"EL TEVILAH"

Siguiendo esta semana con el tema de las purificaciones, quiero abordar sino aprofundidad, si lo suficiente para que nos quede claro lo que significa el acto de

"Tevilah" (Inmersión en agua), lo que en el griego y en el mundo cristiano esconocido como "Bautismo".

Quiero dejar sentado de inicio una cita a manera de introducción:

Éxo 29:4 "Trae a Aharon y a sus hijos a la entrada del Tabernáculo delTestimonio, y lávalos con agua.

Lev 8:6 Moshe trajo a Aharon y a sus hijos, los lavó en agua,

En la cultura hebrea, la inmersión en agua o tevilah tiene distintos motivos y seefectua no solo una vez sino en distintas ocasiones.

En la fe cristiana el bautismo se hace "una sola vez" y se toma como cita lasiguiente:

Efe 4:5 un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo,

Es indudable como explicare mas adelante que aca Shaul esta hablando de unainmersión para conversión

Sin embargo el mismo Shaul puesto que se piensa que el escribió el SeferhaIvrim nos habla de "inmersiones" o bautismos, en plural:

Heb 6:1 Por eso, dejemos atrás las enseñanzas elementales acerca delMashíaj, y avancemos hacia la madurez, sin volver a poner el fundamento

del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Elohim,Heb 6:2 de la enseñanza sobre inmersiones (bautismos), de la imposición de

manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.

Veamos un par de citas para entender que las inmersiones eran práctica comúnen el pueblo hebreo.

Neh 12:30 Los sacerdotes y los lewitas se purificaron y purificaron alpueblo, las puertas y la muralla.

Isa 1:16 Lávense y límpiense, aparten sus malas acciones de mi vista. Dejende hacer el mal;

Como vemos en la cultura hebrea era una práctica continua con el proósitofundamental de alcanzar un estado de pureza ritual y por ende espiritual.

Tevilah viene de la raiz: "Taval" que significa: "sumergirse, bañarse, lavarse".

El propósito de la Tevilah siempre será pasar de un estado de impureza apureza.

Cuando se tradujeron las escrituras al griego no se encontró palabra quepudiera expresar lo que significaba el Tevilah, y lo mas cercano era el

"Baptizo" que significa: "sumergir una tela en un tinte para teñirla de uncolor especifico".

La inmersión en agua es una mitzvá requerida por el Eterno para estarritualmente limpio:

Lev 15:16 Cuando un hombre tenga una emisión seminal, lavará todo sucuerpo en agua y quedará impuro hasta la tarde.

Los estados de pureza o impureza tienen tambien que ver con nuestra alma:

Sal 24:3 ¿Quién subirá al Monte de YAHWEH?¿Quién puede estar en su Lugar Kadosh?

Sal 24:4 Aquellos con manos limpias y corazones purosque no han levantado su alma a vanidades,ni han jurado engañosamente a su prójimo.

En el concepto judio, la tevilah se lleva a cabo en una Mikvé que significa:"acumulo de aguas", pudiendo ser esta una pileta construida especificamente

para este fin, o bien un pileta, una piscina, un río, el mar, etc.

La palabra Mikvé tambien se traduce en hebreo como "esperanza", y esto es asiporque las purificaciones traen esperanza a la vida del pueblo de Israel:

Un par de Ejemplos:

Esd 10:2 Shejanyah el hijo de Yejiel, uno de los hijos de Eilam, habló en altavoz y dijo a Ezra: "Hemos quebrantado el Pacto con nuestro Elohim por

casarnos con mujeres extranjeras de las naciones de La Tierra. Pero apesar de esto, todavía hay esperanza (mikve) para Yisra'el.

Jer 14:8 O YAHWEH, esperanza (mikve) de Yisra'el, su salvador en tiemposde aflicción, °

¿por qué te pones como forastero en La Tierra, °como viajero que se retira para pasar la noche?

En el concepto hebraico, el nuevo nacimiento involucra distintos tiempos y nosolo uno como se acostumbra entender en el cristianismo.

