elogio a la vida alexandra david-neel

7/23/2019 Elogio a La Vida Alexandra David-Neel

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Elogio a la vida

Revista NADA/ 24/03/2015

La autoridad

La obediencia es la muerte. Cada instante en que el ombre se somete a una voluntad

e!tra"a es un instante arrancado a su #ro#ia vida.

Cuando el individuo se ve obli$ado a e%ectuar un #acto contrario a su deseo o se ve

im#edido #ara actuar de acuerdo con su necesidad& de'a de vivir su #ro#ia vida (& mientrasque el que manda aumenta su #oder vital $racias a la %uer)a de los que se le someten& aquel

que obedece se aniquila& se ve absorbido #or una #ersonalidad e!tra"a* (a no es m+s que%uer)a mec+nica& erramienta al servicio del amo.

Cuando se trata de la autoridad e'ercida #or un ombre sobre otros ombres& #or unsoberano d,s#ota sobre sus s-bditos& #or un #atrn sobre sus obreros& #or un se"or sobre

sus criados& ense$uida se com#rende que esta #ersonalidad em#lea la vida de quienes se le

someten #ara dar satis%accin a sus #laceres& a sus necesidades o a sus intereses o sea& #arael embellecimiento ( la am#liacin de su #ro#ia vida en #re'uicio de la de los dem+s. Lo
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que no suele entenderse tan claramente es la ne%asta in%luencia de las autoridades de orden

abstracto las ideas& los mitos reli$iosos o de cualquier otro ti#o& las costumbres& etc. inembar$o& todas las mani%estaciones e!teriores de la autoridad tienen su ori$en en una

autoridad mental. n e%ecto& nin$una autoridad material& (a sea las de las le(es o la de los

individuos& #osee su %uer)a ( su ra)n en s. Nin$una se e'erce realmente #or s misma

todas se basan en ideas. & si el ombre lle$a a ace#tar su reali)acin tan$ible en lasdiversas %ormas revestidas #or el #rinci#io de autoridad& es #orque #rimero se doble$a ante

estas ideas.

La obediencia tiene dos fases distintas:

e obedece #orque no #uede acerse otra cosa.

e obedece #orque se cree que se debe obedecer en las condiciones de vida casi animal enque vivieron los #rimeros #ueblos umanos& la voluntad del m+s %uerte era la le( su#rema

ante la cual deban& doble$arse los m+s d,biles. 6& dice el que se siente con %uer)a

su%iciente #ara obli$ar a otro a obedecerlo. sta coaccin no im#lica sancin moral al$una.7no quiere #orque tal es su #lacer. l otro obedece #orque teme a la violencia. 8ero el que

obedece #or temor& si lo$ra #onerse %uera del alcance de las re#resalias& se a#resura a actuar

a su anto'o& satis%eco de su libertad& dis#uesto& a su ve)& a im#oner su voluntad a quien seam+s d,bil que ,l. ste dominio a trav,s de la %uer)a %sica no #uede& en verdad& ser llamado

autoridad no #asa de ser una coaccin #asa'era ( -nicamente material& no ace#tada #or la

voluntad del que obedece. lo el dominio e'ercido en nombre de ideas abstractas #or el

m+s d,bil sobre el m+s %uerte ( ace#tado #or ,ste& constitu(e la autoridad. e entra entoncesen la se$unda %ase uno obedece #orque se ima$ina que es necesario obedecer.

Cuando las condiciones del entorno #ermiten que los ombres em#iecen a re%le!ionar&

aquellos cu(a mentalidad est+ m+s desarrollada sienten el deseo de lo$rar la obediencia delos dem+s& (a sea #or un inter,s #uramente e$osta& (a sea& las m+s de las veces& #orque

abi,ndose %ormado un ideal de vida que 'u)$an conveniente #ara el $ru#o al que

#ertenecen& desean verlo reali)ado.

l ombre& #or la i$norancia& ace#ta la autoridad del mismo modo que tambi,n ace#tar+ #ori$norancia todas las que a continuacin va(an sur$iendo.

