7/28/2019 El silencio como antesala de la conciencia despierta - Denk Mesa

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El silencio como antesala de la conciencia despierta -- Por Denk Mesa

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Sentado en silenciosin hacer nada,

llega la primaveray la hierba crece por s sola.--Matuo Bash--

Una transmisin ms all de las palabras

Hay dos silencios: uno, antes de la palabra, es un querer decir; otro, despus de lapalabra, es un saber que no puede decirse lo nico que valdra la pena decir. ElBudhadijo todo lo que se puede decir con las palabras, habl sobre los errores y los aciertos dela razn, la verdad y la mentira de los sentidos, el vaco inasible del instante presente.

Sin embargo su silencio dice algo bien distinto.

El trigsimo octavo patriarca zen fue el gran maestro Tzan Ryokai. Hizo una visita alvenerable Yun-yen y le pregunt:

- Honorable, quin puede or a alguien desprovisto de sensaciones ensear elDharma?

Yun-yen respondi:

- Aquel que est desprovisto de sensaciones, puede or la enseanza desprovista desensacin del Dharma.

El maestro pregunt:

- Lo oye usted?

Yun-yen replic:

- Si pudiera orlo, usted no podra orme predicar el Dharma.

El maestro dijo:- En ese caso, Tzan Ryokai no le oye predicar el Dharma.

A lo que Yun-yen dijo:

- Si sigue sin orme predicar el Dharma, con mayor razn menos puede or a alguiendesprovisto de sensaciones ensear el Dharma, no cree?

En ese momento Tzan comprendi y escribi esta estancia:

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Magnfico! Magnfico! La enseanza del Dharma para alguien desprovisto desensaciones es inconcebible. Si intentan orla con los odos, es difcil de comprender.Cuando escuchan con el ojo de su espritu, entonces lo comprenden.

El maestro Yun-yen aprob la experiencia.

En el zen son tan importantes las palabras como lo que no dicen las palabras. Aos mstarde el maestro Tozan Ryokai escribi en su obra magna Hokyo Zanmai (El samadhidel espejo precioso):

Sin error, sin duda, as es el Dharma.

Budha y los maestros de la Transmisin

no han hablado de l,

pero ahora t puedes obtenerlo.

La historia del budismo es bien hermosa: se cuenta que una tarde Siddhartha Gautamaimparta una enseanza frente a sus discpulos en lo alto de un famoso lugar en India, elPico de los Buitres, que est ubicado cerca de la poblacin de Rajgir (antigua Rajagriha)Este terreno sirvi como escenario para muchas de sus prdicas que se recogern engrandes textos como el Sutra del Corazn.

Narra la leyenda que el Budha detuvo la enseanza, cogi una flor entre sus dedos y semantuvo en silencio. Los discpulos esperaban un sermn repleto de grandescontenidos, pero esa tarde, ese momento, no hubo ms mensaje que una simple florentre las manos del maestro. Qu querra decir aquello?

Los discpulos quedaron contrariados. Se mostraron incapaces de comprender elmensaje. El nico que respondi fue Mahakasyapa, quien esboz una simple y hermosasonrisa ante la flor; en silencio cruzando su mirada con la del maestro, ste confirmo lacomprensin del alumno, convirtindose as en el primer sucesor del Linaje. Ese da, enel Pico del Buitre, naci el Zen.

Este lenguaje sin palabras, esta transmisin que parte del corazn de la experienciaatenta y despierta, trasciende las fechas, los pueblos, culturas y los individuos mismos,

sin embargo su esencia se halla en todos los anales de la historia del budismo. As alpasar de India a China, podemos encontrar la impronta del taosmo en las enseanzas delos maestros zen.

Entre los postulados del mximo filsofo Lao Ts, en el Tao Te King, se encuentratambin la bsqueda de annatta o vaco. Para el Tao sentirse vaco significa permanecertranquilo, recogido y en silencio como si fusemos un bamb hueco a travs del cualsuena la meloda del universo. Zazen es esto, convertirse en una flauta hueca y sinagujeros a travs de la cual pase el viento liberador del karma.

Pero, qu es el silencio?

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(mizu no oto) El sonido del agua.

El silencio es la antesala de una conciencia plena y despierta. El sustrato universal de larealidad jams podr ser desvelado, esto es, objetivado. Volviendo sobre el primer libro

que he citado, el Samadhi del Espejo Precioso, leemos:

Turbado por las palabras caes en el abismo.

En desacuerdo con las palabras

llegas al callejn sin salida de la duda.

Expresarse con un lenguaje decorado

pertenece al mundo de las manchas.

Medianoche es la verdadera luz. El alba no es clara.

Por ello la metfora, lo paradjico y contradictorio, las sinestesias, la comparacin yotros tantos manejos son usados con arte por el poeta sensible con los que trata de asir lafugacidad del momento presente. Como dice el pensador Raimon Panikkar:

La realidad no puede ser puramente objetiva,

estamos en ella,

ni meramente subjetiva,

pues nos transciende.

Otro gran pensador, el D.T. Suzuki, dijo que Oriente es silenciosopero el silenciooriental no significa sencillamente quedarse sin palabrasEl silencio, en muchos casos,es tan elocuente como las palabras.

El que sabe, no habla.

El que habla, no sabe.Somos esclavos de las palabras y la lgica. Nuestra mayor aspiracin en este mundo esla realizacin de nuestra autntica naturaleza original. Si queremos ver algotrascendente en lo inmanente, si queremos ver en lo material el reino de lo intangible, siqueremos reposar en el seno de la felicidad, debemos liberarnos de todas lascondiciones mentales y para esto es necesario lograr un nuevo punto de vista, debemosdesmantelar nuestro razonamiento tradicional. Y en este sentido el zen es radical yefectivo. Los maestros zen usan pueden llegar a usar los mtodos ms irracionales queexistan con tal de que su alumnado alcance la iluminacin, la experiencia del despertar

pleno de la conciencia atenta.

