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  • el universo mticode los argentinosen escenaPerla Zayas de Lima

    tomo 1

  • Zayas de Lima, PerlaEl universo mtico de los argentinos en escena / Perla Zayas de Lima ; ilustrado por OscarOrtiz. - 1a ed. - Buenos Aires : Inst. Nacional del Teatro, 2010.v. 1, 296 p. ; 22x15 cm. - (Estudios teatrales)

    ISBN 978-987-9433-84-3

    1. Teatro Argentino. I. Ortiz, Oscar, ilus. II. TtuloCDD A862

    Fecha de catalogacin: 28/06/2010

    Para y por mis hijos Ezequiel, Brbara y Santiago

    A Esteban San Martn, mi otro hijo, por su paciente y eficaz ayuda

    A Jorge Lima, mi primer lector

    C O N S E J O E D I T O R I A L> Beatriz Lbatte> Gladis Contreras> Carmen Saba> Marcelo Jaureguiberry> Carlos Pacheco

    S T A F F E D I T O R I A L

    > Carlos Pacheco> Raquel Weksler> Elena del Yerro (Correccin)> Mariana Rovito (Diseo de tapa)> Gabriel DAlessandro (Diagramacin interior) > Grillo Ortiz (Ilustracin de tapa)> Magdalena Viggiani (Foto de contratapa)

    Inteatro, editorial del Instituto Nacional del Teatro

    ISBN: 978-987-9433-84-3

    Impreso en la Argentina - Printed in Argentina.Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723.Reservados todos los derechos.

    Impreso en Buenos Aires, Julio de 2010.Primera edicin: 3.500 ejemplares

    Esta edicin fue aprobada por el Consejo de Direccin del INT en Acta N232/08.Ejemplar de distribucin gratuita - Prohibida su venta

  • Vaya mi profundo reconocimiento a los bibliotecarios de Argentores,Federico Salcedo, Blanca Lozano y Mariana Botet, y de la Academia Argentina deLetras, Carmen Apreda y Mara Adela Di Bucchianico, todos ellos eficientesprofesionales y generosos colaboradores.

    Un especial agradecimiento a mi colega Susana Anaine, por su pacientelectura y sagaces observaciones y a Alberto Drago por su valiosa y desinteresadaayuda.

  • Otra vez los mitoscaptulo 1

  • el universo mtico de los argentinos en escena 11

    > Otra vez los mitos

    El concepto de mito, su ambigedad y polisemia. Presencia, vigencia y actividad delos mitos. Tipos de mitos y sus funciones. Sus relaciones con el ritual, la historia, elfolclore, la ideologa, el sueo y la utopa. Mito y teatro. Algunas precisionesterminolgicas: arquetipos y personajes tpicos. Opinan los dramaturgos. Nuestropunto de partida.

    Nada como una mente llena de leyendas para serfcilmente dominado.

    MARCO ANTONIO DE LA PARRA, King Kong Palace

    Toda la gente que he conocido, todos, quienes se consideran a scomo libres todos poseen, sin embargo, una especie de rocines

    blancos y no cesan de creer en ellos. Aunque la libertadcompleta consistira, precisamente en el librarse de sus propios

    rocines blancos.

    IBSEN,Rosmersholm

    Varios factores confluyeron a la hora de encarar este trabajo. Ante todo,la lectura de piezas teatrales de autores argentinos estrenadas y/o publicadasen las ltimas dcadas, sobre todo a partir de la finalizacin de la dictaduramilitar, revel una fuerte y frecuente presencia de estructuras y motivosmticos. A esta recreacin del universo mtico por parte de dramaturgos ydirectores se le sum el hecho de encontrar numerosos ensayos (y desde losms variados enfoques) sobre el tema, en espaol, publicados o distribuidosen nuestro pas en ese perodo, sin contar con las numerosas reediciones delos textos paradigmticos de Mircea Eliade y Roland Barthes: Mito de FurioJesi (1976), El camino a Eleusis de R. Gordon Wasson y otros (1980), Grupo,pensamiento y mito de Ral J. Usandivaras (1982), El mito de G. S. Kirk

  • el universo mtico de los argentinos en escena 13

    otra vez los mitos

    disciplinas y mtodos de investigacin (filosofa, historia, filologa, filosofapoltica, ciencia, epistemologa, literatura, crtica, psicoanlisis e hbridos).Asimismo, desde 1981, respaldado por el CNRS, Gilbert Durand pona enfuncionamiento el Centro de Investigacin sobre el Imaginario en el quediecinueve laboratorios franceses y extranjeros pluridisciplinarios confluanen una investigacin Cambio de mito y mitos del cambio, de ampliaproyeccin internacional por ms de dos dcadas.

    No creemos que sea casual esta coincidencia de intereses en los camposde la investigacin (publicaciones y encuentros) y la produccin escnica, y sque hay momentos en la historia de las distintas sociedades en que estasresultan atrapadas por elementos mticos que permanecan latentes y quedistintos factores hacen aflorar. Y hoy es uno de esos momentos.