A trav,s de estas le(es misteriosas& #resentadas como la e!#resin de una voluntad

e!traterrestre& los 'e%es reli$iosos dominar+n al ombre& (a no dici,ndole aquel 6 que se

diri$a al cuer#o ( al cual ,l #oda sustraerse& sino dici,ndoles 6. As (a no es #osible %u$aal$una #ara vivir libremente %uera de la #resencia del 'e%e temible #or su %uer)a. A #artir de

este momento& el ombre tiene una coaccin invisible la voluntad de dios& que acarrea

como un %ardo. Adonde quiera que va(a& en cualquier lu$ar ( en cualquier tiem#o& sumemoria le re#etir+ lo que debe acer o evitar. e le a ense"ado a distin$uir el bien del

mal.

n todas las ,#ocas& el ombre& como cualquier ser& a distin$uido las cosas que le

#rocuran satis%accin de aquellas que le #roducen su%rimiento. n nin$-n momento %ue#reciso ense"arle este mal ( este bien naturales. in embar$o& a#o(+ndose en la voluntad


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e!#resada #or los dioses& voluntad incom#rensible e indiscutible& se le obli$ a ace#tar

como la e!#resin del bien la resi$nacin #asiva& la sumisin cie$a& el dolor& la renuncia alas as#iraciones m+s naturales el mal ba'o todas sus %ormas. l mal o%icial es aqu la #ro#ia

vida con todos sus deseos ( ale$ras& su necesidad de libertad& su curiosidad #or las cosas&

su curiosidad de rebelda& su orror #or el su%rimiento& todo cuanto es bello ( verdadero.

Los #rimeros cdi$os& escritos o no& %ueron mu( distintos se$-n los medios o las ra)asdonde se ori$inaron ( su%rieron numerosas modi%icaciones en relacin con la evolucin de

las sociedades. 8ero cualesquiera que sean las le(es ( las %uer)as sociales ante las que se

inclinan los ombres& lo cierto es que su #oder est+ subordinado a la ace#tacin de un

cdi$o moral.

lo el ombre que& #or una #revencin del sentido natural& cree en el bien9su%rimiento& en

el bien9 desa$radable ( en el mal como %uente de $oce& #uede entender la necesidad de una

or$ani)acin destinada a im#oner el bien #or la %uer)a ( a re#rimir #or la violencia a losque estaran tentados de entre$arse al mal #ara obtener de ,l una satis%accin.

n la luca suscitada #or el anta$onismo que e!iste entre el verdadero inter,s del individuo

( la re$la de conducta a la que cree que debe con%ormarse& el ombre se abit-a a la

su'ecin ( est+ dis#uesto a ace#tarla cuando ,sta se mani%iesta a trav,s de una autoridade!terior. Claro que #elea ( discute* el bien ( el mal di%ieren de un individuo a otro& de un

#ueblo a otro* uno se enor$ullece de lo que el otro re#rueba& #ero& en el %ondo& el #rinci#io

es siem#re el mismo. Cuando al$uien #retende eliminar la moral del vecino ( el a#arato

autoritario #or el que se im#one& su ob'etivo es sustituirla #or su #ro#ia moral que& al i$ualque otra& tendr+ que im#onerse #or la %uer)a a aquellos que no la admitan. Como siem#re

a( mucos #untos comunes entre las #ersonas de la misma ra)a& en $eneral los

beli$erantes acaban #re%iriendo sacri%icar al$o de su conce#cin del bien& mientras susadversarios se eri$en en $uardianes del cdi$o. De este modo ambos evitan al enemi$o

com-n el ombre verdaderamente libre que act-a se$-n su necesidad sin someterse a

nadie.

