El sentido religioso: hertico o no?Usted decide.Mons.Giussanifundador del movimiento eclesial laico catlicoComunin y Liberacin(CL), similar al Camino Neocatecumenal, Foculare, y el Opus Dei.Mons.Obras de Giussani se leen a "escuelas de la comunidad" de CLen todo el mundo.Su texto que trato aqu se tradujo deeste sitio web(traduccin Ingls), en el que se basa esta pgina.Hay otros libros de Giussani en la que yo podra centrarse, peroEl sentido religiosoes su obra ms popular.Para saber cmo sus otras obras alberganModernismo, echa un vistazo aeste sitio, si usted puede leer italiano.Haga clic aqupara obtener ms recursos sobre el Modernismo.PadreGarrigou-Lagrange, OP'sLos Principios de Apologtica catlica: un estudio del Modernismo basan principalmente en las Conferencias de Pre Garrigou-Lagrange, de OP De Revelatione por Ecclesiam Catholicam propositaAdaptado y Re Dispuesta-contieneuna muy buena crtica de la" Nueva Apologtica "(p. 28, 42-43) utilizado por Mons.Giussani:El mtodo de la inmanencia ... en la naturaleza humana presupone una exigencia para el Supernatural...Antes de proceder a observar cmo los defensores de este nuevo criterio respecto Apologtica externos e internos, el lector distinguir[cf.Pascendi19]entre (i), la doctrina de la "inmanencia",es decir,presencia ntima de Dios en su creacin de los cuales el verdad complementaria es la enseanza trascendencia reconocido de Dios de la filosofa catlica, y (ii), la doctrina de la "inmanencia" en la apologtica que acepta el sentido religioso interno como el nico criterio vlido de la verdad religiosa[cf.infra, El sentido religiosop.15],uno de los principios fundamentales dela modernidad....Las crticas a la nueva apologtica1.- Se basa en Semi-agnosticismo,vis,la falta de credibilidad de la razn especulativa[Giussani:.."La cumbre de la conquista de la razn es la percepcin de un desconocido inalcanzable existente."(Infra,pReligiosa El sentido.155-6)]2.- Se basa tambin en un aspecto de la doctrina de la inmanencia.Si la fe catlica se exige por nuestra naturaleza, que la fe no es en verdad lo sobrenatural.En verdad lo sobrenatural est por encima no slo de los poderes, pero las exigencias de la naturaleza humana.Estos apologistas no ven que esfelicidad naturalderivada del conocimiento natural y el amor de Dios que nuestra naturaleza se esfuerza por alcanzar.[Cf.De Feingoldel deseo natural de ver a Dios segn San Thomas y sus intrpretesyesteLaopinintomistade ella]3. - El motivo formal de la fe consiste en la autoridad de Dios que revela, y no en la experiencia religiosa.Inmanencia - SENTIDO RELIGIOSO - PANTESMOMgr.Giussani -Il sensopagreligioso.15Y as, preguntmonos: Dnde encontramos el criterio que nos permite juzgar lo que vemos que sucede en nosotros mismos?Hay dos posibilidades: o el criterio en el que basamos nuestro juicio de nosotros mismos es prestado desde el exterior, o es que se encuentra dentro de nosotros mismos.Si seguimos la primera posibilidad, vamos a caer en la situacin alienante descrito anteriormente.Incluso si hubiramos llevado a cabo una investigacin existencial, y por lo tanto, se neg a acudir a las investigaciones llevadas a cabo por los dems, el resultado seguira siendo alienante si sacamos a los dems los criterios para juzgar nosotros mismos.Nuestro sentido an dependera de algo fuera de nosotros mismos.En este punto, se podra objetar inteligente que desde que el hombre no exista antes de que l vino a este quiero, ya no es posible que l puede, por s mismo, proporcionar un criterio para un juicio.En cualquier caso, este criterio es "dado".Ahora bien, afirmar que este criterio es inherente dentro de nosotros no es argumentar que solo lo proporcionamos.Ms bien, es afirmar que se extrae de nuestra naturaleza, que se nos da parte de nuestra propia naturaleza (donde la palabra naturaleza implica, evidentemente, la palabra Dios, una pista sobre los orgenes ltimos de nuestro "yo").Slo esto, entonces se puede considerar un mtodo razonable, no alienante alternativa.En conclusin, el criterio para juzgar esta reflexin sobre nuestra propia humanidad debe surgir desde dentro de la estructura intrnseca de la persona humana, la estructura en el origen de la persona.[traduccin de John E. Zucchi]San Po X - "Pascendi Dominici gregis"39. [...] Ahora, la doctrina de la inmanencia en la acepcin modernista mantiene y profesa que todos los fenmenos de la conciencia procede de hombre en cuanto hombre.La conclusin rigurosa de todo esto es la identidad del hombre con Dios, lo que significa el pantesmo.