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EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET

El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario

sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy

tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque

es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque

parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en

el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio

Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en

segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera

vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida

filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la

verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace

muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy

lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues

bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de

discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy

tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras

propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo

El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy

tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de

vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy

tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los

atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos

blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de

escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy

tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto

de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy

cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la

biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es

fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~

--bull

-shy

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mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como

se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega

en el Proacutelogo para alemanes

La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy

mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido

bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como

Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy

mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden

responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea

pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo

de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter

espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la

medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una

vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que

utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando

dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares

El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no

parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten

bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la

vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo

que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es

esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El

Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta

de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote

Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por

probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el

teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute

diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente

con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su

mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy

guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute

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Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se

formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales

como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la

suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes

decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues

bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la

necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida

Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten

de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema

que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se

continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof

Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en

Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico

con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy

rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese

mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un

mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas

histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las

culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy

do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos

Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy

gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo

ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en

cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy

pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy

mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de

definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente

tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter

mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl

histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El

problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la

diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida

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verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea

verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt

seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras

culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus

propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean

como teoriacuteas filosoacuteficas

La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori

histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten

de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy

lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten

o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas

que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy

cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios

loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el

Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de

que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para

Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el

Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica

aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que

de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia

entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo

mientras que en Ortega no lo habriacutea

El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al

principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la

nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy

do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y

contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten

porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el

fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en

comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras

comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto

Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy

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la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy

dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy

tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea

podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy

tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no

es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la

pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que

constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se

dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que

el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo

puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias

trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No

obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya

claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece

que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en

un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud

natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy

tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy

tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy

liana de subjetividad trascendental

Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof

Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten

la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la

pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e

Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de

suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy

fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy

pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute

en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de

una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente

dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran

precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+

shy

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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En

cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no

podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de

Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a

ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa

Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero

no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro

como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy

luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy

dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega

porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un

repudio del nacionalismo

iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La

pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy

tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en

primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que

era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en

segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el

volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy

mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy

samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea

polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy

samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las

esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la

democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en

dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se

convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad

No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no

queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten

Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay

que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L

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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

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do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

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-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

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Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se

formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales

como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la

suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes

decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues

bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la

necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida

Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten

de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema

que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se

continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof

Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en

Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico

con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy

rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese

mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un

mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas

histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las

culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy

do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos

Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy

gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo

ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en

cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy

pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy

mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de

definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente

tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter

mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl

histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El

problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la

diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida

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verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea

verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt

seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras

culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus

propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean

como teoriacuteas filosoacuteficas

La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori

histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten

de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy

lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten

o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas

que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy

cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios

loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el

Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de

que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para

Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el

Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica

aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que

de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia

entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo

mientras que en Ortega no lo habriacutea

El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al

principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la

nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy

do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y

contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten

porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el

fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en

comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras

comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto

Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy

13

la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy

dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy

tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea

podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy

tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no

es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la

pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que

constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se

dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que

el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo

puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias

trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No

obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya

claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece

que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en

un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud

natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy

tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy

tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy

liana de subjetividad trascendental

Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof

Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten

la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la

pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e

Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de

suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy

fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy

pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute

en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de

una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente

dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran

precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+

shy

14

y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En

cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no

podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de

Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a

ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa

Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero

no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro

como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy

luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy

dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega

porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un

repudio del nacionalismo

iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La

pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy

tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en

primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que

era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en

segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el

volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy

mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy

samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea

polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy

samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las

esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la

democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en

dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se

convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad

No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no

queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten

Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay

que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L

15

leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

16

do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

17

significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

12

verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea

verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt

seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras

culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus

propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean

como teoriacuteas filosoacuteficas

La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori

histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten

de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy

lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten

o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas

que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy

cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios

loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el

Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de

que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para

Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el

Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica

aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que

de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia

entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo

mientras que en Ortega no lo habriacutea

El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al

principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la

nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy

do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y

contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten

porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el

fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en

comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras

comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto

Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy

13

la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy

dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy

tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea

podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy

tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no

es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la

pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que

constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se

dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que

el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo

puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias

trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No

obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya

claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece

que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en

un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud

natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy

tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy

tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy

liana de subjetividad trascendental

Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof

Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten

la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la

pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e

Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de

suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy

fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy

pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute

en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de

una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente

dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran

precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+

shy

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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En

cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no

podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de

Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a

ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa

Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero

no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro

como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy

luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy

dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega

porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un

repudio del nacionalismo

iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La

pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy

tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en

primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que

era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en

segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el

volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy

mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy

samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea

polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy

samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las

esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la

democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en

dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se

convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad

No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no

queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten

Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay

que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L

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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

16

do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

17

significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

13

la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy

dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy

tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea

podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy

tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no

es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la

pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que

constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se

dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que

el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo

puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias

trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No

obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya

claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece

que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en

un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud

natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy

tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy

tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy

liana de subjetividad trascendental

Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof

Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten

la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la

pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e

Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de

suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy

fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy

pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute

en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de

una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente

dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran

precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+

shy

14

y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En

cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no

podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de

Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a

ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa

Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero

no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro

como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy

luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy

dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega

porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un

repudio del nacionalismo

iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La

pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy

tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en

primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que

era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en

segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el

volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy

mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy

samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea

polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy

samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las

esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la

democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en

dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se

convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad

No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no

queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten

Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay

que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L

15

leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

16

do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

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la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

shy

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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En

cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no

podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de

Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a

ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa

Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero

no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro

como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy

luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy

dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega

porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un

repudio del nacionalismo

iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La

pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy

tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en

primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que

era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en

segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el

volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy

mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy

samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea

polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy

samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las

esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la

democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en

dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se

convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad

No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no

queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten

Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay

que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L

15

leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

16

do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

17

significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten

de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De

todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la

importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que

Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl

expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la

fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular

ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega

dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la

siguiente sesioacuten de Seminario

En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de

mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un

aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso

que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO

continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un

cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local

porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes

Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos

suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita

En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy

do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario

consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa

circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de

manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos

de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general

nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber

sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la

perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido

antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten

El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas

dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de

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do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

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la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

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do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de

Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute

discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la

primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a

estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la

nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario

que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura

La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean

la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban

o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto

tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera

de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el

tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy

cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten

volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro

comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de

temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias

europeas

En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del

futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la

influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese

contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un

sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que

antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo

tambieacuten de discusioacuten

Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer

lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra

comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy

ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del

recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos

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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

17

significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que

llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era

necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del

mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene

sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio

de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner

ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo

tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que

Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las

categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de

Heidegger

Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la

pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura

parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si

maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy

miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por

queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces

en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy

siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo

de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces

prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de

la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al

Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de

Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten

de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como

esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos

criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute

vida y no subjetividad trascendental

Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto

sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl

hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

18

-

la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute

punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega

A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso

habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental

pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl

universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy

teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es

cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el

objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de

correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural

por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente

El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del

Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del

proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea

contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la

investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda

que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de

la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una

Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida

humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor

estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy

dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman

Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el

filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en

Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como

fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la

interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo

Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy

noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una

lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de

sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

19

la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella

reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de

dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de

la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo

de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes

la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy

ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico

sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el

que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy

cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para

el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este

sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental

husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo

de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como

una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente

axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida

Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta

postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el

mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la

praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que

se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia

viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada

no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy

tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que

en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo

que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy

sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica

pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof

Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el

decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy

doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy

raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida

20

la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada

a la accioacuten es una vida praacutectica

Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas

lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e

efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues

si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten

el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se

adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de

la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy

mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter

dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a

como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para

evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof

Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho

antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era

para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no

era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy

lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por

entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca

y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy

Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger

Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el

hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante

sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica

entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy

trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado

es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por

eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto

maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero

no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida