Elogio de la Palabra, por Joan Maragall (15-X-1903)

Traduccin de Eva Aladro Vico

Seores,

Qu gloria para m haber llegado a sentarme en este lugar y ser el primero en alzar la voz en

esta temporada! Acaso me apreciis tanto, que disfrutis hacindome presidir toda la reunin?

Yo quiero corresponder a vuestro amor y a la dignidad que slo l me ha concedido, hablndoos

de nuestro comn amor a la razn de ser de esta casa, hacindoos el Elogio de la Palabra.

Dijo Ramn Llull: Todo cuanto podemos sentir con los cinco sentidos corporales, todo es

maravilla; pero como el hombre siente las cosas corporalmente, no se maravilla de ellas. Lo

mismo ocurre con todas las cosas espirituales que podemos recordar o entender. Yo creo, pues,

que la palabra es la cosa ms maravillosa de este mundo, porque en ella se abrazan y confunden

toda la maravilla corporal y toda la maravilla espiritual de la Naturaleza.

Pareciera que la tierra emple todas sus fuerzas en producir al hombre como el ms alto sentido

de s misma; y que el hombre emple toda su fuerza de ser en producir la palabra. Si miramos al

hombre silencioso, nos parecer un ser animal ms o menos perfecto que los dems. Pero poco a

poco sus facciones van animndose, un comienzo de expresin ilumina sus ojos con una luz

espiritual, sus labios se mueven, vibra el aire con una variedad sutil y esta vibracin material,

materialmente percibida por el odo, lleva en el seno esa cosa inmaterial desveladora del

espritu: la idea!

Cmo! Oiris el rumor del viento y el susurro del agua y el bramar del trueno, que dejan en

nuestro espritu una gran vaguedad de sentimiento. Y no basta que un nio pequeo, por su

propia iniciativa, diga suavemente Madre, para que nos haga sentir, oh maravilla!, todo el

mundo espiritual vibrando vivamente en el fondo de nuestras entraas?. Un sutil movimiento

del aire nos hace presente la inmensa variedad del mundo, y alza en nosotros el fuerte

presentimiento del infinito desconocido. Oh ,qu cosa ms sagrada! Dice San Juan: En el

principio era la palabra, y la palabra estaba en Dios, y dice que por ella fueron hechas todas las

cosas; y que la palabra se hizo carne y habit entre nosotros, qu abismo de luz, Dios mo!,

con qu santo temor, pues, no debamos de hablar!.Tenemos en la palabra todo el misterio y

toda la luz del mundo, deberamos hablar como encantados, como iluminados. Pues no hay

palabra, por ntima que sea la cosa que representa, que no haya nacido de una luz de inspiracin,

que no refleje algo de la luz infinita que cre el mundo. Cmo podemos hablar framente y en

tanta abundancia? Por eso nos escuchamos los unos a los otros con tanta indiferencia

habitualmente; porque el hbito del mucho hablar y el mucho or nos enturbian el sentimiento

de la santidad de la palabra. Deberamos hablar mucho menos y slo por un fuerte anhelo de

expresin: cuando el espritu se estremece de plenitud y las palabras brotan, como las flores de

primavera, una a una, y no en todas las ramas, sino como la fortuna de una de ellas. Cuando la

rama ya no puede ms de la primavera que tiene dentro, entre las hojas abundantes brota una

flor como expresin maravillosa. No se ve en la plenitud de las plantas la admiracin de haber

florecido? As nosotros, cuando brota en nuestros labios la palabra verdadera.

No habis escuchado nunca hablar a los enamorados? Parecen encandilados seres que no saben

lo que dicen. Tienen un hablar entrecortado, en medio de la luz anhelante de sus miradas y la

plenitud del pecho batiente. Y as sus palabras son como flores. Porque, si no habla el amor,

quin bulle de vida en todas las ramas del sentido!qu no dirn los ojos! y cuando las ardientes

miradas se entrecruzan, qu silencio! No habis estado nunca en medio de un gran bosque, en

esa quietud llena de vida que parece una adoracin de toda la tierra? As adoran pues las almas

de los enamorados en el brillo silencioso de las miradas. Y brota all finalmente una msica

animada, oh maravilla!, una palabra. Cul? La que sea; pero como lleva toda el alma del

terrible silencio que la ha engendrado, sea cual sea, probad a sondear su sentido; es intil; no

alcanzaris nunca el fondo, y os espantar el infinito que lleva en las entraas.