[...]14. [...] Enel sentimiento religiosose debe reconocer una especie de intuicin del corazn, que pone al hombre en contacto inmediato con la realidad misma de Dios, y le infunde una persuasin como de la existencia de Dios y su accin dentro y fuera hombre como para sobresalir mucho cualquier conviccin cientfica.Afirman, por lo tanto, la existencia de una experiencia real, y uno de una especie que supera toda experiencia racional.Si esta experiencia es negada por algunos, como los racionalistas, que surge del hecho de que estas personas no estn dispuestas a ponerse en el estado moral que es necesaria para producirlo.Es estaexperienciaque, cuando una persona adquiere, le hace bien y verdaderamente un creyente.Qu lejos estamos aqu de la doctrina catlica que ya hemos visto en el decreto del Concilio Vaticano II.Ms adelante veremos cmo, con este tipo de teoras, sumado a los otros errores que ya se ha mencionado, se abre el camino para la gran atesmo.Beato Po IX - "Dei Filius"3. Si alguno dijere que revelacin divina no puede hacerse creble por signos externos, y que por lo tanto hombres y mujeres debe ser trasladado a la fe slo por la experiencia interna de cada uno o la inspiracin privada:seaanatema.[...]4. Si alguno dice: cosas que finitas, corporales y espirituales, o en todo caso, espiritual, emanado de la sustancia divina;o que la esencia divina, por la manifestacin y evolucin de la misma se convierte en todas las cosas o, por ltimo, que Dios es un ser universal o indefinido que por la autodeterminacin establece la totalidad de las cosas distintas en gneros, especies e individuos:seaanatema.

SENTIDO RELIGIOSO - DOGMAS - AUTORIDAD DE LA PAPAMgr.Giussani -Il sensopagreligioso.16Todas las experiencias de mi humanidad y de mi personalidad se filtran a travs del tamiz de un primordial "experiencia original" que constituye mi identidad en la forma en que me enfrento a todo.Cada hombre tiene el derecho y el deber de aprender que siempre es posible comparar cada propuesta con esta "experiencia elemental".Tambin debe convertirse en su hbitoEn qu consiste estaexperiencia inicial, primaria?Puede describirse como un conjunto de necesidades y "evidencias" que nos acompaan como nos encontramos cara a cara con todo lo que existe.Naturaleza empuja al hombre en una comparacin universal, consigo mismo, con los dems, con las cosas, y le provee con un complejo de necesidades originales y "evidencias" que son instrumentos para ese encuentro.As originales son estas necesidades o estas "evidencias" de que todo hombre hace o dice depende de ellos.Estas necesidades se pueden dar muchos nombres.Pueden resumirse con diferentes expresiones (por ejemplo, la necesidad de la felicidad, la necesidad de la verdad, la justicia, etc.).Son como una chispa encender el motor humano.Antes de ellos, no hay movimiento o dinamismo humano.Cualquier afirmacin personal, desde lo ms banal y ordinario a lo ms reflexionado y rica en consecuencias, puede basarse nicamente en este ncleo delas necesidades originales.[traduccin de John E. Zucchi]Mgr.Giussani -Il sensopagreligioso.19-20Es por ello que el criterio fundamental para hacer frente a las cosas tiene un carcter objetivo, con el que la naturaleza empuja al hombre en una comparacin universales, dotndolo de ese ncleo delas necesidades originales, con esa experiencia elementalque las madres de lamismamanera proporcionan a sus hijos.Es slo que aqu, al afirmar esta identidad comn, que superemos la anarqua.La necesidad de la bondad, la justicia, la verdad y la felicidad constituye la identidad ltimo del hombre, la energa profunda con la que los hombres en todas las edades y de todas las razas se acercan a todo, lo que les permite un intercambio, no slo de las cosas, sino tambin ideas y transmitir las riquezas el uno al otro sobre la distancia de los siglos.Estamos conmovidos como leemos pasajes escritos hace miles de aos por los poetas antiguos, y tenemos la sensacin de que sus obras son aplicables al presente de una manera que nuestras relaciones del da a da no lo hacen.Si hay una experiencia de la madurez humana, es precisamente esta posibilidad de ponernos en el pasado, de acercarse al pasado como si se tratara de cerca, una parte de nosotros mismos.Por qu es esto posible?Debido a que esta experiencia elemental, como hemos dicho, es sustancialmente la misma en todo el mundo, aunque luego se determinar, traducido, y se dio cuenta de manera muy diferente-tan diferentes, de hecho que pueden parecer opuestos.