Quietud, respiracin y silencio

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meta concreta, sin ansiedad, sin prisas, sin propsitos, aqu y ahora, en absolutorecogimiento, en plena absorcin. Una mxima china dice: cuando las aguas seserenan, hasta en las aguas turbias se reflejan las estrellas.

Los tres pilares del zen (la recta postura corporal, la recta respiracin y la recta actitud)

buscan precisamente este efecto de aquietamiento y serenidad a nivel corporal, afectivoy mental. La serenidad y la apertura interior ofrecen la posibilidad de vislumbrar yacercarse al fondo mismo del ser, a lo que el zen llama la budeidad o naturalezaoriginal.

El zen nos habla de una realidad ltima que est en todo, que es todo, pero que est msall de todo concepto, porque no cabe en ningn concepto. Es una realidad velada, tanreal como lo que vemos y tocamos, pero que slo se alcanza mediante el gran silencio;el zen cree que aunque el ser humano vive agitado por las ansias, los deseos, las

preocupaciones y el exceso, en el fondo de su corazn se oculta una luz de felicidad,amor y plena potencialidad energtica. El zen intenta ponernos en contacto con esta

realidad interior soterrada. Todos los msticos han insistido en este mismo silenciodonde se hace presente la luz, la paz, la presencia.

El karma de la palabra

Nos rodea una verborrea imparable. Nos inunda a toda hora, nos emborracha y aturde.Nos distrae y nos confunde. Para hablar con precisin hace falta sopesar el silencio detrasfondo. El mundo de hoy est hastiado de las palabras huecas, de razonamientos

bizantinos, lleno de contiendas y batallas sin sentido. No estamos hablando aqu desilencios cmplices del mal o de la injusticia, ni de silencios complacientes como lacomodidad o la falta de compromiso. Estamos hablando de silencios repletos de sentidode justicia, fundamentado con el ejercicio del criterio y el compromiso con la verdad,con cada ser humano, con la responsabilidad y el respeto profundo por la Madre Tierra.

La contaminacin ambiental no se refiere slo al humo, a las aguas infectadas, a lasbahas aniquiladas por los derrames de todo tipo. El ruido es una de las formas msdainas para la ecologa humana. Las palabras sobrantes, los gritos y todo tipo desonidos guturales a los que ya nos vamos acostumbrando, por desgracia, son atentadoscontra el medio y las personas que en l sobreviven.

Hay palabras mudas, que no sirven para nada. Que vociferan pero no comunican, que

daan, que atacan y distraen:- Cuando desde un vehculo se lanzan alaridos llenos de malas palabras y, lo que es

peor, esto se interpreta, se recibe y se contesta como un saludo amistoso. Algo anda malen la cultura general de ese pueblo.

- Cuando unos nios o adolescentes, no encuentran otra forma de expresar su alegraque con gritos y aullidos y se les ensea, o permite, que vayan por ejemplo vayan en eltransporte escolar lanzando burlas e infamias a cuanto transente pasea tranquilo por laacera o simplemente permanezca sentado en los parques, mostrando su asombro ante loque escuchan sus odos. Algo anda mal en la educacin integral de esos estudiantes.

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- Cuando en un centro de trabajo, los empleados y las empleadas, se comunicanentre s gritando a voz en cuello: Fulanooo te llaman! Pepito, Menganito altelfono! Cariooo mira a ver si Sutana anda por ah! Algo anda mal en la cultura yla educacin de ese centro de trabajo.

- Cuando en un templo, los mismos creyentes y no slo los visitantes, no lograncontener sus comentarios, no logran parar la lengua, no logran dejar de hablar con quientienen al lado y cada momento de silencio, oracin, lecturas la ceremonia es violada

por continuos e incontenibles susurros, palabreras y ruidos voluntarios. Algo anda malen la cultura religiosa de esos creyentes. An ms, algo anda mal en su educacin mselemental y peor an, algo anda mal en su psicologa.

- Cuando en una escuela, se suceden dos momentos de ruidos: una sesin de gritosde los profesores que parece que imparten clases y otra sesin en que se desatan losaullidos del pasillo por parte de los estudiantes que parece que disfrutan de un receso.Algo anda mal en la cultura general de los profesores y en el estilo de educacin que

stos le dan a los educandos.

- Cuando en un barrio no podemos conversar en la sala de nuestra casa por el ruidodel amplificador del vecino, cuando ya no se toca a la puerta sino que se vocifera sin

piedad mirando por la ventana, cuando se conversa a gritos de acera a acera o de balcna balcn, sin darnos cuenta de ello. Algo anda mal en la conciencia de ese pueblo.

- Ni siquiera respetamos el silencio de los muertos y en los sepelios hablamos yhablamos sin parar.

Sin embargo hay gestos elocuentes:

- Una mirada oportuna y solidaria.

- Un apretn de manos en los momentos ms difciles en que cuesta decir palabras.

- Una inclinacin de cabeza sencilla y sin aparataje.

- Un inclinarse ante un anciano y tomar amablemente sus manos.

- Un dedo pulgar hacia arriba y un asentimiento con la cabeza.

- Un mantener la mirada y la frente en alto.

- Un abrazo sentido y sosegado.

- Un servicio al que se considera nuestro enemigo.

- Un saludo cordial y sin prejuicio al que piensa distinto.

- Un adelantarse para encontrar a alguien que nos esquiva por temor o por complejo.

- Una simple palmada en el hombro a quien no encontramos palabras para apoyar.

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