Ejemplos de "nuevo nacimiento hebraico":

1.-En la Bat o Bar Mitzvah en las niñas a los 12 años y los niños a los 13 años, seconsidera que se nace de nuevo.

2.-Cuando se va a dejar la solteria y se va a contraer matrimonio también seconsidera que se nace de nuevo.

3.-Cuando un Goy o gentil hace su conversión al Judaismo.

4.-La muerte tambien se considera un nuevo nacimiento, pues a traves de laresurrección se entrará en el Olam Hava o mundo venidero, para eso es

purificado antes de ser entregado al polvo.

En el judaismo tambien existe la purificación para "Dedicación o Rededicación"para un trabajo, un Ministerio, una tarea especifica etc.

En la tevilah para conversión al Judaismo se requieren tres testigos por lomenos, y llevarse a cabo luego de un periodo de instrucción de Torah, llevar

a cabo la Brit Milah y luego la Tevilah.

En el Sefer ha Guevurot /Libro de los Hechos encontramos distintos textos queveremos:

Hch 2:38 Kefa les respondió: "¡Vuélvanse de sus pecados [teshuvah],regresen a YAHWEH, y sea cada uno de ustedes sumergido en la autoridad

de Yahshúa Ha Mashíaj para perdón de sus pecados; y recibirán el dondel Ruaj HaKodesh!

Hch 8:16 Porque hasta ese momento no había descendido sobre ninguno de

ellos; solamente habían sido sumergidos en El Nombre de Yahshúa.

Hch 10:48 Y él ordenó que todos fueran sumergidos en El Nombre deYahshúa Ha Mashíaj. Después le pidieron a Kefa que se quedaran por

unos días.

El propósito de la Tevilah en creyentes tanto Talmid como Talmidah es quemediante la inmersión en agua, invocando su Shem ingresa a la Comunidad

de Israel conformada tanto por Iehudim como Efraimitas creyentes en Ieshuacomo Mashiaj.

Una tefilá apropiada para esto es:

BARUJ ATA YHWH ELOHENU MELEJ HA OLAM ASHER KIDESHANU BEMITZVOTAVVETZIVANU AL HATEVILA BESHEM IESHUA HAMASHIAJ.

BENDITO TU ELOHIM NUESTRO REY DEL UNIVERSO QUE NOS SANTIFICASTE CONTUS MANDAMIENTOS Y NOS ORDENASTE HACER LA INMERSION EN EL

NOMBRE DE IESHUA HAMASHIAJ.

A continuación textos que han sido añadidos por los escritos griegos:

Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discípulos en todas las naciones,bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;

Mar 16:16 El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, serácondenado.

Concluyo recordando lo que dijimos la semana pasada. El Talmud nos dice:

"La Limpieza va de la mano con la Santidad"!!!

Una gran verdad vista en lo natural y en lo espiritual.

Recordamos que hay dos purificaciones:"La Natural y la Ritual" y que de ambasdebemos participar como Ben Elohim.

, Dentro de las purificaciones naturales podriamos poner de ejemplo el estadode Tamé en el cual la mujer entra en cada periodo menstrual, el estado deNidá, o bien las emisiones seminales en el hombre, estas son condiciones

naturales tanto en el hombre como en la mujer.

Ahora bien, en esta ocasión mas enfoco la "purificación" por medio de lainmersión en agua, o tevilah, la cual se hace para conversión, en el caso del

judaismo cuando alguien que no es judio se convierte al judaismo.

Dice el talmud:

"Rab Zera dijo en nombre de Rab Yohanan: Alguien no se convierte enprosélito hasta que ha sido circuncidado y hasta que ha efectuado laTevilah" (Berajot 47b, ver también Yevamot 46a).

Es decir que un hombre podía haber sido instruido en la Torah y en laley judía (halaja) y podía ser circuncidado pero no era consideradolegalmente parte de la nación de Israel, hasta que hacía Tevilah. Comoes obvio, esta Tevilah para conversión o consagración se daba una vezen la vida.

Es así donde encontramos dos categorías de Tevilah según las vecesque son repetidas en la vida: la que es una sola vez y la que se hacerepetidamente por aspectos rituales de purificación simbólica.