    Desde la poca de Eurpides, la utilizacin de los mitos entendidosestos como relatos en torno a seres divinos, hroes y difuntos que habitan enel ms all ha sido constante en el teatro. Y desde el siglo XIX en adelante,esa mitologa, adems de afirmarse, se ha ampliado con la inclusin de relatosque se refieren a personajes histricos. Como afirm Mircea Eliade (1968),el pensamiento mtico puede superar y rechazar algunas de sus expresionesanteriores que la historia ha hecho caducar, puede adaptarse a nuevascondiciones sociales y a nuevos usos culturales, pero no se deja extirpar; poreso, en las imgenes y pautas de comportamiento que imponen (o tratan deimponer) los medios de comunicacin se pueden descubrir esas estructurasmticas de las que hablaba Roland Barthes (1980).

    La polisemia del concepto mito.3 las diferentes y en muchos casoscontrapuestas interpretaciones histricas sobre su origen, su esencia y sufuncin, y lo inabarcable de su campo por las estrechas relaciones que losmitos tienen con el sueo, el inconsciente, la utopa, la poltica, la ideologa,la religin, los rituales cotidianos y el arte nos permite vislumbrar una serie deproblemas que debemos enfrentar al intentar penetrar en el universo mticoen el que nos encontramos instalados los argentinos, tal como lo exponenciertas producciones teatrales de las ltimas dcadas. Las distintas teoras que

    P E R L A Z A Y A S D E L I M A12

    (1985), Mito y poltica de Sergio Labourdette (1987), Mujer y mito deGeorges Devereux (1989), Mito, emblemas, indicios de Carlo Ginzburg(1989), Mitos y sospecha postmoderna de Patricio Lizaga (1990), La presenciadel mito de Leszek Kolakowski (1990), El poder del mito de Joseph Campbellen dilogo con Bill Moyers (1991), La necesidad del mito por Rollo May(1992), Mitos guaranes de Miguel R. Lpez Breard (1994), La verdad delmito de Kurt Hbner (1996), El mito del hroe de Hugo F. Bauza (1998),Mitos y sociedades. Introduccin a la metodologa de Gilbert Durand (2003),entre muchos otros.1 Finalmente, resultaron significativos los encuentrosnacionales e internacionales realizados desde distintos campos cientficos yartsticos sobre tan complejo asunto. Solo menciono cuatro: el SimposioInternacional de Literatura en Lindau (1984), en el que especialistas enliteratura, lingstica, etnologa y en el campo de los medios de difusintrataron interdisciplinariamente el tema Realidad y mito en la literaturalatinoamericana. Esto podra interpretarse a primera vista ms como uninters en Sudamrica que en el problema del mito en s (recordemosJarbuch, una de las organizadoras, es una revista especializada en historia denuestro continente), pero el tenor de los trabajos all expuestos revelan cmolos autores alemanes perciben la presencia de lo mtico en nuestras creaciones.En 1989, la Sociedad Peruana de Psicoanlisis y la Universidad San AntonioAbad del Cusco reunieron a distintos especialistas de esa disciplina parareflexionar sobre los Mitos universales, americanos y contemporneos, enlos que adems de analizar y describir diversos tipos de mitos se reflexionabasobre su significado para el psicoanalista, para el antroplogo, para elhistoriador, y para el filsofo. Al ao siguiente, en Francia, el Centro deInvestigaciones en Literatura Comparada de la Sorbona organiz uncongreso internacional, Mythes et littrature, cuyos ejes eran los mitosliterarios, los problemas metodolgicos que implica su estudio, el juego de lasinterrelaciones literarias y artsticas, la vigencia de la mitocrtica y los camposdel mito literario.2 Tambin en 1990 y en Pars, el coloquio sobre Estrategiascontemporneas de apropiacin de la Antigedad, que permiti confrontar

  • Diferentes aproximaciones al mito

    Los excelentes y exhaustivos trabajos de Kirk, Hbner y Huici Mdenessobre el tema nos eximen de un desarrollo, que, por otra parte, serarepetitivo. Solo ofrecemos un panorama ilustrativo con el objeto de justificarnuestro enfoque.

    En el momento en que uno comienza el estudio de los mitos seencuentra con una compleja diversidad de enfoques, entre los quedestacamos: la escuela inglesa de Gilbert Murray (Oxford) y Jane Harrison(Cambridge), la lnea sociolgica de mile Durkheim, que percibe a lasociedad como verdadero modelo del mito y no a la naturaleza; la lneaantropolgica de J. G. Frazer, quien en conexin con la anterior recurre a lanocin de totemismo para interpretar los mitos, la perspectiva etnogrficaestructuralista de Claude Levy-Strauss, que entiende al mito como unlenguaje colectivo y potente determinando la existencia de mitos que sereproducen con los mismos caracteres (y an detalles) en diversas regiones delmundo; la propuesta fenomenolgica de Bronislaw Malinowski, que asla losmitos y las prcticas culturales del complejo social en su totalidad, la teoranaturalista de Max Mller, que atribuye el nacimiento de la mitologa a unaconcepcin a la vez potica y filosfica de la naturaleza (el origen del mito seencuentra en la ambigedad propia del lenguaje); los trabajos de Carl Jungen psicologa profunda, donde analiza cmo el mito acompaa el proceso deindividuacin reflejando ciertos prototipos y estructuras de la vida humana,la lnea junguiana de Karl Kernyi, que lo interpreta como experiencia de lonuminoso, la postura psicoanaltica de Sigmund Freud, para quien lasreacciones mticas son variaciones y disfraces de un nico tema: la sexualidad;los estudios sobre historia comparada de las