi-nos que hasta hoy siguen usando los historiadores.

Como los escoceses simpatizaban con el modelo po-lítico europeo y los yorkinos con el estadounidense,nueveHH.·.: GuillermoGardette, JoséMaríaMateos,Guillermo Lamont, Luis Luelmo yGoyanez, CayetanoRinaldi, Carlos Rinaldi, Juan María Mateos, Francis-co Ocampo yMariano Rodríguez, cinco escoceses ycuatro yorkinos, buscaron una opción diferente y entenida solemne efectuada el 22 de agosto de 1825 sedeclara legalmente constituido el R.·. N.·. M.·. y seestablecen los cinco principios que son sus antiguoslímites:

1. Que el Rito Nacional Mexicano quedaba estableci-do regularmente en derecho, por el que tenían losmiembros que lo formaban, masones regulares de ri-tos aceptados, que dicho Rito era por lo mismo, ensu régimen interior, libre e independiente de cualquierotro del globo, como lo es la nación mexicana de lasdemás potencias.

2. Que el gobierno de este Rito residiría en un SU-PREMOGRANORIENTEYUNAGRAN LOGIANA-CIONALMEXICANA, y que se consideraría como ile-gal a cualquiera reunión que trabajara bajo las formasdel Rito sin haber tenido cédula legalizada para ello.

3. Que los grados simbólicos serían los mismos ennúmero, que en todos los ritos establecidos y queforman la masonería universal, es decir, APRENDIZ,


El Blog masónico para toda Latinoamérica y paises de habla castellana

COMPAÑEROYMAESTRO, y los grados altos seis,formando el todo nueve, cuyos títulos designaría elReglamento General, así como sus atribuciones ydeberes.

4. Que en cualquiera ciudad, aunque no fuere capitalde estado, si llegaban a reunirse cinco logias particu-lares, regularmente constituidas con credenciales deGrandes Logias, se podría instalar una Gran Logia,sin que por eso pudiera haber más que unaGran Lo-gia en cada estado.

5. Que lamasoneríamexicana no tendría otro objeto,que trabajar por despertar en nosotros los sentimien-tos de la más pura humanidad, y la práctica de todaslas virtudes, elevando al hombre al nivel del hombremismo, y enseñando a respetar y amar lo que la vir-tud y la sabiduría consagran a la humanidad comoverdades eternas; estableciendo también en losmis-terios simbólicos, los lazos que unen a los miembrosde laGranFamilia para tenerlos siempre reunidos bajolos auspicios de la concordia y la verdadera fraterni-dad.

Fundado ya, el Rito Nacional Mexicano, se procedióa formar el Reglamento General en el que se declaróla independencia y autonomía del rito, que los maso-nes en él recibidos, se denominaríanMexicanos y node otro modo; que los grados de que se forma sonnueve: Aprendiz recibido, compañero, maestro,maestro aprobado, caballero de secreto, caba-llero del aguila mexicana, perfecto artifice, granjuez y gran inspector general de la orden.

Aprobadas las bases de la Constitución Orgánica ydelReglamentoGeneral, quedó instalada laMasoneríaMexicana en el mismo día 22 de agosto de 1825 y el26 de marzo de 1826 lo fue la primera Gran LogiaNacional Mexicana con el distintivo de: «LA LUZ «.

Durante este período los escoceses y los yorkinosse enfrascaron en una lucha política que además decausar la muerte de muchos HH.·. ocasionó la des-aparición de ambos ritos en México, dejando solo alR.·. N.·. M.·. hasta 1860 en que se volvió a constituiruna Log.·. del Rito Escocés en el puerto de Veracruz.

En el Congreso General del año de 1833, el R.·. N.·.M.·. decidió iniciar una serie de reformas, la más im-portante hacia adentro, incluir a la mujer en la maso-nería, ya que en sus manos está la formación de losfuturos ciudadanos; hacia fuera, luchar por la aboli-ción de los fueros militares y eclesiásticos, la sepa-ración de la iglesia y el estado, la educación laica, lasecularización de los bienes eclesiásticos, la libertadde cultos, etc.

Y le ordenó al G.·. I.·. G.·. Valentín Gómez Farías, enesemomento Presidente de la República (Su primerperiodo comprendió del 1 de abril de 1833 al 18 de

junio del mismo año, quedando a cargo del gobiernoen ausencia de Antonio López de Santa Anna) quelas llevara a la práctica, el cumplió pero ocasionó unarevuelta de graves consecuencias para el Rito, y per-dieron la presidencia de la República.

A pesar del descalabro sufrido, el R.·. N.·. M.·. nocejó en sus esfuerzos por llevar a cabo estas refor-mas, lo cual logró con la Constitución de 1857 y pos-teriormente con las Leyes de Reforma, ambas gene-radas en los talleres del Rito.

En tanto el gobierno liberal emanado del R.·. N.·. M.·.encabezado por Benito Juárez aplicaba sus reformas,los conservadores continuaban con sus intentos detraer unmonarca europeo para consolidar sumodelopolítico, en esta ocasión, gracias a las ansiasexpansionistas de Napoleón III, sus esfuerzos se vie-ron coronados con el éxito, logrando imponer, conayuda del ejercito francés, un imperio conMaximilianode Habsburgo a la cabeza; aunque nunca lograroncontrolar todo el territorio nacional.

Durante este período de la intervención francesa, elR.·. N.·. M.·. abate columnas formalmente y solo tra-baja bajo la forma de Llog.·. errantes o militares, sinembargo no claudica y continúa con su lucha hastarecuperar totalmente al país y retomar la Constitu-ción y las Leyes de Reforma.

En lo masónico, el R.·. N.·. M.·. expide la Carta Pa-tente de la Gr.·. «Log.·. Valle de México» del R.·. E.·.A.·. y A.·. , conforma el Supremo Consejo del 33º yÚltimo Grado del R.·. E.·. A.·. y A.·. y se firma untratado de libre tránsito entre los talleres de los tresprimeros grados y del último grado de ambos ritos.

Durante el gobierno del Gral. Porfirio DíazMori, apro-vechando que era integrante de los SupremosConse-jos de los Ritos Escocés y Nacional, crea la GranDietaMasónica y con ella utiliza a lamasonería comoestructura de control político del país y con ello hacecaer a toda la masonería en un sopor político del quesolo fue despertando al final del porfiriato (el cual duró32 años, hasta 1910 que se inició la Revolución So-cial Mexicana).

En 1916 el R.·. N.·. M.·. se enfrasca en una luchaideológica con Carranza (Presidente de los EstadosUnidos Mexicanos) y el campo de batalla fue el Con-greso Constituyente. Los Masones Mexicanos queeran diputados, capitaneados por el I.·. y P.·. H.·. Fran-cisco J. Mújica le ganan a los carrancistas los artícu-los vertebrales (3º, 27, 123, 130, etc.) de la constitu-ción de 1917; el proyec to deConstitución deCarranzaes rehecho en los talleres del R.·: N.·. M.·. y se lograque la Constitución de 1917 sea una expresión de losideales masónicos mexicanos.

*****


Este breve texto, no pretende erigirse en unrelato pormenorizado de la historia de la

Masonería en la República Argentina, ya queobviamente no nos alcanzaría este

pequeño espacio, para tantoshechos que ocurrieron en másde doscientos años de historia

masónica.

Sin embargo, al ver los textos queexisten respecto al tema, me heencontrado siempre con versiones sesgadas oparcializadas, que buscan cada una llevar el agua asu propiomolino, dejando de lado trozos importantesde la historia de la Masoneríaargentina.

Si bien esos textos suelen serricos en detalles, y de grancalidad literaria, toda versióndireccionada genera que tantoHermanos como profanos, ten-gan acceso solo a una parte dela historia, con lo cual no solose fomenta la ignorancia, sinoque se genera fanatismo entrelos mismos masones, que ter-minan creyendo ser los únicoshabitantes del simbólico mundode los Hijos de la Viuda.

Comienzo de la historia

Se cree que la Masonería en Argentina comenzó enlas postrimerías del Siglo XVIII, por lo tanto llevamásde doscientos años de desarro-llo en el territorio, y en la actua-lidad son varios los ritos que setrabajan, existiendo gruposmix-tos, femeninos, y los más tra-dicionales que son exclusiva-mente masculinos.

La primera logia masónica ins-talada en el territorio de las Pro-vinciasUnidas del Río de laPla-ta, trabajó bajo autorización dela Gran Logia Escocesa deFrancia, por lo que es de supo-ner que utilizaban el Rito Esco-cés, o alguna variación del lla-mado Rito FrancésModerno.

Según publica la Gran logia delaArgentina de libres y aceptadosmasones, la LogiaIndependencia habría estado autorizada desde 1795,y desde sumismo nombre, acusaba en sus integran-tes una concepción autonomista para los habitantesde las tierras americanas.

El libro Episodios Patrios de Francisco Guilló, refiereque las actividades de la logia comenzaron en unavieja casona adyacente a la Capilla de San Miguel,donde tiempo atrás había levantado la parroquia elpresbítero Juan Gutiérrez González y Aragón.El lugar estaba rodeado de zanjones, que se conver-tían en grandes obstáculos los días de lluvia, por loque tanto la capilla como la casona dejaron de utili-zarse a poco de comenzar sus respectivas activida-des.

Para el año 1810 había aparecido otra logia llamadatambién Logia Independencia, cuyo VenerableMaes-

por Máximo E. Calderón

tro era Julián Álvarez, y sobre la cual no existen pre-cisiones si habría sido una continuación de la logiahomónima o una logia totalmente nueva.

Esta segundaLogia IndependenciadirigidaporÁlvarezes la que suministró los primeros hombres y ritualespara la conformación de la Logia Lautaro de Buenos

Aires, la pri-mera de tanalta importan-cia y gravita-ción en losmovimientoslibertarios delterritorio de lasProvinciasUni-das del Río dela Plata.

Las primerasconfedera-ciones delogias

Miguel Valen-cia, un aboga-

do iniciado en la segunda logia Independencia, iba afundar a principios de 1857 la primera Obediencia

masónica del territorio, llamadaGran Oriente de la Confedera-ciónArgentina. Valencia era unpolítico que adhería al PartidoUnitario, y por ello no logró granapoyode laMasonería local, queen su mayoría apoyaba a JuanManuel de Rosas.

Es por ello que en diciembre delmismo año en que se creara elGran Oriente, el abogado cor-dobés José Roque Pérez lograque las tres logias que apoya-ban a Valencia, se unan a cua-tro logias que trabajaban con él,firmandounpacto deunión paracrear la Gran Logia Argentina,dejando totalmente solo a Mi-

guel Valencia.

La primeraGran Logia quedó formada el 11 de diciem-bre de 1857, con la unión de las logias: �Tolerancia�,�Regeneración�, �Constancia�, �Unión del Plata�, �Leal-tad�, �ConfraternidadArgentina� y �Consuelo del Infor-tunio�. El diplomático y jurista, RoquePérez, fue quienquedó como primer GranMaestre.

Esta primera Gran Logia de Argentina, con los añosiba a devenir en otras Grandes Logias, algunas quedesaparecieron, otras que se fusionaron y otras per-sisten hasta la actualidad. En sus primeras décadastuvo gran actividad política en sus filas, y unos cator-ce Presidentes de la República, salieron de ella. Secitan algunos nombres como Justo José de Urquiza,


La Masonería en Argentina


Actualidad de la Masonería argentina

Con el paso de los años, siguieron apareciendo ritosy Ordenes masónicas enArgentina. Bajo la regulari-dad determinada por la Gran Logia Unida de Inglate-rra, la única Obediencia que sigue esos lineamientoses la Gran Logia de la Argentina de Libres y Acepta-dos Masones, siendo la más numerosa en la actuali-dad.

En tanto la Masonería que sigue la línea de pensa-miento liberal del Gran Oriente de Francia, está re-presentada por tres Obediencias distintas, que admi-ten a la mujer en pie de igualdad con el hombre, den-tro de la Institución.

Ellas son la Orden Masónica mixta Internacional LeDroit Humain (primera Obediencia mixta del mundocon sede en Francia), el Gran Oriente Federal de laRepúblicaArgentina con sede enMendoza, y laGranLogia SimbólicaArgentina, con sede en Córdoba.

Por otra parte el llamado Rito Antiguo y Primitivo deMemphis-Misraim, tiene logias en BuenosAires, Cór-doba y Tucumán, que aunque no suscriben a Inglate-rra ni a su línea de regularidad, mantienen requisitossimilares para el ingreso de sus miembros. El rito deMemphis (Montauban 1815), se comenzó a trabajaren Argentina en 2011, solamente en algunas logiasde la Gran Logia SimbólicaArgentina.

Las Obediencias exclusivamente femeninas son: laGran Logia Femenina (muy cercana a la Gran Logiade Libres y Aceptados Masones, y con la cual a ve-ces comparte el uso de sus Templos); la Gran LogiaFemenina de Memphis-Misraim, que tiene sede enTucumán y trabaja este rito egipcio; y el recientementecreadoGranOriente Simbólico Femenino de laRepú-blica Argentina (GOSFRA), que trabaja con el Rito

Escocés Antiguo y Aceptado.

Los altos grados de la MasoneríaArgentina

El más antiguo de los Organismos rectoresde los altos grados, es el SupremoConsejodel grado 33° para la República Argentina,que fuera fundado el 22 de abril de 1858, porun grupo de Hermanos que habían recibidoel último grado del Rito Escocés, de partedel SupremoConsejo de Uruguay.

Como el primer Soberano Gran Comenda-dor fue el abogado Miguel Valencia, quienhabía entrado en fuertes disputas con JoséRoque Pérez, este Supremo Consejo tardó

muchos años en establecer tratativas y reconocimien-to, con la Gran LogiaArgentina.

Recién en 1930, luego de la Sexta Conferencia Inter-nacional de Supremos Consejos Confederados cele-brada en París, se decide el trabajo mancomunadode la Masonería simbólica, con este primer ente rec-tor de los altos grados del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

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Bartolomé Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Ro-que Sáenz Peña y Carlos Pellegrini.

Evolución en el Siglo XX

Ya en el año 1902, se creó enArgentina unaObedien-cia llamada Gran Oriente del Rito Azul, que decidiótrabajar tan solo en los tres primeros grados de laMasonería, por entender queallí estaba resumido todoel conocimiento y las enseñanzas masónicas.

El nombre de Rito Azul viene de que esos primerostres grados, configuran la llamada Masonería azul osimbólica. Dos sobrinos del ex Presidente DomingoF. Sarmiento, fueron los fundadores.

Al final del mismo año, esa Obediencia se divide endos ramas, que se llamaron Gran Oriente del RitoConfederado, y el Gran Oriente Nacional del RitoAr-gentino, que retomó el sistema clásico de los 33 gra-dos del Rito Escocés.

Hasta 1930 la Masonería argentina tenía dos organi-zaciones principales: la Gran LogiaArgentina del RitoEscocés Antiguo y Aceptado y la Gran Logia Nacio-nal Argentina. Pero estas Obediencias no eran lasúnicas, sino que además funcionaron una Filial His-pano Argentina del Gran Oriente Español, y la GranLogia Provincial de Santa Fe, con Carta Patente otor-gada enNápoles.

En 1932 las logias de laGran Logia Nacional ingresa-ron en la Gran LogiaArgentina del REAA, y a finalesde ese año, mediante el llamado �Pacto de Unión�,también lo hicieron las logias de obediencia españo-la.

Dos años después se produce una fractura, y variaslogias republicanas se retiran, para unirse a logias

italianas liberales, creando la Gran Logia FederalAr-gentina, que luego iba a llamarseGranOriente Fede-ralArgentino (GOFA).Por otra parte laGran Logia Pro-vincial de Santa Fe, abatió columnas el 2 de agostode 1944, un tiempo después de la muerte de su fun-dador, el GranMaestre mundial, don Guerino Troilo.

El 30 de agosto de 1956, se produce en BuenosAiresuna fusión entre el GOFA y la Gran Logia del RitoEscocés, que persiste hasta la actualidad bajo elnombre de Gran Logia de la Argentina de Libres yAceptados Masones. continúa en la página 23


Respetable Logia Prometeo N° 1Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina - R.·.E.·.A.·.A.·.


Herederos de ese primer Organismo, son el actualSupremo Consejo del Grado 33° de Argentina, quetrabaja junto a la Obediencia que hoy lleva por nom-bre Gran Logia de laArgentina de Libres yAceptadosMasones.

Existe también un Supremo Consejo del Grado 33°del GOFRA, que trabaja en Mendoza junto al GranOriente Federal de la República Argentina. En tantoen Córdoba funciona la central del SupremoConsejoArgentino 33°, con autorización del SupremoConse-jo Hermético deMéxico, y que trabaja junto a la GranLogia SimbólicaArgentina.

En cuanto al rito de Memphis-Misraim, existen dosAltos Cuerpos que aunque no se reconocen mutua-mente, funcionan en la misma ciudad.

Trabaja enCórdoba el SoberanoSantuario deCoordi-nación Internacional (Grado 95°), cuya sedemundialse encuentra actualmente funcionandoenBrasil. Exis-te también en la misma ciudad, el Soberano Santua-rio de los Ritos Unidos de Memphis & Misraim, auto-rizado por el Soberano Santuario Internacional consede en Francia, pero que actualmente no está desa-rrollando actividad.

El Rito de Memphis (Montauban 1815), tiene su So-berano Santuario Nacional trabajando junto a la GranLogia SimbólicaArgentina, y depende del SoberanoSantuario General del Rito Antiguo y Primitivo deMemphis, con sedemundial en Venezuela.

El Soberano Santuario Latinoamericano de los RitoEgipcios � con sede en Chile � tiene una logia y otrosTalleres de grados filosóficos, funcionando en Bue-nosAires. También elGOLA(GranOriente Latinoame-ricano) tieneunTaller enSantaFe, y elRito deMisraim,tiene dos logias en la ciudad de La Plata, dependien-tes del Supremo Consejo del Rito de Misraim, consede en Francia.

Se ha cometido el error de confundir el bastón o báculode Esculapio, dios de la medicina, con el caduceo deMercurio, dios del comercio y men-sajero de los dioses. Este error hatraído como consecuencia que en-contremos el caduceo, o atributode Mercurio, como símbolo de lamedicina, decorando recetarios ytarjetas de presentación, papele-ría de sociedades y colegios demedicina, como logotipo en clíni-cas, consultorio y hospitales e in-clusive en claustros médicos uni-versitarios.

El origen del símbolo

La mitología greco-romana reco-noce a Asclepios o Esculapiocomo dios de la medicina. Nacióen Epidauro, ciudad de la Argólida.Sus padres fueron Apolo o Helios(el Sol) y la princesa Coronis, hijadel rey Phlegias de Tesalia. Narrala leyenda que estando Coronis yaembarazada por el dios, éste fueinformado por el cuervo profético -a cuya vigilancia la tenía confiada-que le era infiel con el árcade Ischys.

Por orden de su hermano Apolo, Artemisa la mató consus flechas. Sin embargo, cuando su cuerpo se consu-mía en la pira funeraria, Apolo, arrepentido, extrajo con

El báculo de Asclepios o Esculapio, dios de lamedicina

vida al hijo de las entrañas de su madre. En esos tiem-pos, el cuervo gozaba de un hermoso plumaje plateado,

mismo que, a partir de entonces,se tornó negro. Asclepios nació,como Dionysos, en medio de lasllamas, de una madre herida. Reci-bió de Apolo, dios de la salud, susatribuciones curativas. El niño fuellevado por su padre al montePelión para que fuera educado porel sabio Centauro Quirón, inventorde la medicina.

