EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE GADAMER Y SU PROPUESTA HERMENUTICA PARA EL QUEHACER TEOLOGICO LATINOAMERICANO

Por. Luis Eduardo Cantero*Resumen: En este articulo el autor presenta un esbozo general del pensamiento filosfico de Gadamer y su hermenutica como propuesta para Amrica latina; porque en l, ha conseguido una de las sntesis ms interesantes con un aporte que no slo recurre ofrecer una tcnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo del lenguaje escrito, sino como una verdadera gnoseologa pedaggica que permite entender al gnero humano en su totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretacin como inherente a la persona. La forma singular ontolgica que ofrece Gadamer en su hermenutica permite comprender an ms a la persona, en su experiencia constructiva de su realidad y de su conocimiento; por ello el enorme inters teolgico, que ha despertado para nosotros. El autor aborda en este trabajo inicialmente con el contexto histrico de la vida, obra y propuesta hermenutica de Gadamer, para luego abocarse a la reflexin de las categoras centrales de su hermenutica, como aporte valioso al quehacer teolgico latinoamericano.Palabras claves: Gadamer, filosofa, hermenutica, teologa.

Introduccin

Hace dos aos realice un curso de hermenutica teolgica, su dinmica nos permiti una reflexin colectiva de los que hicimos parte de la misma. Desde el comienzo del curso tuvimos un presupuesto bsico y una pregunta de fondo que resumo as: Si no hay fe sin religin, tampoco existe la fe sin expresin cultural. Dados estos presupuestos, Qu mtodos o caminos hermenuticos sirven para hablar de Dios hoy? Lo anterior, nos invitaba a hacer uso del anlisis crtico y aplicarlo a las mediaciones fundamentales que se descubren en el discurso teolgico y que influyen significativamente en el proceso de la interpretacin y aplicacin de un texto (). En este hay que tener en cuenta los mecanismos de interaccin del creyente comn con los elementos culturales que subyacen en el lenguaje de la fe a travs del tiempo, de la historia y de su propia experiencia cotidiana. El poder reconocerlo nos sirvi de gran ayuda para evaluar textos y/o discursos, y nos llev a elaborar expresiones teolgicas propias que se ajustan al quehacer eclesial, social, familiar y personal.

En este seminario interdisciplinario, como lo llamaramos por las discusiones que se fomentaba en cada tema abordado; tuvimos la oportunidad de confrontarnos con una serie de autores, que proveen instrumentos de anlisis para la tarea hermenutica y otros, sin desvalorar lo anterior, sirven como modelos intensos de discursos significativos explicito o implcito sobre Dios. Algunos de ellos han escrito sobre la experiencia humana de lenguaje, sus diversas formas y manifestacin, los elementos comunes. El lenguaje como una realidad y una experiencia esencialmente humana. Cada autor ha orientado su propuesta hermenutica desde una determinada nocin del mundo y manera de comprender la realidad. Esta era el fin del curso que todos logremos desarrollar un mayor entendimiento del mundo como texto y del mundo del texto, y que sea capaz de articular una propuesta que nos permita comprender, interpretar y aplicar el mensaje de Dios hoy.

Creemos que de todas las propuestas que hemos visto en el curso, la que ms nos llam la atencin fue la de Gamader, porque en l, hemos conseguido una de las sntesis ms interesantes con un aporte que no slo recurre ofrecer una tcnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo del lenguaje escrito, sino como una verdadera gnoseologa pedaggica que permite entender al hombre en su totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretacin como inherente a la persona. La singular forma ontolgica que ofrece Gadamer en su hermenutica permite comprender an ms a la persona, en su experiencia constructiva de su realidad y de su conocimiento, por ello el enorme inters teolgico, que ha despertado para nosotros. Abordamos en este trabajo inicialmente con el contexto histrico de la vida, obra y propuesta hermenutica de Gadamer, para luego abocarnos a la reflexin de las categoras centrales de su hermenutica, como aporte valioso al quehacer teolgico latinoamericano.

1. El contexto histrico de Gadamer

Hans Georg Gadamer se ha convertido en un clsico de la filosofa contempornea. Es un filsofo creador de una nueva teora hermenutica resumida en su libro Verdad y Mtodo, que le ha dado no solo un puesto primordial al pensamiento filosfico contemporneo [en especial al mbito de la gnoseologa y filosofa del lenguaje]; sino al pensamiento teolgico contemporneo, cosa que abordaremos en el numeral cinco de nuestro trabajo. Naci en Mamburgo el 11 de febrero de 1900, hijo de un cientfico que se dedicaba a la investigacin en el campo de la qumica, de quien hered la inclinacin intelectual pero por rumbos diversos; desde joven su inclinacin fue por las humanidades, debido a su rechazo por el uso reductivista del mtodo cientfico.

Sus estudios iniciales se desarrollaron en el campo de la germnica, historia, historia del arte y filosofa en las universidades de Wroclaw, Munich y Mamburgo. En esta ltima universidad alcanz el doctorado contando con tan slo 22 aos. Su tesis doctoral, dirigida por Paul Natorp, se centr en el tema de la esencia del placer en los dilogos de Platn. Una vez graduado de su doctorado, decidi profundizar en la fenomenologa, para ello tomo un curso filosfico con Edmund Husserl en la universidad de Friburgo, y de all se interes por el pensamiento existencialista de Martn Heidegger, qued impresionado de su filosofa, que termin unindose al grupo de discpulos heideggeriano. Despus Gadamer se dedic al estudio de filologa clsica, siendo su mentor Paul Foredlnder. Desde 1937 comienza su etapa docente, ocupando ctedras de importancia en la Universidad de Mamburgo y Leipzig; en esta ltima lleg al cargo de rector, aunque por breve tiempo. Tambin, regent ctedras en la Universidad de Frankfur; y a partir de 1949 y hasta 1964 ingres a la Universidad de Herdelber, donde pas a sustituir en las clases de Filosofa a Karl Jasper. Estando en esta ltima universidad Gadamer profundiz sus estudios sobre Hegel y lleg a ocupar la presidencia de la Sociedad General de Filosofa y luego la de la Academia Alemana de la Ciencia. En el ao de 1964, Gadamer apoy la designacin de Habermas, como profesor de la Universidad de Heldelberg, filsofo ste que despus se destac tambin por una iniciativa en el campo de la hermenutica y que con ello pasara a ser uno de los crticos ms fuertes de la hermenutica gadameriana. En 1960, Gadamer publica su gran obra, que ha tenido enorme impacto en el campo de la esttica, el arte, la historia, la pedagoga y por supuesto a nuestra teologa cristiana y en general, titulado en su lengua materna: Wahrheit und Methode.

Su libro presenta un autntico manual de experiencias en cuanto se refiere al arte, a la literatura y a la historia. Podemos decir, que su libro, adems de compartir su experiencia laboral acadmica y profesional; nos deja su propuesta hermenutica, en la cual permite la cohesin coherente de las cuestiones tcnicas con las perspectivas filosficas de la hermenutica. H.G. Gadamer est considerado como la eminencia gris del conservadurismo poltico alemn. Su figura es clara muestra de cmo puede influir en poltica desde la apoltica de un pensamiento. En las ltimas dcadas se ha dedicado a escritos con fuertes debates entre pensadores como Habermas, Lacque Derrida, Popper, tambin se ha dedicado a escribir sus memorias. Son muchos e importantes sus discpulos y seguidores, con tanta importancia que se podra ir hablando de una escuela gadameriana.2. El pensamiento de Gadamer

El pensamiento filosfico de Gadamer se enfoca en el desarrollo ontolgico e histrico, en el que busca demostrar que el acontecer de la verdad y el mtodo son necesario para llegar a ese acontecer. En su formacin, como lo dijimos anteriormente, fue influenciado por el pensamiento de Husserl y su maestro Heidegger. En su propuesta hermenutica filosfica hizo un gran esfuerzo por combinar la dialctica de Hegel y el pensamiento clsico hermenutico de Schleiermacher y Dilthey, llegando a superar a estos maestros en lo referente a la interpretacin textual y dando paso al desarrollo de la filosofa del lenguaje como eje del pensamiento contemporneo ms reciente. Manfred Oeming en su tesis doctoral dice: " Gadamer con su propuesta hermenutica sita una cuestin fundamental en la problemtica moderna filosfica, y es el tema de la hermenutica en su alcance metodolgico y filosfico".

La hermenutica filosfica de Gadamer, toma como punto de partida la gnoseologa, considera que esta gnoseologa es necesaria y fundamental para la existencia humana, cosa que niegan los telogos sin formacin filosfica, por lo general los telogos de la tradicin conservadora y espiritualista; segn Gadamer la persona slo desde su propio horizonte de interpretacin, se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el ser humano cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo. Por ejemplo, todo ser humano intenta comprender su pasado, para comprender este pasado, busca un punto del acontecer histrico concreto, llamase religioso, humanista u otro. Este le conduce a comprender su realidad desde una situacin hermenutica determinada que se caracteriza no por un enfrentamiento entre ser humano y su situacin, sino por un estar el ser humano en ella, formando parte de ella.

