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El prodigio de dos mundos, San Francisco Javier,y el
Sacro Parnaso de las musas católicas
Gabriela Torres e Ignacio Arellano
Esta serie de Pliegos volanderos del GRISO (Grupo de Investigación Siglo de Oro dela Universidad de Navarra), no venal ni periódica, se destina a los suscriptores de lascolecciones y revistas del GRISO, pero cualquier interesado puede solicitar ser incluidoen la lista de envío. Para ello dirigirse a:
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Entre los numerosos escritos
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que de algún modo celebran la fi-gura de San Francisco Javier, yque convendría recuperar para sumanejo actual —quizá algo puedahacerse para la ocasión del cente-nario del santo en el 2006—, secuenta un curioso libro publicadoen Valencia por Francisco Mes-tre, en 1687, de título barroco yabundantemente metafórico:
Sa-cro Monte Parnaso de las Musascatólicas de los reinos de España,que unidas pretenden coronar sufrente y guarnecer sus faldas conelegantes poemas en varias lenguas,en elogio del prodigio de dosmundos y sol del Oriente, San
Francisco Javier, de la compañíade Jesús…
El compilador de la antologíaes el licenciado Francisco RamónGonzález, y el volumen vale máspor las ilustraciones (21 viñetasovales sobre los milagros del santo,muy bien impresas y de fino dise-ño) que por las poesías, casi todasde pocos vuelos, aunque mucho lasponderen los prólogos y aproba-ciones preliminares. No es exacta-mente un libro de emblemas, peroresponde muy bien a la inclina-ción visual de este tipo de mixtu-ras de literatura e imagen quetanto desarrollo tuvo en ambien-tes jesuitas.
Francisco Ramón Gonzálezexplica en el prólogo al lector queno se pretende en este sacro volu-men «escribir la vida del santo,sino algunos pasos, y esos los máspreciosos». Cada uno de los mila-gros que constituyen el núcleo deatención del libro se ilustra con ungrabado, precedido por una re-dondilla que concentra el sentido
1. Ver I. Elizalde,
San Francisco Xavier en la literatura española,
Madrid, CSIC,1961.
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del episodio, y seguido por la ex-plicación en prosa del asunto. Traseste comentario se insertan las di-versas poesías que glosan el mila-gro. Los poetas, muy pococonocidos en general, proceden detoda España (con nutrida repre-sentación de Valencia, lo que seexplica por ser el lugar original dela impresión y del compilador):Juan Félix de Vargas, de Salaman-ca; Francisco Caus, FranciscoGuardia y Bellvís, Vicente Lópezy otros, de Valencia; José de laCruz, canónigo de Tudela; Fran-cisco Miraflor, navarro; Nicolásde León, andaluz; Fernando Joséde Sada, aragonés; Pedro Jeróni-mo Cerda, mallorquín; TomásClavero, de Zaragoza; GuillermoFranco, catalán… No faltan com-posiciones anónimas atribuidas a«una pluma jesuita», «un caballe-ro andaluz», «un prebendado delreino de Valencia», etc.
Hay variedad también de len-guas (español, lengua valenciana ylatín) y de formas métricas, entrelas que se cuentan fórmulas inge-
niosas como los acrósticos o poe-mas «tres en uno»: entre otras sesuceden los epigramas latinos, dé-cimas, romances, sonetos, ende-chas endecasílabas, romanceheroico o de arte mayor, redondi-llas, canciones, octavas reales, ro-mance endecasílabo acrósticoempezando en esdrújulos, liras yotras modalidades.
Algunos poemas de este volu-men correspondientes al milagrodel jugador de naipes (asunto ter-cero) así como el grabado, no esca-paron a la atención de J. P.Étienvre, que los reprodujo en suestudio
Márgenes literarios deljuego
(Londres, Tamesis books,1990, pp. 78-92). Reproducimosahora unos cuantos grabados más,con fragmentos del comentario yuna selección de poemas. Usamosun ejemplar de nuestro colega yamigo, el Dr. Ricardo FernándezGracia, del Departamento de His-toria del Arte de la Universidadde Navarra, a quien agradecemossu generosidad.