Los griegos sólo vieron enAsclepios al médico divino, al diossanador cuya protección invocabandurante las enfermedades o encaso de peligro inminente para lasalud. Le dedicaron como emble-ma un bastón al que le brotan ho-jas nuevas como símbolo de vidanueva o renovación.

El bastón le sirvió de apoyo en losviajes que emprendió en auxilio delos discapacitados; la serpiente en-roscada en el mismo se relaciona-ba con virtudes adivinatorias (la me-

dicina y el arte de adivinar marcharon juntos en la anti-güedad). También era símbolo de renovación y restau-ración, (la serpiente, al mudar de piel, se renueva y res-taura) y, como aseveraba Plinio: �del mismo modo se

Esta nota sobre laMasoneriaArgentina es de autoria delR:.H:.Máximo Calderón

R:.G:.M:. de la G:. L:.Simbólica de la Argentina



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renueva el hombre por medio de la medicina, ya que losmedicamentos le forman como un cuerpo nuevo�.

También cuenta la mitología que Esculapio descubrió elsecreto de resucitar a los muertos: en una ocasión, du-rante la curación de un enfermo, una serpiente se en-roscó en el bastón que sostenía con la mano.

Esculapio se asustó y la mató, pero poco después ob-servó que otra serpiente introducía en la boca de la ser-piente muerta una hierba, con la que le devolvió la vida.Al darse cuenta de tal virtud, Esculapio la recogió y la usóen varias ocasiones, resucitando a los muertos. Estoexplica, de acuerdo con esta versión, por qué el báculode Esculapio se adorna también con hojas y dos ser-pientes enroscadas, una frente a otra.

Otra versión cuenta que Atenea dio a Asclepios dosredomas con sangre de la gorgona Medusa: una conte-niendo la sangre extraída de las venas de su lado iz-quierdo que resucitaría a los muertos y la otra con san-gre extraída de su lado derecho la cual provocaría lamuerte instantánea. Otros mitólogos refieren que Ateneay Asclepios se repartieron la sangre, él la utilizaba pararescatar la vida y ella para destruirla e instigar la guerra.En la época actual este hecho se relacionaría con labioética.

La familia de Asclepios estaba conformada por su espo-sa, la dulce Hepione (la calma), sus hijos Machaon (re-presentante de la cirugía) y Podalirio (representante dela medicina Interna) y sus hijas Hygia (la salud), Laso (lacuración) y Panakeia (remedio de todos los males), asícomo por Telésforo (genio de la convalescencia).También se representa a Esculapio con una corona delaurel en la cabeza, llevando en la mano un bastón obáculo rodeado por una serpiente.Caduceo de Hermes o Mercurio dios del comercioHermes tuvo muchas virtudes y numerosos vicios, entrelos que destacan su carácter turbulento y ser amigo delas pendencias. Lo primero que hizo al nacer fue robar-

se el rebaño de Apolo, pero en general es consideradocomo un dios benéfico para la humanidad. Es dispen-sador de bienes. De él proceden favores y beneficios,por lo que llegó a ser considerado dios de la ganancia,fuese cual fuese su procedencia. Es la divinidad de lasrelaciones pacíficas y de los lazos sociales.

Se le hizo dios protector de las transacciones y del co-mercio en sus variadas y diferentes formas.

Es protector y guía de los viajeros y custodio de los cami-nos. Es protector de los oradores. A él se invoca paraadquirir los dones de la memoria y de la dicción escogi-da. Él fue quien dio la voz a Pandora (�la voz falaz y se-ductora que tan funesta habrá de ser para el humanolinaje� Hesiodo) mujer formada por Vulcano, engalana-da y embellecida por todas las deidades del Olimpo.

El emblema de Hermes, el caduceo, lo constituye el nu-doso bastón que Apolo le regaló en correspondencia ala lira de siete cuerdas que aquel dios acababa de in-ventar, misma que le entregó como un presente de re-conciliación y amistad y que en ese momento arrojó en-tre dos serpientes que se peleaban, las cuales suspen-dieron inmediatamente la pelea enroscándose en la vara,por lo que desde entonces el caduceo de Mercurio oHermes es símbolo de paz, usado por heraldos y emba-jadores encargados de negociar.

Dotado de maravilloso y mágico poder, convierte en orotodo cuanto toca, atrae las almas de los muertos y ador-mece o despierta a los mortales. Hermes es tambiénheraldo de las potestades superiores e inferiores.

La veloz carrera de este mensajero celeste se debe alas sandalias doradas que calza y que le regalara supadre, Zeus. Posteriormente, los artistas fijaron alas aesas sandalias, que también fueron adaptadas al cadu-ceo y al petasos o sombrero Tessalio que por lo comúnusaba. Hasta cuando se le pintaba o esculpía con lacabeza descubierta, las alas se le representaban entreel cabello.

Como continuación y mayor esclarecimiento de lo arribacitado que pudiera derivar del Bosón de Higgs, bien pu-diera demostrar el binomio Big-Bang y Big-Cruch que secorresponden, respectivamente, con la expansión y en-cogimiento de todo el Universo por ese venidero macroagujero negro del futuro y/o «macro cementario galácti-co» que absorverá a todos los agujeros negros, tantodel pasado, presente y futuro para establecer ese Big -Cruch citado.

Hasta tal punto cuando a partir del citado Big-Bang elcosmos comenzó a expansionarse y presumiblementeseguira hasta llegar a un máximo...Para que, a partir deaquí, comenzar el de encogimiento hacia el tan repetidoBig-Cruch, que bien pudiera ratificar la elocución deCicerón, antiguo sabio romano, en lo que concierne acuando decía: de que todo nace y todo muere con lasiguiente metáfora.

En que: «un día os apagaréis, Gritó el Gusano de luz alas Estrellas y las Estrellas no respondieron». Máxime,si se tiene en cuenta de que de las estrellas, han surgi-do el litio, el oro y el hierro del que disponemos en laTierra y que pudiera, tambien encontrarse, al menos, enlos planetas de nuestro sistema solar, como hemoscomprobado en lo que concierne a descubrir agua (H2O)

«El Boson De Higgs»,denominado por la cienciacomo la «Partícula Divina

y/de Dios»

Publicado por Jose Luis CarrionBolumar en Facebook

de autoría de Félix Esquitino

en Marte que da pábulo para comprobar el haber existi-do en dicho planeta cualquier tipo de vida y haberse in-cluso transmutado por los cambios climáticos que sehan venido desarrollando y soportando en él.

En semejanza, a los, multiples acaecidos en la Tierra,cuando, entre los mismos, cabe citar el del PeriodoJurásico, ocurrido en tiempo inmemorial que conllevaraa la desaparición de los dinosurios hace la frívola canti-dad de mas de 65 millones de años; teniendo en cuentala irrefutable veracidad en lo que ratifica con el esclareci-miento de que, cambio de clima, como cientificamenteesta demostrado, con respecto a los ocurridos en la Tie-rra, conllevan, siempre, a cambios, tanto en la flora comoen la fauna.

Ello, sin menoscabo de que todos estos acaecimientostambien pudieran suceder fuera de nuestro sistema solarcomo bien apostilla Martín Asplund, cuando se refiere aque los mejores hallazgos suelen ser los mas inespe-rados, como, entre ellos, ocurriera con el primer planetadescubierto por Michel Mayor en 1.995 fuera de nuestrosistema y que dejara claro que no somos únicos y queestos planetas extrasolares eran muy distintos a los del


Sistema Solar,muchos mas grandes y que oribitan mascerca de sus estrellas.

Por otra parte y en relación a corroborar lasrecientes innovaciones de la física cuántica en lo queconcierne al hallazgo de este Boson, sus definiciones,están intrisicamente en sincronismo con los clásicosde la Astrología con los que siempre me he venido iden-tificando.

Curiosamente, cada día mas, y mas, puesto que comopreámbulo a ello, cabe hacer hincapié el dicho de quecomo es arriba es abajo, dicho de forma mas sutil ycomo iremos viendo cuando microcosmos es a macro-cosmos que están implícitos en estos recientes descu-brimientos mencionados. Como ejemplos:

1.- El atómo, puede conferirse como un sistema solaren miniatura o micro sistema solar, cuyo nucleo es elSol con un enjambre de electrones (planetas) que deforma orbital pululan a su alrededor. Sabiendo, de que elelectrón como los planetas, « pueden considerarse a

ambos y mas sutilmente el electrón, como una particulaelemental indivisible y el Sol (Nucleo), formado porprotones y neutrones que derivan en quarks arriba y abajo.

2.- Se sabe que solo existen tres fermiones en la mate-ria: electrones, quarks arriba y quarhs abajo.

3.- Otros, cuatro quarks, se desintegraron despues delBig-Bang, llamados cima, fondo, extraño y encanto. Sa-biendo que el Bosón es, el centro del Universo por tratar-se de las particulas asociadas a las cuatro fuerzas quehay en la naturaleza y el Fotón es, el responsable delelectromagnetismo (transmite luz) junto a la, hipotéticaparticula llamada «Gravitón» que transmitiría la grave-dad, hasta desembocar en la atracción de los cuerposdescubierta por Newton cuando en su ley describe quedos cuerpos se atraen con una fuerza que es directa-mente proporcional al producto de sus mazas einversamente proporcional tambien al cuadrado de sudistancia.

Origen de la nota: [Astrocuantica Mundial]

El jeque Faruk Al-Mohammedi y su grupo «Unión In-ternacional de Naciones Musulmanas» han lanzado suplan en un folleto de 23 páginas para librar al mundo dela cristiandad, «borrar el cristianismo de la faz de la tie-rra», islamizar Occidente y establecer un sistema islá-mico de gobierno mundial - colocando de aquellos quese resistan «en un estado policial».

El folleto de 23 páginas, «La Civilización Islámica Glo-bal: El poder de una nación revivida», esboza un planpara la dominación musulmana mundial y el restableci-miento del Califato. «El cristianismo debe ser destruidoy borrado de la faz de la tierra», dijo Al-Mohammedi. «Esun sistema perverso demonio y el Anticristo, todos los

cristianos están encompleta ignoran-cia».

El clérigo siguecon su discurso, «Elpoder islámico se havuelto sobre la fazde la tierra y elCalifato Mundial Re-vivido ha puesto losojos en el Occidentede una vez por todas

y librado al mundo de la cristiandad, y no hay nada quepueda hacerse al respecto».

Al-Mohammedi, dijo, «Me he comprometido e hice unafirme promesa al Califato de la Organización de la UniónInternacional de Naciones Musulmanas que voy a hacertodo lo posible para islamizar todo el Occidente en unplazo corto de tiempo».

«El Islam, la única religión verdadera, impone a lahumanidad sumisión total a la voluntad de Alá, lo quesignifica que cada uno va a vivir una vida que esté total-mente dedicada a Alá, Todopoderoso y servirlo de lamanera que Él ha prescrito para nosotros a través de laejemplo de alayhi el Santo Profeta Mohammed sallallahu´wa salam».

Clérigo musulmán dijo «quequiere

destruir la Cristiandad»

Al-Mohammedi declara que la resistencia occidentalpara el movimiento islámico en todo el mundo es inútil.«Ninguno va a resistir, el Islam conquistará los corazo-nes de toda la cristiandad, esto es una realidad definiti-va. Cada gobierno se ha rendido al Califato Mundial yrevivió las naciones que se resisten a ser sometidos a unestado policial dentro de su reino».

Al-Mohammedi añadido que los no musulmanes notienen cabida en su visión del mundo.

«Los dhimmis no tienen imperio y no tiene derecho agobernar en cualquier parte del mundo. La Tierra quenos pertenece, toda ella», dijo. «Este documento estádedicado a un renacimiento de la cultura islámica... en-tendiendo por tal una «restauración de» la civilizaciónislámica global, su condición de honor, la fraternidaduniversal sin igual y Hermandad de la Comunidad Mu-sulmana».

Original en inglés. (http://guardianlv.com/2012/07/muslim-cleric-wants-to-destroy-christianity/) del Periódico digitalThe Guardian Express

Al-Mohammedi added that non-Muslims have no place in his visionfor the world.

... �The Dhimmis have no empire and no right to rule anywhere inthe world. Earth belongs to us, all of it,� he said. �This documentis dedicated to a �revival of Islamic culture,� by which is meant arestoration of �the Global Islamic Civilization, its honored status,the unrivaled Universal Brotherhood and Sisterhood of the MuslimUmmah.� The Dhimmis are non-muslims.

So there is a plan, and the democrats have no problem with that.The republicans, however, are very much against this plan becausethey believe in freedom and liberty while the democrats are forcontrol over your life because they say you are too stupid to controlyour own life and make your own choices.

Comentando la Noticia:

Comentario: Naturalmente que el lector no saldrá de suasombro al dar lectura a estas «expresiones» que con-signamos. No obstante, lo aquí expresado evidencia unode esos aspectos del fanatismo, que suelen emerger cuan-do las circuunstancias así lo permiten. El fanatismofundamentalista del jeque Faruk Al-Mohammedi no tie-ne mayor diferencia a los de otros «hierofantes» de lasreligiones «positivas»... Los «opusdeistas», por ejemplo,sostienen los mismo aunque desde otro lenguaje... Perodebiéramos tener muy en cuenta lo ocurrido con «LasCruzadas» durante las cuales el «cristianismo» preten-dió «civilizar» a los musulmanes, dejando un tendal demillones de muertos y saqueos sin fin...

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El rincón de Betty - bettygalaica.blogspot.comLosQQ:.HH:. yHHas:. con inquietudes literarias e inclinaciones poéticas pueden visitar

por Alberto PirisEstrella Digital. España, marzo del 2005.

Recordaba hace unos días Jeremy Rifkin en un artículopublicado en la prensa española (El País, 3 de mayo del2005) que cerca de la mitad de los ciudadanos de EEUUcreen que el ser humano fue creado por Dios hace unos10.000 años.

Él no lo decía, pero es de sobra conocido que para de-terminar esta cifra se efectúa un complejo estudio de lanarración bíblica combinado con un excitante juego dedesbocada imaginación.

También citaba cómo el 40 por ciento de los estadouni-denses creen hoy firmemente que el mundo acabará enuna batalla apocalíptica entreJesús y el Anticristo, para la quealgunos ya se están preparan-do. De hecho, también lo hicie-ron al aproximarse el año 2000,siguiendo los antecedenteshistóricos de algunos cristianosde épocas pasadas, igualmen-te fanatizados y desinforma-dos, que otros mil años antestambién creyeron en la inmi-nente irrupción de tan trágico final al acercarse el año1000.

Para todos ellos, el texto bíblico tiene más valor que cual-quier conocimiento científico, por fundado que sea. Y,fracaso tras fracaso en sus estrambóticas predicciones,persisten infatigables en el error y siguen creyendo que,según la palabra divina revelada en dicho texto (Apoca-lipsis, 20), Satanás fue encerrado por mil años en unabismo y, cuando salga de él, empezará el verdaderoconflicto.

Bien es verdad que no se ponen de acuerdo en cómointerpretar el comienzo exacto de la cuenta atrás de esosdichosos mil años, lo que da más variedad y emoción ala cuestión.

Son innumerables los ejemplos que cabe citar de laoposición tenaz y radical -y casi siempre al final fracasa-da- que algunas religiones han opuesto a los avancesde la ciencia. No es preciso insistir en el conocido casode Galileo.

Se podría recordar, como hecho real y documentado perocargado de contenido que hoy resulta casi humorístico,la inicial prohibición religiosa del pararrayos inventadopor Benjamín Franklin, basada en la idea de que el hom-bre no debía oponerse a los designios divinos si éstospretendían castigar a alguien enviándole un rayo.

Expeditivo procedimiento que, según explicó durante si-glos la tradición cristiana, utilizó Dios para fulminar alpadre de Santa Bárbara, Dióscoro, que había ejecutadoa su propia hija porque se convirtió al cristianismo.

Fue esa misma tradición la que también contribuyó aconvertirla en patrona de artilleros, mineros y pirotécnicos-gentes habituadas al retronar de las explosiones-, ade-más de protectora frente a las tormentas.

En 1969 fue borrada del santoral ante las dudas quesurgieron sobre su existencia real.

Ciencia y religión

Pues dentro de este orden de cosas no sorprende de-masiado enterarse ahora de una curiosa decisión to-mada por la Junta de Educación del Estado de Kansas(EEUU), encargada de establecer las líneas generalesde lo que se va a enseñar en los institutos del citadoEstado el curso próximo. Desde el momento en que lacomposición de la Junta pasó a tener una mayoría con-servadora de 6 a 4, la cuestión saltó a los titulares de losmedios de comunicación.

Se decidió poner en tela de juicio las teorías de Darwin,organizando para ello una especie de audiencia públicaen la que se escuchará por igual a los que creen a piejuntillas en la narración bíblica de la creación del mundoy del hombre, y a los que siguen las teorías sustentadasen la moderna evolución de la ciencia, para decidir quées lo que habrán de estudiar los jóvenes de Kansas.

Ni qué decir tiene que, ante tan absurdo tribunal, los

científicos serios han rehusado testimoniar y han deci-dido no prestarse al juego organizado por los «antirevo-lucionistas», como allí son llamados.

Las ideas propuestas no dejan de ser pintorescas. Losque sostienen que la inherente perfección del mundo(¿dónde la encontrarán?) es prueba más que suficientede que ha sido creado por un ser inteligente (un dios)aducen una escena de la película The Gods Must beCrazy (Los dioses deben de estar locos). Representa aunos africanos que se muestran asombrados contem-plando una botella de Coca Cola que hallan en mediodel desierto.

Su razonamiento ante ella se aduce como irrebatible:«No sabemos quién la hizo; no sabemos cómo se hizo;y no sabemos por qué se hizo: pero no necesitamossaber nada de lo anterior para estar convencidos de queha sido creada inteligentemente».

Es decir, que el popular producto de la multinacionalestadounidense se convierte ahora en la verdadera prue-ba de la creación divina de la naturaleza, sin que seanecesario recurrir más a los Padres de la Iglesia ni a losvenerables filósofos, autores de complejos argumentosen pro de la existencia de Dios.

No cabe duda de que contribuye en gran medida a lagrandeza de los Estados Unidos de América del Norte elhecho de que entre sus ciudadanos puedan coexistirreputados científicos que marchan en vanguardia delprogreso de la humanidad y retrógrados fanáticos cuyasmentes han quedado estancadas en lo más oscuro dela Edad Media, si no antes.

Pero es también preocupante que en ese país, el prime-ro del mundo por muchos conceptos, subsistan tan gra-ves residuos de irracionalidad y, lo que es peor, que al-gunos de quienes los tienen por válidos llegan a alcan-zar elevadas cotas de poder.


El 8 de febrero de 1969, una bola de fuego cruzó el cielode México, esparciendo miles de fragmentos en el es-tado deChihuahua.

Cuatro décadas después, el meteorito Allende, conside-rado el más estudiado de la historia, sigue siendo una

fuente de información extraordinaria para la ciencia.

Contenido relacionado· Marte posee «los ingredientes básicos de la vida»· Británicos creen haber visto el paso de un «me-teorito»Científicos del Instituto de Tecnología de California,Caltech, descubrieron un nuevo mineral en la roca es-pacial y creen que se trata de uno de los minerales másantiguos del Sistema Solar.