Con respecto a lo anterior Gadamer agrega. (...) la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah. "Comprender no quiere decir seguramente tan slo apropiarse una opinin trasmitida o reconocer lo consagrado por la tradicin. Heidegger, como filosofo existencial, es el primero que aplic el concepto de la comprensin como determinacin universal del ser ah o estar en el mundo, se refiere con l precisamente al proyecto de la comprensin, esto es, a la "futuridad del estar ah". Teniendo una raz heideggeriana, la proposicin anterior da cuenta de que el Dasein en tanto que "ser en el mundo" implica una facticidad que no es susceptible ni de fundamento ni de deduccin, sino que va a ser base ontolgica de todo planteamiento fenomenolgico.En este sentido, el licenciado German Pastorini dice: la experiencia humana en el mundo es conciencia de finitud y es un irreductible que no necesita de fundamento por parte de la reflexin. La experiencia humana en el mundo es la base de toda reflexin. Es as que reconoce junto a Heidegger que la realidad es condicin de ser existente, pero tambin reconoce que la adecuacin cognoscente conocido, es decir, entre el que conoce y lo que es conocido tiene un peculiar modo de ser que es comn a ambos. De este modo, la relacin con el mundo no la comprende ni desde un punto de vista objetivista ni subjetivista; ni subsumiendo el objeto al sujeto ni el sujeto al objeto. ()

3. Las fuentes de su pensamiento

Para continuar en este proceso de aprendizaje de una hermenutica filosfica, como tambin su aplicacin a una determinada disciplina, como es nuestro caso: la teologa propiamente dicha, una teologa que esta en dialogo con otras ciencias. Por ende, es importante conocer las fuentes de nuestro autor, se hace necesaria la ubicacin en lo que han ofrecido autores de la hermenutica previos. Escritores clsicos que ya han sido mencionados, pero que tienen influencia relevante en la obra de Gadamer y constituyen parte fundamental de la sntesis gadameriana. Se hace hincapi en el mbito filosfico de la hermenutica porque esta corriente ha tenido tambin una tendencia de importancia en la interpretacin y exgesis teolgica, sobre todo en autores cristianos. En este desarrollo filosfico hacemos breve mencin de tres hombres de importancia para la Historia de la Filosofa, en especial en la reflexin hermenutica, autores que no slo han sido antecesores de Gadamer sino tambin fuente de su pensamiento. Estos autores son: Schleiermacher, Dilthey y Heidegger.a. Schleiermacher: Padre de la hermenutica moderna

La hermenutica como concepto y mtodo aplicado a la teologa, surge en Friederich Schleiermacher (1768-1834), l parte de la problematizacin teolgica de la misma. Para Schleiermacher la hermenutica es el arte de comprender con ms exactitud, es una doctrina metdica que se encuentra dirigida, no a un saber teortico, sino a su uso prctico, especficamente a la aplicacin tcnica de la interpretacin correcta de un texto, sea este hablado o escrito. "Schleiermacher, (...) intenta sobre todo reconstruir la determinacin original de una obra en su comprensin. Pues el arte y la literatura, cuando se nos trasmiten desde el pasado, nos llegan desarraigados de su mundo original".

Schleiermacher es considerado por los posteriores filsofos de la hermenutica y del lenguaje como el padre de la hermenutica moderna, ya que su aporte logr superar los lmites de la hermenutica dogmtica tradicional, dando realce a los que se refiere a la apropiacin intuitiva del autor, la comprensin adivinatoria, el sentir con, el compenetrarse, el sin ionizar, el entrar a la vida de uno. Cosa dada en una especia de intuicin global, no slo en el campo intelectual, sino tambin en el campo afectivo: "Hay que comprender el todo para poder comprender la parte y el elemento y, ms en general, es preciso que tanto texto, objeto interpretado y sujeto interpretante, pertenezcan a un mismo crculo". De manera, estaramos hablando de los orgenes tericos del llamado crculo hermenutico.

Bauman, Zygmunt, hablando del famoso crculo hermenutico asegura: (se le atribuye a Friedrich Ast) no es particularmente un mtodo de estudio ingenioso y eficiente; es en la realidad de los hechos, la verdadera lgica de la comprensin como tal. No existe comprensin de la historia, fuera del movimiento desde lo particular hacia lo total y el regreso a lo particular, de manera de hacer transparente aquello que era impenetrable para nuestra interpretacin. Vamos de lo particular a lo universal y viceversa, recorriendo crculos siempre mas amplios, y siempre acercndonos nuevamente al ideal del espritu unificado, mas esta vez conscientemente. Fue dado a Schleiermacher, un miembro activo del movimiento romntico, amigo personal de Schlegel, Novalis, Herz y Mendelssohn llevar estas ideas a un orden sistemtico y por lo tanto, establecer los fundamentos de la hermenutica histrica. La contribucin de Schleiermacher fue principalmente la de ampliar la nocin de la hermenutica y del circulo hermenutico ms all de los confines de la filologa, la exgesis y la critica de arte. Al igual que Hegel, en un sentido distinto, llev el problema de la comprensin y la interpretacin al centro mismo de la humana experiencia universal; segn Each, las ubic en la prctica vital, en la vida cotidiana, en la experiencia vivida. Con Schleiermacher la hermenutica dej de ser un anlisis filolgico de los textos de otros escritores. Schleiermacher fue el responsable tambin de otra innovacin, quiz de mayor importancia aun. Bauman, dice, citando a Gadamer: La especial contribucin de Schleiermacher es su interpretacin psicolgica. En ultima instancia es un proceso adivinatorio, un modo de colocarse uno mismo en la mente del autor, una aprehensin del origen intrnseco de la composicin de una obra, la recreacin del acto creador de lo que ha sido conocido, una reconstruccin que se origina en el momento vital de la concepcin, la decisin germinal como ncleo organizador de la composicin. Esto significa ubicar el sentido que se persigue del acto en el proyecto del actor. La empata es la principal herramienta de la personificacin. La psicologa de Schleiermacher no tenia idea de las ambiciones introspectivas de fines del siglo XIX y no se define como la bsqueda del pensamiento y el sentimiento de lo interior. Su psicologa se relacionaba ms bien con los puntos de vista humansticos de la psiquis humana, que habran de desarrollar Maslow, Murray o Biswanger casi un siglo y medio ms tarde. Para l la psicologa significaba el arte de percibir un acto como una parte orgnica del Leben.

El postulado de la interpretacin psicolgica significa sencillamente que la tarea de la hermenutica consiste en llevar a cabo, mediante un esfuerzo metdico y constante, aquello que de ordinario los interlocutores cumplen sin darse cuenta, al darlo por sentado. El texto escrito por el contrario, es una obra de arte en la plaza de una ciudad o en el museo, un cdigo legal, al contrario de la conversacin directa, presenta el problema de la comprensin a travs de la interpretacin, en razn de que han perdido conexin con la vida que les confera un sentido (). Esta accin lo que Schleiermacher define como interpretacin psicolgica. Como vemos su psicologa significa sobre todo el hecho de considerar un acto como elemento dentro de la totalidad de la vida; de acuerdo con esto, la interpretacin psicolgica significa la restauracin de su perdida, olvidada o mal entendida totalidad.

Para Schleiermacher lo referido a la comprensin intuitiva debe ir acompaado con la comprensin comparativa o histrica, en la combinacin de ambas se cumple la tarea hermenutica. Mientras que la comprensin intuitiva significa un presentir o un concebir inmediato del sentido, la comprensin comparativa consiste en una fusin, por parte de la compresin de varios datos aislados. Ambos momentos constituyen el crculo hermenutico, forman una unidad que exige meterse en el autor, hacerse de su situacin e intencin, a su mundo de pensamiento, de representacin.

En Schleiermacher el crculo hermenutico se presenta definido en sus dos dimensiones fundamentales: por una parte, el necesario pre conocimiento de la totalidad de la obra que se debe interpretar y, por otro, la necesaria pertenencia de, tanto la obra como el intrprete, a un mbito mayor. La exigencia introspectiva que pretende Schleiermacher "ha sido ltimamente convertida en cuestionable o al menos relativizada por Gadamer". El mismo Gadamer afirma: "El lenguaje es un campo expresivo, y su primaca en el campo de la hermenutica significa para Schleiermacher que, como interprete, puede considerar sus textos como puros fenmenos de expresin, al margen de sus pretensiones de verdad". De all que Gadamer d pasos ms radicales y de ndole ontolgica que le permita sustentar sus aportes tanto a la hermenutica filosfica, del lenguaje, como a la teolgica.

b. Dilthey, hermenutica e interpretacin histrica Wihelm Dilthey, naci 1833 en Biebrich, Renania; y muri 1911. Estudi filosofa en Heidelberg y Berln, dentro de esta ciencia se dedic al estudio de la filosofa de la historia y de la cultura alemana. Ctedra que comparti en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau y Berln; all combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey:

Estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una "realidad histrica social humana". Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.

