el viaje mítico del héroe. estructura propuesta por j. campbell
TRANSCRIPT
El viaje mítico del héroe.Estructura propuesta por J.
Campbell.
M. De los Ángeles Escandón A.
Magister en Literatura P. Universidad Católica de Chile.
El viaje mítico del héroe
Héroe : “entre los antiguos paganos, el que creían nacido de un dios o una diosa y de una persona humana, por lo cual le reputaban más que hombre y menos que dios” (Diccionario Salvat)
Héroe: “el héroe como encarnación de Dios es el ombligo del mundo, el centro umbilical a través del cual las energías de la eternidad irrumpen en el tiempo. De este modo el ombligo del mundo es el símbolo de la creación continua; el misterio del mantenimiento del mundo por medio del continuo milagro de la vivificación que corre dentro de todas las cosas.” (Joseph Campbell, El héroe de las mil caras)
El viaje
“El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos”
(Joseph Campbell, El héroe de las mil caras)
El viaje mítico del héroe según Joseph Campbell.
El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito.
J. Campbell aborda el viaje mítico del héroe desde el ámbito del psicoanálisis, basándose en la línea desarrollada por K.G. Jung a partir de S. Freud , demuestra cómo si consideramos los sueños como relatos, con todo lo que esto implica, comprobaremos que subyacen a ellos estructuras que se repiten y dejan a la vista elementos que se pueden asociar a los antiguos mitos de la
humanidad.
A partir de aquí y en este mismo sentido J. Campbell demuestra cómo es frecuente que las obras literarias desarrollen estos mismos esquemas siendo recurrente el mito de la aventura del héroe que el denomina “Monomito”, término que extrae de la obra de James Joyce Finnegans Wake (El despertar de Finnegan) : “El camino común de la aventura mitológica del héroe es la magnificación de la fórmula representada en los ritos de iniciación: separación-iniciación-retorno, que podrían recibir el nombre de unidad nuclear del monomito.” Estas etapas a su vez estarían subdivididas en instancias significativas, en ciclos mayores y menores constituyéndose a su vez del siguiente modo:
• Etapas del monomito:
• I. Separación o partida
– a) La llamada a la aventura: El ombligo del mundo que es el espacio o lugar por el que las energías del universo penetran en el mundo, estos son el bosque oscuro, el gran árbol, la fuente que murmura y el aspecto desagradable del portador de la fuerza del destino.
• b) La negativa al llamado
• c) La ayuda sobrenatural
• d) El cruce del primer umbral
• e) El vientre de la ballena
• II. La iniciación
• a) El camino de las pruebas o del aspecto peligroso de los dioses (pruebas: de tierra, de agua, de aire, de
fuego)• b) El encuentro con la Diosa Reina del Mundo • c) La reconciliación con el padre
• III. EL regreso
• a) La negativa al regreso• b) El rescate del mundo exterior• c) El cruce del umbral del regreso• d) La posesión de los dos mundos• e) Libertad para vivir
La trayectoria literaria:
• 1.- Gilgamesh (La Epopeya de Gilgamesh) Sumeria 2.500 A.C.• Búsqueda de la inmortalidad ---------Trascendencia a través de
las obras. Justicia, Templanza
• 2.- Rama (La Epopeya de Rama o Ramayana) Valmiki. S. IV A.C. y II D.C.
• Cumplimiento del deber ------------ Discernimiento entre lo falso y lo real. Justicia.
• 3.- Odiseo (La Odisea) Homero S. VIII A.C.• Regreso a su patria Itaca--------- Tener conciencia de sus
acciones. Prudencia y Justicia.
• 4.- Perceval (Perceval o el cuento del Grial) Chrétien de Troyes S. XII D.C.
La epopeya de Gilgamesh
Características del héroe: La soberbia, no tiene conciencia del paso del tiempo, por lo tanto no tiene memoria; ni conciencia de la mortalidad.
Pruebas que debe superar: -Enfrentarse a la mortalidad y comprenderla.
Por su amigo, Enkidú,Gilgamesh
lloraba amargamente y erraba
por la estepa.“¿No moriré acaso yo
tambiéncomo Enkidú?
Me ha entrado en el vientre
la ansiedad.Aterrado por la
muerte,vago por la
estepa.Para encontrar a
Utanapishtim,hijo de
Ubartutu,
emprendo ya deprisa el camino.
De noche, ya he pasadolos collados de la
montaña.Al ver los leones, yo
he tenido miedo.Levantando la cara,
suplico a Sin,y a la que es grande entre los
diosesse elevan mis
plegarias:¡En estos peligros,
sálvame!”
Epopeya de Gilgamesh, Tablilla IX, Columna I
- Búsqueda de la inmortalidad: el héroe parte en búsqueda del sabio Utanapishtim, este le relata la historia del diluvio y Gilgamesh no puede superar la prueba para hacerse inmortal, a cambio la esposa del sabio le entrega la planta de la eterna juventud
“Gilgamesh, viniste, te cansaste,te esforzaste.
¿Qué habré de darte para que vuelvasA tu país?
Te revelaré, Gilgamesh,un misterio
y te diré el secretode los dioses:
Hay una planta cuya raízes como la del espino.
Como púasdel rosal te punzará
Pero si tu mano se apodera de esa planta,rejuvenecerás”
La Odisea
Características del héroe: ingenio, soberbia, afán de conocimiento,
oportunismo.
Prueba que debe superar: -hacer memoria-construir su propia identidad-desarrollar prudencia y sabiduría
En la corte de los feacios:
“¿Cuál cosa relataré en primer término, cuál en último lugar, siendo tantos los infortunios que me enviaron los celestiales dioses?”
Rapsodia IX
Perceval o el cuento del grial
Características del héroe: ingenuidad, imprudencia, nobleza, impulsividad, es esforzado.Pruebas que tiene que superar: -desarrollar la capacidad de escuchar y comprender -seguir de manera consciente su intuición-obtener la redención
“Nos dice la historia que Perceval perdió la memoria de tal suerte que no se acordó más de Dios, cinco veces pasaron abril y mayo, o sea, cinco años enteros, sin que entrara en monasterio, ni adorara a Dios, ni a su cruz”
Perceval y el Ermitaño
El viaje mítico es uno solo: El sueño del alma por encontrar su camino de realización. Las facetas que este presenta: masculina y femenina están en relación con los dos aspectos, armónicos y complementarios que se desenvuelven en la dinámica de lo humano.
Fin