As hablan tambin los poetas. Son los enamorados del mundo todo, y tambin miran y se

estremecen, mucho antes de hablar. Todo lo observan maravillados y despus se detienen

febriles cerrando los ojos, y en esa agitacin hablan: a veces dicen alguna palabra creadora y,

semejantes a Dios en el primer da del Gnesis, del caos surge la luz.

Y as la palabra del poeta surge con ritmo de sol y de luz, con el ritmo nico de la belleza

creadora, se es el verdadero inciso divino del verso, el verdadero lenguaje del hombre.

Dice Emerson: Dios no ha creado las cosas bellas, sino que la belleza es la creadora del

Universo. Y as parece que Dios crea en la palabra inspirada del poeta.

Pero, olvidados a menudo de la divinidad del mundo, y por aparentes necesidades de lo

contingente, menospreciamos al poeta grande o chico que hay en cada uno de nosotros, y

hablamos interminablemente sin inspiracin, sin ritmo, sin luz, sin msica y nuestras palabras

transcurren insignificantes y fatigosas, como una planta que se disipa en innumerables hojas,

ignorantes de la maravilla de las flores que en su seno lleva inexpresadas. Y vosotros mismos,

entre todos, llamados a ser poetas, cundo entraris por fin profundamente en vuestras almas,

para no sentir otra cosa que su ritmo divino, vibrando en el amor de las cosas de la tierra?

Cundo por fin despreciaris todo otro ritmo y solamente hablaris con palabras vivas?

Entonces seris escuchados en el encanto del sentido, y vuestras palabras misteriosas crearn la

vida verdadera, y seris magos prodigiosos.

Pues yo he visto que cuando hablis olvidados del ritmo vaco de vuestra vanidad corruptora, y

en toda la humildad de vuestra alma inspirada, la gente que antes os escuchaba discretamente,

ilumina sus ojos, se inflama sus pechos, y abre la boca ms que lo de costumbre, con una

sonrisa beata, entre lgrimas, rindiendo su corazn para que el espritu pudiera ir a la divina

esfera. Los he visto mirarse unos a otros, maravillados y dichosos, de verse juntos, redimidos de

toda contingencia por el encantamiento que les era desconocido, de la palabra absoluta; y

repitindola en balbuceo, con voz truncada unos a otros, y a los de ms all, que no la oyeron; y

cada vez ms todos los ojos se abren volvindose iluminados hacia el poeta que habla en la

humildad de la fiebre creadora; y en todos los ojos esa gratitud amorosa como de criatura con su

creador.

Pero ahora, malhadados, muy a menudo, ante un grano de inspiracin sagrada, queremos

construir edificios de razn vanidosa, inflando ridculamente los ritmos vuestros para llenarlos

de palabras que nadan muertas en la superficie de las cosas; y la gente se cansa de escucharos

hablar vanamente con msica inanimada, y os tienen por maniticos entretenidos, y lo sois.

Habiendo encontrado una palabra para dar luz a todo el mundo, el bajo prurito nuestro por una

perfeccin y una grandeza superficiales, la ha convertido en un enjambre vacuo de palabras sin

vida, que ha ofuscado aquella divina luz, retornndola a la confusin y a las tinieblas.

Aprended a hablar, del pueblo: no del pueblo vanidoso que os escucha las palabras vanas, sino

el que se hace en la sencillez de la vida, delante de Dios solamente. Aprended de los pastores y

de los marineros, cunto contemplan unos y otros en silencio la majestad del mundo all donde

el espritu bate con ritmo libre y grande! Cunta inmensidad han reflejado los ojos, cunta

belleza de cielos azules y de prados verdes y de mares cambiando con frecuencia de color como

el rostro de una virgen, y de lunas y soles, y de brumas grises y de lluvias tenues! Cunto

viento han sentido sus orejas y cuntas rtmicas olas, y los truenos que se ciernen e iluminan, y

el bramido de los toros, y los gritos misteriosos en el espacio! Cunta ola de agua salada y de

hierba fresca, y cmo sus sentidos se han visto tocados por todas las cosas puras!. Sus facciones

estn como encandiladas, y hablan raramente; pero cuando hablan, sus palabras estn llenas de

sentido.