Por lo anterior, podemos afirmar que Dilthey intenta construir una crtica de la razn histrica, tratando de fundamentar la validez de las ciencias del espritu. Para sostener su teora, se remonta directamente a Schleiermacher, de quien escribe una biografa y es capaz de profundizar vlidamente la propuesta de este, mejorarla y lanzarla al siglo XX. Su punto de partida est en concebir una clara diferenciacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. "El objeto de las ciencias de la naturaleza son los fenmenos exteriores al hombre, mientras que las ciencias de del espritu estudian al mundo de las relaciones entre los individuos, mundo del cual los hombres poseen una conciencia inmediata". Esto tiene su enorme importancia en lo que a gnoseologa se refiere, pues cada rea del conocimiento maneja realidades, conceptos y categoras diversas, y, por ende, tambin exigen mtodos distintos.

Gadamer sostiene que Dilthey se dej influenciar por el modelo de las ciencias naturales, aunque su intencin es justificar la autonoma metdica de las ciencias del espritu (). Sin embargo, apela al mtodo cientfico de las ciencias naturales y la une a las ciencias del espritu, tratando de justificar su mtodo espiritual cientfico. Esta apelacin suena para Gadamer una meloda aristotlica, y podra atestiguar un autentico distanciamiento respecto al modelo natural cientfico. Sin embargo, Dilthey aduce para esta autonoma de los mtodos espirituales cientficos el viejo Natura parendo vincitur de Bacon (Gesemmelte Schriften, op, cit, I, 4) (). De manera que, estas ciencias naturales siguen el mtodo de la explicacin y las ciencias del espritu el mtodo de la comprensin. Es decir, los fenmenos naturales se explica, pero la vida espiritual se comprende. De aqu que para Dilthey, la hermenutica no slo est referida a una tcnica auxiliar para el estudio de las ciencias del espritu, es para l "un mtodo igualmente alejado de la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretacin histrica". Su afn historicista lleva a Dilthey a proponer una hermenutica como interpretacin que se basa en un previo conocimiento de los datos de la realidad que se intenta comprender, sean estos histricos o filolgicos.Como se puede destacar, Dilthey va ms all del intento de Schleiermacher de recrear la experiencia del autor. Para Dilthey los eventos histricos se deben leer como expresiones concretas de la vida; con respecto a esto Gadamer indica: "El anlisis lgico diltheyano del concepto del nexo de la historia representa objetivamente la aplicacin del postulado hermenutico de que los detalles de un texto slo pueden entenderse desde el conjunto, y ste slo desde aquellos, pero proyectndolo ahora sobre el mundo de la historia". Definitivamente para Dilthey la historia es un texto que pide ser interpretado y comprendido, de esto tomar mucho Gadamer al momento de pretender la contextualizacin del autor del texto y del intrprete. Con el aporte de Dilthey, se entiende que la hermenutica cumple al tomar en cuenta la significacin de los eventos histricos. Se entiende de esta manera que cada lector en su momento puede interpretar el pasado, ya que todos los eventos pretritos son efectos del espritu humano, en cuyas estructuras y capacidades participa el intrprete. Por eso, Dilthey nos invita a introducirnos en esa historia

Nos podemos insertar en la historia, e incluso en la circunstancia histrica, para sumir una visin que, aunque no se nos ofrezca en presente, permite inferir el sentido del futuro. () Pero, manejar la historia como un mero repertorio de errores a corregir en el presente, es desconocerla. Lo que cambia no es la historia sino el hombre, y no nicamente por estar inmerso en la historia, sino porque, adems, es historia. La vida humana, en consecuencia, tiene una dimensin esencialmente histrica, su sustancia es la historia, la historia es la vida misma. Esa realidad presente de cosas y personas constituye un complejo de relaciones vitales. Cada cosa u objeto no es ms que un ingrediente de ella, de tal forma que es a travs de los objetos como adquiere sentido. Es la vida quien se sirve del individuo para crearle su propio mundo.

Se puede afirmar con esto, que la hermenutica propuesta por Dilthey permite comprender a un autor mejor de lo que el propio autor se entenda a s mismo, y en una poca histrica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella. Concluimos en esta parte que sus teoras han influido de forma notable en teologa y sociologa.

c. Martn Heidegger, hermenutica de la existenciaMartn Heidegger naci en Messkirch en 1889 y muere 1976. Estudi en Freiburg y lleg a ser discpulo y colaborador de Husserl, el fundador de la fenomenologa. De 1916 a 1923 fue Privat Hodzent en la Universidad de Freiburg. En 1923 fue nombrado profesor en Marburgo donde activamente trabaj en su gran obra Ser y Tiempo, Qu es la metafsica? sobre el problema del ser y la esencia de la verdad. El pensamiento de Heidegger gira en torno a la bsqueda del sentido del ser. Heidegger considera que el ser se hace patente en el hombre, luego para desentraar su sentido es necesario partir del anlisis existencial del Dasein (ser ah) o sea de la existencia humana. El primero constitutivo del Dasein es el ser en-el-mundo, lo que significa que el hombre esta ntimamente vinculado al mundo en el que se desarrolla. Ahora bien, el hombre se encuentra en el mundo preocupado por las cosas que habitan en l, de tal forma que stas solo adquieren significacin en cuanto le son tiles. Otro carcter del ser del hombre es la temporalidad en la medida que la existencia humana cuenta con un pasado que permite la comprensin de lo que es en el presente y apunta hacia un futuro. Adems, el ser del hombre es un ser-para-la-muerte, su existencia solo cobra sentido y autenticidad cuando toma conciencia y asume la posibilidad incondicional e insuperable de la muerte. Esta comprensin de la muerte se acompaa siempre de un sentimiento de angustia. Para Heidegger la existencia ms autentica es la que obliga a vivir en la angustia de cara a la muerte

Por lo anterior, podemos sostener que la filosofa de Heidegger est preocupada por el sentido del ser, Garca Astrada afirma, para Heidegger una importancia previa y fundamental: rescatar para el pensamiento lo que es ineludible y, sin embargo, casi siempre olvidado. Lo casi siempre olvidado es el Ser y tomar conciencia de esta falta es ya encaminarse hacia su superacin. Heidegger advierte que su actitud con la historia de la filosofa difiere radicalmente de la de Hegel. Para ste todos los momentos de esta historia son momentos de un proceso en el cual el Espritu va adquiriendo autoconciencia hasta llegar al saber absoluto. Por ello, para Hegel la filosofa dejaba de ser amor a la sabidura para transformarse en la sabidura misma. La culminacin del proceso filosfico no era ya filosofa sino Sofa, no era ya amor al saber sino posesin del saber. Heidegger, en cambio, no ve en ese proceso ninguna culminacin, ni tampoco ve en la filosofa ninguna actitud que delate humildad. La actitud del pensar, entonces, es desandar las ineludibles y extraviadas vas que ha seguido, asumiendo su propia pobreza y desnudez. De este modo, consciente de sus lmites, continuar su inevitable errancia a travs de nuevos derroteros, no para obtener un saber absoluto sino, quizs, para conquistar el silencio. Para llevar a cabo esta tarea no seria extraos al pensar heideggeriano estos consejos de San Juan de la Cruz: Para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes. Para venir a saberlo todo no quieras saber algo en nada.

Esta ontologa particular fundada en el anlisis del Dasein es la que abre el rumbo para la posibilidad de comprender el Ser en general. A esta Ontologa cuya razn de ser esta orientada exclusivamente a preparar el camino de la metafsica y de ningn modo es expresin de una preocupacin antropolgica, Heidegger llama ontologa fundamental. Para realizar su anlisis existencial del ser, Heidegger utilizar el mtodo fenomenolgico de Husserl, este mtodo lleva implcita una ntima relacin entre fenmeno y logos y por eso ella no se conforma con la simple mostracin de un ente tal como a si mismo se muestra. La fenomenologa pretende develar mediante el logos aquello que siempre se oculta detrs de toda manifestacin (). En manos de Heidegger el mtodo fenomenolgico va a tomar desde el comienzo un rumbo muy distinto al que le impusiera Husserl. Mientras ste considera como base metodolgica el poner entre parntesis la existencia, limitndose solamente a describir los fenmenos segn estos aparecen en la conciencia trascendental, Heidegger, por el contrario, cuando aplica este mtodo al Dasein, concentra su anlisis en esa existencia que Husserl haba puesto entre parntesis. La fenomenologa, en definitiva es para Heidegger la nica manera de acceder al Dasein y, a travs de l, a una posible mostracin del Ser. Por este motivo para l la fenomenologa llega a identificarse con la ontologa.