El nuevo mineral es un óxido de titanio y fue denominadopanguita. El nombre hace referencia a Pan Gu, el gigan-te de la mitología china que estableció el universo sepa-rando las energías de ying y yang para crear la Tierra y elcielo.

El mineral y su nombre ya han sido aprobados y catalo-gados por la Comisión sobre Nuevos Minerales, No-menclatura y Clasificación de la Asociación MineralógicaInternacional.

Nanotecnología

La panguita fue hallada incrustada entre otros materia-les en el meteorito. Imagen: gentileza Caltech

Los científicos creen que el mineral fue uno de los pri-meros materiales sólidos del Sistema Solar y tendríauna antiguedad de 4.500 millones de años.

«Se trata de un descubrimiento fascinante, porque lapanguita no sólo es un nuevo mineral sino un

Descubren nuevo mineral en meteorito mexicano

materialque era totalmente desconocido para la cien-cia», señaló Chi Ma, de la División Geológica y Planetariade Caltech.

El meteorito Allende es la mayor condrita carbonácea�una clase de meteoritos primitivos- que se ha encontra-do en el planeta.

«Estas investigaciones son esenciales para compren-der los orígenes del Sistema Solar»

Chi Ma

Chi Ma ha venido investigando meteoritos primitivos connanotecnología desde 2007 y la panguita es el novenomineral nuevo que se descubre en la roca Allende.

La nanomineralogía investiga partículas diminutas deminerales y sus propiedades.

«El análisis de este meteorito ha tenido una gran in-fluencia en estudios actuales sobre la evolución y la quí-mica de los inicios del Sistema Solar y los cuerpos

planetarios», dijo George Rossman, profesor demineralogía en Caltech.

Orígenes del Sistema Solar

La panguita fue observada en primer lugar con un mi-croscopio de electrones dentro de una llamada inclu-sión refractaria en el meteorito.

El meteorito Allende colisionó con la Tierra en 1969. Foto:Dr. Ian Steele & Dr. Ian Hutcheson/SPL

Las inclusiones refractarias son unos de los primerosobjetos sólidos del Sistema Solar y datan de un períodoanterior a la formación de la Tierra y los otros planetas.

«Refractario» significa que estas inclusiones contienenminerales que son estables a altas temperaturas y encondiciones extremas.

Chi Ma espera que el estudio de la panguita y otros nue-vos minerales permita a los investigadores aprendermás sobre las condiciones en que estos materiales seformaron.

«Estas investigaciones son esenciales para compren-der los orígenes del Sistema Solar», señaló el investi-gador.

El estudio sobre la panguita fue publicado en la revistaAmerican Mineralogist.

La panguita es el novenomineral nuevo descubiertoen la roca espacial. Foto: Detlev Van Ravenswaay/SPL


Obtenga esta revista masónica aqui:http://www.omalhete.blogspot.com/ http://malheteparamentos.blogspot.com.br/

�Pienso que las instituciones bancarias sonmás peligrosas para nuestras libertades, que ejércitos enteros listospara combatir. Si el pueblo americanopermite undía que los bancos privados controlen sumoneda, los bancos ytodas las instituciones que florecerán en torno a los bancos, privarán a la gente de toda posesión, primero pormedio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo,

sobre la tierra que sus padres conquistaron�. Thomas Jefferson, en 1802

Una mirada a la actualidad mundial - Los banqueros según Tomas Jefferson

En la morada liberal masónica francesa porexcelencia, el Gran Oriente de Francia las

cosas del cierre de mandatos no se lleva nadabien, ya en tiempos de Bauer, luego

Brandmeyer, Quillardet, y ahora Arcized, salensiempre como de estampida y disparando

contra todo lo que se mueve.

En este casoArcizet deja el cargo atacando a la GranLogia de Francia, tal y como recogen varios blogsque traduzco al castellano, y que dicen así:

¿Qué mosca le ha picado a Guy Arcizet, el GranMaestre del GranOriente de Francia ?. Jean-LaurentTurbet...

Es la pregunta que se hacen muchos francmasones(as) después de la lectura del artículo « Besoin dereconnaissance dans la régularité de la GLDF »( (ne-cesidad de reconocimiento de la regularidad de laGLDF) publicado el 4 de julio en su Bloc-Notes,( yque se envió en clave interna) sin que se sepa muybien si se trata de la posición del Hermano GuyArcizet, o del GranMaestre del GranOriente de Fran-cia.( es de creer que lo hace como Gran Maestre, yaque se ha recibido tal misiva vía interna dirigida a to-dos los miembros del GODF, además de hacersepública)

Guy Arcizet arroja de esta forma una pesada cargacontra la Gran Logia de Francia. Y cabe preguntarse¿Querrá realmente volver a encender la guerra deobediencial? La pregunta realmente es pertinentepuesto queen lo concerniente a laGranLogia deFran-cia parece ser un tema bastante recurrente.

En efecto, el periodista Francois Koch en su blog «La continúa en la página 28

El Gran Maestre del G:.O:. deF:. Mr. Arcizet se mosquea

Lumiére », informa de las observaciones realizadas el7 de abril pasado por el Gran Maestre del GODF enocasión del CongresoAlpes-Cote d´Azur de esa obe-diencia....

( link : http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2012/05/04/guy-arcizet-jai-reussi-a-convainvre-des-politiques-de-renconter-le-godf-a-nouveau/ ).

El GranMaestre del GranOriente de Francia declaró:

� El GODF tiene logias soberanas, en tanto quela GLDF está bajo el pulgar de un Supremo Con-sejo, igual que la GLFF, y el DH que es una ins-tancia internacional.�

Intenté buscar la unidad a través del Museo, pero fuiempujado a los particularismos. Cuando le escribí alGran Maestre de la GLDF, no me respondió. Así esque no responderé mas a sus invitaciones para al-morzar. No deseo mas ser el pavo de la fiesta�.

Los hermanos de la GLDF se preguntan por la recep-ción de hermanas, y de golpe, la GLDF se acerca alGODF. En cuanto a la GLFF, algunas de sus herma-nas vienen al GODF. Así que hay un problema conesa obediencia�.

Muy sabiamente el GranMaestre de laGran Logia deFrancia, en ese momentoAlain-Noel Dubart, no res-pondió a esa provocación.

El texto de Guy Arcizet, publicado el 4 de julio peroescrito el 29 de junio de 2012, dice bajo el título �Necesidad de reconocimiento en la regularidad de laGLDF�:


�El GranOriente de Francia ha tomado conocimientode la declaración de la Gran Logia de Francia del 13de junio de 2012 que, después de la declaración deBâle,*** manifiesta su deseo de reconocimiento ensu regularidad.

El Gran Oriente de Francia obviamente no comparteeste enfoque. Obtiene su regularidad nada mas quede su propia historia y la de la masonería. No preten-de reconocimiento alguno de otras instituciones quese autoproclaman guardianes de � la pura tradición dela francmasonería universal� y elevan además, la pu-reza al rango de un principio de exclusión, de oprobioy aún de rechazo.

Sin embargo, el GranOriente de Francia, apelará, eneso que algunos imaginan como una recomposicióndel paisaje masónico francés, al ensamble de loshermanos y hermanas que han sido excluidos de factode la « tradiciónmasónica » a unirse en la diversidadde sus obediencia y de sus ritos, para convenir en larealidad y en la modernidad de la iniciación y de susfines.

Para el GranOriente de Francia, no se trata de fundaralguna religión dentro de unmodelo pasado demodaque hamostrado sus límites desde hacemucho tiem-po, sino de promover en un enfoque humanístico, ba-sadoenel respetoa ladiversidad, unmétodomasónicoque pueda fundar, a su tiempo, una cultura alternativapara nuestra sociedad.

Pues el fin último no es la satisfacción de algunos enla práctica de « los principios fundamentales » de talo cual rito, sino el reconocimiento de la dignidad detodos los miembros de la familia humana.París, 29 de junio de 2012.

¿PorquéGuyArcizet emplea ahora y voluntariamen-te un estilo tan polémico ?, y sobretodo porqué elGranOriente deFrancia noestá involucradopara nadaen aquella discusión entre la GLDF y otras obedien-cias masónicas.

En lenguaje profano : que Guy Arcizet se ocupede lo que le concierne y se deje de dar leccio-nes a los demás, mostrando un desconocimien-to mas que nada sorprende por parte de un GranMaestre de una gran obediencia como el GODF,lo de los mecanismos de reconocimiento y de latradición masónica.

Marc Henry, el nuevo GranMaestre de la Gran Logiade Francia, se expresómuy bien el 27 de junio últimoacerca de ese asunto en una entrevista con el mismoFrancois Koch :

¿Cuál es el objetivo de esta negociación con las 5GG.LL?

Es un momento verdaderamente histórico, estamos

a tiempo de conseguir nuestro objetivo: un reconoci-miento mutuo entre las cinco Grandes Logias y laGLDF.

¿Qué piensa usted de las dos condiciones impues-tas por las 5 GL?. ¿Eso modificará vuestra relacióncon las demás obediencias francesas?

La primera condición acerca de la independencia dela GLDF, será rápidamente evacuada al inicio de lasnegociaciones: testimonia una información insuficienteacerca de lo sucedido a nuestra Federación en 1904.

En cuanto a la exigencia de ruptura con las obedien-cias irregulares, habrá que ponerse de acuerdo enqué es irregularidad y sobre todo cual es la necesi-dad de ruptura.

Con las otras obediencias no hay acuerdos de reco-nocimiento, lo que hay es un acuerdo de intercambiode archivos de hermanos radiados.

En cuanto a las inter-visitas, nosotros recibimos her-manos, pero jamás hermanas. El hecho de que laslogias del GODF se hayan vuelto mixtas no cambianada. Somos una obediencia masculina�.

Guy Arcizet, quien entregará su mandil de GranMaestre en el próximo Convento del GODF de sep-tiembre, finaliza decididamente mal su mandato.

Decididamente condenado por uno de sus predece-sores en laGranMaestría, Jean-MichelQuillardet,GuyArcizet logró la proeza de alinear a los sindicatos y alpersonal de la rue Cadet, donde según GuyArcizet,los salarios serían � un pago excesivo� y existirían �puestos inútiles�.

Su estrategia ¿sería la de ponerse a todo el mundoen su contra?, Antiguos Grandes Maestres, herma-nos y hermanas de otras obediencias?.

Esperemos simplemente que Guy Arcizet se hayaexpresado en este texto a modo personal y que noesté involucrando a la obediencia de la cual es GranMaestre. ( En todo caso el Convento de Septiembretendrá algo que decir de esta salida d epata de ban-co)

Y que el tono a la vez condescendiente, rudo y dañi-no que emplea voluntariamente, sea el propio, de otromodo no quedará duda de que tales propósitos noharánmasqueprecipitar el acuerdoentre laGranLogiade Francia y las obediencias regulares europeas.

Y GuyArcizet cargará con una parte de esa respon-sabilidad, pero después de todo, ¿no será ese sudeseo secreto?



Traducción al castellano del artículo del Blog �Notesde Jean-Laurent, que además aporta estos otros post:

° Pour aller plus loin :° Le site de Guy Arcizet.° Le site du Grand Orient de France.° La Grande Loge de France accepte d�ouvrir desdiscussions avec les 5 obédiences régulières, sur cesite.° La Grande Loge de France en pleine forme et trèsconvoitée avant son Convent, sur ce site.°Après l�appel de Bâle des grandes loges réagissent,sur ce site.° La déclaration de Bâle, sur ce site.

*** Declaración De Basel10 de junio de 2012.

En nombre de laGran Logia de Austria, la Gran LogiaRegular de Bélgica, la Vereinigte Grosslogen vonDeutschland (Gran LogiaUnida deAlemania), laGranLogia de Luxemburgo y la Gran Logia Alpina de Sui-za, sus respectivosGrandesMaestres convienen hoyen Basel declarar solemnemente:

1. Siguiendo su declaración de Londres del 17 de di-ciembre de 2011, las cinco Grandes Logias tomanlos pasos del procedimiento necesario para el retirodel reconocimiento de la GLNF, cada Gran Logia deacuerdo a sus reglamentos generales, ordenanzas yconstituciones.

LasGrandes Logias lamentan hacer este retiro oficialy efectivo a partir del día de hoy.

2. Bajo estas circunstancias, se sientes obligadas adeclarar oficialmente que su decisión se basa en elhecho de que bajo su actual gobierno, la GLNF irre-mediablemente ha soltado sus amarras.

De hecho, durante el curso de su crisis, ha demostra-do una negligencia imperdonable de los principiosmasónicos y landmarks en tanto que la composiciónde sus colegios electorales y el procedimiento de vo-tación definitivamente ha despojado de toda legitimi-dad a sus líderes, seanmasónicos o de otra naturale-za.

La reciente escisión en su propio seno, lejos de re-solver los problemas de la GLNF, solo ha subrayadosu estado de descomposición. Es con profunda tris-teza que las cinco Grandes Logias han acordado lademolición de un patrimonio de casi cien años deherenciamasónica junto al valioso trabajo de genera-ciones enteras y es por esta falla de los actuales líde-res de la GLNF que la historia los recordará.

3. Las cinco Grandes Logias afirman su convicciónde que en vista de su gran tradición masónica, Fran-cia necesita reencontrar su propio lugar en la cadena

universal de la fraternidad a través de una audaz re-cuperación de su paisaje masónico evitando toda fu-tura fragmentación.

4. Entre todos los potenciales actores de este proce-so de reconstrucción, la Gran Logia de Francia puededesempeñar el rol mayor, habiendo sido grandemen-te estimada por cierto tiempo por las cinco GrandesLogias, no solo por la calidad de sus hermanos y sutrabajo ritual sino también por su vívido y bien cono-cido deseo de llegar a formar parte de la cadena uni-versal de la francmasonería reconocida. Las CincoGrandes Logias por tanto creen que hay una oportuni-dad histórica para que la Gran Logia de Francia reali-ce su aspiración asumiendo que todas las eleccio-nes necesarias involucradas sean complementadas,especialmente la necesidad de continuar su trabajode acuerdo a los principios fundamentales de lafrancmasonería regular:

- cortar en forma efectiva los lazos remanentes conobediencias irregulares.

- respetar las costumbres y tradiciones internaciona-les que gobiernan las relaciones entre una Gran Lo-gia y un Supremo Consejo.

Las cinco Grandes Logias seriamente desea apoyary aconsejar a la Gran Logia de Francia en este asun-to y declarar su voluntad de iniciar negociaciones convista a su eventual reconocimiento.

5. A pesar de esta declaración, las cinco GrandesLogias reconfirman su determinación de no abando-nar al enorme númeroi de hermanos actuales y pasa-dos de la GLNF quienes desean practicar lamasone-ría tradicional dentro de unmarco administrativo inte-grado seguramente en la francmasonería internacio-nalmente reconocida.

Su aspiración así como el interés de todos los demáshermanos en que lleguen a ser parte de unafrancmasonería francesa regular y reconstruida se-guirá en todo momento cerca del corazón de las cin-co Grandes logias y sus representantes en la nego-ciación.

Firman:Jean Michel Mascherpa : . GM . Gran Logia Alpínade Suiza.Paul Geisen : .GMGran Logia de Luxemburgo.Eli Peeters : ..GMGran Logia Regular de Bélgica.Ruediger Templin : .GM Gran Logia de AustriaNikolaus Schwarzler : . GM Gran Logia Unida deAlemania

Fuente:http://www.victorguerra.net/2012/07/el-gran-maestre-del-godf-mr-arcizet-se.html


El golpe de estado y el caudillismo son las institucio-nesmás arraigadas enAmérica Latina, donde apare-cieron como resultado de las deformaciones estruc-turales que dieron lugar a sistemas políticos con défi-cit de instituciones civiles y de participación popular,legislaciones apropiadas y sobre todo de mecanis-mos de control social del poder. Tal estado de cosasprocede de factores que al combinarse, anclan lainstitucionalidad latinoamericana en el pasado.

Todo comenzó con la conquista, que en lugar de lapromoción de la civilización organizó el más grandesaqueo que se conozca. En Iberoamérica, las casasreinantes europeas instalaron regímenes a su ima-gen y semejanza y fueron todavía más lejos, al im-plantar la esclavitud y practicar la trata de esclavosdurante tres siglos.

Si bien la trata y la esclavitud fueron abolidas por laindependencia, no ocurrió lo mismo con la exclusión,la propiedad de la tierra ni con las estructuras econó-micas y políticas, de las cuales surgieron los latifun-dios que impidieron el desarrollo de la clase campesi-na, a la vez que asentaron plantaciones y haciendasoperadas con criterios esclavistas y semifeudales.

Aquellas fórmulas aplicadas al conjunto de la activi-dad económica y social, se incorporaron a la culturay entroncaron con el capital extranjero que se asocióa la oligarquía, la acogió bajo su protección y en lugarde trascender sus prácticas, las aprovechó.

Así sin burguesía nacional ni proletariado, gremios niorganizaciones obreras, se formó la estructura de cla-ses de las sociedades latinoamericanas y con ellaslas élites gobernantes cuyas peculiaridades esencia-les son la dependencia y el autoritarismo.

En Iberoamérica no se desarrolló la democracia por-que aunque imperfecta e incluso siendo formal, nece-sita de las masas y la participación, se realiza me-diante instituciones que en su propia práctica crecen,maduran y se hacen razonablemente eficaces, impi-diendo las tragedias que forman el medio milenio dela historia paraguaya, que lejos de terminar, con laindependencia abrió con otro trágico capitulo.

Ningún otro país deAmérica Latina ha tenido que ais-larse del mundo para sobrevivir como hizo el presi-dente José Gaspar Rodríguez de Francia y ningunovivió experiencias semejantes a las guerras de la Tri-ple Alianza y el Chaco, que sin solución de continui-dad, prepararon el advenimiento de la dictadura deAlfredo Stroessner, entre cuyas peores acciones fi-gura el Plan Cóndor.

El bien fraguado y alevosamente realizadoGolpe deEstado palaciego que echó de la presidencia a Fer-nando Lugo, un hombre de fe y de paz, apegado a suorigen popular y excesivamente decente para lidiarcon las mafias oligarquías herederas de Stroessner,no es un accidente, sino una evidencia más de cómoel imperio aprovecha la ignorancia y la exclusión y elraquitismo de nuestras instituciones.

Educar a nuestros pueblos para que cosas semejan-tes no puedan ocurrir, crear e instalar reglas que re-gulen el poder de las instituciones que actúan en nom-bre del pueblo, figuran entre lasmás complejas y difí-

Jorge Gómez Barata(especial deARGENPRESS.info)

ciles tareas de las vanguardias políticas que jamáspodrán confiar en el imperio ni en las oligarquías. Allános vemos.J. G. Barata

Espacio de opinión profano-masónica

Nota: Se supone que como masones, no debiéramosocuparnos de «la política», ya que en el R:.E:.A::. y A:. lainterpretación capciosa de un Landmark andersoniano,intenta desde hace 294 años, materializar las prevencio-nes monárquicas de impedir el derecho del Hombre adecidir su destino. De allí las falacias que nos hablan dela «democracia representativa», alternativa feudal a ne-garle derechos políticos a sus «vasallos»... devenidoshoy en «ciudadanos»...