La mayoría de veces es creído que el bautismo o Tevilah fueroninventados por Juan El Bautista, en círculos cristianos sin conocimiento

serio del judaísmo se considera que Juan fue el creador de el rito desumergir gente en un cuerpo de agua para un propósito espiritual. Comoya vimos, la Tevilah era algo que existía desde tiempos muy remotos enel pueblo judío; incluso habían mikvaot, que son las pilas rituales para

sumergirse, en el templo y en casas de personas con posibilidadeseconómicas o familias sacerdotales. Los arqueólogos han encontrado

decenas y decenas de mikves en la comunidad de Qumram y también enla casa de Yosef Cayafa (Caifás, el mismo sumo sacerdote implicado en la

muerte del Maestro).Ahora, si los "bautismos" o "tevilot" existían en la época de Juan, ¿En quéconsistía su innovación? ¿Qué era lo novedoso? ¿Si habían mikvaot en el

templo, por qué Juan estaba haciendo Tevilah en el Jordán?

Lo novedoso de Juan no era el rito en sí mismo, sino el porqué se hacía elrito. Juan hacía su bautismo porque decía que el Mashiaj (Mesías) estabaa las puertas y el arrepentimiento nacional de Israel era un requisito para

que la era Mesiánica se manifestara en sus días.

Leemos en Mateo:

"Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento;" (Mateo

3:11).

Es decir, el bautismo de Juan tenía un mensaje bien definido, era algocomo: "El reino de Elohim, la era mesiánica está a punto de ser

manifestado. El Mesías está a las puertas y si nos arrepentimos de todocorazón abandonando la impiedad El Eterno hará que su reino se

manifieste en toda su extensión. LA muestra visible de ese arrepentimientoes que hagamos esta Tevilah simbolizando nuestra pureza espiritual luego

de nuestro arrepentimiento".

La Tevilah de Juan tenía por objetivo preparar al pueblo judío para lallegada del Mesías para que fuesen dignos de alcanzar los días del reinomesiánico; Si Israel se arrepentía, El Mesías se revelaría abiertamente y

paso seguido restauraría el trono de David y arrancaría la era mesiánica,el reino Mesiánico o el milenio, como queramos llamarle.

Pablo incluso indica esto a los creyentes de Efeso que habían recibidosolamente el bautismo de Juan, tal como está escrito: "Dijo Pablo: Juanbautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que

creyesen en aquel que vendría después de él, esto es, en Yeshua ElMesías." (Hechos 19:4).

Es por ello que podemos decir que el Bautismo de Juan tenía sentidoantes de que el Mashiaj viniera para poder hacer que Israel fuera digno;

una vez venido el que bautiza en "ruaj Hakodesh (espíritu santo) yfuego" (Mateo 3:11) debemos de sumergirnos en nombre de aquel que es

más grande que Juan.

La Tevilah en Yeshua HaMashiaj conserva los aspectos de la inmersiónpara conversión y consagración del judaísmo. Se decía en el judaísmo

que el prosélito era como "un niño recién nacido", para la jurisprudenciajudía simbólicamente un gentil entraba en la mikve y el que salía era un

judío. El prosélito había nacido para una nueva vida, había nacido alpueblo judío y era por así decirlo "una nueva persona".

Es debido a esto que el simbolismo era obvio: El cuerpo de aguasrepresenta una tumba, el hombre que se sumerge es "sepultado" en las

aguas y sale a una nueva vida. Ningún otro rito, quizás, puede expresar elconcepto de purificación, transformación, nueva identidad, muerte al

pasado y una nueva vida como la Tevilah (Bautismo).Es debido a ello que la Tevilah se convirtió en el requisito visible para

unirse formalmente a la congregación del Mesías el cual es su cuerpo. LaTevilah fue el requisito impuesto para el reconocimiento legal de uncreyente, esto simbolizaba su férreo compromiso con Hashem, su

abandono de su viejo hombre y también su experiencia de regeneración ynuevo nacimiento en Yeshua.