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Explicación: en una fiera tor-menta San Francisco invoca a Je-sucristo y echa en el mar sucrucifijo («Ea, Señor, el mar estáalborotado y nos amenaza tragar-nos con sus olas: si vos en otrotiempo le mandaste se sosegase,ahora lo ha de hacer vuestro con-tacto. Id a las aguas, que ellas osservirán de carroza»). El mar sesosiega al contacto con el crucifijoy un cangrejo lo restituye al santo.«Para perpetua memoria deste mi-lagro los cangrejos de aquellos ma-
res se descubren con la SantísimaCruz esculpida en sus conchas,vistiendo el traje honorífico denobles, pues entre el vulgo de lospeces ellos blasonan ser caballerosde hábito».
Francisco de la Torre en
El pe-regrino Atlante
lo narra con ma-yores adornos retóricos: «selevantó una borrasca tan fuerteque puso en el último cuidado apasajeros y pilotos. Clamaban to-dos misericordia al Cielo y favoral santo, que les puso en esperanza,
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poniéndose en oración. Acabola ysacó un pequeño crucifijo de me-tal que traía al cuello, y colgándo-le de un cordón (que para noperderle ciñó en la mano) le echóal mar, suplicando al Señor tuvie-se misericordia de aquella míseragente que invocaba su santo nom-bre. Ocupado Javier en este fer-vor, se le fue el cordón de la manoy se hundió el crucifijo en el agua.Pero más profundo se entrañó eldesconsuelo en Francisco, vién-dose sin aquella preciosa joya, queera desempeño de sus ahogos y es-trella a sus infortunios. Reprimióen la constancia de la prudencia,la fuerza del sentimiento. Cesó laborrasca al feliz contacto del queen más combatido leño pasó ma-yor tempestad, serenó más gravetormenta. La imagen del que enpie sobre las ondas aseguró la nave-cilla de Pedro, clavado y sumergi-do entre las aguas consoló la navede Francisco, segundo Pablo; y asícomo allí la vara de Moisés tuvo
imperios sobre las ondas de Egip-to, así aquí la vara de Francisco,que era la soberana Cruz, tuvo do-minio sobre los mares de la India;en fin, serenose todo: a la luz deldivino Sol que se eclipsó en san-gre, quedó el mar en leche y a bre-ve espacio tranquila y feliz llegó ala ribera la nave; desembarcóFrancisco y melancólico tomótierra, porque había perdido cielo.Paseábase en aquella orilla con unportugués amigo suyo, tratandocosas del alma, cuando ( ¡oh famo-sa maravilla! ) salió de el mar uncangrejo, y como si las arenas fue-ran ondas, caminó sobre ellas, mu-dando elemento aquel entoncesobsequioso pez, llevaba en alto elperdido crucifijo, abrazando losclavos de los pies con las tenacillasde las manos, y conduciéndose hu-milde y tratable a las de Francis-co, restituyéndole aquel soberanodepósito, se volvió a su naturalcentro»
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. Lo celebra Antonio deZamora en el romance siguiente.
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AMORA
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EN
LA
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ORTE
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OMANCE
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Ya del cielo, ya del mar,forma la borrasca un monstruo,y equívocos dos imperiosparece Neptuno Apolo.
De nevados pedernalesque alcázar forman undosocolérico eslabón sacacentellas de vidrio el Noto.
Aun no deja el viento al sustoen la ceguedad socorro,pues para ver más tragediasera cristalino el polvo.
Recíprocamente al cielohiere otro huracán, pues ronco,para lágrimas ardientes,truena suspiros el golfo.
Temeroso un monte pruebaa arrancarse de sí propio;¿qué mucho que tiemble un riscosi se estremecen dos polos?
Cruje el árbol de los vientosa los encontrados soplos,que común es el estragocuando aun suspiran los troncos.
Llora Francisco el peligrointeriormente, aunque el rostrole desmienta, que tambiéntiene el silencio sollozos.
Un crucifijo a las ondaslibra, y al contacto Eolovuelve al carcaj cristalinotantos disparados copos.
2. Francisco de la Torre,
El peregrino Atlante San Francisco Javier, Apóstol delOriente. Epítome histórico y panegírico de su vida y prodigios,
Lisboa, Domingo Car-neiro, 1674, p. 124. Comp. con el relato de Matías de Peralta Calderón,
El Apóstol delas Indias y nuevas gentes, San Francisco Javier,
Pamplona, Gaspar Martínez, 1665, p.250 («tan estupendo prodigio, y tan digno de memoria, que para que se conservase enlos siglos venideros, obró el Autor de la naturaleza y gracia otro raro portento, cual esque en aquel linaje de peces se vea estampada una perfectísima cruz en la parte superiorde la concha»).
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Suspende a su imperio el marel ímpetu proceloso;¿quién vio salvarse la navecon sumergirse el piloto?