Entendiendo esto, es justo reconocer que el autor de laopinión que hemos publicado tiene razón en lo que dice.No voy a pronunciarme taxativamente en esta cuestión,porque no deseo vulnerar las aprehensiones de misQQ:.HH:., que apetecen «no opinar de política», desoyen-do el llamado «republicano» de nuestra Institución,mentora de la más grande revolución humana, que hasido la Revolución Francesa... que lapidó al feudalismodando paso a «la República» y haciendo ciertos los prin-cipios liminares de «Libertad, Igualdad y Fraternidad».

Parece ser que «masones» de la Nación aludida en estecomentario, han aceptado de buen grado el evidente«golpe palaciego» que derrocó a un presidente demo-cráticamente elegido por el pueblo e incursionando porlas redes sociales de Internet, se han solazado del en-gendro ocurrido en el Paraguay. Tamaño dislate, quedesmiente todos los principios masónicos que sustenta-mos, no culmina con los sucesivos mensajes que han si-do expuestos en las redes mencionadas, sino en quehan logrado distanciarse a QQ:.HH:., al punto de «en-frentarlos entre si» debido a lo que, no cabe duda, cons-tituye una escasa formación doctrinaria y fraterna.

Lo que alarma, por encima de todo, es la «posición»francamente antidemocrática que se evidencia en una«porción» de nuestra hermandad en el país menciona-do, que transgrede los principios democráticos y republi-canos desarrollados en los «talleres» institucionales yque muestra la precaria formación de los HH:. que, ade-más, se exponen en las redes sociales no solo con tales«opiniones», sino desarrollando actividades corporati-vas «comerciales», que debieran considerarse incom-patibles con la ética francmasónica.

Debo confesar que en mi caso, me ha ocasionado laruptura fraternal con algunos HH:. del Paraguay, que sehan expuesto, en forma manifiesta, en la «defensa» del«golpe palaciego», argumentando, para ello, consignasfalaces y «calificaciones» no solo mendaces sino expo-nencialmente coincidentes con los argumentos del tota-litarismo antidemocrático en América Latina. Confiesoque no me resulta extraña esta actitud. Hace muchosaños que tengo prevenciones con muchos HH:. que mien-tras cantan loas a la «tolerancia», incumplen principios,«promesas» y compromisos con el ideario francmasó-nico, situándose en las antípodas de nuestros principiosliminares. No obstante, es responsabilidad de la «lu-ces» de cada «taller», el sustento permisivo de tales con-ductas que, a la largo, fragmentan la fraternidad que debeimperar entre nosotros. De allí que parezca lógico, quese nos atribuya cierta «decadencia» institucional que tra-tamos de negar, pero que de esta manera es posiblemencionar... y, lamentablemente, exponer con total evi-dencia. N. de la D.

Subdesarrollo político



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Lamisteriosa historia del odontólogo argentino y unastronauta, ligados a esta fecha y a las logias.

(TELAM) - Las festividades celebradas por los argenti-nos suelen ser provenir de la tradición y otras tantas delas modas internacionales. Y si bien muchos conocenque el Día del Amigo fue una idea de un odontólogoargentino, pocos hasta ahora habrían imaginado quetuvo su origen en la masonería.

Enrique Febbraro, odontólogo, músico, profesor de psi-cología, filosofía e historia, creó el Día del Amigo en coin-cidencia con el alunizaje (el 29 de julio de 1969) y lacaminata inicial de Neil Armstrong y Edwin Aldrin. Loque hasta ahora era un dato desconocido fue que

El origenmasónico del «Día delAmigo»

Es larga la relación entre la masonería y la sociedadargentina.

Febbraro es masón.

El dato revelador fue difundado estemiércoles (29/7/2012)por Ángel Jorge Clavero, Gran Maestre de la Masone-ría argentina. Febbraro es un alto miembro de la logiaargentina, incluso llegó a fundar dos instituciones rota-rias.

El 20 de julio de 1969, despachó mil cartas de las quepoco después recibió 700 respuestas, que dejaroninstaurada la conmemoración. Ese día el hombre llega-ba a la Luna. Lo que entonces tampoco sabían los tele-videntes del suceso fue que la masonería también ha-bía alunizado.

Edwin Aldrin, coronel de la Fuerza Aérea de EstadosUnidos, quien descendió de lanave espacialApolo XI y se unióa su compañero Armstrong enel Mar de la Tranquilidad, tam-bién era masón. Pertenecía ala Logia Clear Lake N° 1417de Seabrook, Texas, EstadosUnidos.

Cuarenta y dos años despuésde la primera caminata lunar yde la acción de Febbraro, el«Día del Amigo» se celebra enmás de cien países.

El comunicado emitido por la«Gran Logia de la Argentina deLibres y Aceptados Masones»celebra por último que con un«...gesto de profundo amor porel género humano, con perse-verancia y coraje hayan colo-cado la bandera progresistade la masonería en la Luna yen los corazones de toda la hu-manidad».

No nos complace publicar grabados en los que se mues-tren personajes que no le hacen bien a la Masonería,pero este ha sido fotografiado por la Agencia de NoticiasTELAM, que no tiene por qué conocer los entretelonesde nuestras carencias. Presidió el acto el R:.G:.M:. de laMasonería Argentina R:.H:: Angel Jorge Clavero, en unjusto homenaje al V:.H:. Enrique Febraro....

Nota: Justo homenaje a un Q:.H:. masón, cuya conductaha sido ejemplar y que admiramos y respetamos... Nosapena que no todos quienes lo homenajean, están a laaltura de imitar sus virtudes...N. de la R.

En la foto, un debate político organizado en la sede de lamasonería argentina.


Sociedades Secretas que se mueven Sigilosamente,gobiernan nuestromundo. No existe unGobiernoSoberano. Hay una o varias Corporaciones o

Transnacionales que hoy día son los que establecenlas políticas de Gobierno de cada País. Todo lo queconocemos a nuestro alrededor tan solo es la puntadel iceberg. ¿Cómo Respondes ante eso? En esteartículo descubrirás a las 10 Sociedades Secretas

más famosas del mundo.

GrupoBilderberg:

Reunidos en el Hotel Bilderberg, a puerta cerrada sehallan los hombres más poderosos y ricos de este mun-do, se trata de una poderosa organización conformadapor los más poderosos, entre ellos Políticos, Cenado-res, Hombres y Mujeres de Negocios. Ellos son los quecontrolan la Economía Mundial, los causantes de la Ac-tual Crisis.O bien esos es lo que dicen la mayoría depersonas que creen que el Grupo Bilderberg es el queGobierna este mundo.

Este grupo es ligeramente diferente de los demás enque no tiene una calidad de miembros oficiales. Es elnombre dado a un grupo de gente altamente influyente,que se reúnen cada año en secreto (y generalmente conseguridad militar y con fuerte apoyo del gobierno). Losasuntos discutidos se mantienen en secreto. La estruc-tura de las reuniones es la de una conferencia, llevada acabo generalmente en hoteles de cinco estrellas en todoel mundo. La asistencia a la reunión es estrictamentecon invitación. La primera reunión tuvo lugar en 1954 enel Hotel Bilderberg en los Países Bajos. La reunión ori-ginal fue iniciada por varias personas.

El emigrante polaco y consejero político Joseph Retinger,preocupado por el crecimiento del anti-americanismoen Europa Occidental, propuso una conferencia interna-cional en la que los líderes de los países de Europa y losEstados Unidos se reunieran con el objetivo de promo-ver la comprensión entre las culturas de la Estados Uni-dos de América y Europa occidental. Aunque la agenda ylista de participantes están abiertamente disponibles alpúblico, no está claro que estos detalles sean reveladospor el propio grupo. Además, el contenido de las reunio-nes se mantiene en secreto y los participantes se com-prometen a no divulgar lo que fue discutido. La justifica-ción del grupo de mantener el secreto de las reuniones,es que permite a las personas hablar libremente, sin lanecesidad de considerar cuidadosamente cómo cadapalabra puede ser interpretada por los medios de co-municación.

LosMasones:

Otra organización famosa, gracias a Dan Brown, esta esfamosa, dado que se coloca a los Masones como losprincipales dominadores de los Estados Unidos deAmérica, incluso se cree que la película de Will SmithHancock, protagoniza en realidad a uno de los maso-nes fundadores de U.S.A. John Hancock.

La Gran Logia Masónica fue creada en 1717 cuandocuatro pequeños grupos de logias se unieron. Las cate-gorías de los miembros eran inicialmente primer y se-gundo grado, pero en la década de 1750 éste fue am-

Las sociedades secretasmás famosas delmundopliado para crear el tercer grado que causó una fracturaen el grupo. Cuando una persona alcanza el tercer gra-do, se llaman un masón principal. Los Masones llevan acabo sus reuniones periódicas en un estilo ritual. Estoincluye muchas referencias a símbolos arquitectónicos,como la regla y el compás. Se refieren a Dios como «ElGran Arquitecto del Universo». Con el fin de convertirseen un masón, en general usted debe ser recomendadopor un masón actual. En algunos casos, usted debe serrecomendado tres veces antes de poder unirse. Tienesque tener por lo menos 18 años de edad y de mentesana.

Los Illuminati:

O mejor conocido como la Orden de los Illuminados secree que su Distintivo es el Ojo que todo lo ve que sehaya impreso en los Billetes de un Dólar. Incluso se creeque son principalmente los Iluminati quienes han ataca-do a la Iglesia, han sido los Responsables de la Revolu-ción Francesa, y que incluso tiene un objetivo: NuevoOrden Mundial.

Un movimiento de librepensadores de la rama más ra-dical de la Ilustración - cuyos seguidores se les dio elnombre de Illuminati (pero que llamaban a sí mismos«Perfectibilists») - fue fundada el 1 de mayo de 1776 enIngolstadt (Alta Baviera) por Adam Weishaupt. Este gru-po se conoce ahora como los Illuminati de Baviera. Sibien no están autorizados legalmente para operar, mu-chos influyentes intelectuales y políticos progresistas sehan contado entre sus miembros. Aunque hubo algunosmasones conocidos entre los miembros, no se consi-deró ser aprobado por la Masonería. El hecho de que losIlluminati no tienen la creencia de un ser supremo leshizo especialmente populares entre los ateos. Esto, y elhecho de que la mayoría de los miembros eran huma-nistas, es la razón de la creencia generalizada de quelos Illuminati quiere derrocar a la religión organizada. Elpánico al interior sobre la sucesión de un nuevo líder ylos intentos del gobierno por mantener al grupo al mar-gen de la ley desencadenó en el colapso total a fines del1700. A pesar de ello, los teóricos de la conspiración,como David Icke y Was Penre, han argumentado quelos Illuminati de Baviera han sobrevivido, posiblemente,hasta el día de hoy, aunque la evidencia confiable esmuy escasa, se puede encontrar para apoyar la ideaque el grupo de Weishaupt sobrevivió en el siglo XIX.Incluso se ha sugerido que el club Skull and Bones esuna rama americana de los Illuminati.

Skull & Bones:

Sociedad secreta con Sede en la Universidad de Yale,su distintivo es un cráneo y huesos. En un principio fueuna Organización Secreta compuesta principalmentesolo por varones, pero no fue hasta 1992 cuando empe-zaron a aceptar miembros femeninos dentro de su orga-nización. Actualmente se han lanzado dos películas quedesvelan aún más a esta Sociedad.

La Orden de Cráneo y Huesos, una sociedad de la Uni-versidad de Yale, fue originalmente conocida como laHermandad de la Muerte. Es una de las más antiguassociedades secretas de estudiantes en los EstadosUnidos. Fue fundada en 1832 y su membresía está abier-ta a una élite de unos pocos. La sociedad utiliza ritualesinspirados en rituales masónicos hasta el día de hoy.Los miembros se reúnen todos los jueves y domingosde cada semana en un edificio que ellos llaman la «Tum-ba». Según Judy Schiff,Archivero Jefe de la Biblioteca dela Universidad de Yale, los nombres de los miembrosno se mantuvieron en secreto hasta la década de 1970,


por Benjamin Sosa Miranda : .



pero los rituales han sido siempre un secreto. Ambospresidentes del gobierno de los Bush han sido miem-bros de la sociedad durante los estudios en Yale, y otrogrupo de miembros han pasado a tener gran fama yfortuna. La sociedad está rodeada por las teorías deconspiración, la más popular es probablemente la ideade que la CIA fue construida con los miembros del gru-po. La CIA publicó una declaración en 2007 (coincidien-do con la popularidad de la película El Buen Pastor), enla que negó que el grupo era un semillero de la CIA.

Rosacruz:

Los RosaCruz a diferencia de las otras Sociedadescreen firmemente en el desarrollo de las habilidadeshumanas, según los miembros de esta Sociedad, losseres humanos pueden cambiar, cambiando pensa-mientos hábitos y sentimientos. No hay fines bélicosaparentes en esta organización, o al menos eso parce.

La Orden Rosacruz en general, se cree que ha sido laidea de un grupo de protestantes alemanes en 1600cuando se publicaron una serie de tres documentos :Fama Fraternitatis Rosae Crucis,Confessio Fraterni-tatis,and The Chymical Wedding of Christian Rosen-kreutzaño 1459. Los documentos fueron tan ampliamente leí-dos e influyentes, que la historiadora Francés Yeats serefiere al siglo XVII como la Ilustración de los Rosacruces.El primer documento narra la historia de un misteriosoalquimista (Christian Rosen-kreuz) que viajó a variaspartes del mundo para reunir los conocimientos secre-tos. El segundo documento habla de una fraternidadsecreta de alquimistas que se estaban preparando paracambiar la cara política e intelectual de Europa. El tercerdocumento se describe la invitación de ChristianRosenkreuz para asistir y ayudar en la «química» en laboda de un Rey y la Reina en un castillo de los Milagros.

Los miembros actuales de la Orden Rosacruz afirmanque sus orígenes son de lejos más antiguos que estosdocumentos. Los autores de los documentos parecíanfavorecer fuertemente al Luteranismo e incluyen conde-naciones de la Iglesia Católica. Los Rosacruz tenía pro-bablemente una influencia en la Masonería y, de hecho,el décimo octavo grado de la Masonería del Rito Esco-cés se llama el Caballero de la Rosa Cruz (cruz roja).

La OrdenMartinista:

Creada en 1890, es una Sociedad de Carácter Esotéri-co, de esta Orden no podemos hablar mucho dado quela información aún es escasa, sin embargo hasta ahorano hemos encontrado ningún indicio que haga que estaOrden tenga como objetivo Dominar el Mundo.

OpusDei:

La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei es una institu-ción perteneciente a la Iglesia Católica. Fue fundada el 2de octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer,sacerdote español canonizado en 2002. El término lati-no «Opus Dei» significa «obra de Dios». La prelaturaestá gobernada por un prelado y compuesta por los sa-cerdotes que forman el clero propio de la prelatura y, ensu mayoría, por fieles laicos.

El Opus Dei es una organización de la Iglesia católicaque hace hincapié en la creencia de que todo el mundocatólico está llamado a la santidad y que la vida ordina-ria es un camino a la santidad. Los numerarios célibesy asistentes de numerarios, viven en centros especia-les, mientras que los asociados son miembros célibesque viven en sus domicilios particulares. La orden fuefundada en España en 1928 por el sacerdote católicoJosemaría Escrivá de Balaguer, con la aprobación delPapa Pio XII.

Cuando el Código Da Vinci de Dan Brown se hizo públi-co, alegó que era el Opus Dei una organización secretadentro de la Iglesia, cuyo objetivo era derrotar al Prioratode Sión y los que tratan de descubrir la «verdad» sobre

el cristianismo y el supuesto linaje real de Cristo. Fueradel libro, ha habido mucha controversia sobre el OpusDei a causa de la rigidez de su estructura religiosa. LaIglesia Católica prohíbe a las sociedades secretas y laparticipación de sus miembros en ellas, y el Opus Deitiene con frecuencia demandas de que esta organiza-ción está actuando en secreto para fomentar una agen-da siniestra.

Los Templarios:

Son una Orden de Monjes Militares, dado que un princi-pio solo vivían de limosnas dadas por las personas, sellamaban inicialmente Los Pobres Caballeros de Cris-to. Inicialmente juraban proteger las rutas a Tierra Santapara los nuevos peregrinos que iban en tropel hacia Je-rusalén desde Europa tras la Primera Cruzada. Sin em-bargo fueron ganando poder, tanto que no pagaban im-puestos.

Los Caballeros Templarios (nombre completo: Las ór-denes religiosas, militares y masónicas unidas del tem-plo y de San Juan de Jerusalén, de Palestina, de Rodasy de Malta) son un vástago moderno de la masonería yno tienen un lazo directo a los Caballeros Templarios -un grupo religioso militar formado en el siglo XII. Losmiembros de los caballeros masónicos Templarios nodemandan una conexión directa al grupo medieval, sinosimplemente un préstamo de ideas y símbolos. Paraser un miembro de este grupo, usted debe ya ser ma-són principal cristiano. Esta organización es distinta, yno es apenas un grado más alto que la masonería. Apesar de la negación general de la Masonería, que nin-guna organización masónica demanda una herenciadirecta de los caballeros medievales Templarios, cier-tos grados y órdenes se modelan obviamente despuésde la orden medieval. Éstos se describen mejor como�órdenes conmemorativas� o grados. Sin embargo, apesar de las negaciones oficiales de la fraternidad, al-gunos masones, no-Masones, e incluso anti-Masones,insisten que ciertos ritos o grados masónicos tuvieranoriginalmente iinfluencia directa de los Templarios.

El priorato de sion:

Fue desvelado una vez más por Dan Brown y su Obra elCódigo Da Vinci, otra Sociedad Secreta cuya misión im-portante era custodiar el Santo Grial. Sin duda las socie-dades más influyentes después de los ricos, son loshombres de religión.

El Priorato de Sión es el nombre de una supuesta socie-dad secreta, que según la creencia de los que apoyansu existencia desde la antigüedad, sería considerada lamás influyente en la historia occidental. Históricamente,esta orden fue fundada en realidad por Pierre Plantard el20 de julio de 1956, según consta en el Boletín Oficial dela República Francesa número 167, página 6731; carac-terizándose por sus tintes rosacrucianos modernos. Hayotros sin embargo que aseguran que el Priorato de Siónse fundó en el 325 d.C. (Cuando tuvo lugar el Concilio deNicea) pues, Constantino legalizo la religión cristiana enextrañas condiciones, tras una conversación con los al-tos cargos religiosos (una versión poco verosímil). Noconfundir con la Orden de Sión, fundada por los templa-rios; del cual el priorato pretende indicar que sería suce-sor de ésta.

Los Taringueros

La Oto (Orden De Los Templos del Este) es una organi-zación que fue el modelo de la Masonería, pero, bajo ladirección del autodenominado «Gran Bestia» AleisterCrowley, que tuvo en los principios de su sistema reli-gioso llamado Thelema. Thelema se basa en una únicaley: «Haz tu Voluntad, Amor es la ley, amor bajo la volun-tad». La adhesión se basa en los grados de inicio y seutilizan rituales muy estilizados. LaOTO tiene actualmentemás de 3.000 solicitudes de membresía en todo el mun-


do. El ritual es muy estilizado y utiliza sacerdotisas vírge-nes, niños y sacerdotes. Invocan a muchos dioses egip-cios muy antiguos, así como al diablo, y en un determi-nado momento, la sacerdotisa realiza un ritual desnuda.