Este mtodo se convierte en una hermenutica de la existencia, lo que es igual a decir que es una interpretacin comprensiva de lo que es la existencia. Heidegger es su estudio radicaliza la intuicin de Dilthey ya que el hecho de entender se eleva ontolgicamente, instalndose en la base misma de la existencia humana, ser hombre, es comprender, significa entender. "Puesto que el comprender y la interpretacin constituyen la estructura existenciaria del (ah), tiene que concebirse el sentido como armazn existenciario formal del (estado de abierto) inherente al comprender". Heidegger esta claro que no se trata de una simple comprensin psicolgica de otros hombres, ni tampoco reducido a la comprensin de las ciencias del espritu, segn Dilthey; es en definitiva una comprensin ms radical, la comprensin del ser. Heidegger no entiende, por lo tanto, la hermenutica como un mtodo cientfico espiritual, supera por ello a Dilthey y expresa que la hermenutica no es una direccin dentro de la fenomenologa, pero tampoco algo sobrepuesto a ella, es para Heidegger: "un modo de pensar mediante una teora y una metodologa, todo lo dicho es un decir". La esencia hermenutica de la existencia humana se expresa por la comprensin que el hombre tiene del mundo y de la historia. "La ontologa del ser humano intenta dilucidar el fenmeno de la totalidad de la naturaleza en el contexto de ser-en-el-mundo. Desde la perspectiva de dicha totalidad es entendida la categora heideggeriana de la precomprensin, que es la que, a su vez, posibilita la comprensin". Se entiende ac al primer Heidegger que analiza la existencia, su interpretacin y comprensin desde la descripcin de las primeras determinaciones del Dasein, el ser ah. Dice el mismo Gadamer refirindose a la propuesta de su maestro: En cuanto que Heidegger resucita el tema del ser y rebasa con ello a toda metafsica anterior (...), gana frente a las aporas del historicismo una posicin fundamentalmente nueva. El concepto de la comprensin no es ya un concepto metdico, (...). La comprensin no es tampoco, como en el intento de Dilthey de fundamentar hermenuticamente las ciencias del espritu, una operacin que seguir en direccin inversa, al impulso de la vida hacia la idealidad. Comprender es el carcter ntico original de la vida humana misma. Segn la teologa filosfica heideggeriana, el hombre est abierto a la comprensin, eso supone su poder ser, ac se hace patente tambin la estructura circular de toda interpretacin, es por ello que algo particular as se muestra, si previamente se est en posesin de un sentido de totalidad, de una globalidad, dentro de la cual lo particular puede emerger, en cuanto particular. Los fundamentos de la dialctica del crculo hermenutica siguen presentes.El segundo Heidegger, partiendo de su obra: El camino hacia el lenguaje, publicada en 1959, expresa que el lenguaje, configura la esencia del lenguaje humano y la condiciona en su expresividad, de all que tambin condicione su interpretacin o hermenutica. Heidegger da un paso adelante, ya la inteleccin no se sita bajo el signo de la analtica existencial, sino bajo el signo de la ontologa del lenguaje. "La iluminacin del ser ocurre en el lenguaje y en el lenguaje se revela la inteleccin del ser. Por ello, en el hombre habla la voz del ser". Vemos que en esta parte Heidegger se concentra ms bien en el acontecer del lenguaje, intentando presentarlo a partir de su filosofa del ser. De ac la significatividad que tiene la propuesta hermenutica de Heidegger en el desarrollo del pensamiento gadameriano; y su aporte a la teologa cristiana.

4. El estatuto epistemolgico de la racionalidad hermenutica gadameriana

Adrin Bertorello en su artculo, basado en las teoras de Gadamer presenta la fundamentacin de una filosofa hermenutica. La tesis que desarrolla Gadamer la podemos resumir as: Todo discurso humano se nutre de una experiencia fundamental que no es otra cosa que la mediacin lingstica de la comprensin. La experiencia primera de la que se deriva toda experiencia est en el lenguaje, entendido no como un sistema estructural independiente de las condiciones de uso, sino, por el contrario, como las diversas lenguas histricas que cobran realidad y fisonoma en los distintos contextos enunciativos.

Los mtodos cientficos son tambin modalidades del lenguaje que deben ser remitidos a las condiciones histricas de la enunciacin. Por ello, el ideal de una racionalidad objetivante como criterio ltimo de verdad, esto es, de una racionalidad que prescinde de la historicidad del lenguaje. La experiencia fundamental de la lingisticidad pone en tela de juicio las pretensiones de verdad del ideal cientfico de racionalidad. De esta tesis podemos decir, que la postura de Gadamer no conduce al irracionalismo, sino que su finalidad es, por un lado, relativizar las pretensiones de las metodologas cientficas y, por otro, mostrar que el suelo del que se nutre toda experiencia posee un logos y una verdad especficos, que estn en la base de toda racionalidad y que no pueden ser caracterizados de acuerdo con los criterios de verdad y de racionalidad de la ciencia. A esta experiencia de la verdad, Gadamer la llama experiencia hermenutica. En esta ponencia, no solo encuentro el presupuesto antes mencionado: la base de la emperia hermenutica, sino que el autor nos presenta el problema del estatuto epistemolgico de la racionalidad hermenutica, que segn Bertorello tiene dos vertientes: aparece cuando Gadamer trata la aplicacin y en segundo lugar, con la constitucin dialgica de la conciencia de la historia efectual. Por este motivo, comenzaremos a resumir con los problemas relativos a la aplicacin.

i. El problema de la aplicacinEn Verdad y Mtodo, el problema de la aplicacin aparece en la segunda parte bajo el titulo Recuperacin del problema hermenutico fundamental. En un articulo del ao 1980 citado por Bertorello resume en pocas palabras el sentido de la hermenutica como teora de la aplicacin: Yo mismo intent rebasar el horizonte de la teora moderna de la ciencia y la filosofa de las ciencias del espritu para examinar el problema hermenutico tomando como referencia la lingstica fundamental del ser humanoDe este modo, la hermenutica, esta teora de la aplicacin, es decir, de la conjugacin de lo general y lo individual, se convirti para mi en una tarea filosfica central.

Segn se puede apreciar en la cita, la aplicacin desnuda el problema epistemolgico implcito en toda la labor hermenutica, esto es, cmo se vincula lo general con lo individual. Tratando de resolver esta cuestin, Gadamer perfila los distintos rasgos de la racionalidad hermenutica. El argumento que desarrolla Gadamer (segn Bertorello) es el siguiente: el pasaje de lo general a lo individual se produce por la aplicacin. Esta mediacin aparece caracterizada positiva y negativamente: desde un punto de vista positivo la tarea de aplicar lo general a lo particular consiste en un saber hacer. Con ello quiere destacar la condicin estrictamente pragmtica de la hermenutica. Esto significa que en ltima instancia no existe mtodo alguno posible que establezca las reglas de la mediacin. Por decirlo as, la interpretacin entendida como el acto de aplicacin de la general a un caso particular no puede ser regulado por ningn protocolo universal, sino tan solo por la competencia del intrprete que, en cada caso, sabe que hacer, es decir, adecua lo general a las circunstancias cambiantes de lo particular. En esto, reside el ncleo fundamental de toda labor hermenutica.

ii. La lgica dialctica de la conciencia de la historia efectualEl punto anterior arroj como resultado el hecho de diferenciar lo que es un interpretar un texto; interpretar implica mediar entre lo general y lo particular o, en otros trminos, entre el pasado y el presente. La conciencia de la historia efectual expresa esta condicin interpretativa de toda comprensin humana. Ella describe el siguiente hecho: cuando la conciencia se vuelve sobre el pasado para comprenderlo advierte que es un efecto de aquel. Por ello, la conciencia de la historia efectual es la modalidad por la que la historia se explicita a si misma. En ella, se fusionan el horizonte del pasado y del presente. Esto significa: en el seno mismo de la conciencia se produce un dialogo conflictivo entre el punto de vista del pasado y el punto de vista del presente. Es conflictivo porque el pasado est constituido por una tradicin ya interpretada en distintos prejuicios y porque el presente, adems de los prejuicios de la tradicin, posee otras expectativas e intereses con los que se dirige al pasado.