Tocan la arena, y apenasen comunes alborozostraslada la lancha al margentantos vivientes escollos,
cuando la imagen le ofreceen los brazos del asombropequeño pez que cerúleoarmó de conchas el ponto.
Viviente espuma parececon el crucifijo en hombros,
o poca tabla que en nácar reservó un fragmento de oro.
Recibe alegre Franciscoel Cruzado Iris
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, y absorto,cedió las explicacionesa la lengua de los ojos.
Memoria en sus conchas grabancuantos de la especie abortosasisten purpúreo signo
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a otro cristalino globo.La divina imagen guardan,
siendo en sus nevados cotossacra divisa de tantosanimados bucentoros.
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3. Llama al crucifijo cruzado iris porque es una cruz y calma la tormenta como el arcoiris fue signo de que no habría ningún otro diluvio.4. El signo de Cáncer está en el globo cristalino del cielo; este otro cangrejo es signoque se sitúa en el globo cristalino (cristal es metáfora lexicalizada para el agua) del mar.5.
bucentoro:
la galera principal de la República de Venecia; por extensión, embarca-ción o nave bien equipada. Aquí los animados bucentoros son los cangrejos que llevan ladivisa o insignia sacra en su espalda.
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Explicación: acabada el aguaen la nave en que viaja San Fran-cisco, implora a Dios y «convir-tiéndose aquellas olas salobres endesleídos cristales de dulzura, be-bieron los navegantes y restaura-ron sus vidas que ya naufragabanen las ondas de su mesma seque-dad».
Matías de Peralta en las notasque hace a la Bula de Canoniza-ción escribe: «le convertía en dul-ce y potable el agua salada de losmares, de que fuera del ejemplarque trae el Pontífice, refierenotro los autores de su vida, con la
circunstancia de poner el santo suevangélico pie sobre las ondas delmar y quedar todo aquel espacio ybuen circuito convertido en aguadulce»
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. En la Bula de Canoniza-ción aludida: «Cumque servusDei ad Sinas in magna navi, quaquingenti vehebantur navigaretcessaverant adeo venti, ut qua-tuordecim diebus navis eodemloco haesisset immota […] virsanctus omnia navis vasa marinaaqua impleri iusserat, fusisque ins-tanter ad Deum precibus, super easignum crucis fecerat, ac repente
6. Matías de Peralta,
El Apóstol de las Indias,
p. 328.
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aqua illa salsa dulcis salubrisqueeffecta erat»
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.El licenciado González dice
que iban cincuenta personas en elbarco; Francisco de la Torre (p.208) se acoge a la cifra, más fre-cuente en las biografías del santo,de quinientas: «Más de quinientaspersonas eran las que sujetaban enlas aras del ahogo el ardiente pe-
cho al penetrante cuchillo de lased cuando el insigne apóstol, alpaso que el bajel se paraba en el pe-ligro corrió con nuevas alas al re-medio. Poderoso substituto de lasoberana mano puso en el mar elpie y su fecunda planta florida enprodigios produjo el gran milagrode introducir suavidades en elamargo elemento».
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NRÍQUEZ
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CASTELLANO
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En cristalinos páramos desiertostropa de navegantes afligidos,de la sed horrorosa comprimidosse consideran Tántalos
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más ciertos.De Átropos despojos nada inciertos
se creen ya, y en fúnebres gemidos,los acentos que forman doloridosecos repiten lánguidos y yertos.
En tan grave conflito, en pena tanta,nuevo Moisén
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Javier, al daño atento,el remedio previno, y en su planta
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7.
Urbani VIII Bulla Canonizationis Beati Francisci Xaverii,
en
Monumenta Xave-riana,
t. II, Matriti, Gabrielis López del Horno, 1912, p. 711.8. Como Tántalo se mueren de sed con el agua al alcance (pero agua salada que no pue-den beber).
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dulzuras dando al salobre elemento,vara fue, que arrojada al lago espantala amargura, al dolor el sentimiento.
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UN
CABALLERO
ANDALUZ
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EVILLA
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ONETO
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Sin aliento el valor, de sed ardienteen fatiga mortal, yacen rendidoscincuenta pasajeros que atrevidosno temieron del ponto lo inclemente.
Murieran en su ardor infelizmentesi por Javier no fueran convertidoslos raudales del golfo desabridosen dulces aguas milagrosamente.