La Orden Hermética del Alba Dorada

La Hermética Orden del Alba Dorada (originalmente eninglés) «Hermetic Order of the Golden Dawn» era unafraternidad de magia ceremonial y ocultismo, fundadaen Londres en 1888 por el Dr. William Robert Woodman,William Wynn Westcott y Samuel MacGregor Mathers.Los tres fueron masones y miembros de la SociedadRosicruciana en Anglia (una organización con vínculoscon la Masonería). Es considerada por muchos comoun precursor de la Ordo Templi Orientis y la mayoría degrupos modernos ocultos. El sistema de creencias dela Golden Dawn es en gran parte de la mística cristiana,Qabalah, Hermetismo, la religión del antiguo Egipto, laFrancmaso-nería, la Alquimia, Teosofía, Magic, y escri-tos rena-centistas. Los documentos fundamentales de

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la orden son conocidos como los Documentos de Cifra-do. Estas se han traducido en Inglés mediante un siste-ma de cifrado atribuido a Johannes Trithemius. Los do-cumentos son una serie de 60 folios que contienen losrituales de magia. La estructura básica de muchos deestos rituales parece originarse en el Rosicrucianismo.Hay una gran controversia en torno a los orígenes deestos documentos.

LosMagios:

Y para terminar con este artículo reírnos un poco sobreesta supuestas elites, tenemos una parodia de estasSociedades Secretas, en esta ocasión dada por LosSimpsons, este episodio se conoce como Homero elGrande.

�REVISTADeLaLIBERTAD»«Docencia Masónica N° 2.084»Or.�. de Asunción,�La Masonería Simbólica En El Gopy�

Nacionalidad: FrancesaArrás 1758 - 1794Lider revolucionario 1789 � 1794

Nacido en el seno de una familia pequeño-burguesa radicada enArras, pronto quedó huérfano de madre, siendo más tarde aban-donado por su padre. Algunas fuentes explican por eso, su ca-rácter retraído y receloso.

Posteriormente consiguió una beca para estudiar en París, con-siguiendo el graduado en Derecho en 1718. Profesionalmente,ejerció la abogacía en Arras, logrando reconocimiento social ylaboral. Poco más se sabe de estos primeros años en que su vidatranscurre anónimamente, antes de saltar a la arena política.La publicación de unmanifiesto llamado «À la nation artésienne»,que le sirvió para presentarse a los Estados Generales convoca-dos por Luis XVI en 1788, fue su primera aparición pública. LosEstados Generales fueron convocados por el rey después de quellevaran sin reunirse ciento setenta y cinco años.

En ellos, los tres estamentos -nobleza, clero y tercer estado-debían deliberar sobre asuntos de especial gravedad para lanación; efectivamente, el clima contestatario y pre-revoluciona-rio que vivía Francia en estos momentos obligó al monarca abuscar una salida política y negociada a un conflicto que, hechoinaudito, podía amenazar su propia ocupación del trono.

Durante la Asamblea, los representantes estamentales expresa-ban las quejas recibidas de sus representados, escritas en losllamados «cahiers de doléances» (cuadernos de quejas), con elfin de palpar el sentimiento del pueblo y poner remedio a losproblemas planteados. Robespierre fue en estos momentos unorador destacado, criticando la postración de buena parte de lasociedad y proponiendo un cambio radical de rumbo que acabasecon un régimen que calificaba de tiránico.

Las ideas de Robespierre se enmarcaban dentro de una ideolo-gía democrática radical. Imbuido del pensamiento de Rousseau,postulaba una democracia plena, con representantes popularesdesignados mediante sufragio universal.

Si bien como político representaba los intereses de la pequeñaburguesía, deseosa de lograr una economía liberalizada y deostentar el poder político que ya detenta en el terreno económico,también piensa en un Estado fuerte garante de las libertades, queprocure a los «ciudadanos» educación (postula la gratuidad dela enseñanza) y asistencia, especialmente a los más necesitados.

Al transformarse la Asamblea Nacional en Constituyente, ya enplena Revolución, fue elegido como uno de los redactores de laConstitución. En estemomento pertenece alClub de los Jacobinos,el ala radical de los revolucionarios, llamado asó por reunirseen un antiguo convento de la orden de San Jacobo. Ante el carizde los acontecimientos, la familia real intenta huir de París, sien-do detenida en Varennes.

Maximilien Robespierre, en la Revolución FrancesaEn consecuencia, Luis XVI y su esposa María Antonieta sonacusados de traición, recibiendo el odio de buena parte de sussúbditos. Es ahora cuando se plantea un cambio de régimen,postulando el derrocamiento del monarca y la instauración de laRepública. Así lo indica, por ejemplo, Marat desde el periódicoque dirige.

El 10 de agosto de 1792 la multitud asaltó la residencia real delas Tullerías, poniendo fin momentáneamente al régimenmonár-quico en Francia. El mismo rey y su familia son llevados a laprisión del temple, siendo declarados prisioneros del pueblo re-volucionario de París, dirigido por Robespierre.

La Asamblea, reunida en una Convención Nacional elegida me-diante sufragio universal, decidió procesar al rey condenarlo aser ejecutado, lo que sucederá el 21 de enero de 1793. En dichaconvención, Robespierre jugará un papel fundamental como unode los dirigentes principales de su grupo, ahora llamado «laMontaña» por estar situado en un lugar elevado del hemiciclo.Tomado el poder por Robespierre, crea un Comité de SaludPública en abril de 1793 para perseguir mediante las ejecucio-nes y la cárcel a los enemigos de la Revolución. Se instaura así elrégimen llamado el Terror, en el que no sólo los monárquicosson perseguidos sino también los revolucionarios moderados,como los girondinos. En este periodo fueron muchos los ajusti-ciados, incluidos algunos jacobinos cuya actitud no se conside-raba suficientemente revolucionaria.

La muerte deMarat a manos de Charlotte Corday deja el rumbode la Revolución en manos de Robespierre y Danton. Las dife-rencias entre ambos no tardaron en ponerse de relieve. Danton,quien fue sustituido por Robespierre al frente del Comité de Sa-lud Pública, planteó un giro moderado de la Revolución, pasan-do a dirigir al grupo llamado de «los indulgentes».

Ante esto, fue mandado arrestar por Robespierre y ejecutado, el5 de abril de 1794. Dos meses más tarde, Robespierre accedió alpuesto de presidente de la Convención, si bien comenzaban amanifestarse síntomas de hastío por parte del pueblo ante elrégimen de terror impuesto desde el gobierno.

No obstante, prosiguió su política despótica firmando un decretopor el que anulaba la comparecencia de testigos y defensores enlos juicios revolucionarios.

La oposición que comenzaba a manifestarse le hizo retraerse yrestringir sus apariciones en público; sin embargo, fue acusadode traición y de ejercer una política despótica por parte de algu-nos miembros de la Convención, que culminó en un tumulto en lasala de sesiones, el 27 de julio de 1794. En consecuencia, hubo deabandonar la sala insultado, físicamente herido y humillado.Pronto fue detenido, así como sus seguidores, siendo ajusticiadoun día más tarde.

Referencia:Wilkipedia.



Q.·. H.·.Ricardo:

Observo que en esta ocasión el Editorial de la Nº 144 vade la Patria (la tuya y la de otros muchos), territorio don-de viste la luz y Luces y en donde algún día te reintegra-rás por los siglos, y que al ser temas bien diferentes delmundo Iniciático añades en un momento dado que: �Nome parece que sea óptimo tener que opinar sobre esteacontecimiento funesto de la Historia Argentina, a travésde un medio como esta revista de neto corte francma-sónico�. Acontecimiento funesto que gracias a tus pre-ocupaciones expones según tu punto de vista, aportan-do datos para que puedan ser contrastados, legandopara la historia una información que historiadores conespíritu investidador, arropados de una búsquedahistoriográfica, agradecerán tus aportaciones, como lasde otros.

Las tuyas ya expuestas en tu página editorial, la páginaweb que citas: http://granoriente.ning.com/forumtopics/c-mo-se-perdieron-las-islas-malvinas-el-e-de-enero-de-1833-un-1 (la cual puede accederse desde hace una dé-cada) y la obra que propones-recomiendas del excancillerJorge A. Taiana (p): �La Gran Aventura del Atlántico Sur�(Ed. Ateneo), publicación, que consideras que expone

con claridad parte de la historia de las islas Malvinas,enfrente de las pretensiones británicas. Lo que recorda-rás con una frase un tanto irónica: �Perdimos Malvinas através de Su Majestad Británica�.

Nos introduces a �tu tema� en un cuadro de subcapítulos:DOS: destinos, historias, islas, mujeres� en la regiónaustral. Y añades una plusvalía con la obra de nuestroH.·. Julio Verne: �El Faro del Fin del Mundo�. Y un nombreque sobresale, al cual se añade otro nombre y otrostambién, los cuales quedan guardados en tu mensaje.Me refiero al nombre: José Francisco Mestivier, el cualmurió asesinado, siendo el último Comandante del ar-chipiélago Malvino (en su condición interina), a la vezque militar y político.

Por cierto que a tu �DOS�, podrías hacer un juego delnombre de una de las islas de las Malvinas con otra isla,su hermana mayor Bougainville, la mayor de las islasSalomón, cuyo nombre (que no �toma de posesión�), sedebió al H.·. Louis-Antoine de Bougainville (Francia,1729-1811), navegante, explorador y descubridor; y mepermito suponer que el nombre de una de las más pe-queñas islas de tus �Malvinas�, a la que pusieron el nom-bre de la isla mayor del archipiélago de las Salomón,tendría un bautizo posterior.

No quiero descorazonarte respecto de la condición deamos de la isla, por cuanto si hubiera la posibilidad deque Inglaterra se les escaparan de sus manos, el archi-piélago iría a parar en las de sus primos (aquí, no merefiero a los �primos� de la Carbonería). No obstante, yasabes que la Fe y la Caridad se pueden perder, peronunca la Esperanza. Como tampoco hay que dejar deinvestigar sobre la Verdad.

Guiños a los rescatadores del �mensaje austral�.

No te olvides que en los estertores de la Dictadura quetuvisteis que soportar, aquel gobierno puede que, inten-tando desviar la atención de su desmoronamiento, nose le ocurrió otra cosa que la invasión (invasión de supropio territorio en litigio) del archipiélago, cuyos suce-sos ya conocemos y el resultado fue una reafirmacióndel poder inglés sobre el lugar a través de la fuerza mili-tar.

O sea, que el último servicio a la patria de los �osados�

Comentario a la edición 144

militares, fue el regalo de la reafirmación de aquellosparajes a favor de Inglaterra. Curiosa invasión, que porcierto fue uno de los hechos que nos llegaron en aque-llos momentos, es el que algunos soldados argentinosdisponían de balas que no entraban en su recámarapara así poder disparar al �invasor�.

Aquellas batallas, bajo la indiferencia de los USA. O sea,el no apoyo a la causa de la República Argentina.

Pero permíteme un salto en el tiempo. Durante dos ho-ras estuve viendo la inauguración de los Juegos Olímpi-cos y hubo dos momentos que me acordé de ti, sobre loque podrías lucubrar ante aquellos: la presencia y circu-lación de la bandera del país encargado de dichos Jue-gos y el título al programa inaugural: �Islas de las mara-villas�.

El título me resultó muy sonoro y sobre todo en estassemanas sensibilizado por la Semiótica, me pareció casiuna referencia a: �Islas de las Malvinas�.

Mientras que hay igualdad en las tres primeras voces,analizo la cuarta, comparándola con las dichas Malvinas.

Base Comparación

Maravillas: Malvinas:

M MA A(R) -A (existe)V VI I

- ____N_____

L LL (existe)A AS S

Maravillas: una �r� sobrante.Malvinas: una �n� que falta.

Realmente, no me resisto a creer que no habría compli-cidad en tal sintonía y casi exactitud de voces, con laColonia Falkland o �Malvinense�. Presupongo que la ti-tulación del momento inaugural, se debería a múltiplesbúsquedas y se encontraría una que coronaría algúnsentimiento y que a la par contendría, como la Semióticaya apunta, más de una lectura y ambigüedad; incluso,no una dualidad, sino algún otro valor y mensaje encrip-tado, y cuanto más ambiguo, más difícil de localizar.

Reflexiones estas últimas que te envío para que las de-posites en tu �cajón de sastre�.

Aunque si cuanto te expongo del sentido dual del títulode los realísimos Juegos coincidiera con la realidad delo que se buscó con la citada denominación, aquí po-dríamos reutilizar tu terminología del editorial que estoydesarrollando y el título de los Juegos, yendo más lejosde lo dual semiótico, habría contenida la contestacióndel primer Ministro de Inglaterra a tu Presidenta, ante eldiálogo que ella inició en la �Reunión de los Veinte� enMéxico.

Y permíteme un canto a la Naturaleza para suavizar elpresente contenido, ya que si una cosa han hecho aconciencia y bien los ingleses en cuanto a las Malvinas,es la traducción inglesa de �Bougainville� por �LiveyIsland� (�isla animada�), ya que el bautizo primero de lapequeña isla se aplica a otro nombre descubierto tam-bién por el H.·. explorador: me refiero a la flor del mismonombre, que en su condición de �trepadora� demuestraque está viva y como todo ser vivo, �anima-do��

También podríamos valorar lo de anima-do por la granja


para la cría de ovejas que existe en la isla, pero mequedo con el nombre de la flor �orgánica� y orgánica ensu condición de trepadora, usada por algunos arquitec-tos modernistas en Cataluña, ya que el tema de las ove-jas no me resulta tan romántico, ya que seguramente sison procedentes de Inglaterra, serán las �merinas� es-pañolas, retiradas sin permiso siglos atrás, aclimata-das en Gran Bretaña y trasladadas a la antigua coloniade Australia, en la que se encuentran a sus anchas; porcierto que no pagaron royalties a los reyes españolespor aquella �retirada�.

Quedémonos con la parte poética: escuchemos el mo-vimiento de la flor citada y sus olores. Dejemos los �jue-gos� para los infantes. Y dejémoslo así, porque en laPenínsula Ibérica ya tenemos la cruz roquera de tus �ami-gos� raqueros.

Reflexiono sobre tu melancólico párrafo: �Cuando en1978 viajé a la Isla de los Estados��

por Joan Palmarola NoguéL.·. de P.·.Busiris, Nº 33.O.·. de Barcelona

Nota:

a.- El archipiélago de las islas Malvinas, forma parte delDepartamento Islas del Atlántico Sur; región de laAntártida, Islas del Atlántico Sur y la provincia de Tierradel Fuego.. La denominación inglesa: �Lively Island�.

b.- La mayor isla del archipiélago de las Salomón, esBougainville, descubierta por Louis-Antoine pero sin to-mar posesión de dicho territorio, aunque sí se le asignóel nombre del descubridor.. La isla ha estado bajo los �auspicios� de:

Joan Palmarola Nogué : .

O.·. de Barcelona; Mizraïm yMemphis (Rito de Venecia)

Bibliografía:Cohn-Sherbok, Dan. �Breveenciclopedia del judaísmo�.ISTMO. ISBN 84-7090-408-6.2003. 29 págs.Polo, Ricardo Edgardo. �ElProtector. Una aproximacióndiferente a los orígenes de laMasonería�.www.masonica.es. ISBN edi-ción SALVAT EDITORES.�Diccionari enciclopèdic�. 4 vo-lúmenes: págs. Vol I, 1-832; II,

833-1664; III, 1665-2496; IV, 2497-3360 págs. Depósito LegalB-10786-1968 y I, II, III, IV

1.- Colonia Alemana2.- Australia3.- Japón4.- Australia5.- Desde 1975 es independiente; y desde 2002 tiene unEstatuto de Antonomía Provincial, avalado por Austra-lia, con derecho a la autodeterminación. Nombre: Repú-blica de Bougainville (nombre nativo de �República deMeekamui�).

c.- En la isla mayor de las Salomón fue abatido el aviónen que viajaba Isoruko Yamamoto (Nagoaka, Japón,1884-Bougainville, 18.4.1943), el Jefe de la Flota Com-binada Japonesa del Pacífico. Una �bougainvillea� queresultó fatal para el conquistador japonés. Una pequeñaanimada bougainvillea resta en las Malvinas.. Isoruko Yamamoto, nacido Isoroku Takano.

Este domingo, Luis del Pino entrevistó en su progra-ma Sin complejos, de esRadio, al GranMaestro de laGran Logia de España, Óscar de Alfonso.

Al final de la conversación, y tras reiterar los habitua-les argumentos masónicos para afirmar su compati-bilidad con la religión católica (mil veces desmenti-dos por la Iglesia y por la misma historia deenfrentamientos de ambas instituciones), Del Pino lepreguntó, no comoGran Maestro, sino «a nivel per-sonal», qué opinaba de la labor de Benedicto XVIcomo Papa.

Ésta fue la respuesta deAlfonso: «ComoGranMaes-tro no debo pronunciarme, y en cualquier caso laGranLogia de España respeta lo que el Papa representa yla labor que hace».

Y a continuación expresó su opinión a título personal:

«ComoÓscar de Alfonso, la verdad es queme pare-ce muy bien. Permítame decir que es injusto cómose está tratando al PapaBenedicto, porque entien-do que él está haciendo una reforma silenciosa, cons-tante, dentro de la institución del Vaticano y dentrode la Iglesia en general. Y [ante] esas reformas queél está haciendo y que la gente no se entera, estárecibiendo muchas presiones y está recibiendo mu-chos reparos, creo que por gente de dentro».

«Yo creo que ese espíritu de reforma hay queapoyarlo y yo creo que el Papa ha hechomuchísimomás en el corto tiempo que él lleva que decenas deaños de otros Papas», continúa el dirigente masón,antes de hacer una velada referencia a Juan Pablo II:«Lo que ocurre es que otros Papas ganaron la batallade la comunicación, y eran magníficos viajeros y te-nían un marketing televisivo estupendo y quedabanmuy bien. Benedicto XVI tiene menos ganchotelevisivo, pero a nivel interno -y la información queyo tengo es así-lo está haciendo muy,muy [sic] bien, y de una manera muy necesaria».

«Y (ahora lo hemos visto con los Vatileaks, con elmayordomo detenido, las filtraciones y demás) cuan-do alguien mueve de verdad y hace un terremotocontrolado dentro de una institución», prosigue,«eso provoca grandes problemas a algunas perso-nas que estaban acostumbradas a trabajar de otramanera».

Por último, finaliza Alfonso: «Yo creo, y aquí habloabsolutamente a nivel personal, que el Papa lo estáhaciendomuy bien desde ese punto de vista. Lo quepasa es que esa imagen del Santo Oficio que tieneencima es difícil quitársela. Pero yo creo que lo estáhaciendo bien».

Fuente: http://marianoarista2.blogspot.m

El Gran Maestro de la Gran Logia de España elogia al Papa:«Lo está haciendo muy bien» - dijo


En la historia documentada de los rituales masónicosespeculativos, podemos ver desde el siglo XVII, cam-bios, evolución y muchas veces lamentablemente, omi-sión de símbolos, herramientas e implementos. Estees el caso de la Llave de la Logia, este símbolo es des-crito en el Ritual Francés de los Modernos de 1783, don-de se dicta que el Maestro Arquitecto, (por tradición elpasado Venerable Maestro), antes de comenzar los tra-bajos; enciende las velas alrededor del cuadro trazado,las candelabro de tres luces y deja en una mesa con uncojín azul, la Llave de la Logia, entre los dos Vigilantes,un poco más cerca hacia el Primer Vigilante.