Recuerdo una excursin por nuestro Pirineo, en pleno medioda, en que avanzbamos perdidos

por las altas soledades: en el desierto de piedra ondulante habamos perdido toda la ruta y en

vano interrogbamos con ojo inquieto a la muda inmensidad de las montaas inmviles. Slo el

viento cantaba all con grito interminable. De repente, en el gritar del viento, omos un tintineo

invisible; nuestros ojos asombrados, poco hechos a aquellas grandezas, tardaron mucho en

descubrir un rebao que en una majada de raro verdor paca. Esperanzados nos encaminamos

all a encontrar al pastor, agachado al lado del caldero humeante que el hombre, de rodillas en

la tierra, vigilaba atentamente. Le preguntamos el camino, y el hombre, que era como de piedra,

volvi los ojos en su rostro exttico, levant lentamente el brazo indicando una vaga direccin,

y movi los labios. En el atronador rugido del viento que engulla toda voz, sonaron slo dos

palabras que el pastor repeta tozudamente: Aquella canal y sealaba all vagamente, hacia

el medio de las montaas. Aquella canal! Qu bellas eran las dos palabras, dichas

gravemente entre el viento! Qu llenas de sentido, de poesa! . La canal era el camino, la canal

por donde corren las aguas de los nuevos manantiales. Y era, no cualquiera, sino aquella

canal: aquella que l conoca bien entre las otras por fisonoma cierta y propia: era algo aquella

canal, tena un alma, era aquella canal Ven? Para m eso es hablar.

Recuerdo una noche, en la otra vertiente del Pirineo, en aquellas montaas que tan altas son,

que sali de entre la foresta una nia que pareca un hada. Le ped que me dijera algo en su

propia lengua y ella, toda admirada, me seal el cielo estrellado, y dijo simplemente as Lis

esteles (las estrellas, en dialecto bearns), y me parece que aquello tambin era hablar.

Recuerdo, ms recientemente, un atardecer en una punta de la costa cantbrica donde los

ponientes son bellos. La gente iba all a ver ponerse el sol en el mar. Aunque vinieran

discutiendo, llegando all todos callaban ante el mar que cambiaba de colores. Llegaron dos

hombres del mar, silenciosos, y se plantaron ante la costa inmensa; y durante un buen rato

permanecieron callados uno al lado del otro. Despus uno de ellos, sin moverse ni girarse al

compaero, le dijo: Mira. Y todos los que lo oyeron miraron hacia delante, viendo cada uno

una maravilla propia. Tambin aquello era hablar: y lo que no es eso, son palabras vacas.

Aquella canalLis estelesMira Palabras que cantan un cntico de las entraas,

porque nacen en la palpitacin rtmica del universo. Slo el pueblo inocente puede decirlas, y

los poetas, repetirlas con inocencia ms intensa y mayor cntico, con luz ms reveladora, porque

el poeta es el hombre ms inocente y ms sabio de la tierra.

Y cuando los poetas sepan ensernoslo, este lenguaje sublime, y hacernos olvidar todo el otro,

despus de haberlo olvidado ellos mismos, entonces vendr su reino y todos hablaremos

animados por la msica creadora. Todos hablaremos medio cantando con la voz, salida de la

tierra de cada uno, despreciando el artificio de las lenguas convencionales y todos se entendern

slo con quien se haga entender: pues cuando hable del fondo del alma con amor, se har

entender por todos aquellos que con encantamiento de amor le escuchen, pues en amor sucede

as, que medio entender una palabra es entenderla ms que del todo, y no hay otro lenguaje

universal que ste.