i el ombre menos i$norante ubiese mantenido la distincin que en s mismo tan#ro%undamente siente 9el bien -til& el mal nocivo9& #oco a #oco abra #ro$resado&

em#leando los me'ores medios #ara evitar el su%rimiento ( satis%acer sus necesidades

materiales e intelectuales. :abra abido i$ienistas& inventores& sabios de todos lo $,neros.La credulidad& sin embar$o& i)o que se sometiera ante las su#uestas voluntades de seres

quim,ricos* ( as ubo #adres& re(es& $uerreros& #olticos* su%ri& llor& martiri) su #ro#ia

carne #ara salvar el alma& sacri%icando su e!istencia a su#uestos deberes sociales.

n las sociedades modernas& la autoridad (a no est+ basada o%icialmente en una divinidad.e abla a-n en ellas del bien ( del mal& #ero en realidad el cum#limiento de las le(es

llamadas morales ;desde que se de' de llamarlas divinas< (a no es obli$atorio. Del bien

solo se retiene aquello que los le$isladores consideran -til ( lucrativo #ara el orden socialdel momento. Ciertamente la virtud si$ue siendo recomendada en bellos discursos& #ero el

vicio es muco me'or ace#tado.


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a no nos #iden que salvemos el alma& basta con ser una #ersona onesta& o sea& que

actuemos se$-n la voluntad de los le$isladores en los actos e!ternos de nuestra e!istencia.

8or limitada que sea esta conce#cin tiene su%icientes elementos #ara #rovocar bastantesvctimas la onra& el #atriotismo ( otras virtudes laicas an matado tanta $ente como

anti$uamente lo icieron los dioses. as continuar+ mientras el ombre #rocure su re$lade conducta al mar$en de la ciencia& -nica entidad ca#a) de esclarecerlo res#ecto a susintereses e%ectivos ( -nica autoridad que debe reconocerse.

Los #rimeros le$isladores& al im#oner cdi$os en nombre de los dioses& no tuvieron que

e!altar su moralidad* los ombres abituados a obedecer sim#lemente #or la %uer)a se

sometieron& una ves m+s& #or temor a una %uer)a ma(or.

8ero des#u,s al de'ar de creer en los dioses& el ombre& liberado de sus terrores& debal$icamente de'ar de obedecer a todo lo que no estuviera en armona con su inter,s.

=odava estamos le'os de tal resultado.

Del antagonismo de los intereses

I

Cuanto m+s se ale'a el ombre de sus or$enes& m+s se desarrolla su mentalidad ( m+saumentan sus necesidades* cada nueva %acultad que se des#ierta en ,l am#la su vida&

incrementa su actividad ( reclama nuevas satis%acciones.

i en los tiem#os #reistricos el ombre #rimitivo #oda vivir casi aislado en los bosques&limit+ndose a unirse a veces a otros individuos #ara llevar a buen t,rmino una cacera di%cil

o #ara de%enderse de un #eli$ro& era #orque el n-mero e!cesivamente reducido de susnecesidades& que no su#eraban las de un animal salva'e& requera con #oca %recuencia la

colaboracin de otros. s solamente uni,ndose a sus seme'antes como el ombre actual#uede esca#ar a la e!istencia miserable de sus #rimeros ante#asados& lucar e%ica)mente

contra las le(es adversas de la naturale)a& de%ender su vida ( aumentar sus recursos en

todos los as#ectos.

No es necesario ser mu( sabio ni dedicarse a e!tensas observaciones #ara darse cuenta deque las a$ru#aciones umanas no res#onden en absoluto a las necesidades de los

individuos. n lu$ar de alivianar el es%uer)o ( de acerles la vida m+s %+cil& lo cual es la

#rimera ra)n de ser de una asociacin entre ombres& las sociedades aumentan la violenciade la luca al am#liar su as#ecto in$rato ( reem#la)ar a la luca del ombre contra las

%uer)as naturales #or la luca del ombre contra el ombre.