[...]El desafo ms audaz a esa mentalidad que nos domina y nos tocaa cada punto de nuestra vida espiritualpara nuestra ropa es acostumbrarse a hacer un juicio sobre todo a la luz de nuestros "evidencias" de primaria y no a merced de nuestras reacciones ms ocasionales.[traduccin de John E. Zucchi]El Papa Juan Pablo II - "Dominus Iesus"Por esta razn, la distincin entrela fe teologaly lacreenciaen las otras religiones, debefirmemente sujeto.Si la fe es la aceptacin de la gracia de la verdad revelada, que "permite penetrar en el misterio de una manera que nos permite entender que coherente ", entonces la creencia, en las otras religiones, es que la suma de la experiencia y el pensamiento que constituye el tesoro de la sabidura humana y la aspiracin religiosa, que el hombre en su bsqueda de la verdad se ha concebido y actuar en consecuencia en su relacin con Dios y el Absoluto.Esta distincin no siempre se tiene en cuenta en la actual reflexin teolgica.Por lo tanto, la fe teolgica (la aceptacin de la verdad revelada por el Dios Uno y Trino) se identifica a menudo con la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que se revela.Esta es una de las razones por las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones tienden a reducirse, a veces hasta el punto de desaparicin.San Po X - "Pascendi Dominici gregis"13. [...] Por entre los principales puntos de sus [los modernistas '] enseanza es esta que se deducen del principio deinmanencia vital importancia;que las frmulas religiosas, para ser realmente religioso y no simples especulaciones teolgicas, debera estar viviendo y vivir la vida del sentimiento religioso.Esto no ha de entenderse en el sentido de que estas frmulas, especialmente si meramente imaginativa, deban hacerse por el sentimiento religioso;no tiene ms que ver con su origen que con el nmero o la calidad;lo que es necesario es que el sentimiento religioso, con algunas modificaciones cuando sea necesario, debe asimilarlos vital.En otras palabras, es necesario que se acepte la frmula primitiva y sancionado por el corazn;y del mismo modo la posterior obra de la que brotan las frmulas secundarias debe proceder bajo la gua del corazn.Por lo tanto se trata de que estas frmulas, a estar viviendo, debe ser, y debe seguir siendo, adaptado a la fe y para el que cree.As que, si por cualquier razn esta adaptacin debera dejar de existir, pierden su sentido primero y en consecuencia deben ser cambiados.Y puesto que el carcter y la gran cantidad de frmulas dogmticas es tan precaria, que no hay lugar para la sorpresa de que los modernistas los consideran tan a la ligera y en tal falta de respeto abierto.Y por lo que audazmente cobran la Iglesia tanto en tomar el camino equivocado de la incapacidad de distinguir el sentido religioso y moral de las frmulas de su significado superficial, y con aferrado tenazmente y en vano a las frmulas sin sentido mientras se permite la religin para ir a la ruina.Ciegosque son, ylos lderes de los ciegos,inflado con una ciencia jactanciosa, que han llegado a ese tono de locura en los que pervierten el concepto eterno de la verdad y la verdadera naturaleza del sentimiento religioso;con ese nuevo sistema de ellosse ven a estar bajo la influencia de una pasin ciega y sin control de la novedad, pensando no en todos de encontrar algn fundamento slido de la verdad, pero despreciar las tradiciones santas y apostlicas, se abrazan otra vana, intil, doctrinas inciertos, condenadas por la Iglesia, en la que, en el apogeo de su vanidad, que piensan que pueden descansar y mantener la verdad misma.El Papa Pablo VI - "MYSTERIUM ECCLESIAE"5. [...] En cuanto al significado de las frmulas dogmticas, este permanece siempre verdadero y coherente en la Iglesia, incluso cuando se expresa con mayor claridad o est ms desarrollado.Los fieles, por tanto, deben evitar la opinin primero, que las frmulas dogmticas (o cualquier tipo de ellas) no pueden significar la verdad de una manera determinada, pero slo pueden sus aproximaciones cambiantes a la misma, que en cierto sentido una distorsin de alterarlo;en segundo lugar, que estas frmulas significan la verdad slo de manera indeterminada, esta verdad es como una meta que constantemente est siendo buscada por medio de tales aproximaciones.Los que sostienen tal opinin no evitan el relativismo dogmtico y corrompen el concepto de la infalibilidad de la Iglesia con respecto a la verdad para ser enseados o celebr de una manera determinada.