Porque, qu significa lenguaje universal, sino expresin y comunicacin del alma universal? Y

si el alma universal es la belleza amorosa que traspasa toda la Creacin y en cada tierra habla en

boca de los hombres que la tierra misma hizo en su amoroso esfuerzo, la nica expresin

universal ser, pues, aquella tan variada como la variedad misma de las tierras y sus gentes.

Y por ella los hombres se entendern solos en la armona natural producida por el verbo

amoroso de la belleza creadora, pero en ella se entendern por completo en voz y en espritu,

mientras que la mutua inteligencia de las palabras superficiales speras, vacas de amor y de

belleza, es un entenderse sin entenderse: piensan los hombres que se entienden, y menos lo

hacen cuando ms piensan entenderse. Que si ponemos a conversar a dos hombres de diferentes

linajes hablando cada uno la lengua propia, podr muy bien ser que, no entendindose en las

cosas ms superficiales, puedan, sin embargo, si con amor llegan a hablarse desde el fondo de

las almas solas, encontrar en la msica ideal de las voces apasionadas un sonido de armona, una

palabra en la cual vibren los dos por igual: era la nica que podan entender; y el alma universal

se ha manifestado a los dos por igual en aquel comn resplandor, en l solamente se habrn

entendido, pero qu entenderse!.

Pero si esos dos hombres se hablan en una misma lengua, bien sea porque uno la haya

aprendido del otro, ya porque los dos de un tercero, puede ser que se comprendan muy bien en

las cosas ms vanas; pero, all donde comienza a palpitar hondamente la vida, all dejarn de

entenderse; porque cada tierra comunica a las ms sustanciales palabras de sus hombres un

sentido sentimental que no hay diccionario que explique ni gramtica que ensee. Y as esos dos

hombres dirn una misma palabra que sonar igual por fuera y creern haberse entendido; pero

en el bello fondo de las almas el cntico no ser igual.

Y no es la armona de fuera la deseable, sino la de dentro; no es por el susurro de las palabras

por lo que todos los hombres son hermanos, sino por el espritu nico que las hace brotar

diferentes en la variedad misteriosa de la tierra.

Y ese espritu cabe buscarlo a travs de esa variedad misteriosa tratando la palabra como cosa

sagrada, inviolable, hablando cada uno con santo amor la lengua inocente del pueblo en la que

Dios la puso, dndole en ella su verbo creador; hablando slo en plenitud de sentido y pureza de

expresin, y evitando temerosamente el sacrilegio de la palabra artificiosa o grosera.

Henos pues aqu, que al predicar nosotros la exaltacin de las lenguas populares, no predicamos

otra cosa que el puro imperio del verbo creador, la infinita transformacin de la tierra en el

cielo, que es el ms profundo anhelo del verdadero progreso humano. Y as, cuando nuestra

prdica es tachada de rebelde, estril y regresiva, nosotros podemos sonrer a nuestros enemigos

con serena firmeza, y seguir adelante predicando la ley del verbo que es la ley del mundo.

Porque, siendo el mundo creado, quin, sino el verbo, ha de regirlo ante el cielo? Y si el verbo

que culmina la creacin se manifiesta a travs de la tierra por la palabra del hombre, que es la

suprema expresin de cada tierra, qu otro reglamento de tierras puede desearse, si no es se

sealado por la vida espontnea de los lenguajes?.

Mirad, por tanto, si no es santa nuestra causa. Y si ahora consideramos propia su raz en el

divino misterio del ser y del devenir, y cmo es as superior a toda otra poltica convencional, a

todo accidente histrico, nos sentiremos posedos por un amor y un temor a defenderla, que

comunicarn a nuestra lucha una grandeza y una nobleza purificadoras de todo egosmo y

rencor, y menospreciaremos toda mezquindad propia o ajena.

Tengamos bien presente que no somos unos sublevados llevando una bandera contra otra

bandera, sino unos apstoles inflamados en luz divina, que avanzan para esclarecer las tinieblas

con el fuego en el que somos consumidos; que nuestra causa no es solamente la causa de una

nacionalidad, no es un pleito de estados o una ria de familias, sino un ideal humano arraigado

en el amor divino que anima bellamente el mundo.

Un ideal as en ningn sitio puede ser profesado con ms integridad y con ms pureza que en

esta casa. Porque en otros lugares nos acogen por una u otra accin de la vida, en las que la

palabra sirve a fines particulares; pero aqu la palabra lo es todo: es nuestra accin, nuestro

medio y nuestro fin.

Veamos en qu disposicin solemos acudir aqu, a esta casa: cada uno liberndose del muy

concreto y material oficio suyo para cultivar la flor espiritual en este lugar y buscarla de otros

jardines. Que en otros lugares tratarn entre ellos de medicina, los mdicos, de leyes, los

abogados y de sus frmulas y aplicaciones los politcnicos, y de su trabajo los que remueven

profundamente la tierra o hacen rodar los ingenios de la produccin y generan la riqueza. Pero

aqu el comerciante busca a veces la palabra del poeta, y el artista escucha al ingeniero, y el

mdico se deleita en lecturas literarias, y el abogado y el agricultor, y todos con todos se

encuentran y se entienden en la regin serena de la palabra, sin otro fin que el de enriquecerse el

espritu con el camino de ella, sin otra trascendencia que el fecundo goce de esta obra

mutuamente creadora.

En esta regin, pues, la palabra puede vibrar bien plena porque se mueve con todos los vientos

del espritu; y puede brotar bien pura porque nace alta, por encima de todos los intereses de lo

contingente. Aqu podemos hablar con algo de aquel encantamiento del que hablan los

enamorados y los poetas y el pueblo inocente y todos los que sienten la bella palpitacin del

verbo en el fondo de la creacin: que hablan poco y en plenitud y en pureza; y eso, transportarlo

a todas las maneras en que aqu la palabra se manifiesta.

Y as me parece or los discursos ideales que en este lugar podran decirse: que no se hablara

jams por vanidad u otro inters que el del fuerte anhelo de decir algo que el alma tenga en

plenitud y quiera dar con amor, generosamente. Me parece sentir nuestras discusiones ajenas a

toda habilidad y a toda pasin enturbiadoras, nobles y serenas como platnicos dilogos. Me

parece asistir a lecciones amorosamente dadas y vidamente aprendidas, y a lecturas de aquellas

en que los ms jvenes se inician con fervor en el gran anhelo del espritu humano, y los viejos

se mantienen siempre jvenes en l. Me parece, sobre todo, or vuestras conversaciones, que es

en lo que tengo ms fe, y las siento libres de murmuracin y de bajas inquinas y de palabras

groseras, sino que resumen toda comunicacin de ideas y sentimientos nobles con la esencia de

la inspiracin del momento, de la espontaneidad del trato ntimo y de la variedad de espritus

reunidos por el azar y la simpata.

Yo tengo fe sobre todo en la conversacin, porque es la manera ms natural de comunicacin

verbal, y contiene en germen todas las otras. Hay en ella una penetracin ms fuerte de los

espritus, que se ponderan en ella y se equilibran. Que cuando uno de los que razonan tiene que

decir ms que los otros sobre una cosa, brota naturalmente el discurso sin la afectacin del

espectculo, en el que entre el que habla y los que escuchan se abre como un valle de

aislamiento; que cuando en la conversacin uno es movido a explicar a los dems lo que sabe

bien, y los otros callan o bien otorgan, con el fin de aprender, se vuelve una leccin provechosa

cuanto ms espontneamente solicitada e inolvidable porque est viva; que en la conversacin

suenan fecundas muchas lecturas pasadas y nos estimula a otras nuevas; que la discusin es

menos agria que en pblico, menos tocada de amor propio, y ms luminosa y atemperada por

las variadas salidas del uno y del otro, que en la conversacin, finalmente, cuando se usa con

dignidad, la palabra vuela libre y graciosa con toda la pureza de su origen y toda la majestad de

su contenido divino.

Y si no, mirad el que fue Verbo encarnado, cmo predica la ley divina conversando sobre los

hechos vivos que en su camino le aparecieron: as dio la divina enseanza, y todo el Evangelio

es un sublime desfile de conversaciones, en las que, con santa espontaneidad, brotan discursos,

lecciones o discusiones llenas de aquella luz tan viva. As el verbo creador ms naturalmente se

manifiesta y acta.