7no se #re$unta en vano qu, venta'a #recisa #ro#orciona a los ombres su unin en

sociedad. i bien el ombre aislado ( errante corre a menudo el ries$o de su%rir la %alta delo necesario #ara su e!istencia& comen)ando #or la #rimera de todas las necesidades que es

la alimentacin& el individuo sometido a la servidumbre social no est+ demasiado m+s

se$uro de obtener lo que reclama su naturale)a& sim#lemente #orque nin$-n contrato le


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$aranti)a el #an. Al i$ual que sus ante#asados sobre la tierra no cultivada& es necesario que

se es%uerce #or obtener su alimentacin& ( mientras que aquellos #or lo menos no se iban alas manos unos contra otros& sino cuando la #enuria los im#ulsaba a ello& una $ran cantidad

de nuestros contem#or+neos no comen cada da si no dis#utan con otros ombres el #an

que los debe alimentar.

>?ue es la com#etencia& si no un t,rmino i#crita que desi$na ese #er#etuo combate de losunos contra los otros& esa $uerra sin tre$ua que contin-a& im#lacable& en el seno de nuestras

sociedades@ e trata de una luca no solamente e!ecrable #or los dolores que en$endra&

sino tambi,n est-#ida #orque ni siquiera se #uede es#erar de ella el desarrollo de la %uer)a

%sica o de la inteli$encia. n estos combates& el vi$or del cuer#o o del es#ritu no tiene m+sque una in%luencia mu( #eque"a. No cabe es#erar que los m+s ermosos e'em#lares de la

ra)a eliminen a los otros ( #rocreen $eneraciones m+s ermosas ( m+s #er%ectas. Las

sociedades lo$raron desterrar este -ltimo ra)onamiento& #or el cual a veces la naturale)a#arece 'usti%icar las lucas que se libran en ella. Aora el m+s %uerte es el que #osee. se

vencer+ ( subsistir+& mientras que con %recuencia desa#arecieran los robustos ( los

inteli$entes.

Las sociedades actuales no tienen como base la unin ( la comunidad de intereses entre losmiembros que las com#onen& sino mu( #or el contrario la divisin ( la o#osicin de tales

intereses. stas sociedades subsisten sobre la base de una com#etencia %icticia ( llevada

asta el e!tremo que no slo e!#lota el su%rimiento de las masas en #roveco de la minorade #rivile$iados& sino que adem+s restrin$e #ara todos la #arte de %elicidad ( de vida que el

ombre encontrara en una asociacin normalmente constituida. sta com#etencia ne%asta

se mani%iesta de la %orma m+s irracional. l #roblema no es slo que los ombres tienenintereses o#uestos a los de sus asociados& sino tambi,n que sus #ro#ios intereses se

encuentran en contradiccin unos con otros.

Acaso el mundo 'udicial tiene un $ran inter,s& como #arece en #rinci#io& en conservar la

criminalidad& la deslealtad en las transacciones ( todos los ecos #unibles a causa de loscuales e!isteB 8or su#uesto que no.

Los criminales que da"an a sus seme'antes #or miseria o #or #erversin mental bastan #ara

'usti%icar la e!istencia de la cor#oracin 'udicial. 8ero al le$itimar a una de sus

instituciones& ellos contribu(en al mantenimiento del estado social que los llev al crimen (#ermiten as que otros individuos se %ormen en el mismo medio& que #re#ara #ara las

mismas tareas ne%astas ( los destina& #or tanto& a los mismos casti$os. As se eterni)a el

des%ile de los miserables que alimentan a una #arte de sus seme'antes al #recio del dolor deotros ( de su #ro#ia desdica.

8or ser un individuo& cada miembro de la cor#oracin 'udicial tiene un inter,s totalmente

di%erente. al i$ual que sus conciudadanos& el eco de que e!istan toda clase de delitos lo

ace vctima de un estado de cosas en el que el crimen ( la %alta de onrade) son necesarios#ara el %uncionamiento de uno de los mecanismos de la or$ani)acin social.