"De modo que si alguno esta en Mashiaj, nueva criatura es; las cosasviejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17)."Porque todos los que habéis sido bautizados en Mashiaj, de Mashiaj

estas revestidos". (Gálatas 3:27)."Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho,

sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por larenovación en el espíritu santo" (Tito 3:5).

El nuevo creyente desciende a las aguas y permanece en ellas como unhombre está en el vientre de su madre, al salir se simboliza su nuevo

nacimiento. El bautismo o Tevilah es la acción que más poderosamenteilustra la experiencia de la salvación al recibir la vida eterna en Yeshua el

Mesías.Debido a esto, cada vez que una persona creía, se buscaba

inmediatamente la Tevilah para poder hacer que formara parte legal yformal de la comunidad del Mesías, leemos en el suceso del etíope y

Felipe lo siguiente:

"Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde estaescritura, le anuncio la buena nueva de Yeshua. Y yendo por el

camino llegaron a cierta agua y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿quéimpide que yo sea bautizado? Y mandó Felipe a parar el carro; y

descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó" (Hechos8:35-38)

Así como la fe y el nuevo nacimiento hacen que uno se convierta en hijode Elohim delante de Elohim (Dios), la Tevilah hace que uno se convierta

en hijo de Elohim formalmente delante de los hombres.

No nos confundamos ahora, no es el rito el que imparte la liberación delpecado en Yeshua, el rito simboliza lo que ocurrió previamente; es la

representación más vivida, más exacta, mas ilustrativa y más poderosade la purificación de nuestra alma y nuestro nacimiento de lo alto; sin

embargo no es lo que nos provee de justificación o salvación delante delcielo.

Muchas veces se ha comparado al bautismo con un anillo que es lasimbolización del amor entre una pareja; el anillo no es el amor;

simboliza el amor. Esto es importante por el eterno debate surgidodentro del cristianismo histórico con respecto a si la Tevilah salva o no.Debemos decir que la escritura enseña que es la manera de convertirse

formalmente en un creyente pero no es lo que define el destino eterno dealguien (Alguien podría mencionar el texto de Marcos 16:16 donde se dice

que "el que creyere y fuere bautizado este será salvo". Sin embargo, esmuy conocido que es un texto añadido al manuscrito original de Marcos yque no formaba parte originalmente, para más información ver la nota al

pie de página de la versión Reina Valera Textual).A parte de esto, el bautismo también es una identificación con la muertey resurrección de Yeshua. Esto es un aspecto que es muy novedoso a laTevilah en el nombre de nuestro Maestro puesto que aparte de todas las

razones expuestas anteriormente, la Tevilah en Yeshua, representatambién nuestra participación de su muerte y resurrección.

Pablo escribe:

"¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en YeshuaHaMashiaj, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos

bautizados con él para muerte por el bautismo, a fin de que como elMesías resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también

nosotros andemos en vida nueva." (Romanos 6:3-4).Así como el pecado del mundo estaba en el cuerpo del Mashiaj en el

madero cuando el dio su vida por el pecado de Israel y el mundo y luegoresucitó; nosotros morimos al pecado y somos llamados a una nueva vida

de justicia. Fuimos sepultados juntamente con él; es decir así como elpecado fue sepultado con el Mesías, nosotros debemos de considerarnoscomo separados del pecado y con el ansia de una vida de justicia. Es por

ello que Pablo dice después:"Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de

Elohim (Dios), tenéis por vuestro fruto la santificación" (Romanos6:22).

¿La única Tevilah para los creyentes?A parte de la Tevilah de consagración en Yeshua que es una sola vez en lavida; los creyentes judíos tenían mas tevilot ya sea por prescripción de la

Torah o por costumbre; esto era más que todo imperativo cuando seascendía al templo; el lugar donde la presencia de Dios moraba como enningún otro lugar del mundo. En cada fiesta de peregrinaje, todo varón

judío piadoso iba al templo y antes de entrar a él buscaba hacer Tevilah.Esto es aun observada por muchos judíos quienes suelen hacer Tevilahantes de ir a una sinagoga, antes de asistir a una clase de talmud, antes

del Shabbat, después del periodo menstrual como se mencionó, antes deuna festividad bíblica, etc. Incluso los creyentes judíos (ya sea por linajeo conversión) en Yeshua también tenemos la costumbre de hacer Tevilahantes de las festividades o en momentos especiales delante de Hashem.¿Es esto contradictorio con la Tevilah en Yeshua? No, en lo absoluto. La