Ay, amigos mos! Hagamos aqu, pues, un templo a la palabra, que con su fuerza misteriosa

creadora trascender todo. Adoremos el verbo con el anhelo del imperio de su luz, y esa

adoracin sola tendr la fuerza para transformar el mundo, para crear el mundo segn el verbo,

que es aquel segn nuestros deseos. Mucho mejor ser hacer esto que poltica, mejor que

discutir esta o aquella ciencia, mejor que procurar riqueza o exteriores justicias sociales: ser, en

todas estas otras cosas, influir con la potencia creadora del verbo que ir hacindolos a su

imagen y semejanza espiritual.

Que cada cual venga aqu, pues, cantando una cancin, la suya, la flor de su da; que cada cual

se vuelva cantndola ms fuerte y enriquecida con la armona de todas las que aqu se habr

encontrado. Y as al comparecer cada uno de nosotros al crculo especial de su actividad

contingente, lo har con la cancin en los labios. Y sabis la fuerza que tiene el hombre que

llega con la cancin en los labios?. No hay cosa ms fuerte que una cancin: lo vence todo, ante

ella todo se doblega, transforma e ilumina. Solo es necesario saberla traer desde bien adentro, y

saberla cantar bien hacia fuera. ste es el arte del poeta. Y todos somos poetas, solamente nos

falta darnos cuenta de ello

Y ahora, os digo adis; mucho he habladoHubiera querido, al hablaros en este acto como me

corresponda, no haberos dicho sino palabras vivas, como dndoos ejemplo para todo el ao.

Mas bien s que he dicho muchas cosas vanas; aprovechad que las habis escuchado con

paciencia para huir de sus apariencias, y as, aunque sea por contraste, os habr dado un buen

ejemplo. Y si alguna palabra viva habis odo (que yo s que alguna habr pronunciado, porque,

escribiendo este discurso, ms de un golpe de fiebre deleitosa me ha hecho temblar el pulso y

mis ojos se han turbado), si habis odo una palabra viva, una solaentonces afortunado yo, y

felices vosotros. Adis.

Elogio de la Poesa

Poesa es el arte de la palabra, entendiendo por Arte la Belleza pasada a travs del hombre, y por

Belleza la revelacin de la esencia mediante la forma. Forma significa la impronta que en la

materia de las cosas ha dejado el ritmo creador. Porque, consistiendo la creacin en el esfuerzo

divino, a travs del caos, en la esencia del esfuerzo est el ritmo, es decir, la alternancia de la

accin y el reposo. As lo hallamos en el moverse de las olas en el mar, en el petrificado

ondularse de la montaa, en la disposicin de las ramas en el tronco. Y en el abrirse de las hojas,

en los cristales de las piedras preciosas, y en los miembros de todo animal, en el aullar del

viento y en el de las bestias, y en el llanto del hombre.

Y ahora estas verdades que me parece haber hallado para todo Arte, dejadme llevarlas a mi

tienda de poesa, del arte de la palabra, para considerarlas ms apropiadamente y poderlas

asentar en el fundamento de la propia experiencia.

Comenzando por la espontaneidad de la contemplacin, hallaremos que el poeta nunca puede

decirse: Ahora o maana- voy a contemplar el mar o la montaa para expresarlos

poticamente; porque en la magia de las afinidades entre la Naturaleza y el Hombre, el nico

conjuro eficaz para el impulso creador es el impulso mismo, y fuera de l, toda voluntad es

vana. En este tipo de actividad, la voluntad, en otras tan poderosa, no puede crear sino

fantasmas de expresin, nunca expresiones vivas; porque la virtud de vida slo puede venir de

la vida misma producida en el misterioso esfuerzo divino de la Creacin. Hemos de aprender a

ser pacientes ante la realidad: que ya vendr el momento puede estar muy lejano, puede ser

muy diferente del de la presencia material de la forma viva- en que, si esta fuera de buen ser,

nos sentimos posedos por el verbo en ese momento. Hay una extremidad interior, un instinto

que no engaa: una voz impensada que dice: Ahora!. La emocin deseada va entonces toda

sola.