A los 'e%es militares acaso no les interesa que se #er#et-en los tontos odios entre los

#ueblos& que son lo -nico que les #ermite subsistir en su %uncinB in embar$o& un e'em#lo


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que de aora en adelante ser+ istrico acaba de demostrar cu+ntos intereses similares son

ne%astos #ara el individuo ( cu+ntos #uede so#ortar cuando el $ermen mali$no e inumanode la institucin que sostiene de'a de ele$ir sus vctimas en otra #arte ( se vuelve contra ,l

mismo.

Las masacres entre ombres slo #ueden com#renderse en aquellos #erodos b+rbarosdonde la %alta de alimentacin ( la verdadera luca #or la vida obli$aban a las #oblacionesa arro'arse sobre sus vecinos #ara des#o'arlos de los vveres que #osean o& a veces& tam9

bi,n #ara alimentarse de los mismos vecinos. ?u, ce$uera im#ulsa a los ombres a

matarse entre ellos a causa de la ambicin de un d,s#ota o de un ministro& #or la #alabra de

un di#lom+tico& #or un arre$lo entre %inancieros o #or cualquier otra causa que i$noran (que no les concierneB

e an escrito mucas %rases sentimentales en contra de la $uerra& cu+l %ue el resultadoB

Nin$uno. 8or otra #arte& el ombre no tiene #or qu, #reocu#arse #or una cuestinsentimental siem#re discutible. 8ara ,l a( una sola cosa real su inter,s& ( slo a ,l debe

consultar #ara todo ( en todo momento. La $uerra es orrible& #ero no es #or eso #or lo quea( que reca)arla. n las lucas #rimitivas& cuando la vida del individuo ambriento

estaba en 'ue$o& su inter,s lo im#ulsaba a a#ro#iarse de los alimentos de su seme'ante o asu#rimir una e!istencia #ara #rolon$ar la su(a& ( tena ra)n al acerlo. u instinto le deca

vive& ( su voluntad de vivir era su dereco estricto e indiscutible.

La naturale)a no #osee nuestro sentimentalismo ( tam#oco nuestra crueldad imb,cil. Aqu

no es cuestin de enternecimientos ni de l+$rimas. La $uerra ( el militarismo son un en$a"o#ara los #ueblos& #ara todos los #ueblos& ( es #or ello que a( que #resentarles o#osicin.

?u, inter,s #ueden tener los traba'adores del #ensamiento o los traba'adores manuales en

una $uerraB ?u, se les arrebataraB Lo m+s com-n es que no #osean nada& #ues quienesellos llaman sus com#atriotas no les an de'ando nada. del otro lado del ro o de la

monta"a& m+s all+ de los oc,anos& asta donde alcan)a la vista ( asta donde #uede lle$ar el

#ensamiento& se ve a ombres que lucan ( su%ren #or el #an& que lucan ( su%ren #or la

ciencia ( a los cuales otros ombres arro'an %uera de la vida.

>?u, im#orta el color ( el len$ua'e del que es el Amo& qu, im#orta el suelo que se #isa si

no se #uede comer& ni #ensar& ni actuar se$-n la #ro#ia %uer)a ( el #ro#io deseo@ l Amo es

el enemi$o& cualquiera que sea. l enemi$o est+ en todos los #ases ( en cada una de las

#ersonas que #ueden decir (o quiero. m+s ciertamente a-n el enemi$o est+ en cadaombre& en la i$norancia que no necesita a(uda #ara crear Amos.

II

l ser umano no necesita buscar su meta %uera de ,l ni colocarla en nada e!terior& (a sean

ombres o ideas.

Nada lo obli$a a violentarse #ara lo$rar un ob'etivo cualquiera. No tiene otra meta que ser

,l mismo tal como la naturale)a lo i)o conservarse como tal& #reservando su

individualidad contra todo lo que sea ca#a) de limitarla o de causarle su%rimiento.