¡Qué divino es, Javier, tu heroico aliento!,pues por ti en dulce vida se convierteel fiero mar, de audaces homicida,
haciendo tu virtud (¡oh gran portento!)que el salobre instrumento de la muertesea dulce sustento de la vida.
9. Se podría llamar nuevo Moisés (
Moisén e
s forma habitual) porque Moisés, según selee en
Éxodo
, 15, 23-25, convierte en dulces las aguas amargas de Mará echando unarbusto que le muestra el Señor: «ostendit ei lignum; quod cum misisset in aquas, indulcedinem versae sunt». Arbusto que los comentaristas interpretan por cierto comoimagen de la cruz. Pero todos los poetas de este grupo parecen pensar en realidad enotros episodios en los que la vara de Moisés saca agua de la piedra o ejecuta prodigioscontra el faraón (como convertir en sangre el agua de los ríos).10.
en su planta:
el leño de la cruz. Por lo que dicen otros poemas de este grupo, la cruzse compara con una planta que da fruto de dulzura, recordando también la vara deMoisés.
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Explicación: en el castillo deJavier, lugar de nacimiento delsanto, se venera una sagrada ima-gen de Cristo crucificado «la cualsiempre que San Francisco Javierpadecía algún grave trabajo o per-secución en la India correspondíala santa imagen vertiendo copio-sos arroyos de sangre hasta regar latierra, extraño favor con Javier».
Uno de sus primeros biógrafos,el padre Horacio Turselino, ya lo
recoge: «Después que el P. Fran-cisco entró en la India, todas lasveces que en el discurso de su vidale sucedía algún trabajo, sudaba elCristo por aquel tiempo: y echa-ron de ver esto los de casa por lascartas que el Padre Francisco es-cribía a sus hermanos y parientes,pero el mismo año que el Padremurió, todos los viernes sudabasangre comenzando de un viernesde aquel año»
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RANCISCO
DEL
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AMPO
,
DE
LA
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OMPAÑÍA
DE
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ESÚS
,
DEL
REINO
DE
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AVARRA
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S
ONETO
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Siente a pesar del mármol el alientoque otra vez por Javier amante espira,y el alma que en la estatua el arte inspirasegunda vez le roba el sentimiento.
¡Oh cuánto de Javier pesa el tormento,pues el mármol con él sudar se mira!¿Qué no herirá la pena que respirasi aun Dios en un Castillo no está exento?
Padece Cristo al ver que Javier pena,y muerto viva sangre de sí vierte;ya de su faz la luz siempre serena
en fatales eclipses se convierte,pero, ¡oh cuánto de cerca hará la pena,que a un inmortal de lejos da la muerte!
11. Horacio Turselino,
Historia de la entrada de la cristiandad en el Japón y China yen otras partes de las Indias Orientales, y de los hechos y admirable vida del Apostó-lico varón de Dios, el Padre Francisco Javier de la Compañía de Jesús…,
Valladolid,Juan Godínez de Milles, 1603, fol. 288r.
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Explicación: en ocasiones,cuando San Francisco estaba bau-tizando a los indios, lo veían cre-cer de estatura y transformarse engigante «y sin moverse de un pues-to alcanzaba a los más distantes».
Así cuenta Juan de Lucena, en-tre otros hagiógrafos: «habiendoentre los catecúmenos algunosmucho más altos de cuerpo que elPadre, él en aquel acto sobrepuja-ba tanto a todos los demás, quenotándolo los portugueses, pensa-
ron que debía de estar en pie sobrealgún banco, y aunque esto podíamal ser con el movimiento que elPadre hacía, con todo ellos se lle-garon y lo fueron a ver con susojos, y hallando que traía los piespor donde los catecúmenos anda-ban, y no sobre cosa alguna que lopudiese representar más alto y quetodavía lo estaba tan notablemen-te sobre todos ellos, quedaron ató-nitos hablando entre sí de lasgrandezas de Dios»
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ARCO
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NTONIO
O
RTÍ
,SECRETARIO DE LA CIUDAD DE VALENCIA.
OBRA PÓSTUMA.
OCTAVAS.
¡Qué asombro, qué prodigio, qué portento,la gracia crece en manos de un humano!Creció, pues se dilata con aumento,de el bautismo el misterio soberano;creció Francisco y crece el sacramento,que el líquido raudal se ve en su manono arroyo, más que río, más que fuente,pues piélago se mira en su creciente.
El sagrado carácter imprimíaa multitud confusa, que constantesin moverse de un puesto pretendíaser de toda la India fuerte Atlante:a todos alcanzó noble porfíano perder lo remoto por distante,y al parecer tan grande su presencialo aparente en Javier fue la evidencia.