En Verdad y Mtodo, Gadamer describe la lgica de este dilogo entre pasado y presente. La razn de ello consiste en que la conciencia de la historia efectual toma como modelo la relacin entre pregunta y respuesta, en el sentido de que el pasado, esto es, la tradicin a la que se dirige la conciencia, se presenta como un conjunto de respuestas formuladas a ciertas preguntas. Comprender la tradicin significa comprender la pregunta a las que esas respuestas respondieron. Ahora bien, esta tarea es posible cuando el intrprete se dirige al pasado con sus propias preguntas. De la confrontacin entre las preguntas del intrprete y las preguntas en las que se constituye el pasado surge la interpretacin. Si la conciencia de la historia efectual tiene esta estructura dialgica de la pregunta y la respuesta, el problema que se presenta desde el punto de vista metodolgico es qu criterios utilizar para hacer las preguntas correctas, o dicho de otra forma, con qu parmetros seleccionamos un determinado elenco de preguntas de todas aquellas que son posibles. La repuesta de Gadamer es muy sencilla: no hay criterio alguno. No se puede determinar las reglas metodolgicas que aseguren la formulacin de una pregunta correcta. La lgica hermenutica se gua por la dinmica de la conversacin en la que el dilogo fluye sin reglas precisas.

iii. La racionalidad hermenutica:

El modelo de la tica aristotlica. De lo dicho hasta ahora, Gadamer no se limita tan solo a sealar negativamente este rasgo de la hermenutica. Se preocupa por describir positivamente el estatuto racional de la mediacin interpretativa. La pregunta que se formula es la siguiente: Qu tipo de razn es la que ejerce el intrprete cuando pasa de lo general a lo particular? Es para responder a este interrogante terico que Gadamer recurre a la tica aristotlica: la racionalidad hermenutica tiene el estatuto de la razn prctica. Gadamer recurre a dos conceptos aristotlicos que le permiten describir epistemolgicamente la mediacin interpretativa. El primero de ellos es la phrnesis: la virtud aristotlica de la racionalidad, la phrnesis, resulta al final la virtud hermenutica fundamental.

Esta afirmacin tiene sentido a partir del hecho de que el saber inherente a la phrnesis es un saber que surge de la situacin concreta. El problema moral para Aristteles es el ser humano concreto, que tiene que elegir el fin y los medios correctos de su obrar en una situacin dada. El tipo de racionalidad implicado en esta virtud moral pone en evidencia que el obrar humano no se enfrenta con una serie de hechos objetivos, sino que est ante una situacin que le pertenece y sobre la cual tiene que decidirse. El conocimiento surge del acontecimiento mismo del ser del hombre, entendido como un ser que obra. El segundo concepto es la nacin de filosofa prctica. Con l termina de perfilar los rasgos epistemolgicos de la hermenutica. Que la hermenutica se conciba a si misma como filosofa prctica significa dos cosas: en primer lugar que la hermenutica no tiene objetivo (). La hermenutica filosfica es anterior a los problemas metodolgicos ().En segundo lugar, la anterioridad en la que la hermenutica filosfica se mueve y el hecho de que sea el saber inherente a la praxis es lo que le permite a Gadamer distinguirla de otros conceptos como la tjne y la episteme. Con la tjne, la hermenutica comparte la condicin de ser un saber previo que gua el obrar. Ello significa que el momento de la aplicacin es un momento esencial del saber (). El saber moral es un saberse. La tjne se puede aprender y luego olvidar, el saber moral, al contrario acompaa el obrar humano. El saber tcnico, por ultimo esta orientado hacia fines particulares y especficos, es un saber hacer esto o aquello. En cambio, el saber moral carece de una finalidad determinada. El mismo rasgo que hace que la hermenutica se asemeje al saber prctico es lo que permite distinguirla tambin del saber puro de la episteme (). Podemos concluir que el problema epistemolgico fundamental de la hermenutica se halla en el estatuto de la interpretacin, esto es, de la aplicacin de lo general a lo particular (). La racionalidad hermenutica es un saber hacer en el que la competencia y aplicacin se implican recprocamente. El rasgo fundamental de este saber hermenutico es su carcter ametdico.

5. La propuesta hermenutica de GadamerHasta aqu hemos tenido una idea del contexto histrico de Gadamer, como tambin de los autores que le dieron las bases para la fundamentacin de una hermenutica filosfica al estilo de Gadamer, que se encuentra en sus dos volmenes de su gran obra: Verdad y Mtodo. Esta sntesis nos permite recuperar los elementos de esta nueva hermenutica gadameriana y aplicarlo a nuestro quehacer teolgico latinoamericano, que es el objetivo trazado desde el principio de nuestro trabajo. Gadamer, como hemos visto en todo este artculo, ha ido superando ciertas hermenuticas desde Schleiermacher, Dilthey, Husserl y Heidegger; pero, se queda con este ltimo, en toda su obra maestra mencionada anteriormente, vemos que prolonga la iniciativa hedeggeriana, con un giro ontolgico y lingstico. Ante la propuesta radicalmente proyectiva, de futuro, en Heidegger. Nuestro autor complementa, con lo pretrito, una fundamentacin histrica que rescata el pasado. El hombre no solamente va hacia (...), tiende a (...), si no que tambin viene de (...). El horizonte existencial no slo implica la contemplacin de lo que viene, sino de lo que fue.

Si bien la filosofa gadameriana es difcil de sistematizar, mucho menos su hermenutica, ya que no brinda respuestas definitivas, es posible realizar y ejecutar la dilucidacin de un abanico de generalidades que permitan una "fusin de horizontes" con respecto a su propuesta. Esta nace de la discusin con el movimiento cientfico de su poca, Este debate se sustenta sobre una serie de pilares tales como: el fenmeno de la comprensin como modo de ser en el mundo y en la historia; el carcter irreductiblemente lingstico de nuestra relacin con el mundo y con los dems; la conciencia de la finitud tanto de la voluntad como de la comprensin. Pero, cul es su propuesta? Gadamer intenta rescatar un modo de saber moral aristotlico, un "qu hacer con nuestras vidas?". Tambin busca una recuperacin del dilogo humano y del debate pblico sobre diferentes cuestiones, es decir, intenta recuperar el juicio reflexivo. En este orden de cosas se busca rescatar un saber pre cientfico entendiendo ste como un determinado saber del hombre que incluira la posibilidad de que los hombres hagan ciencia. Realiza un serio diagnstico de la situacin actual destacando que la praxis ha sido olvidada. El dominio de la tecnologa, en tanto que know-how basado en la ciencia podramos decir, si se nos permite el neologismo tecnociencia. Es as que cuanto ms crece la tecnologa, ms decrece el ejercicio del juicio propio del hombre en tanto esta dirige todo lo que antes perteneca a otros dominios. En conjunto, la propuesta gadameriana se basa en la filosofa prctica", postulando la necesidad de salir del contextualismo tpico de nuestra poca sin caer en un objetivismo, y de esa manera ver a qu tipo de universalidad podemos llegar. Como l mismo afirma, "(...) no est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer". Lo anteriormente expuesto es la mnima gestalt a que puede llegarse en la realizacin de una sntesis de su trabajo. Pero, cmo opera el contenido de su obra "Verdad y mtodo" en y para el despliegue de su filosofa?

En palabras de Pastorini podemos decir, que la cuestin que nosotros planteamos intenta descubrir y hacer consciente algo que la mencionada disputa metodolgica entre las ciencias del espritu y la moderna ciencia natural, (que ya hemos compartido en los numerales anteriores), acab ocultando y desconociendo algo que no supone tanto limitacin o restriccin de la ciencia moderna cuanto un aspecto que le precede y que en parte la hace posible". De esta manera va a manifestar que la verdad es tanto ocultacin como des-ocultacin del logos, adems, en tanto la develamos (a la verdad), se mantiene una cierta tensin interna, lo que a su vez conlleva a investigar sobre la capacidad interpretativa generadora de sentido y la conciencia de la alteridad radical. Es decir, queda abierto a la interpretacin y comprensin de cada ser en particular. "Pero el horizonte del intrprete puede ensancharse, ampliarse hasta su fusin con el horizonte del objeto que se desea comprender". Para Gadamer el comprender no es tanto una accin de alguien, cuanto ms bien insertarse en lo que se ha vivido mediante la transmisin histrica, en la que se logra la sntesis del pasado y el por-venir. La comprensin para Gadamer implica necesariamente la forma del lenguaje, como agente existencial mediador de la experiencia hermenutica.

El lenguaje cumple esa misin de unir los horizontes, realizar una continua sntesis entre lo que viene del horizonte pasado y en horizonte del presente. En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus prejuicios. No se admite la intencin de fenomenologa de Husserl de hacer epoj, descontar los prejuicios; estos son importantes, aportan mucho en la accin hermenutica. "En realidad el horizonte del presente est en un proceso de constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba constantemente los prejuicios". Por lo tanto, el objeto central de la hermenutica gadameriana ser: "Explicar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo: este se nos aparece ahora como una experiencia antropolgica, es decir, como experimento de realidad". Para ello la experiencia dialgica de las preguntas y respuestas es fundamental. En la interpretacin de un texto, el intrprete se abre a un dilogo, el texto se expresa, responde a las propias inquietudes y formula tambin sus interrogantes. Ese dilogo que puede no tener fin, tambin puede entenderse como acabado cuando, intrprete y texto, alcanzan la verdad de las cosas y esta verdad los integra, una verdad siempre referida a las inquietudes de quien hace la experiencia hermenutica y de la obra, sujeto de la hermenutica. De aqu nos vamos a otros aspectos que configuran y van dando estructura a esta nueva hermenutica.