En otra parte se habla de la importancia de legar la tradi-ción, de mantenerla viva, y no puede ser mas emblemá-tico, que esta iluminación y concesión de la llave, departe del pasado Venerable, a la nueva Logia, la cualempieza sus trabajos, con toda fuerza y vigor. Antes deanalizar la herencia y simbolismomasónico al respecto, podemos veren varias tradiciones iniciáticas esteelemento ritual. No olvidemos que elmedio es el mensaje, de lo cual noimporta su lugar, los símbolos encie-rran conceptos y arquetipos específicos, no importandoel tiempo y la situación geográfica.

En el diccionario Teosófico, se relata el extracto de laobra teatral de la antigua Grecia, Edipo en Colona, obrade Sófocles, el cual erigió un coro de muchachos paracelebrar la victoria de Salamina en el año 468 A.C., sien-do conocido por vencer como autor trágico a Esquilo, enel concurso teatral anualmente celebrado en Atenas, enlas fiestas Dionisiacas. En una parte elcoro de la obraEdipo, se menciona la llave de oro que había sido pues-ta sobre la lengua del Hierofante, el cual estaba ofician-do los Misterios de Eleusis.

De las pocas menciones acerca de los misteriosos deElusis, esta el poeta Griego Calímaco, reconocido porabrir una escuela de poetas y ordenar la biblioteca deAlejandría hasta su muerte en 240 A.C. Por su tarea hassido considerado el padre de los bibliotecarios. En sustextos, decía Calímaco; �La sacerdotisa de Ceres, lleva-ba una llave con insignia de su oficio, y en los Misteriosde Isis la llave simbolizaba abrir el corazón y la concien-cia ante los cuarenta y dos jueces de los muertos�.

La iniciación que es, si no una apertura de conciencia,no solamente mental, si no emotiva, morimos simbóli-camente, se juzgan nuestros errores para purificarnos aotra vida, la cual es simbolizada con la luz.

Podemos ver posteriormente en las primerasiconografías cristianas, el símbolo de la llave doble, elpoder de atar y desatar concedido al apóstol Pedro, porlo cual estas dos llaves se pueden ver en el escudopapal. En la edad oscura y media, entregar una llave odos llaves, era un acto simbólico de cesión de poderes,jurídicamente vinculante. El cristianismo después delconcilio de Nicea, no era lo que conocemos hoy, mu-chas de sus festividades y símbolos fueron tomados delas antiguas culturas tanto predecesoras como invadi-das. Especialmente hablando de la cultura romana,Janus era el Dios Bifronte venerado por todo el imperio,de lo cual también era el patrono de los constructoresromanos. Sus dos caras simbolizaba los cambios y tran-siciones, en el momento que se pasa el umbral quesepara el pasado del futuro, claro esta, uno de los cam-bios superlativos en el ser humano, es la Iniciación.

Janus contenía tres estadios, primero Janus es Cluvius,el que lleva las llaves, al mismo tiempo Patuleius, elalbañil y Clusius o Cluvisius el que cierra la puerta. Elhistoriador romano Ovidio comentaba que nadie entra-ba al cielo si Janus no abría la puerta con sus llaves,¿nos recuerda a Pedro? Su semejanza de palabras

Janus y Juanes, en hebrero Ieho-Hannam, Gracia deDios, facilito convertirlo en el Juan cristiano. Tambiénera el encargado de poner en marcha las estaciones delaño y las revoluciones celestes, llamándolo tambiénJanitor, el portero del cielo.

La fiesta característica de los masones operativos, es-taba dedicada a los cuatro Coronados, pero tambiéntenia singular importancia la de San Juan Bautista y Evan-gelista. En la extraña sinergia que aconteció en el Rena-cimiento y el Siglo de las Luces, los conocimientos her-méticos tomaron auge en las cortes, donde varios ma-sones aceptados los tomaron para estudiarlos y añadir-los al simbolismo masónico. En la Catedral de Nantes,en la tumba del duque de Bretaña, Francisco II; en unángulo se encuentra la estatua de la Prudencia, unamujer de doble rostro, joven y anciana, sostiene en unamano un espejo convexo y en la otra un compás.

En el Manuscrito de Edimburgo de 1696, en elretejamiento o catecismo ritual podemos ver:¿Dónde podría hallarse la llave de vuestra logia?A tres pies y medio de la puerta de la logia, bajo unapiedra bruta y un montículo verde.

También bajo el pliegue de mi hígado, allí donde yacentodos los secretos de mi corazón.

¿Cuál es la llave de vuestra logia?Una lengua bien puesta.

¿Dónde está esa llave?En la caja de hueso.

Además de la referencia obvia en la inteligencia y razón,resalta la mención de un montículo verde, el cual podría-mos pensar que refiere directamente como en variosCuadros de Primer Grado posteriores, al secreto ence-rrado en la Logia, de otros grados.

Posteriormente en el Manuscrito Dumfries de 1710, semenciona:

¿Dónde se guarda la llave de vuestra logia?En una caja de hueso recubierta de pelo hirsuto.

El factor personal iniciático de abrir o hacer entrar el nue-vo conocimiento y vivencia al Recipiendario, simboliza-do con la Llave, ya que pese a pasar un ritual iniciático,seguimos recibiendo en cada tenida y ritual estas expe-riencias, develando estos secretos, no por que esténescondidos, si no por su meditación y reflexión sobresus enseñanzas. Estos masones �modernos� del sigloXVII, buscaban de alguna manera trasladar estos ele-mentos a la nueva visión especulativa, unir lo disperso yencontrar sus aplicaciones prácticas y mentales.

No pensemos en cuestiones antiguas como si fueranmágicamente una herencia masónica con ese nombre,si no el reflejo de la cultura y tradición, la cual fue tomadapara un uso y costumbre. No importa si realmente exis-tió Salomón o Hiram, o un pasado glorioso, si no suherencia universal, donde el medio es el mensaje.

por Rodrigo Álvarez Reynal M>:.M:.

Circulo de Estudios del Rito Francés �Roëttiers deMontaleau�

[email protected]@ritofrances.esApartado 107 . 33300 VillaviciosaAsturias-españa

Acerca de la Llave de la Logia


¿Debe ser obligatorio paraunmasón creer en Dios?


de RED MASONICA

este es el comentario de Rodrigo Alvarez Reynal,33º, quien dijo:

«Mi H.·. (omitimos el nombre para evitar confusio-nes), por que cuando estemos en la 3er cámara noshablaremos de Venerables Hermanos.

Hay una cosa, Mackey viene a dar su interpretación delos Linderos, casi 160 años después, lo cual es su inter-pretación, mas no una Ley Mosaica. De lo cual la GranLogia de Inglaterra, al reconocer a Mujeres como Franc-masonas, nulifica uno de los Linderos de Mackey, de-mostrando que una cosa es reglamento y otra Lindero.

Ahora, Anderson y esta primera Logia, se basan en losAntiguos Deberes, pero como bien sabemos no es elúnico texto de la Masonería Operativa; están los Estutosde Ratisbonia, los de Estrasburgo, los de Edimburgo,Iñigo Gomes, Regius, etc, y todos tienen cierta coheren-cia entre si, pero también sus reglamentaciones son acada gremio y región geográfica.

Ahora, perdón, los Antiguos Deberes no dicen nada dela inmortalidad de Alma, son documentos muy prácticosy lo único que dice acerca de una cuestión religiosa esesta: El primer deber es que usted será un hombre sin-cero con Dios y la santa iglesia y no caerá en la herejía o

en el error por su entendimiento o por las enseñanzasde un hombre indiscreto.

Esto cabe señalar, que no es de un ritual como conoce-mos, ni lejanamente, era un juramento, hacer a un ma-són era simplemente jurar. Y claro que este manuscritohabla de un lugar en especifico, no es la única ni laoriginal, porque bien sabemos que la Masonería Opera-tiva es un fenómeno Europeo, no de un país en especi-fico.

Y otro error grande mi Q:.H:. , es que el �LiberalismoFrancés� se instaura, hacia finales del siglo XIX. Casi180 años después, o casi 2 siglos, que no es poca cosa.

Los rituales que conocemos, repito, que son ritualesque hablan de 3 grados, los tenemos desde 1730 haciaadelante, y nada hablan ni de la inmortalidad del alma yesas cuestiones. Anderson, un pobre pastor escocésque se ganaba la vida haciendo falsos árboles genealó-gicos para la nobleza, solo fue un escritor pagado, de laGran Logia de Londres, que es la que crea las Constitu-ciones y Desaguliers es la mente maestra que viertetanto las ideas del siglo de las luces, la tolerancia y laiglesia Unitaria. Y de una manera innovadora, da entra-da y tolerancia a los Free Thinkers, o Libres Pensadores,o sea Ateos. Como Antony Sawyer, primer Gran Maestrode la Gran Logia de Londres que era ateo.

Otro error histórico, mi Hermano , los �Ritos� que secrean a finales del siglo XVIII, y solo se hablaba de los�Altos Grados� o Grados Colaterales, van a tener unaevolución y claro acomodo, por que es bien sabido ydocumentado, que estos grados se vendían y era muybuen negocio para gente como Grase Tilly. Recomiendo«Satan y Compañía», excelente compilación de muchosdocumentos de las Grandes Logias Francesas, y a pe-sar de ser un libro antimasónico, tiene mil veces másluz, que los remedos de Benítez.

Aclarado estos puntos, Mi hermano , ten cuidadocomo planteas tus preguntas y en qué marco, porque lapregunta de entrada sin una aclaración se le ve muyagresiva ¿Qué hacen en la Masonería?. Así a rajatabla,esto se interpreta de muchos modos, como si no tuvié-ramos qué hacer en la masonería y a tus anteriores ar-gumentos donde aseguras que la Masonería a fuerza,es creer en un Dios y en la inmortalidad del alma, cons-truyes tus argumentos en desacreditar, y si no aclarasuna inocente pregunta, al margen. ¿Qué lógica pode-mos tomar? Si no es la descalificación.

Entonces queda claro que la Masonería Especulativa,no se forjo con la obligatoriedad de Creer en un Dios o lainmortalidad del alma, la Masonería Especulativa nacecon dos propósitos: Ser el centro de la Unión con laTolerancia y hacer progresos al ser humano, la civiliza-ción sin importar el conocimiento que se use.

Asi lo dice �Anderson�. Esta religión consiste en ser hom-bres buenos y leales, es decir, hombres de honor y deprobidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nom-bres o de sus convicciones. De este modo la Masoneríase convertirá en un centro de unidad y será el medio deestablecer relaciones amistosas entre gentes que, fuerade ella, hubieran permanecido separados entre sí.

Entonces, como fin personal, cada quien puede pensarsi creer en un dios, en la reintegración con el todo, ointentar comprender los misterios de la física y la reali-dad pueda ser una causa personal, de conocer y sabercuáles son las grandes preguntas de la vida que tene-mos. En qué se crea no tiene importancia. Cada indivi-

¿Debe ser obligatorio paraunmasón creer en Dios?

intercambiodeopinionesAmodo de presentación:

Entre los multifacéticos temas queson ciertamente conflictivos en elseno de nuestra Orden, se encuen-tra el que se plantea en este artícu-lo que, en realidad, es solo la transcripción de la opinión vertidapor «uno» de los QQ:.HH:. que con solvencia intelectual, par-ticipa decididamente en esta temática. La inmensa mayoría delos opinantes son HH:. mexicanos, quienes manifiestan muy dis-tintas «opiniones» repecto del tema planteado y que los QQ:.HH:. que lean este artículo, podrán deducir al advertir los con-ceptos vertidos por el I:. y P:. H:. Rodrigo Alvarez Reynal.

Consideramos trascendente esta temática, debido a la gran con-fusión que sobre el particular, campea por sobre los recintoslogiales, toda vez que nuestro tiempomanifiesta un gran cúmulode interrogantes francmasónicos, cuyas respuestas no son lo su-ficientemente «luminosas» como para consolidar ese magníficoprincipio de «la tolerancia», que debemos practicar como esen-cia de los principios liminares que nos reunen.

A lo largo de los años de editar esta Revista, hemos planteadouna línea de pensamiento que algunosHH:. han creido o heréticao contestataria(1), esa línea se corresponde con una visiónadogmática y liberal de nuestro quehacer, despojada de mis-ticismos, esoterismos y religiosidades que pueden calificarsedentro del ámbito de la superstición. Naturalmente que respeta-mos las «creencias» de nuestros QQ:.HH:. pero entendemosque la masonería no es una religión ni sus principios tienden altratamiento de lo teológico, ya que la Orden es pragmática yreconoce que la filosofìa es una ciencia y en función de ella elmasón tratará de dar respuesta a los grandes interrogantes dela Humanidad... El Racionalismo(2) constituye el basamentol in-telectual en función del cual nos hallamas en la búsqueda de la«Verdad» que no admitimos como «entelequia»... pero a la queanhelamos desentrañar. N. de la D.

(1) Contestatario, el que tiene por objeto presentar un juicio oanálisis crítico, ya sea denunciando una realidad, o ironizandosobre ella.(2) Racionalismo:doctrina epistemológica, opuesta al empirismo,que considera a la razón como la fuente principal y única base devalor del conocimiento humano en general, y sólo considera comoverdadero conocimiento el que se funda únicamente en la razón,porque sólo él tiene necesidad lógica y validez universal. Según elracionalismo los principios fundamentales de la razón son a prioriy, por consiguiente, irreductibles a la experiencia.


duo, cada masón, tomará a la masonería como él lo ne-cesita.

En mi caso yo tengo una creencia por el todo, algo másallá de nuestra comprensión, porque no lo veo como unser superior, o un Dios, humanizado. Pero muchos demis hermanos y hermanas no creen en eso, y los respe-to y tomo sus puntos de vista para nutrirme. Y es ahícuando la Unión, la hacemos en la diversidad. El símbo-lo actúa en cada quien, en su psique, si le queremos lla-mar espíritu, alma, mente, etc. Los nombres no son im-portantes, lo importante es lo que hace la Masonería.

Contestando a tu pregunta, reitero, si tu históricamente,y de base nos descalificas, y tu tolerancia se usa �comoun darnos chance� y nos quitas el derecho que histórica-mente tenemos como fundación de la Masonería, no so-lo nos agredes, nos descalificas, quitas todo dialogo altener tu una verdad que quieres imponer. Y no tengo yatolerancia a la descalificación, ni a la mentira, ni a la fal-sedad.

Lamentablemente como mencione, los �Supremos Con-sejos Mexicanos� y �Ritual Mexicano� que siguen sus or-ganismos, han por décadas, hecho graves embates ymaniobras contra los que piensan diferente. No te sor-prenda H.·. que tu heredero directo por tu afiliacióny opinión, cuando uses sus argumentos, los rechace-mos totalmente. Y si pasaron muchísimos años, en quelas virtudes más tolerantes estuvieron en nuestro seno,se acabaron, porque se les ha dado la mano y nos hanregresado el pie. Han sobrado las invitaciones, las co-municaciones, la tolerancia, el intentar explicar en quénos basamos, y solo hemos, de su parte (de sus «obe-diencias») recibido descalificaciones, odio, groserías,imposición de sus �reglamentos�, mentiras, etc. Y en elmejor de los casos, solo nos han querido captar, paraque los apoyemos a tantas �uniones de Supremos Con-sejos� para sus fines egoístas políticos.

Ya no más mi Hermano. Tenemos el Derecho de serMasones. Podemos relatar nuestra herencia sin ningúnproblema, con pruebas sustentadas que hasta cualquierprofano puede verificar. Con la linea histórica de paten-tes, tenemos sustento, por eso tantas Logias han pedi-do su jurisdicción a Potencias Extranjeras, porque enMéxico, lamentablemente, lo único que ha tenido de he-rencia es la desunión, las incisiones, el invento, robo yfalsificación de patentes.

Tantas cosas tan aberrantes, en vez de ser sinceros ydecir, yo me creo con 3 logias en forma y así formo miGran Logia por el derecho masónico más elemental, yno tengo que mentir en que alguien me dió una patente,o me vino a dar el derecho divino.

Durante años, nos han atacado sistemáticamente, hoyes el día que ahora nosotros con las pruebas y hechos,les hagamos ver a ustedes sus grandes deficiencias. Yno por eso decimos que no tienen derecho de ser ma-sones o de existir, pero no nos pueden acusar de lo queustedes carecen.

Yo no tengo conocimiento grande en la Masonería, esalgo que cualquiera con esfuerzo puede enterarse sim-plemente con paciencia y tiempo. Menos quiero impo-ner un punto de vista. Lo que quiero es saber la verdad:un ideal muy masónico. Y para ello me remito a las prue-bas tangibles y comprobables no a las opiniones. Nonecesito contestación tuya mi Hermano, nuestro trabajoestá dirigido a propósitos más concretos y prácticos,que contestarle a alguien.

Pero no dudes, que cuando se nos increpe y se nosquiera quitar el derecho de ser masones, los pondre-mos en su lugar, con las herramientas y pruebas quenos ha costado mucho tener y conocer».

Rodrigo Alvarez Reynal, 33º

A continuaciòn transcribimos un trabajo que consideramoscomplementario para mejor conocimiento de los QQ:.HH:.

En el marco de la discusión sobre el tema ¿Debe serobligatorio para un masón creer en Dios? y refiriéndosea las «creeencias» de los HH:. expuso su olpinión elV:.H:. Ricardo Edgardo Polo : ., quien dijo lo siguiente:

«Tengo la certeza de que lenta pero seguramente, nosvamos encaminando hacia una claridad que irá disipan-do las tinieblas que provocan nuestros desencuentros.

El Q:.H:. que me precede ha sido absolutamente claro ypreciso... Lo es porque se ha informado y ha procedido aprofundizar y no a quedarse con lo que le ha sido dadoen catecismos, Rituales y hasta en esos «trabajos» quese leen en Logia, generalmente resúmenes de resúme-nes o simplemente refritos que intentan demostrar, entrecolumnas, que «profundizan» su membresía en la Or-den...

Son escasos los QQ:.HH:. que se introducen en los mis-terios de la Orden, que no son aquellos que proclamanlos misticistas o los esotéricos (muchos de los cuales nisiquiera entienden qué significan esos vocablos....) Poreso es que desconocen aspectos «históricos» de lamasonería, que poco tienen que ver con lo podríamoscalificar de «la historia oficial»...

Con evidente intencionalidad, se les hace creer a losiniciados que la masonería comenzó en 1717 y que esaes la «verdadera masonería»... Cosa que es una totalfalsedad, de la misma manera que lo es eso de la «in-mortalidad del alma», que ya hemos aclarado oportuna-mente en la revista Hiram Abif, por aporte de un GranComendador del G:.33 de la República Argentina... Lode la inmortalidad del alma fue introducido en la ordenentre gallos y medías noches por la G:.L:.U:. de I:., preci-samente en ejercicio de su verdadera misión, que es lade convertirse en el Vaticano de la masonería... Tardía-mente y luego de imponerse como si fuese el Organis-mo Mundial autorizado a dar «regularidad» a las Obe-diencias que, desgraciadamente, «le obedecen»... peroen flagrante contradicción con la verdad del �reconoci-miento�, que legitima el funcionamiento de logias y Gran-des Logias de acuerdo con tales disposiciones.