Tevilah en Yeshua para conversión y consagración es hecha una vez en lavida. Las otra Tevilah no pretenden sustituir la primera sino actuar enotra esfera diferente, esto es como símbolo de nuestra santificación ypurificación continúa por medio de la palabra y el espíritu de Hashem.Ambas Tevilah representan dos tipos de santificación en la vida como

creyentes. La primera representa la ocasión de nuestro nuevo nacimiento(tito 3:5), cuando fuimos declarados hijos de Elohim (Juan 1:12) yrecibimos el perdón de pecados y las arras del espíritu de Hashem

(Efesios 1:7-14). Esta experiencia paso una sola vez en nuestras vidas. Porlo tanto, la Tevilah que representa esto, es una vez en nuestras vidas.Muchos llaman a esta santificación "Santificación posicional", debido a

que fue el momento en que Hashem nos traslado del reino de lastinieblas a ser sus hijos, nos declaro como su posesión de una vez para

siempre, tal como está escrito:

"Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participarde la herencia de los hijos de luz; el cual nos ha librado de la potestad

de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado hijo". (Colosenses1:12-13)

Por otro lado, después de nuestro nuevo nacimiento, somos llamados auna santidad continua al andar en los mandamientos de Hashem por

medio del espíritu de Elohim que hemos recibido. Esta santidad es dadapor su palabra (Torah) y su espíritu. Muchas veces se ha llamado a

esto"Santificación progresiva", debido a que es algo que debemos dehacer continuamente hasta el día de la resurrección, tal como está

escrito:

"Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros labuena obra, la ira perfeccionando hasta el día de Yeshua HaMashiaj"

(Filipenses 1:6).

En este sentido, el segundo tipo de Tevilah simboliza nuestrasantificación continua, al sumergirnos tenemos en mente a el agua deHashem (su espíritu y su palabra) que nos purifican y la santidad que

tenemos que buscar todos los días.

Es debido a que hay tipos de Tevilah, que el escritor de Hebreosmenciona a la "doctrina de bautismo", ahí leemos:

"Por tanto, dejando ya los aspectos básicos de la doctrina de Mashiaj,vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento

del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Elohim, de ladoctrina de bautismos." (Hebreos 6:1-2. Enfasis añadido)

Notemos que no dice: "Doctrina del bautismo" sino "doctrina debautismos" por lo que hemos explicado anteriormente.(Tomado como

referencia de la "Comunidad del Mesias Mikdash Meat", de antemano,todah por tan clara explicación del tema)

Termino aca esta enseñanza, la cual me permitió el Eterno preparar enesta ocasión con pensamientos propios y auxiliado con enseñanza de laComunidad del Mesias Mikdash Meat, ya que en el pensamiento hebreo,es muy importante y no exclusivista la escritura, sino al contrario, los

creyentes en Ieshua haMashiaj y buscando la obediencia en torah,buscamos caminar en Ejad, teniendo un solo pensamiento y

comprendiendo asi como creyendo que si somos guiados por el RuajHaKodesh, las revelaciones son "complementarias", necesarias para estaren unidad todos los que pertenecemos a la Comunidad de Israel mediante

la emuná en Mashiaj!!!

Algo importante de resaltar y recordar es que cuando uno utiliza materialde alguna otra fuente, siempre debe dar la referencia de la misma, puesaunque como muchos dicen: Las kitavay haKodesh no tienen derecho de

autor, si creo con todo mi corazón que uno debe reconocer la fuente pueseso es un acto de honestidad y no de robo de pensamientos.

Shabbat Shalom a todos!!!

Elishua ben Yisrael (Cesar Garavito)Guatemala

Ministerio Virtual Internacional "La Unidad de las dos Varas"

www.torahaguaquefluye.com