La tradicin es para Gadamer un elemento clave en su pensamiento. El horizonte se configura en la historia, en la que interactan las experiencias humanas. "El horizonte no se forma pues al margen del pasado. Ni existe un horizonte del presente en s mismo, ni hay horizontes histricos que hubiera que ganar. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismo". Y admite Gadamer que esta fusin se da en el constante dominio de la tradicin, ya que en ella lo antiguo y lo novedoso se conjugan y crecen equilibradamente. No hay estancamiento, pero tampoco supresin de la memoria del pasado. Cree Gadamer que lo que se busca descubrir, en la experiencia hermenutica, es un acontecer histrico y ms especficamente de la tradicin. La misma funge como acontecimiento moral, que es capaz de expresarse, decir lo suyo libremente. Se da en Gadamer una recuperacin valiosa de la tradicin que haba cado, con el racionalismo y el positivismo, en una comprensin sin valor y hasta peyorativa. La tradicin no es considerada, por el autor de Verdad y Mtodo, como algo a lo que hay que disminuirse, hacerse sumiso, renunciando a la conciencia del presente, sino como un elemento vital que hace sntesis en la misma forma de comprender del hombre. La relacin que se da en la experiencia hermenutica es imposible sin tradicin, como hecho objetivo, y sin prejuicio, como aporte propio del sujeto; esta relacin se expresa en la forma como se transmite la tradicin por medio del lenguaje. Ante esto Gadamer expresa:

La hermenutica tiene que partir de que el que quiere comprender est vinculado al asunto que se expresa en la tradicin desde la que habla lo transmitido. Por otra parte, la conciencia hermenutica sabe que no puede estar vinculada al asunto al modo de una unidad incuestionable y natural.

Ahora bien, Gadamer supera el concepto romntico de la tradicin, insertndola a la historicidad; es la tradicin la que permite la conciencia de la eficacia histrica. En la lnea de la tradicin podemos decir algo de la autoridad. la autoridad Para Gadamer la autoridad tambin se introyecta en el acontecer histrico y hermenutico. El autor hace un esfuerzo por quitarle todo el peso peyorativo del que se le ha cargado. Para l no es contraria a la razn ni a la libertad, tampoco es sinnimo de obediencia ciega o aceptar la dictadura. En Gadamer la autoridad tiene una connotacin muy valiosa en el campo del conocimiento y la interpretacin: "Es verdad que la autoridad es en primer lugar un atributo de personas. Pero la autoridad de las personas no tienen fundamento ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de reconocimiento y de conocimiento (...)". El reconocimiento implica valoracin de los juicios y perspectivas superiores a los propios, sea por experiencia o manejo de lo concreto y/o lo global. Es por ello que la autoridad no es otorgada, es en esencia adquirida, no est sujeta tanto al orden moral de la obediencia, cuanto al orden gnoseolgico del conocimiento y ontolgico de la comprensin hermenutica.

Como ya hemos visto en este apartado: para Gadamer comprender e interpretar textos no est slo referido al mbito cientfico, sino que pertenece a la misma vivencia humana, en el mundo y en la historia. La hermenutica ha permitido rastrear la experiencia de la verdad, buscarla, indagar sobre ella, como experiencia realizativa de cada persona. Es una visin que hace de la hermenutica una metodologa universal y una manera lgica que antecede u absorbe los mtodos particulares de la ciencia. Esta visin trasciende la oferta de su maestro Heidegger, que es su propio punto de partida. Por esto, la hermenutica ha pasado a ocupar un puesto relevante en la reflexin filosfica actual. Entiende Gadamer, claramente que la realidad existencial del comprender hermenutico y de la naturaleza lingstica del hombre. Para l, el lenguaje es el conductor eficaz que permite la experiencia de interpretacin y comprensin del acontecer de la verdad. En el lenguaje se da la sntesis entre la experiencia del mundo y la realidad personal. En el lenguaje, donde habita el ser, segn Heidegger, se incluye el contenido transmitido y ese contenido abarca la experiencia del mundo y la conciencia histrica.

El lenguaje es pues, condicin fundante y fundamental para la experiencia hermenutica. Experiencia dada en el dilogo, en la conversacin, en el intercambio de ideas, por medio de habla o la escritura. "El lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre las cosas". El dilogo se entiende pues, como un camino que permite llegar a acuerdos; la interpretacin hermenutica de uno y otro es compartida, como sntesis relacional, intersubjetiva. La experiencia de dilogo que permite a los interlocutores situarse en el lugar del otro para comprenderlo, es anlogamente la misma que se hace al hermeneuta abordar un texto y a su autor. Se conjugan las contradicciones, las refutaciones, los desacuerdos, los puntos de vista. En fin, se intercambia la vida. El lenguaje hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la vida y el aporte de otro. "En la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo, enteramente libre de todos los momentos emocionales de la expresin y la comunicacin". Se descubre, por lo tanto que el lenguaje es una tradicin creativa, una vinculacin potica, una produccin de sentido que emana de la persona, del horizonte subjetivo del intrprete. No en vano Gadamer lo presenta como el hilo conductor de la ontologa hermenutica. Finalmente hemos visto en la propuesta hermenutica de Gadamer se expresa una dialogicidad circular del pensamiento, que no cae en la condena viciosa. En Gadamer se admite el crculo hermenutico de la conciencia, en fidelidad al pensamiento alemn contemporneo; pero de manera especial la conciencia de la existencia de la historicidad, donde se cristalizan los existenciarios, y de la lingicidad, desde donde se expresan los mismos.

6. El aporte de Gadamer al quehacer teolgico latinoamericano.

Al final de este recorrido histrico filosfico de nuestro autor, hemos tratado de abordar las fuentes, autores, entre otros, que inspiraron su propuesta hermenutica. En ella, hemos podido extraer los aspectos ms importantes, que nos permitirn no solo pensar, sino que nos servirn como aportes para una hermenutica teolgica latinoamericana, estos aspectos son: La tradicin, la autoridad, los prejuicios, la experiencia y la comprensin. La gran mayora de nuestras iglesias evanglicas en su discurso apelan a la tradicin y a la autoridad, como acontece en la Iglesia Catlica Romana, con el objetivo de no contradecir lo que se ha enseado en ella. Ahora bien, la manera de comprender la tradicin y la autoridad de una comunidad eclesistica depender desde donde se mire (). Por eso, para Gadamer la tradicin como la autoridad son clave a la ahora de hacer hermenutica teolgica y hacer teologa o filosofa, para evitar errores Gadamer sugiere que ubiquemos tanto a la tradicin como a la autoridad en el horizonte de la historia; nos preguntaramos por qu? porque estos elementos permiten la conciencia de la eficacia histrica. Para Gadamer la autoridad tambin se introyecta en el acontecer histrico y hermenutico. El autor hace un esfuerzo por quitarle todo el peso peyorativo del que se le ha cargado. Para l no es contraria a la razn ni a la libertad, tampoco es sinnimo de obediencia ciega o aceptar la dictadura. Como lo ensean las nuevas mutaciones de iglesias evanglicas que abundan en nuestra Amrica latina bajo el seudnimo de iglesias renovadas, carismtica, neopentecostales, dentro de ellas hay una estructura jerrquica, mstica donde la autoridad recae en el Apstol X, profetas, pastores, maestros, etc.

Al respecto Gadamer sostiene que la autoridad tiene una connotacin muy valiosa en el campo del conocimiento, en nuestro caso teolgico y la interpretacin bblica y doctrinal de la historia de una comunidad evanglica: "Es verdad que la autoridad es en primer lugar un atributo de personas. Pero la autoridad de las personas no tienen fundamento ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn, sino en un acto de reconocimiento y de conocimiento (...)". El reconocimiento implica valoracin de los juicios y perspectivas superiores a los propios, sea por experiencia o manejo de lo concreto y lo global. Es por ello que la autoridad no es otorgada, es en esencia adquirida, no est sujeta tanto al orden moral de la obediencia, cuanto al orden gnoseolgico del conocimiento y ontolgico de la comprensin hermenutica.

El problema histrico entra, por lo tanto, no slo con una pretensin mensurable y positivista de acertar un dato de la historia, sino entender el valor de la historia efectual, como conciencia de la situacin hermenutica en que se est. En el acto y hecho de la interpretacin, tambin se da una situacin histrica, aunque sea de momento presente, donde influyen las motivaciones y expectativas hacia el futuro que tiene el intrprete. Quien interpreta tiene su horizonte, tiene su propio pasado y vive una situacin concreta en el momento que interpreta. Su accin interpretadora no se separa de su realidad vivida, de lo que es, y con ese horizonte aborda el texto. Existen prejuicios, precomprensiones de parte del intrprete, sobre la obra que analiza. Existen expectativas sobre lo que se quiere lograr y arrojar con ese anlisis. El dilogo que se dar con el texto implica, de parte del intrprete, toda una carga de puntos de vista, de concepciones, dadas por su momento histrico; ciertamente diverso al del texto y al del autor del mismo.