Mgr.Giussani -Il sensopagreligioso.55Cada uno de nosotros nace en una cierta tradicin.La naturaleza nos hace caer en la dinmica de la existencia, nos armar con este complejo instrumento con el cual podemos afrontar nuestro entorno.Cada hombre y mujer se enfrenta a su realidad externa dotado por la naturaleza con elementos que uno encuentra en uno mismo como un hecho, ya que ofrece.La tradicin es que la dotacin compleja con la que nos arma la naturaleza.No poseemos la tradicin para fosilizarse en su interior, pero para desarrollarla, incluso hasta el punto de profundamente cambiarlo.Pero con el fin de transformarlo, debemos ante todo acto "con" lo que se ha dado a nosotros;debemos usarlo.Y es a travs de los valores y la riqueza que he recibido que puedo llegar a ser, en mi propio turno, creativo, capaz no slo de desarrollar lo que encuentro en mis manos, sino tambin un cambio radical tanto en su significado, su estructura, y la perspectiva.[...]Cuando se omite este principio fundamental, el tema est bien alienado por o fosilizado dentro de su tradicin o, vendido como la violencia de su entorno, que va a terminar abandonarla.Como es el caso para la mayora de la gente en cuanto a su conciencia religiosa, esto es an ms cierto: la violencia de su entorno decida por ellos.Insisto en este detalle: el uso de la tradicin crtica no significa dudar de su valor - incluso si esto es lo que se sugiere por la mentalidad actual.Ms bien, significa el uso de esta increblemente rica hiptesis de trabajo filtrndola a travs de esteprincipio fundamental,que es inherente a nosotros:. La experiencia elementalSi la tradicin se utiliza crticamente de tal manera, entonces se convierte en una faceta de nuestra personalidad, el material para un especfico cara, una identidad, una identidad en el mundo.[traduccin de John E. Zucchi]San Po X - "Lamentabili"Condenala siguiente afirmacin63. La Iglesia muestra que ella es incapaz de mantener con eficacia tica evanglica desde que obstinadamente se aferra a las doctrinas inmutables que no pueden conciliarse con el progreso moderno.El Papa Juan Pablo II - "Dominus Iesus"7. [...] Esta distincin no siempre se tiene en cuenta en la actual reflexin teolgica.Por lo tanto, la fe teolgica (la aceptacin de la verdad revelada por el Dios Uno y Trino) se identifica a menudo con la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que se revela.Esta es una de las razones por las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones tienden a reducirse, a veces hasta el punto de desaparicin.San Po X - "Pascendi Dominici gregis"15. Pero esta doctrina de laexperienciaes tambin bajo otro aspecto totalmente contrario a la verdad catlica.Se extiende y se aplica ala tradicin,tal como se entiende hasta ahora por la Iglesia, y lo destruye.Por los modernistas, la tradicin se entiende como una comunicacin a los dems, a travs de la predicacin por medio de la frmula intelectual, de unaexperiencia original.Para esta frmula, adems de su valor representativo, atribuyen una especie de eficacia sugestiva que acta tanto en la persona que cree, para estimular el sentimiento religioso caso de que suceda haber crecido lenta y renovar la experiencia una vez adquirida, y en aquellos que todava no creen, para despertar por primera vez elsentimientoreligioso en ellos y para producir laexperiencia.