Lo que realmente perjudica a la membresía es la incor-poración al �inconciente� colectivo de los iniciados, de«las interpretaciones» que ciertos �encumbrados� y pormúltiples sinrazones, inventan para su propia prosapia�

Por eso tenemos que �escuchar� muchísimas veces, dis-parates asombrosos respecto del historial Institucional,que ha sido envenenado por multitud de �infiltrados� queconfundieron y confunden el �esoterismo� francmasó-nico (esoterismo: oculto, reservado, inaccesible al vulgo: doc-trina esotérica; en esp. la que los filósofos de la antigüedad nocomunicaban sino a un corto número de sus discípulos. Porextensión, que es impenetrable o de difícil acceso por la mente).Con �misticismo�, cuya acepción es (doctrina religiosa yfilosófica que enseña la comunicación directa entre el hombre yla divinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis). Con absolu-ta conformidad, observamos la coincidencia que existeentre la lógica de las acepciones y la insistencia de nues-tros QQ:. HH:. que podemos denominar de �teologìstas�,que confunden esoterismo con misticismo�»

En resumen, el mensaje que se intenta exponer, es el deque las «creencias» teológicas son privativas de cadaindividuo, pero no constituyen un «requisito» excluyen-te para ser masón.... Este por su condición de tal debe serun «investigadior» de la Verdad, a cuya búsqueda seencuentra abocado, utilizando para ello «la Razón», quees reconocida por la «francmasonería» como el instru-mento más idóneo para el «conocimiento» y búsquedade la Verdad en los grandes interrogantes del Hombre.N. de la R.


Una de las afirmaciones más comunes es que las trespirámides del complejo de Gizah son una representa-ción a escala, de las tres estrellas más brillantes delcinturón de Orión. Esta idea se le ocurrió aRobert Bauvala principios de los 80´ y ha estado defendiéndola desdeentonces. Según él (y todos los magufos que se lo tra-

gan), las pirámides representan el cinturón de Orión , laEsfinge representa la constelación de Leo y el Nilo seríala Via Láctea tal y como se veían en el año 10.500 a.C.Por supuesto, el hecho de que las pirámides y la Esfin-ge se construyeran en el tercer milenio a.C. es un detallede poca importancia (la edad de las pirámides es otra delos asuntos en los que hay una gran conspiración mun-dial de malos malotes que lo controlan todo).

También se suele obviar que, mientras que el cinturónde Orión formaba un ángulo de unos 50º con el Norte enla época propuesta por Bauval, las pirámides forman unángulo de 38º. Pero no sólo eso. Resulta que la Esfin-ge está al lado de las pirámides, y por tanto, en la mismaorilla del Nilo, pero ¿a que no sabéis lo que hay entre laconstelación de Leo y la de Orión? Pues no sólo eso,resulta que la constelación de Leo no fue representadacomo un león en Egipto hasta el siglo III o IV a.C. ya quela imagen del león asociada a esa constelación es deorigen mesopotámico.

La precisión en la orientación de las pirámides

Este es otro de los temas con los que te dará la matracacualquier piramidiota. Las pirámides de Gizah están

Las pirámides y Orión orientadas con el eje Norte-Sur, y la de Keops (lamayor) se desvía de esta orientación 3´de arco.Dicho así parece la caña (bueno, seamos sinceros,lo es) y te lo venderán con que eso sólo se puede

conseguir con instrumentos modernos. De nuevo, lamezcla habitual de medias verdades y de desprecio máso menos velado por las culturas ajenas sale a relucir eneste caso.

Conseguir una precisión de 3´ si estás haciendo undibujo en un papel es tremendamente complicado,pero si estás trabajando con la orientación de un edi-ficio de 230m de lado, desviarse un grado (que siguesiendo complicado de conseguir en un papel) signifi-ca que el extremo de tu linea tiene un error de más de4m. El error real en la pirámide de Keops es de unos21cm en el recubrimiento exterior, aunque parece quecometieron un error y el núcleo de la pirámide se des-vía más de 5´.

Este es un error que, aunque realmente admirable,no está fuera del alcance de lo que se puede alcanzarcon habilidad usando plomadas, cuerdas y ciertosconocimientos astronómicos. De hecho se sospe-cha que los egipcios utilizaron para determinar el nor-te la linea que une Mizar (en la Osa Mayor) y Kochab(en la Osa Menor), ya que en el III milenio a.C. esalinea pasaba justamente por el polo Norte.

De hecho, la orientación de todas las pirámides pare-ce variar de acuerdo con el movimiento de estas dosestrellas debido a la precesión de los equinoccios.Esto, además nos proporciona un método adicionalpara datarlo. La Gran Pirámide está orientada hacia

donde estarían estas estrellas hacia 2467 a.C. echandoun jarro de agua fría a otro de los caballos de batalla delos piramidiotas: la edad de las pirámides.

Medidas cósmicas

La numerología/estupidología que rodea a las pirámi-

des es tan extensa que sería imposible abarcarla enuna sola entrada, así que me centraré en las supuestasrelaciones entre las dimensiones de las pirámides ydiversas medidas cósmicas. La tontería más extendidaes que la altura de la pirámide de Keops es exáctamentela milmillonésima parte de la distancia de la Tierra alSol.

Con esto hay dos problemas. El primero es que la dis-tancia entre la Tierra y el Sol no es constante. La órbitade la Tierra es una elipse que nos lleva de estar a152.098.232 km en el afelio a 147.098.290 km en elperihelio, así que ¿que distancia se supone que consi-deraron los antiguos egipcios? ¿la del perihelio? ¿la delafelio? ¿una en medio? Pero es que ni aún así. Resultaque la altura original de la pirámide era de 146.5 m, así



que tendríamos que ser un decir que la altura de la pirá-mide considera la distancia �exacta�.

Es lo que tiene medir distancias tan grandes con unida-des de medidas tan pequeñas: siempre poco genero-sos para eso podemos encontrar números redondos siestamos dispuesto a que nuestra exactitud sea aproxi-mada. Así la la distancia de la Tierra al Sol es �exác-tamente� 500 millones de veces la altura de la Torre Eiffel(sin antena), o �exáctamente� 85.000 millones de vecesmi altura (¿seré un enviado divino?).

El corte de las rocas

Puestos a despreciar las habilidades de los egipcios,¿por qué no dudar de que fueran capaces de tallar lasrocas con las que se construyeron las pirámides? Almenos eso es lo que te encuentras en muchos foros�alternativos�. Es imposible que se pudieran tallar losbloques con los que se construyeron las pirámides conlas herramientas de las que disponían los egipcios.

Pero, ¿es esto verdad? Pues como suele suceder, no.Los bloques que forman las pirámides son de piedracaliza, que es menos dura que el cobre, material del quedisponían los egipcios.

Los artesanos solían empezar a tallar la roca en la can-tera para evitar el gasto que suponía transportar un blo-que y que, en el proceso de tallado se rompiera, por loque se conservan multitud de bloques en todos los es-tadios de tallado, desde los que ni siquiera se han se-parado de la roca madre hasta los que están casi termi-nados, mostrando todo el proceso (señales de instru-mentos incluidos). Para las rocas más duras usabanherramientas de dolerita, una roca muy dura que tam-bién se podía usar para pulir, y sierras de cobre con elfilo impregnado de cuarzo.

Aparecieron de repente

Esta es otra de las joyas que puedes escuchar discu-tiendo con un piramidiota. Los egipcios no pudieronconstruir las pirámides. ¿Cómo pudo un pueblo en laEdad de Piedra ponerse de pronto a construir unos edi-ficios como las pirámides? Bueno, pues aquí van variasmentiras juntas.

La primera: que Egipto no se encontraba en la Edad dePiedra, sino que ya a finales del IV milenio a.C. domina-ban la fabricación de objetos de cobre y bronce.

La segunda: que las pirámides no aparecieron de pron-to, sino que son la culminación de una larga trayectoriade construcciones funerarias.

Así, las primeras tumbas de la época predinástica (IVmilenio a.C.) fueron evolucionando para dar lugar amastabas cada vez más grandes y complejas, para, en

el siglo XXVII a.C, construir la primera pirámide: la pirá-mide escalonada de Djoser, que se construyó, básica-mente, superponiendo seis mastabas unas encima delas otras.

Después de esta se construyeron más pirámides esca-lonadas, mayores y más complejas, hasta que, cincofaraones después, intentaron construir una pirámide lisa.Desgraciadamente calcularon mal la inclinación de loslados, por lo que a mitad de altura tuvieron que cambiar-la y resultó la pirámide acodada de Sneferu.

Su sucesor fue el que consiguió construir la Gran Pirá-mide. Dado que la construcción de una pirámide (y elcomplejo funerario asociado) tenía un coste enorme, enépocas posteriores, las pirámides se construyeron máspequeñas y con materiales más baratos, hasta que alfinal se abandonó su uso por el de tumbas excavadasen la roca.

No son tumbas

Finalmente se encuentra el asunto de por qué se em-plearon tal cantidad de recursos en construir las pirámi-des. Aquí te puedes encontrar de todo: desde canaliza-ciones de energías �newageras�, torres de control extra-terrestres, portales dimensionales�

Pensad en cualquier tontería y seguro que ya se le haocurrido a alguien antes. Más de una vez me han solta-do que si de verdad eran tumbas, ¿cómo es que nuncase ha encontrado una momia en una pirámide? Y sequedan tan panchos.Pues resulta que sí que se han encontrado momias den-tro de las pirámides. Y vasos canópicos (donde se guar-dan las vísceras del faraón). Por supuesto no en todasse han encontrado momias.

Hay que tener en cuenta que las pirámidesson faros que indican la situación de tumbasrepletas de oro, joyas y otros objetos precio-sos, y han estado expuestas a los saqueadoresdurante más de 5.000 años, como demues-tran los túneles que se han encontrado enmuchas de ellas.

Pero no en todas desaparecieron las momias.

Aquí hay una lista de algunas de las momiasencontradas dentro de sus pirámides: frag-mentos de la momia de Djoser, Keops, Isesi,Merenra�

Por supuesto esto no convencerá a ningúnmísticucho, pero al menos puede servir a al-guien para darle una bofetada de hechos aalgún piramidiota.

Referencias:

http://www.antiquityofman.com/Fairall_Orion_precession.html

http://www.antiquityofman.com/Krupp_refutes_Bauval_and_Roy.html

http://www.egipto.com/museo/alphabet/name.html

http://www.newscientist.com/article/dn174-pyramid-precision.html

http://home.hiwaay.net/~jalison/sig.html

http://www.repertorium.net/rostau/measures.htmlhttp://www.piramides.org/

Enviado por:por Tomas E. GondesenH:.M:.Omnia mutantur nos et mutamur in illis.


El extraño caso de la Logia Lautaroy el señor San Martín

¿Quién no ha oído hablar de la Logia Lautaro y SanMartín? ¿Pero era una auténtica logia masónica o eraotra cosa? El Hermano argentino Maurico Javier

Campos a pesar de su juventud es un buen estudiosode nuestra Orden y se ha prestado a presentar estetrabajo para todos nuestros lectores. Esperamos que

sea de vuestro agrado.

El extraño caso de la Logia Lautaro y el señor SanMar-tín

Soy de la opinión del historiador, abogado y periodistaEmilio Corbière, el cual sostiene que las Lautarinas eranLogias operativas, o sea, nacidas para cumplir con unobjetivo determinado, y luego disueltas. En este caso,lograr la emancipación del poder colonial español. Porotro lado, no hay que confundir la Masonería operativade la Edad Media, con las Logias operativas modernas,ya que estas últimas trabajan puntualmente sobre as-

El extraño caso de la Logia Lautaro y elseñor San Martín

pectos de la realidad social para transformarla.

Dice Corbière: «¿Quién fue Lautaro? Fue un taller ope-rativo masón. El error de muchos historiadoresmasónicos y antimasónicos es que no hablan de laslogias opera-tivas. Son eminentemente políticas. No sonlas logias de formación espiritual y cultural (�) A vecesaparecen, en momentos excepcionales, logias opera-tivas que se caracterizan por tener un solo objetivo polí-tico».

La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de losAndes. Había muchos planes para enfrentar al imperioespañol y derrotarlo. Uno de ellos era cruzar los Andes,tomar por la espalda, liberar la capitanía de Chile y se-guir al Perú. El objetivo era no ir a la lucha frontal contrael poderoso ejército español que venía desde el norte,ya que no estaba preparada�. (1)

O como establece en su emblemático libro «La Maso-nería»: Pág. 192 :

�(�) mientras las logias simbólicas funcionan como cen-tros iniciáticos (en términos más sencillos de estudio yformación personal), las operativas son creadas con unfin y objeto determinado. (�) las logias operativas (�)desarrollan su actividad dentro también de un períodode tiempo determinado, cesando luego en suacción.�Pág. 207 :�La masonería no es ajena a la reali-dad de su tiempo. No mira pasar los hechos sino quetrata de influenciar en los mismos�. �Pero esa participa-ción masónica desde el siglo XIX se ha realizado a tra-vés de logias o talleres operativos cuya característica esla de tener una vigencia determinada en el tiempo, quese mide en relación con el cumplimiento del objetivo�.(2)

Otro ejemplo de este tipo de Logias en el siglo XIX fue elde Luz del Sud en la provincia de Buenos Aires, cuyoaccionar se articuló en principio en torno a cuestionespolíticas, en una época donde la Masonería se vio impe-lida a ocupar el lugar de este tipo de organizaciones, delas cuales carecían los pueblos del interior de la repú-blica. Luz del Sud nació como una logia operativa quepretendía asumir el poder político y trabajar para encau-zar la vida pública del pueblo y lo consiguió al poco tiem-po de ser creada. (3)

Menciono el caso de esta Logia en particular porquepresenta la peculiaridad de que su primer Venerable fueel hijo del general Tomás de Iriarte, miembro del círculoprivilegiado de masones y altos jefes del ejército allega-dos a las Logias o Sociedades Lautarinas y que integróotra Logia operativa, creada por Alvear en Montevideo: lallamada Sociedad de Los Caballeros Orientales, unasucedánea de las anteriores. En sus Memorias disipacualquier duda sobre la filiación masónica de estasLogias: Del capítulo II: �Fue durante la navegación quetuvo lugar mi iniciación (�) esta ceremonia se celebró elveinticuatro de junio, día de San Juan (�) No se me ocu-rrió que a bordo hubiese una logia. Fui introducido enella con todas las ceremonias rituales: el local era elcamarote del segundo comandante (�), la hora las docede la noche, todos dormían a no ser los centinelas quecorrían la palabra: otro camarote estaba destinado a cuar-to de reflexiones: cuando me desvendaron, después deprestar el juramento de orden no fue poca cosa mi sor-presa al verme rodeado de los que eran a bordo mis

Comentario: desde hace muychos años venimossosteniendo que las logias lautarinas (por caso laLogia Lautaro, de Buenos Aires) no tienen el «reco-nocimiento» de la G:.L:.U:. de I:., lo mismo que lamembresía del Libertador, general don José de SanMartín, porque sencillamente nunca pertenecieron alos «linderos» de las Constituciones de Anderson...Hemos sido «desconocidos» por los HH:. de lal G:.L:. de la Argentina de L:. y A:.. Masones y considera-dos «rebeldes» (y otras adjetivaciones) por sostenerque las logias organizadas por el R:.H:. Francisco deMiranda no respondían a la G:..L:.U:.de I:., sencilla-mente porque las LogiasMirandistas pertenecían a laMasoneríaProgresistaUniversal, RitoPreimtiivo, y portal circunstancia no existen en la G:.L:.U:. de I:. docu-mentaciòn alguna, tal como ella misma manifiesta.

Esta circunstancia ha sido aprovechada por los de-tractores de la epopeya Sanmartianiana, para negarla condiciòn masónica tanto de las Logias lautarinascomo como del general San Martín... Mas allá delasreferencias que se llevan a cabo sobre la Obra deautoría del Q:.H:. Emilio Corbiere, este tampocomenciona que en ambos casos fuese la MasonerìaProgresista, Rito Primtivo, la Obediencia que contu-viese a las L:. Lautarinas y a los prohombres de laEmancipación Americana.

No obstante, en este caso editamos este artículo dedeMauricio JavierCampos, joven historiador argen-tino, H:. iniciado, que nos permite evidenciar, al me-nos, que no somos ni los primeros ni los únicos querevelan una verdad histórica, tan negada por la «reac-ción» no tan fraternal de Argentina y obtusas convic-ciones andersonianas de nuestros compatriotas. An-helamos que los QQ:;.HH:. al menos tomen conoci-miento del resultado de las investigaciones deQQ:.HH:. menos derrotistas, más tolerantes y pocoafectos al «reconocimiento» al «trabajo» de los quesomos considerados «disidentes»... V:.H:. RicardoEdgardo Polo : .




mejores amigos: todos con sus espadas desenvaina-das y asestadas a mi corazón (�) Así éramos nueve losindividuos que componíamos la sociedad (�) Esta ha-bía salido instalada desde Cádiz como las restantes (�)»Cuando se refiere al segundo comandante, dice que suadquisición fue muy útil �porque como tenía autoridad abordo le era fácil proporcionarnos los medios de reuniónsin que esta se sospechase. Aquella noche se cerraronlos trabajos celebrando un día tan clásico como lo es elde San Juan (�) con una cena abundante (�)�.

�No tardé mucho en imponerme de la liturgia, palabras,signos y símbolos: quedé hecho cargo de la secretaría.Todos los miembros entonces existentes teníamos eltítulo de fundadores: la sociedad se denominaba «Lo-gia Central de la Paz Americana del Sud». El objeto deesta asociación, como más adelante se verá, era el dedar dirección a todos los asuntos públicos; y al efecto lasadquisiciones que se hacían recaían siempre en perso-nas de capacidad e influjo por su posición social, y másparticularmente por su rango en el ejército, y que perte-necieran al partido liberal. En Cádiz existía otra com-puesta de personas notables que iniciaba a los oficialesde ultramar que más sobresalían por sus principios li-berales e ilustración. El partido liberal, perseguido amuerte por Fernando, pretendía de este modo formarseuna nueva patria en América, si se veían obligados aabandonar la península para evitar los furores de aqueldéspota sanguinario. Pero la sociedad en la que yo aca-baba de entrar era independiente de aquella aunquerelacionada entre sí y con miras idénticas (�) Más ade-lante tuve ocasión para conocer todo el partido que elgobierno de Buenos Aires pudo sacar de la sociedad dela que acabo de hablar�.

Del capítulo XLI: �Nuestra sociedad secreta de Montevi-deo incrementó de un modo considerable e hizo adqui-siciones entre los hijos del país de más nota, adictos a lacausa de la independencia. Esta reunión tomó una nue-va denominación, la de Caballeros Orientales: la mayorparte de los individuos del Cabildo fueron iniciados�.