Por ms que trate el interprete "deshacerse de los prejuicios para poder comprender" es a su vez un prejuicio, "Los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser", agrega Gadamer. El popular concete a ti mismo socrtico, podra pensarse en esta direccin? Es decir, concete a ti mismo podra ser conoce los prejuicios que te gobiernan de modo que tu apertura al otro tenga un carcter distinto. El conocerse a s mismo, entendido de esta forma, prometera no slo una anhelada comprensin de s, sino que augurara una comprensin ms amplia de aquello que no soy yo. Si a todo esto aadimos que la depreciacin de los prejuicios, esto es, la idea de que todo prejuicio carece de validez por s mismo, es una idea Ilustrada, podremos avizorar una primera conclusin de este modo: La superacin de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustracin, revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har posible una comprensin adecuada de la finitud que domina no slo nuestro ser en si, sino tambin nuestra conciencia histrica. Estar inmersos en tradiciones significa real y primariamente estar sometido a prejuicios y limitado en la propia libertad? No es cierto ms bien que toda existencia humana, an la ms libre est limitada y condicionada de muchas maneras? De nuevo hay un virus en nuestra forma de entender la comprensin. No se trata ya de olvidar los prejuicios, sino de hacerse cargo de ellos: all hay indudablemente una decisin.

Hasta este momento es bueno preguntarse Qu consecuencias tiene para la hermenutica teolgica evanglica latinoamericana la propuesta gadameriana? Nos conduce a la sospecha de lo que afirmamos, creemos, enseamos y defendemos en nuestras iglesias? Nos invita a cambiar nuestra teora y praxis evanglica? Gadamer no intenta cambiar la praxis humana, de manera que la forma en que ocurre la comprensin cambie. Se trata, antes bien, de corregir la autocomprensin de la comprensin. En ese sentido nuestro aporte no procura destruir y edificar un nuevo dogma, sino sealar y corregir las grietas que han provocado un sinnmero de divisiones y violencia en nuestras iglesias cristiana de hoy. Como ya hemos compartido en este trabajo, vale la pena repetir que para Gadamer comprender e interpretar textos no est slo referido al mbito especialistas en esta disciplina; sino que pertenece a la misma vivencia humana, en el mundo y en la historia, es decir la experiencia del creyente que lee e interpreta un texto bblico o su propia teologa eclesial.

Lo anterior nos lleva a otro aporte, que es clave para nuestro quehacer teolgico latinoamericano: La experiencia del intrprete. Para Gadamer La experiencia no es primariamente sensacin. No es el punto de partida de los sentidos y sus datos lo que en rigor puede llamarse experiencia. Hemos comprendido cmo tambin los datos de nuestros sentidos se articulan siempre en contextos interpretativos, cmo la percepcin, que toma algo por verdadero, ha interpretado ya los testimonios de los sentidos previamente a la inmediatez de sus datos. En su primer volumen encontramos otro argumento con respecto a la experiencia:

(...) la experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueo, que no est determinada por el peso propio de una u otra observacin sino que en ella todo viene a ordenarse de una manera realmente impenetrable. (...) la experiencia surge con esto o con lo otro, de repente, de improviso, y sin embargo no sin preparacin [la negrilla es ma], y vale hasta que aparezca otra experiencia nueva, determinante no slo para esto o para aquello, sino para todo lo que sea del mismo tipo.

Lo anterior, nos invita a dejar de lado las limitaciones conceptuales que impone el conocimiento cientfico a la experiencia y descubrimos categoras que amplan el concepto: negativamente decimos, por ejemplo, que la experiencia no es slo es sensacin. Argumentamos que a la experiencia corresponde un misterio propio; omos hablar de una experiencia religiosa: el Seor me habl en el culto, en la oracin y me dijo tal cosa (), o cuando asumimos un rol en un campo religioso u otro, decimos: gan mucha experiencia e incluso, la experiencia no tiene precio, connotando as que algo muy especial ha ocurrido en la vida, un acontecimiento que cambia sustancialmente a quien participa de l. Pero afirmamos que no hay experiencias sin preparacin, y ese es el punto que nos interesa, pues sealamos as que la experiencia acaece en condiciones propicias, no azarosas: marcamos un lmite. Algunos sufren eventos, otros tienen experiencias. Para no entrar en conflicto, vale la pena preguntarnos a: qu clase de preparacin le es necesaria a toda experiencia? Gadamer, tal vez dira que "... el lenguaje es simultneamente condicin y gua positiva de la misma experiencia": de este modo intuimos un primer momento indispensable a toda experiencia que se liga estrechamente con el prejuicio: sin lenguaje no hay experiencias; lengua y memoria guan la experiencia, pero tambin la posibilitan. Afirmamos que slo son posibles las experiencias cuando previamente hay cierta mirada, tiene experiencias aquel que posee una orientacin y un horizonte en el mirar. En esta parte, Santiago Gallego se pregunta: de qu forma se configura ese mirar? Si es cierto que cada pregunta revela un horizonte, ste est configurado conscientemente o aparece como el resultado de los mltiples prejuicios de quien pregunta? Los prejuicios no vienen a ser tambin las directrices que conceden la libertad de tener experiencias? Podramos concluir que, o bien no es posible tener experiencia alguna, o bien toda experiencia es la confirmacin de nuestros propios prejuicios. Pero, fiel a nuestras observaciones, lcito es compartir que casi todos conocemos ese tipo de personas dogmticas, que a pesar de haber vivido muchos eventos defienden con sospechosa vanidad los propios prejuicios; o aquellas personas que, arguyendo tener ms aos, se niegan a todo dilogo posible. Admitimos pues que, contrario a estas gentes, hay personas experimentadas, cuya experiencia no ha sido concedida nicamente por su edad o por el nmero de sus actividades. Est en su horizonte el poder experimentar; la experiencia viene a ser una posibilidad. Ahora para ver la relacin prejuicio experiencia de otra forma, Gadamer agrega:

Constituye una estructura fundamental de nuestro lenguaje el que seamos dirigidos por ciertos preconceptos y por una precomprensin en nuestro discurso, de suerte que esos preconceptos y esa precomprensin permanecen siempre encubiertos y se precisa una ruptura de lo que subyace en la orientacin del discurso para hacer explcitos los prejuicios como tales. Esto suele generar una nueva experiencia. Esta hace insostenible el prejuicio. Pero los prejuicios profundos son ms fuertes y se aseguran reivindicando el carcter de evidencia o se presentan incluso como presunta liberacin de todo prejuicio y refuerzan as su vigencia.

Afirmamos entonces que los prejuicios nos conceden una forma de mirar. El lenguaje, donde se vierten los prejuicios de la tradicin, posibilita y gua la experiencia. Pero la experiencia a su vez cambia nuestra mirada ("... la verdadera experiencia, es siempre negativa. Cuando hacemos una experiencia (...) esto quiere decir que hasta ahora no habamos visto correctamente (...). La negatividad de la experiencia posee en consecuencia un particular sentido productivo". Ese es el crculo hermenutico. Lo que permite que este misterio ocurra es una disposicin especial, a la que llamamos apertura. A partir de ella explicamos las contradicciones que se exponan ms arriba. Es posible la experiencia sin apertura? De ningn modo; slo le es lcita la experiencia a aquel que est dispuesto a dejarse interpelar; en verdad tiene experiencias aquel para quien el otro tiene algo qu decir. "La apertura hacia el otro implica, pues, el reconocimiento de que debo estar dispuesto a dejar valer en m algo contra m, aunque no haya ningn otro que lo vaya a hacer valer contra m". Esta apertura tiene el carcter de una decisin, como ya sealaba antes. Esta apertura hace posible la experiencia: la relacin de prejuicio y experiencia, que es circular, se ejecuta cuando hay una apertura.Esta apertura como aporte al quehacer teolgico latinoamericano es importante, para el dialogo con otras ciencias, otras formas de hacer teologa, otros sujetos sociales que emergen en busca de sentido, de dialogo. El dilogo se entiende pues, como un camino que permite llegar a acuerdos; la interpretacin hermenutica de uno y otro es compartida, como sntesis relacional, intersubjetiva. La experiencia de dilogo que permite a los actores situarse en el lugar del otro para comprenderlo, es anlogamente la misma que se hace al hermeneuta abordar un texto y a su autor. Se conjugan las contradicciones, las refutaciones, los desacuerdos, los puntos de vista. En fin, se intercambia la vida. El lenguaje hablado, pero sobre todo el escrito, permite captar la vida y el aporte de otro. "En la escritura el sentido de lo hablado est ah, por s mismo, enteramente libre de todos los momentos emocionales de la expresin y la comunicacin". Se descubre, por lo tanto que el lenguaje es una tradicin creativa, una vinculacin potica, una produccin de sentido que emana de la persona, del horizonte subjetivo del intrprete. No en vano Gadamer lo presenta como el hilo conductor de la ontologa hermenutica. Hemos aprendido pues que en la propuesta hermenutica de Gadamer se expresa una dialogicidad circular del pensamiento, que no cae en la condena viciosa. En Gadamer se admite el crculo hermenutico de la conciencia, en fidelidad al pensamiento alemn contemporneo; pero de manera especial la conciencia de la existencia de la historicidad, donde se cristalizan los existenciarios, y de la lingicidad, desde donde se expresan los mismos. Finalmente, la propuesta de Gadamer da pie para no quedarse slo en el peligro que corre la teologa actual encerrada en su tradicin, dogma y todo se encamina a defender sus propios prejuicios, con respecto a los nuevos descubrimientos que ha hecho la ciencia, etc. Por ende, es necesario abrir nuevo horizontes, nuevas perspectivas que enriquezcan al ser humano de hoy. No puede ser el sentido de la teologa, el slo hecho de indagar, hacer metareflexiones nicamente contemplativas de la realidad del pensamiento y del lenguaje, se tiene que explicitar esa reflexin, y la manera ms clara de esa explicitacin descansa en la educacin. Sera muy interesante revisar nuestra experiencia teolgica como cristianos, y con ello entrever, los aportes didcticos de quien entiende una manera de inteleccin humana, de forma anasntetica, que funge en una continua dialctica de induccin y deduccin, comprendiendo a su vez el todo y las partes de toda la experiencia vivida, en la fusin del horizonte del pasado y del presente, hacia el futuro, el de la conexin de los horizontes del objeto que se conoce, se interpreta y del sujeto que hace de intrprete.