REVELACINMgr.Giussani -Il sensopagreligioso.62Entiendo lo que es una semilla, una vez que se ha convertido en un rbol.De pie delante del rbol voy a decir: "Esto es un rbol de lamo."Y, sabiendo lo que el lamo es, voy a ser capaz de analizar mejor la semilla.Este proceso se ha repetido, por lo que hoy en da un botnico puede decir a primera vista, esta es una semilla de lamo. "Lo que un hombre est solo puede ser evidente en un desarrollo maduro real de los factores que lo constituyen.Uno entiende mejor lo que un hombre est en Scrates o Dante que en las masas incultas.[traduccin de John E. Zucchi]El Papa Juan Pablo II - "Dominus Iesus"Por lo tanto, la encclicaRedemptoris missiollama a la iglesia una vez ms a la tarea de anunciar el Evangelio como la plenitud de la verdad: "En esta Palabra definitiva de su revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms completo posible que l ha revelado a la humanidad que. l es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es la razn fundamental por la que la Iglesia es misionera por su misma naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo ".Slo la revelacin de Jesucristo, por lo tanto, "introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que induce a la mente humana a no pararse nunca".6. Por lo tanto, la teora del carcter limitado, incompleto o imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera complementaria a la que se encuentra en otras religiones, es contrario a la fe de la Iglesia.Tal posicin reclamara que basarse en la nocin de que la verdad acerca de Dios no puede ser acogida y manifestada en su globalidad y totalidad por ninguna religin histrica, ni el cristianismo ni por Jesucristo.Esta posicin est en contradiccin radical con las declaraciones anteriores de la fe catlica, segn la cual se da la plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios en Jesucristo.Por lo tanto, las palabras, hechos y todo acontecimiento histrico de Jess, aunque limitados en cuanto realidades humanas, tienen, sin embargo, la Persona divina del Verbo Encarnado, "verdadero Dios y verdadero hombre" como su tema.Por esta razn, poseen en s mismos el carcter definitivo y completo de la revelacin de maneras salvficas de Dios, incluso si la profundidad del misterio divino en s sigue siendo trascendente e inagotable.La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea dicha en lenguaje humano;ms bien, es nica, plena y completa, porque el que habla y acta es el Hijo de Dios encarnado.Por lo tanto, la fe nos obliga a profesar que el Verbo hecho carne, en todo su misterio, que va desde la encarnacin a la glorificacin, es la fuente, particip pero real, as como el cumplimiento de cada revelacin salvfica de Dios a la humanidad, y que la Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, le ensear este "toda la verdad"(Jn16,13) a los Apstoles y, a travs de ellos, a toda la Iglesia.San Po X - "Pascendi Dominici gregis"20. [...] Todas las conciencias cristianas eran, ellos [los modernistas] afirman, de forma prcticamente incluido en la conciencia de Cristo como la planta se incluye en la semilla.Pero a medida que los brotes viven la vida de la semilla, as, tambin, todos los cristianos han de ser dicho para vivir la vida de Cristo.Pero la vida de Cristo es de acuerdo a la fe, y por eso, tambin, es la vida de los cristianos.Y puesto que produce esta vida, en los cursos de los siglos, la Iglesia y los sacramentos, es bastante correcto decir que su origen es de Cristo y es divino.De la misma manera que prueban que las Escrituras y los dogmas son divinos.Y as la teologa modernista puede decirse que sea completa.No gran cosa, en verdad, pero ms que suficiente para que el telogo que profesa que las conclusiones de la ciencia deben siempre, y en todas las cosas, ser respetados.Pero veamos cmo el modernista conduce su apologtica.El objetivo se pone delante de s mismo es hacer que el no creyente lograr quela experienciade la religin catlica, que, de acuerdo con el sistema, es la base de la fe.Hay dos formas de que dispone, elobjetivoy elsubjetivo.La primera de ellas procede del agnosticismo.Se tiende a mostrar que la religin, y sobre todo la religin catlica, est dotado con tanta vitalidad como para obligar a todos los psiclogos e historiador de buena fe para reconocer que su historia se esconde algn elementodesconocido.Para este fin, es necesario probar que esta religin, tal como existe hoy, es lo que fue fundada por Jesucristo;es decir, que es el producto del desarrollo progresivo del germen que l trajo al mundo.Por lo tanto es imprescindible en primer lugar para establecer lo que era este germen, y esto la modernista afirma ser capaz de hacerlo por la siguiente frmula: Cristo anunci la venida del reino de Dios, que iba a realizar en el transcurso de un breve lapso de tiempo y de la que l se convertira en el Mesas, el agente y ordainer dada divinamente.Luego se debe demostrar cmo este germen, siempreinmanenteypermanenteen el seno de la Iglesia, ha ido en desarrollar lentamente en el curso de la historia, adaptndose sucesivamente a los diferentes medios a travs de las que ha pasado, tomando prestado de ellos por la asimilacinde vital importanciatodas las formas dogmticas, culturales, eclesisticas que sirvieron su propsito;mientras que, por otro lado, superado todos los obstculos, venci a todos sus enemigos, y sobrevivi a todas las agresiones y todos los combates.Cualquiera que bien y debidamente considera esta masa de obstculos, adversarios, ataques, combate, y la vitalidad y la fecundidad que la Iglesia ha demostrado a lo largo de todos ellos, tiene que admitir que si las leyes de la evolucin son visibles en su vida que no explican la totalidad de su historia - eldesconocidose eleva adelante de ella y se presenta ante nosotros.As no argumentan, sin sospechar que su determinacin del germen primitivo esun a prioride la filosofa agnstica y evolucionista, y que la frmula de que se ha inventado a ttulo gratuito por el bien de apuntalar su posicin.