Alta virtud divina le previnomisteriosa ilusión, que son mayoreslustres de su feliz noble destinocrecer como en deseos en honores,
12. Juan de Lucena, Historia de la vida del P. Francisco Javier, Sevilla, Francisco deLyra, 1619, p. 301. También en Francisco García, Vida y milagros de San FranciscoJavier, Madrid, Juan García Infanzón, 1685, p. 297, y Matías de Peralta, El Apóstolde las Indias, p. 327.
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o fue para enseñarles el caminocuando a aquel pueblo alumbra en sus errorescolumna que les guíe sin recelos,luz en tinieblas, sombra en sus anhelos.
A la imaginación del que le atiendemás que humana estatura representa,que no creyeran logro en lo que emprendesin la gran robustez con que se alienta:a más que humano su valor se extiendey a más que natural su ser se aumenta,porque otro sacramento veneraransi en grande brevedad tanto miraran.
Biblioteca Áurea HispánicaÚltimos volúmenes aparecidos:
• El espacio y sus representaciones en el teatro español del Siglo de Oro. Actas del VII Coloquio delGESTE. (Toulouse, 1-3 de abril de 1998). Edición de Françoise Cazal, Christophe Gon-zález y Marc Vitse. ISBN84-8489-029-5
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Explicación: San Francisco re-cibe las «saetas ardientes» delamor divino; el santo «impacientea los favores, decía: basta, Señor,basta, que no puede mi cortedadabarcar los tesoros de vuestras ri-quezas […] o dadle mayores ensan-ches o acortad vuestros favores»;pero viendo un día el aire pobladode muchas cruces, que una era
poca para sus ansias fervorosas depadecer, decía: «Más, Señor,más»13.
Incluimos una «curiosa poesíaque comprende tres: el primer nú-mero pinta romance heroico; el se-gundo, castellano; el tercero,endechas»14. Es del reverendo P.M. Fr. Cristóbal Bas, mercedariovalenciano.
13. Ver Turselino, Historia de la entrada, fol. 290v, o Francisco García, Vida y mila-gros, p. 20.14. Léase una versión completa, como si las tres columnas fueran una sola; la delromance se consigue olvidando la columna primera, y la tercera (endechas) se conse-guirá olvidando las dos primeras columnas y leyendo solamente la última.
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Ardiendo vivo de Javier el fuego,sagrado Etna, que en mil lenguas habla,ansiosas voces hasta el cielo sube,amante llora y a Jesús exclama:
«Inmenso, dulce dueño de mi vida,amable, noble vida de mi alma,que vives alma de la eterna gloriaque reinas suma soberana causa:
por tu amor cuando penas me combatensiento que vivo más aunque me afanan,pues hallo que es el alentar con ellasgustoso fiel con- suelo a mi esperanza.
Benigno luces en tu economíadoblado premio que mi ser exalta,porque cual tuyo todo bien se aumenta,porque cual mío todo mal se acaba.
Cuán cierto es esto bien se ve en el frutogustoso, grande, que de ti se saca,exento, libre, pues en ti reposa,seguro siempre quien por ti trabaja.
Cuando tus Cruces a mi amor convidan,cuando tus llamas mi valor contrastanpido que vengan Cruces que me encienden,ruego que cesen llamas que me apagan.
Señor, que tanto fuego me aniquila,Jesús, que tantas llamas me anonadan,
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cesen, pues, cesen, basta ya de incendios,suspende el fuego, que me abraso, basta.
Di, Señor, cómo puede ser posible,consiga y logre que mis fuerzas flacas,pocas y muertas, venzan o resistantan muchas vivas, invencibles llamas;
lidiando con tan varios sentimientos,y viendo como pugnan y batallan,solo con- fío sea la vitoriacantada para siempre de tus armas.
Si paso graves penas, son mi aliento,si adquiero muchas glorias, me desmayan,si encuentro nuevos males, me dan brío,si logro varios bienes, me acobardan.
Sobre mí lluevan Cruces y más Cruces,Señor, su- puesto que mi fe adelantan,más y más Cruces pido, pues son triunfostan siempre dignos de inmortales palmas.
Y pues que solas Cruces son por tuyas,heroica, firme, gloria de las almas,amado dueño, fériame esta gloriaque pido solo por tu bella gracia.
PLIEGOS VOLANDEROS DEL GRISONº 3, noviembre, 2002