*Luis Eduardo Cantero es Doctor en Filosofa, Director y profesor del Seminario Teolgico ISETI. Profesor del Centro de Estudio Nueva Vida, Bs. As, Argentina. Es pastor bautista; ha realizado seminarios de postgrado acreditable al Doctorado en Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras de la Pontificia Universidad Catlica de Argentina.www.luiseduardocantero.es.tl luisecantero@yahoo.com Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo, Tomo II, Salamanca: Sgueme, 1992.

Hans Georg, Gadamer, La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos, Madrid, Ediciones Ctedra, 1981, p. 10.

Gerardo Luis Lugo Rengifo, Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer, HYPERLINK "mailto:gerardosd@hotmail.com" gerardosd@hotmail.com trabajo enviado el 17 de julio de 2007.

Joan Carles Mlich, Prlogo, en Hans Georg, Gadamer, Mito y razn, Barcelona: Paids, 1997, p. 1.

Significa: Verdad y mtodo

En las primeras lneas de su prologo dice: La dialctica de Hegel es una fuente constante de irritacin. Incluso a aquellas personas que han sabido atravesar el torbellino lgico del Parmnides de Platn, les produce una mezcla de decepcin lgica y entusiasmo especulativo. Yo me cuento entre esa clase de personas. Y desde el principio de mi carrera me propuse la tarea de poner en mutua relacin la dialctica antigua y la dialctica hegeliana, de modo de que se aclarasen otra. () En La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos, op, cit, p. 9.

Manfred, Oeming, Gesamt biblische Theologien der Gegenwart. Das Verhltnis von AT und NT in der hermeneutischen Diskussion seit Gerhard von Rad, Facultad evangelica de teologia de Bonn, Tesis doctoral en teologia, 1984, pp. 34 35.

Ibd., p. 35.

Hans Geogr. Gadamer, Verdad y mtodo, p. 12.

Hans Geogr. Gadamer, Verdad y mtodo, p. 20.

Germn H. Pastorini, La Filosofa hermenutica de Gadamer, HYPERLINK "mailto:serpa@adinet.com.uy" serpa@adinet.com.uy trabajo enviado el 17 de julio de 2007.

Friedrich, Schleiermacher, Hermneutique, Jean Starobinski, edit. Geneve, Labor Fides, 1987, pp. 6 7.

Lugo Rengifo, Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer, Op., cit.,

Friederich Daniel E, Schleiermacher, Pioneer of Modern theology, Keith W Clements, edited, Minneapolis, Fortress Press, 1991, p. 254.

Hans Geogr. Gadamer, Verdad y mtodo, T. 2, p. 63.

El ya desaparecido ilustre profesor Severino Croatto, dedica un artculo para la resea, titulado Schleiermacher como exgeta y hermeneuta. El articulo plantea muchas cosas que son interesante para la comprender la hermenutica gadameriana. Nos asegura Croatto que una de las preocupaciones esenciales de nuestro autor en cuestin, era desengancharse de un circulo hermenutico dogmtico, en el que los textos bblicos eran interpretados desde los dogmas, lo mismo aconteca en la exegesis protestante como lo afirma Gadamer en su libro traducido al francs (Schleiermacher, Hermutique, op., cit., pp. 17 18). En ambos casos, dice Croatto, se hacia necesario una hermenutica universal que no dependiera de modelos a seguir sino la recuperacin del pensamiento original de los autores, tanto en el caso de los textos clsicos como en el de los autores bblicos. (en Friedrich Daniel Ernst, Schleiermacher, Guillermo Hansen, Editor, Buenos Aires, Instituto Universitario ISEDET, 2002, pp. 102 - 103). Volviendo a la preocupacin de Schleiermacher por una hermenutica libre de dogma, afirma: que la concepcin dogmatica se excede cuando se rechaza, junto con la dependencia, la informacin individual y de esta manera se destruye a si misma. Porque, entonces debe ser atribuido al Espritu Santo el innegable cambio de estado de espritu y las modificaciones de opinin. Lo cual l ve como un peligro para una verdadera hermenutica. (Ibd., p. 138 y s.)

Bauman, Zygmunt, La Hermenutica y las ciencias sociales en Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, pp. 21 44.

Bauman, op, cit., p. 35.

Hans Geogr. Gadamer, Verdad y mtodo, T.2. pp. 71 - 80

El poder de la palabra: HYPERLINK "http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1654" http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1654 , [Consulta: 16 de julio de 2007]

Wilhelm, Dilthey, Gesammelte Schriften V, LXXIV. Citado por Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo, Tomo I, Salamanca: Sgueme, 1977, pp. 34 35.

Wilhelm, Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1949, segunda edicin en espaol, p. 13.

Gerardo Luis Lugo Rengifo, Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer, trabajo enviando por Internet, HYPERLINK "mailto:gerardosd@hotmail.com" gerardosd@hotmail.com

Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo, T. 2, Op, cit, p. 35.

Ibd., p. 35.

Hans Geogr. Gadamer, Verdad y mtodo, T. 2, p. 35 y ss.

El poder de la palabra: HYPERLINK "http://www.epdlp.com/texto.php?id2=436" http://www.epdlp.com/texto.php?id2=436 [Consulta: 16 de julio de 2007]

Manuel, Garca Astrada, Martn Heidegger. En introduccin a la filosofa. Crdoba, Multieditora, 1984. p. 353.

Garca, Astrada., op., cit, p. 354

Garca, Astrada., op., cit, pp. 355 - 360

Este tema lo discurre Garca Astrada en las paginas 389 409 de su libro introduccin a la filosofa

Bertorello, Adrin, El estatuto epistemolgico de la racionalidad hermenutica Ponencia Presentada en la primeras jornadas internacionales de tica No matars. Facultad de Filosofa y letras Universidad del Salvador. 18 19 de mayo del 2000, p, 6. (Apunte suministrado por la ctedra)

Lugo Rengifo, Esbozos sobre la hermenutica Gadamer, Op., cit.,

Pastorini, La Filosofa hermenutica de Gadamer

Gadamer, Verdad y Mtodo, op., cit, p. 10.

Ibd., p. 23.

Pastorini, Op., cit.

El parntesis es mo

Gadamer, Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, p. 11.

Ibd., pp. 12, 20.

Ibd., p. 456.

Ibd., p. 458

Ibd., p. 453

Gadamer, Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, p. 377.

Gadamer, Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, pp. 378 - 415.

Gadamer, Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, pp. 461 526..

Gadamer, El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios, y Los prejuicios como condicin de la comprensin, en Verdad y Mtodo, T. 1, pp. 344 353.

Ibd., pp. 378 382.

Ibd., pp. 331 333.

Gadamer, en Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, pp. 334 335.

Gadamer, en Verdad y Mtodo, T. 2, op., cit, pp. 324 325.

Gadamer, El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica, en Verdad y Mtodo, T. 1, op., cit, pp. 421 423.

Santiago Gallego, Gadamer y la apertura: Vindicacin del prejuicio y orientacin de la experiencia, trabajo enviado por mail HYPERLINK "mailto:galofranco@epm.net.co" galofranco@epm.net.co

Gadamer, El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica, Op., cit, pp.425 428.

Lugo Rengifo, Esbozos sobre la hermenutica de Gadamer, op, cit.