RELIGIN DE LA INCOGNOSCIBLEMgr.Giussani -Il sensopagreligioso.55No importa cun oscuro, enigmtico, nebuloso, y velado este "otro" puede ser, todava es innegable que es el destino final del impulso humano, el objetivo de la dinmica humana.Resumamos nuestro itinerario.La razn, que es comprender la existencia, para ser coherente con su propia naturaleza, debe admitir que algo incomprensible, algo (unalibra)estructuralmentems all dela posibilidad de comprender y de medicin ("trascendente") existe.[...]En el transcurso de su aventura, razn alcanza un pinculo final donde intuye la existencia de esta amplia explicacin como algo que no puede captar por s mismo: es el misterio.No sera razn si no implica la existencia de estequidfinal.As como los ojos puestos en la apertura no puede dejar de reconocer colores y formas, as tambin la persona humana dotada de razn, que se pone en movimiento por su impacto con las cosas, se afirma la existencia de una final, que lo abarca todo "porque"unquiddesconocido, elDios desconocido.No dejes que la palabra "dios" nos confunde porque es el trmino que se utiliza, en el lenguaje religioso universal para identificar estequidabsoluta.En mil millones de siglos, cualquiera que sea la frontera a la persona humana se habr alcanzado, todava "no es eso"[...].[traduccin de John E. Zucchi]Mgr.Giussani -Il sensopagreligioso.191Pero, no es Dios, traducido en trminos comprensibles, idolatra?A pesar de que se traduce en trminos humanos, el resultado de la revelacin debe ser la profundizacin del misterio como misterio.Su resultado no debe ser una reduccin, como si el hombre puede decir: "Yo entiendo!", Sino una profundizacin del misterio.As que ya sabes y lo sabes ms y ms como misterio.[Traduccin automtica Google con mis correcciones]Mgr.Giussani -Il sensopagreligioso.155-156La razn es la necesidad de comprender la existencia;a saber, la razn es la necesidad de una explicacin adecuada, la totalidad de la existencia.Existe la respuesta, ya que grita a travs de las preguntas constitutivos de nuestro ser, pero no se puede medir por la experiencia.Nadie que sabe lo que es.[...]La cumbre de la conquista de la razn es la percepcin de una ya existente, desconocido inalcanzable,en la que va todo movimiento humano, ya que depende de elloes la idea de misteriomisterio no es un lmite a la razn, sino que es el descubrimiento ms grande que puede llegar a larazn:..la existencia de algo inconmensurable consigo mismo.El razonamiento anterior se podra resumir as:la razn es la necesidad de comprender la existencia;en vivo esto no es posible;Por lo tanto, la fidelidad a la razn nos obliga a admitir la existencia de una incomprensible.[Traduccin automtica Google con mis correcciones]San Po X - "Pascendi Dominici gregis"La misma conclusin se deriva de la distincin modernistas hacen entre ciencia y fe.El objeto de la ciencia que dicen es la realidad de lo cognoscible;el objeto de la fe, por el contrario, es la realidad de lo incognoscible.Ahora lo que hace lo incognoscible incognoscible es su desproporcin con lo inteligible - una desproporcin que nada lo que sea, incluso en la doctrina de la modernista, puede suprimir.Por lo tanto los restos incognoscibles y eternamente permanecern incognoscible para el creyente, as como para el hombre de ciencia.Por lo tanto, si cualquier religin en absoluto, es posible que slo puede ser la religin de una realidad incognoscible.