Pero no nos abandonaremos a ella si no la sentimos bien puramente artstica; y lo conoceris por

el desinters que os produce hacia cualquier otra cosa que no sea la forma. Porque si al ver salir

al mar la barca, de la que os he hablado, con los pescadores, en mi sentimiento de la escena no

se borra el de mi piedad, o quin sabe si el de mi envidia, o un inters cualquiera de otro tipo

por la suerte de esos hombres, mi emocin no ser puramente esttica, la revelacin del ritmo

me ser perturbada; y si, consecuentemente, al tornrseme en emocin expresiva, se mete entre

ceja y ceja, al comienzo, que mis palabras muevan a piedad a quien las escuche, o a justicia

hacia la gente del mar, bien podra alabarse la nobleza de mi sentimiento o la rectitud de mi

intencin, y mis palabras tendrn seguramente un calor y una eficacia muy humanas: pero

nobleza, justicia, calor y eficacia sern cosa muy distinta a poticos.

Y con esto no reivindico que sienta el arte como una cosa fra, frvola e inhumana; porque

habra de deciros que el arte y la poesa tienen en s su nobleza, justicia, piedad, calor y eficacia

humanas, que por s solas valen todo cuanto esas palabras puedan valer en cualquier otra esfera.

Que la pura msica de Beethoven, un verso de Dante, pura expresin de un gesto humano, son

cosas definitivas en s mismas que contienen toda sabidura, amor y rectitud, sin tener que

recordar para nada la sabidura de un Aristteles, el amor de un San Francisco, ni la rectitud de

un Catn; porque as como el esplendor de la expresin de stos prueba justamente su pureza

cientfica o moral sin otra preocupacin de elocuencia, as mismo la verdad y la moralidad de

aquellos consista en su pureza formal y expresiva. Porque todo est en todo, con la condicin

de que en cada cosa est bien en su manera. Cada estado humano en su plenitud se basta a s

mismo: todos son caminos de Dios que nos surgen ante la complejidad de la imperfeccin

nuestra, pero no habiendo estropeado uno bien derecho, dejarlo por otro es errar: que la mayor

eficacia de las cosas est en la pureza de su naturaleza respectiva. Paros a pensar, pues, en la

pureza de nuestra emocin artstica.

A veces, poetas, se os tornar expresiva por s misma en palabras rtmicas; y aqu ha de acudir

vuestra sinceridad. La sinceridad del poeta ha de consistir, antes que nada, en saber expresar la

aparicin de esas palabras. Y despus, en decirlas tal y como le han surgido. La accin de la

voluntad y del entendimiento son muy importantes en la obra potica, pero en un sentido

negativo: la de la voluntad ha de ser reprimir el deseo prematuro de hablar; la del

entendimiento, conocer las palabras vivas entre la vorgine de las que el apremio por hablar

haya evocado impuramente en vosotros. Porque hay tres grados de sinceridad al hablar: el

primero es decir lo que se piensa por voluntad de decirlo; el segundo es decirlo por una

necesidad de expresin fuerte, pero no para determinar por s sola la expresin misma: ste es el

principio del verdadero estado expresivo que engaa a muchos, precipitndolos a la bsqueda de

palabras y produciendo el aborto potico; el tercer grado, que es el de la verdadera sinceridad

potica, consiste en ese divino balbuceo que brota a travs del poeta con aquel mismo ritmo

originario que sinti en la forma del impulso revelador, que lo penetr y se hizo con l en la

pureza de su emocin, y que rompi hacia fuera de sus entraas apareciendo finalmente como

palabra viva ya hecha hombre, hecha poesa, hecha Dios en la medida del poeta y de su

momento.

Ya ven qu delicia y qu sagrado tormento es el de la poesa: ya vemos lo que nos dan cuando

dan una poesa pura; y tambin qu engao cuando en su lugar nos dan un vaco rumor de prisa

rtmica, un aborto de la emocin, o una estril excitacin voluntaria con la sacrlega defensa de

poesa de unos versos bien compuestos. Ya vemos si podemos hacer bien o mal con esto del

verso, que parece un juego frvolo, y es de vida o muerte para el espritu.