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Al$unos me #re$untan qu, #ondra en el lu$ar de esas le(es ( esas instituciones cu(a

utilidad nie$o. Nada La ida. La vida que arrastra a los seres en el %luir de la evolucin&que los ubica ( los ace moverse de acuerdo con las le(es que $obiernan la materia de la

cual est+n com#uestos. Le(es no %icticias ( e!teriores& sino derivadas de las #ro#iedades

inerentes a los di%erentes estados de la materia.

:a( #ersonas que temen ver derrumbarse el a#arato social actual ( no recuerdan que a#esar de las numerosas civili)aciones ( sociedades desa#arecidas a lo lar$o de las eras ( de

las cuales a#enas se tiene un recuerdo& la umanidad siem#re queda viva sobre las ruinas de

las viviendas que (a de'aron de estar a su medida. tros ombres #re$untan con inquietud

qu, nos am#arar+B& a dnde iremos a vivirB A todos ellos se les #uede res#onder con lasmismas #alabras que utili) Lutero cuando se le #lante una #re$unta #arecida con res#ecto

al a#o(o que los #rnci#es alemanes le #odan retirar.

EAdnde ira& res#ondi ba'o el cielo.

Dnde construir+ sus moradas la umanidadB >Fa'o el cielo@

iem#re ba'o el mismo cielo que e!iste o(

Dnde vivir+B >obre la tierra@

Cu+l ser+ el conductor del ombreB >l mismo@G

No se trata de reem#la)ar una obli$acin #or otra obli$acin& sino de de'ar que cada

individuo ocu#e en el universo el lu$ar que le corres#onde ( d, va libre a la actividad#ro#ia de los elementos que lo com#onen.

La umanidad en $eneral& as como el individuo en #articular& no tiene como meta ser

$rande ni $loriosa& ni traba'ar& ser o acer cualquier cosa. s una #roduccin del universo&

sur$i un da en su seno ( continuar+ e!istiendo asta que las circunstancias que#ermitieron su a#aricin se modi%iquen ( entonces desa#are)ca en la eterna sucesin de las

trans%ormaciones de la materia& es decir& de so que s.

Dado que la e!istencia individual es la -nica ra)n conocida& la -nica %inalidad del ombre&

,ste debe #reservarla ( de%enderla contra todo ( contra todos& sin #ermitir 'am+s que se leim#on$a el sacri%icio de la menor #arte de esta vida& -nica cosa que le #ertenece de verdad.

?uienquiera que di%iculte la vida de un ombre im#idi,ndole vivir #lenamente con todas

sus %acultades ( todas sus necesidades atenta contra su e!istencia& #ues si bien no la

su#rime de $ol#e con la muerte& al menos la limita al quitarle todos los instantes durante loscuales el individuo cede a las im#osiciones ( act-a o se abstiene de actuar contrariando su

#ro#io im#ulso* en una #alabra& de'a de vivir su vida #ara convertirse en un instrumento en

manos de otro.


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i com#rende que #ara ,l su e!istencia #ersonal es la -nica ra)n de ser& la %inalidad -ltima

( la -nica meta que debe #erse$uir& el ombre consciente la de%ender+ contra cualquierobst+culo& (a sean ombres o cosas que intenten atacarla& ( em#lear+ #ara ello todos los

medios en su #oder& #ues se sentir+ %uerte en el dereco que le da el e'em#lo de la

naturale)a ( las as#iraciones de todo su ser que se es%uer)a sin interru#ciones #ara alcan)ar

la vida.

n esta luca m+s que en cualquier otra se deben em#lear todas las armas& la %uer)a o la

astucia& #ues el ombre em#rende su le$tima de%ensa.

La meta del ombre es ser ombre.

l ob'etivo de su vida es vivir.

Alexandra David-Nel

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