Recuerdo la publicación de La tercera invasión, del abo-gado Juan Bautista Sejean, un libro polémico en la dé-cada de los 90´que sostenía que San Martín era un agen-te inglés, e indudablemente del volumen «Maitland &San Martín» de Rodolfo Terragno, también abogado, pe-riodista, historiador, docente y político, donde se demues-tra que efectivamente la ruta de liberación seguida porlos patriotas ya estaba trazada en un plan diseñado porlos británicos a fines del siglo XVIII. Sostenía Sejean:«(�) San Martín fue el sucesor de Beresford y de White-locke, o, para ser más precisos, el jefe de la tercera inva-sión inglesa del Río de la Plata». La revista Símbolo, ór-gano oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres yAceptados Masones, lo atacó duramente: �La tesis cen-tral que Sejean expone consiste en afirmar que el largoproceso de emancipación hispanoamericana, y en par-ticular de la Argentina, Chile y Perú, respondía a un ela-borado Plan Continental de origen y al servicio inglés,ejecutado por mercenarios a su servicio en tierras ame-ricanas�. También señalaba: «Sería sensato, sin embar-go, reflexionar con seriedad sobre la confluencia estra-tégica entre el interés expansivo de la potencia inglesa yel afán independentista de los hombres de América ycómo, a partir de este hecho objetivo, fueron posiblesalgunos circunstanciales y específicos reconocimientosmutuos».(4)

En 1902, el semanario masónico Luz y Verdad, soste-nía: �Después de la reconquista de Buenos Aires,Beresford, prisionero en los círculos sociales criollos quefrecuentaba, habló más de una vez a los nativos defutura independencia�.(5)

En las relaciones y contactos mantenidos con persona-jes de la Corona Británica, sin duda confluyeron los inte-reses ideológicamente emancipatorios de San Martín yotros patriotas y la más simple y práctica razón de losingleses de mantener su poderío y superioridad maríti-ma y posicionarse comercialmente en nuevos merca-

dos emergentes donde podían colocar sus manufactu-ras.

Con respecto al volumen de Terragno (el cual tuvo acce-so a los archivos de Inglaterra y Escocia), este avala lateoría de que San Martín ejecutó el plan elaborado hacia1800 por el General Thomas Maitland con total exactitud,o sea, partiendo de Buenos Aires luego de asegurar sucontrol (sin duda a través de la Logia Lautaro, sucedáneade las Logias o Sociedades de Los Caballeros Raciona-les), asentándose en Mendoza y cruzando los Andes paraliberar a Chile y después seguir hasta Perú con el mis-mo objetivo.(6)

San Martín pudo haber tenido acceso a este plan durantesu estadía en Londres, en 1811. Alcibíades Lappas sos-tiene que fue iniciado hacia 1808 en la Logia «Integri-dad» de Cádiz y que posteriormente se afilió a la Logia«Caballeros Racionales» Nº 3. Una vez en Londres, a lacual llegó después de pedir la baja del ejército español,participó de la fundación de la Logia «Caballeros Racio-nales» Nº 7.

Dice Lappas: �Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear,Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contactocon el doctor Julián B. Álvarez, Venerable Maestro de laLogia Independencia, quien los orientó en sus primerospasos introduciéndolos en la sociedad porteña y facili-tándoles los elementos que los ayudarían en la forma-ción de la Logia Lautaro, cuyo pimer Venerable Maestrofue Alvear�.(7)

En 1814 San Martín funda la Logia Lautaro de Córdoba yluego la Logia «Lautaro» de Mendoza. También funda laLogia «del Ejército de los Andes» y, en 1822, la LogiaPaz y Perfecta Unión Nº 1 de Lima. Ya instalado en Eu-ropa y en pleno exilio, frecuentó diversas logias.

Una película que me impactó fue Pandillas de NuevaYork, de Martín Scorsese, y la relación tejida con notablesimbolismo en el argumento expuesto, con las herman-dades operativas y políticas, no solo norteamericanas,sino europeas y, hasta muy posiblemente, con las his-panoamericanas. Años después leí la siguiente notadonde sostiene el investigador Emilio Ocampo: «EnFiladelfia y otras ciudades del Este de los Estados Uni-dos existía desde fines del siglo XVIII una sociedad pa-triótica denominada Sociedad de Tammany, que en cier-tos aspectos era similar a la Sociedad de los CaballerosRacionales. Tammany era el nombre de un cacique dela tribu de iroqueses de Delaware que había negociadoun tratado de paz con el cuáquero William Penn, uno delos primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania.Tammany era una especie de Lautaro norteamericano.A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pasó a llamar-se la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno desus miembros era piel roja, adoptaron una simbología yritos nativistas. No se trataba de una logia masónica peromuchos de sus miembros eran masones (�). Su credopolítico no sólo era revolucionario y republicano -inspira-do en las ideas de Thomas Paine- sino también ecumé-nico, lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolu-ción Francesa. Este mismo ecumenismo también hizoque los Hombres Rojos apoyaran decididamente la in-dependencia de las colonias españolas�.(8)

Existen cartas de Carlos María de Alvear (que algún in-vestigador indica como hermanastro de San Martín) enlas cuales expresa: �Aquí he establecido una Logia paraservir de comunicación con Cádiz, Filadelfia y esa (serefiere a la de Caracas)� Si Ud. no puede desde esacomunicarme lo que ocurra directamente a Buenos Ai-res, puede hacerlo por la vía de Londres (�)».

La película refleja el rol desempeñado por estas her-mandades de fuerte influencia política en Estados Uni-dos, aunque el contexto de la misma se desplaza en eltiempo y la historia narrada se sitúa a mediados del si-glo XIX. El texto de Ocampo establece vínculos factibles


(pero conjeturales) entre la «Gran Reunión Americana»de Francisco de Miranda y la «Sociedad de los Caballe-ros Racionales» de Londres, esta última tal vez creadaen base a la Sociedad de Tammany, «...ya que ambassociedades coincidían en cuanto a su credo político re-publicano y revolucionario y su mitología nativista».

De nuevo Ocampo: �La mayoría de los historiadores co-inciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Fran-cisco de Miranda fundó en Londres una logia masónicallamada La «Gran Reunión Americana» para conspirara favor de la independencia de las colonias españolas.Esta logia, que supuestamente obedecía a la Gran Lo-gia de Londres,(¿?) luego se expandió en España to-mando el nombre de «Sociedad de los Caballeros Ra-cionales». Casi todos los próceres de la independenciaamericana habrían pertenecido en algún momento a ellao a sus sucesoras�.

A semejanza de estas, San Martín y Alvear fundan enBuenos Aires la Logia Lautaro para influir en los mediospúblicos, políticos y militares y concretar su objetivo:Lautaro aludía explícitamente al indio araucano que seopuso a la dominación extranjera y simbólicamente a laexpedición a Chile.

Según Emilio Gouchón, que fuera Gran Maestre y GranComendador en la Masonería Argentina, adoptaron sig-nos, fórmulas, grados (hasta cinco) (curiosamente losgrados elementales del Rito Primitivo) y juramentos detipo ma-sónico. Lautaro empezó como un triángulo crea-do por Alvear, San Martín y Zapiola y los hermanos, queasí se llamaban entre ellos, utilizaban en su correspon-dencia el símbolo de la cadena de unión, abreviaturas yla firma acompañada por los tres puntos (A). Sin dudaeran masones, iniciados en Logias como la de Cádiz, y apartir de esta, según lo expuesto por Iriarte, montandouna red de Logias Operativas en ciudades clave paraservir a sus propósitos de emancipación colonial, aun-que las divergencias de los estudiosos sobre la calidadmasónica de estas Logias y algunos de sus miembroscontinúa.

Mitre o Benimelli, por citar algún ejemplo, plantean du-das o no las reconocen como tales; Enrique de Gandía yAugusto Barcia sí, con la salvedad de que Barcia no acre-dita a la «Gran Reunión Americana» de Miranda comomasónica y sí a las de «Los Caballeros Racionales» ysus sucedáneas Lautarinas. Al respecto, el testimoniodocumental del general Tomás de Iriarte resulta conclu-yente.

Sobre las Logias mencionadas no existen pruebas do-cumentales de que hayan sido patrocinadas por la GranLogia de Londres.(A) Al respecto, y en respuesta a unacarta del historiador antimasónico Patricio José Maguire,la Gran Logia Unida de Inglaterra se pronunció en estostérminos en 1979:

1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta política,fundada en Buenos Aires en 1812, y no tenía relaciónalguna con la Francmasonería regular.

2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta (LogiaLautaro de Buenos Aires y de Chile; Logia de CaballerosRacionales Nº 7, de Londres; Logia Gran Reunión Ame-ricana, de Londres), jamás aparecieron anotadas en elregistro o en los archivos ni de los Antiguos ni de losModernos (N. del A.: los dos sectores en que se encon-traba dividida la Masonería inglesa, fusionadas en unasola en 1813) ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: nohubieran sido reconocidas como masónicas en este paísentonces ni posteriormente.

3) Las seis (sic) personas mencionadas en su carta (Fran-cisco Miranda, de Venezuela; Carlos María de Alvear, deBuenos Aires; Simón Bolívar, de Venezuela; José de SanMartín, Matías Zapiola y Vicente Chilavert, de Buenos Ai-res; Bernardo O�Higgins, de Chile; Luis López Méndez yAndrés Bello, de Venezuela), de acuerdo a nuestros ar-chivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdic-

ción de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

4) La Gran Logia de Inglaterra no era el único organismomasónico existente durante el período del cual Ud. estáinteresado. Existían Grandes Logias en Irlanda, Escocia,Francia, Holanda y Estados Unidos de América, todaslas cuales autorizaban la instalación de Logias propias.

5) Nunca han existido medios legales para prohibir queextranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, perotal acción siempre ha sido considerada por la Gran Lo-gia de Inglaterra como una invasión de su soberaníaterritorial, y las logias así creadas no serían reconocidascomo regulares, ni se permitiría a sus miembros concu-rrir a las Logias inglesas, o que los masones inglesesconcurrieran a aquellas�.(9)

No es de extrañar que la Gran Logia Unida de Inglaterrahaya desmentido su apoyo a este tipo de Logias y/o so-ciedades secretas políticas: estas no tenían por qué estarsujetas a las recientes estructuras y cuerpos obedien-ciales instaurados a partir del siglo XVIII (ya que cual-quier Logia debidamente instalada es autónoma), aun-que sin duda el gobierno inglés conocía muy bien suexistencia y el movimiento de sus miembros, dada lacalidad de sus redes de espionaje y los contactos esta-blecidos por aquellos criollos en la capital cosmopolita.

Es menester también considerar la ley dictada en Ingla-terra en 1799 suprimiendo las sociedades secretas aexcepción de la Masonería inglesa porque, sostienesobre estas últimas, �sus reuniones han sido dirigidasen gran medida a actividades de caridad�.(10)

Hoy sabemos que las Logias de la Masonería Modernanacida en Inglaterra en 1717, o sea la Gran Logia deLondres, apodada de Los Modernos, y las de la GranLogia de los Ancients (1751), o Los Antiguos, tenían suspropios problemas y eran nidos de disputas y conspira-ciones políticas, religiosas y de clase (rencillas a las queno fueron ajenas las Lautarinas, con sus propias particu-laridades).(11)

Uno de los principales canales de expansión de la Ma-sonería inglesa en el extranjero fue a través de susLogias militares, como ya ha sido harto demostrado enel caso de lo que actualmente es Estados Unidos y otrasColonias de la época. Queda aún por establecerse lainfluencia efectiva de la Masonería revolucionaria fran-cesa en América, y el decisivo uso que de ella hizoNapoleón, por ejemplo, al colocar a su hermano en eltrono de España y al ser proclamado este último GranMaestre de la Orden en Francia.

Si masones prominentes como Sir Robert Moray, patro-cinador de la Royal Society en el siglo XVII, pisaron laLogia una sola vez en su vida o la Masonería Modernase construyó a través de todo un siglo y más, con la in-corporación tardía de la leyenda de Hiram, o hacia ladécada de 1760 con la incorporación de la Biblia en elAra y recién empezado el siglo XIX con Ritos importan-tes como el Escocés Antiguo y Aceptado, quizás sea unaexageración pretender que estas Logias fueran algo másque el medio ideal de conspirar, en una época donde noexistían los partidos políticos o, fuera de la Iglesia y susestructuras, entidades en las cuales pudieran juntarse aresguardo, personajes de tanta influencia en el ordenmilitar, social y de la vida pública.

Bibliografía, notas y fuentes citadas:

(1) «En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de laNación, en la Cámara de Diputados, se realizó la expo-sición y seminario �La masonería ante la historia». Elhistoriador Emilio J. Corbière se refirió a las «fábulasque se tejieron sobre esta organización»: Recorte dediario extraído de mis archivos, sin mención de fuente,con fecha del domingo 17 de diciembre de 2000.



(2) Corbière, Emilio J., La Masonería, política y socieda-des secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana,Bs. As.,1998.

(3) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares so-bre Masonería en Tandil, Faro Editorial, Buenos Aires,2004 y 2006.

(4) Símbolo, Revista de cultura y opinión, Año LI, Núme-ro 63, abril/mayo de 1998, en el Equinoccio de invierno,Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Maso-nes.

(5) Semanario masónico Luz y Verdad, Año 3, 27 demayo de 1902, Núm. 109.

(6) Terragno, Rodolfo, Maitland & San Martín, Universi-dad Nacional de Quilmes, 1998.

(7) Lappas, Alcibíades, La Masonería argentina a travésde sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000 e Iriarte,Tomás, Memorias, con prólogo de Enrique de Gandía,extractos de los capítulos II, XLI y XXXIII, cuyos textosfueron reproducidos en Verbum, Cuarta época, Año XV,Nº 24, Buenos Aires, octubre de 1949. Archivos del GranOriente Federal Argentino - GOFA. Cito un fragmento quetestimonia la filiación masónica de Tomás de Iriarte, JuliánÁlvarez y la Logia Independencia: �Fue precisamenteen esa época, que (�) me dijo un día: �Tomás, es preci-so que te veas con don Julián Álvarez, porque tiene en-cargo del director (se refiere a Pueyrredón) para hablarcontigo�. Me causó esto una gran alarma, porque Álvarezsabía yo, que era el Venerable de la pequeña logia, y amás redactor de la Gaceta, único periódico que enton-ces se redactaba en Buenos Aires, papel que no se ocu-paba sino de ensalzar la administración y vilipendiar asus enemigos: Álvarez desempeñaba el cargo de oficialmayor del ministerio de gobierno y en aquel momentoque (�) acababa de hablar yo sospeché alguna dela-ción (�) lo notó y me dijo: �es para tratar sobre la logiadel Perú a que has pertenecido: no tengas cuidado yháblale con franqueza, porque Álvarez es también ma-són�.

Del prólogo de Enrique de Gandía: �El General Tomásde Iriarte escribió sus Memorias para dejar a sus hijos ya la posteridad argentina y americana una visión y unjuicio profundos, verdaderos, exactos -dentro de lo hu-mano- de todo cuanto él vio en su larga y extraordinariavida. Su existencia no tiene comparación en la historiade nuestra patria: argentino, de Buenos Aires; combateen España contra Napoleón; pasa al Nuevo Mundo conlos realistas; se incorpora a las fuerzas patriotas, conocey trata de cerca a nuestros más grandes hombres (entreotros Belgrano); lucha en las guerras de la anarquía; via-ja a Estados Unidos como diplomático y es (amigo deMonroe y de Lafayette; vuelve a la patria, toma parte enla guerra contra el Brasil (�); vive los primeros años delgobierno de Rosas (�); emigra a Montevideo (�); emi-gra a Chile; vuelve a Montevideo, es uno de los defenso-res de la ciudad en el sitio de Oribe y asiste a la caída deRosas y presencia los acontecimientos siguientes hastael 26 de mayo de 1876, en que muere (�)�.

(8) Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonería y la inde-pendencia de América, Todo es Historia Nº 463, págs. 6y ss., febrero de 2006.

(9) Revista Información sobre Masonería y otras socie-dades secretas, Año 1, 1981, Nº 3, Buenos Aires, Argen-tina.

(10) Revista Información sobre Masonería y otras socie-dades secretas, 4º edición, Año 1, 1981, Nº 2, BuenosAires, Argentina. Cito: �Ley para la más efectiva supre-sión de sociedades establecidas con propósitos de sedi-ción o traición, y para la mejor prevención de prácticas

de traición y sedición�. Dice el art. I: �Visto que traicione-ras conspiraciones se han ido desarrollando en combi-nación con personas relacionadas con el Gobierno deFrancia, con el objeto de conculcar las leyes y al gobier-no (�) y desde el momento en que en persecución dedicho designio, diversas sociedades han ido siendo es-tablecidas desde hace años, de naturaleza peligrosa ycontraria a la tranquilidad pública (�) y teniendo en cuen-ta que los miembros de las mencionadas sociedadeshan prestado juramento y adquirido compromisos de fi-delidad y secreta reserva, usando signos secretos dereconocimiento (�) con el objeto de mantener influen-cias sobre amplios grupos de personas (�) y conside-rando que es necesario que dichas sociedades, y todaslas sociedades de similar naturaleza, deben ser enérgi-camente suprimidas por constituir combinaciones y con-federaciones ilegales�.

(11) Gardner, Laurence, �La sombra de Salomón�, Edi-ciones Obelisco, España, 2006.

Nuestro Comentario informativo:

(A) Nos permitimos introducir, en este meduloso trabajouna explicación al presunto «misterio» por el cual la GranLogia Unida de Inglaterra «Niega» la autenticidad ma-sónica tanto de las Logias fundadas por Francisco deMiranda, como las «Lautarinas», tal como lo señala lacomunicación de dicha G:.L:. al historiador antimasónicocitado precedentemente. Hasta el día de hoy, tanto laG:.L:.U:. de I:. como las Grandes Logias por ella �recono-cidas� como �regulares�, proceden a �ignorar� la existen-cia de las �Academias� francmasónnicas fundadas enFlorencia por Leonardo Da Vinci, extendiendo ese �igno-rar� a no otorgarles condición �masónica� fundamental-mente porque esas �logias� academicistas fueron, pri-meramente, �operativas� y luego, fundadas 200 años an-tes de lo ocurrido en Londres en 1717...Y con certerasconvicciones que hoy llamaríamos «democráticas», aun-que en realidad fueron �antifeudales�, contrarias a lasdictaduras tanto de las monarquías feudales como delas �tiranías� imperantes en aquellos tiempos.. o en losactuales, cuando como masones, eludimos la respon-sabilidad que nos cabe en la lucha, precisamente, con-tra los distintos despotismos que agobian a la Humani-dad, con el pretexto de que hay «landmark�s» que nosimpiden involucrarnos «en la política»� Lo que eviden-cia la ignorancia filosófica debida a no haber leído aPlatón� aunque se lo cite...

La �razón� de tal circunstancia está enraizada en las lu-chas antimonárquicas que culminaron con la �revolu-ción� protagonizada por el masón Oliverio Cromwell ins-taurando la �República� en Inglaterra y procediendo acortarle la cabeza a Carlos I, un déspota si los hubo. LosQQ:.HH:. pueden obtener datos concretos en:http://www.portalplanetasedna.com.ar/cronvell.htm y allí�entender� de qué se trata esta problemática. No cabeduda alguna que tal episodio en la Historia de Inglaterra,explica todos los �misterios� que rodean a que, en 1717,algunos masones y otros que no lo eran, se confabula-ran para �crear� una masonería afín tanto a la monarquíabritánica como al resto de las monarquías feudales�

Aunque esta circunstancia culmina con la RevoluciónFrancesa, la �domina ción� del �imperio británico� sobrela �masonería� subsiste hasta hoy, �negando� persis-tentemente, la condición �masónica� de las �Academias�de Florencia y luego francesas, fundadas por LeonardoDa Vinci y sus grandes iniciados�(ver en www.hiramabif.orgsección �Cuadernillos�, los que contienen las �versiones�históricas de la Masonería Progresista Universal, RitoPrimitivo, que la �Moderna y Especulativa� �ignora� y ensíntesis, �niega�� No obstante, tarde o temprano la �ver-dad� histórica prevalecerá�N. de la D.

en busca de la unidad universal de la masonerìa. … · de los antiguios misterios. revista hiram...

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