EL PAPEL DE LA RELIGION EN LAPLANIFICACION FAMILIAR·

Dr. Segundo Montes

Los organizadores de la "Ouln­ta Conferencia sobre la anticoncep­ción quirúrgica voluntaria" hanquerido tomar en consideración elpapel que juega lo religioso en laconciencia colectiva y popular enuna región, como América Latina,en la que la religión católica es lapredominante, constituye una pode­rosa fuerza social e ideológica, y lareligiosidad popular está de­mostrando la profundidad de su in­serción, de sus raíces y potenciali­dades.

El que se me haya invitado apresentar esta ponencia, a la vezque me honra, me supone' un reto,no tanto frente a un foro en el quepredominen puntos de vista y moti­vaciones distintas a las que voy apresentar -dada la temática de es­ta Conferencia-, cuanto frente auna realidad social interpelante entodo su contexto.

Mi presencia y participaciónaquí de ninguna manera correspon­de a la de un representante o vocerooficial de la Iglesia Católica. He sido

30

invitado a título personal, en candadde profesional sociológico e investi­gador universitario, aunque tambiénsoy sacerdote. Estoy persuadido-y por ello he aceptado estainvitación- de que la calidad profe­sional y técnica de los participantes,así como la motivación unánime delos presentes en buscar y encontrarsoluciones a los graves problemashumanos y sociales de nuestrospueblos, será la base de entendi­miento y comprensión mutua paraun diálogo entre concepciones y op­ciones distintas del problema.

1. Postura oficial jerárquica de laIglesia Católica.

La explosión demográfica, asícomo la aplicación de la ciencia yde la técnica a los métodos artifi­ciales de la regulación de la natali­dad, son fenómenos recientes, almenos como hecho global, como to-

* Ponencia para la "5th International Con­terence on voluntary Surgical Contra­

ception" (Santo Domingo, República Domi­nicana, 5-8 diciembre 1983)

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

ma de conciencia colectiva y mun­dial, y como base de discusiónético-moral (Gaudium et spes, No.5). La iglesia católica ha abordadoeste tema en extensión y profundi­dad, dictando normas sobre la mo­ralidad de tales actos. Dejaré a unlado otros documentos anterioressobre el tema, y me referiré a losprincipales publicados desde elConcilio Vaticano II hasta los másrecientes, aunque partiré de los últi­mos hacia atrás.

El último mensaje papal sobreel tema, conocido al momento de re­dactar estas líneas, ha sido la alocu­ción que d~rigió el 17 de septiembrea unos 50 sacerdotes que participa­ron en un seminario de estudios, ce­lebrado en Roma, sobre el tema ..Laprocreación responsable: funda­mentos científicos, filosóficos y teo­lógicos". El párrafo más claro yestricto de Juan Pablo II es el si­guiente:

"Bajo esta perspectiva, lacontracepción debe juzgarse,objetivamente, tan profunda­mente ilícita que jamás puede,por razón alguna, ser justifica­da. Pensar o decir lo contrarioequivale a defender que en la vi­da humana se pueden producirsituaciones en las cuales eslícito no reconocer a Dios comoDios". (ECCLESIA, pág. 8).

El periódico madrileño EL PAISrecoge algunas de las primerasreacciones de sorpresa y de críticaa tal declaración pontificia. Tambiénlos periódicos locales recogieron,sin crítica alguna, la noticia, lo mis­mo que otra ulterior dirigida una se­mana después a un grupo de obis­pos en la que ratifica y amplía talesnormas morales (Diario de Hoy; ElMundo).

El 22 de noviembre de 1981Juan Pablo II daba respuesta a la so­licitud de los obispos reunidos en elSínodo de 1980, firmando la exhor­tación Apostólica "Familiaris con­sortio". En este documento el Papava analizando y tratando el tema dela familia y de la sexualidad desdedistintas perspectivas a la luz delpensamiento católico. Proclama latotalidad del amor conyugal y lasexigencias de una fecundidad res­ponsable, entre otras cualidades dela familia crlstlana (No. 11), reafirmala posición de Pablo VI expresadaen la "Humanas vitae" (29), insisteen la opción de la iglesia por la vida(30), condena las políticas naciona­les e internacionales de presión porla anticoncepción artificial como de­cisión personal de los esposos altiempo que propugna por los méto­dos naturales de limitación de la na­talidad y ofrece apoyos y orienta­ciones pastorales (31 y ss.).

Pablo VI firmaba el 25 de juliode 1968 su encíclica ..Humanae vi­tae" -el documento papal más po­lémico de los últimos tiempos-,tras años de estudios y discusionesde una comisión de especialistas enlas distintas áreas relacionadas conel tema. Arranca de una visión glo­bal del hombre, para reflexionarsobre. el amor conyugal, la paterni­dad responsable (7-10), Y poderasentar los principios de que hayque respetar la naturaleza y la finali­dad del acto matrimonial, ya queson inseparables uno del otro as­pecto: unión y procreación, así co­mo la fidelidad al plan de Dios (11­13). Define a continuación las "víasilícitas para la regulación de los na­cimientos", cuales son los métodosartificiales (14), aunque acepta la li­citud de los medios terapéuticos(15), y sostiene la licitud del recurso

31

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

a los períodos infecundos (16), re­calcando incluso las' 'graves conse­cuencias de los métodos de regula­ción artificial de la natalidad" (17). Acontinuación presenta las "dlrecti­vas pastorales", con una actitud ala vez comprensiva y exigente (19­22), así como exhortaciones a las di­versas instancias civiles y religiosaspara que propicien la implementa­ción de estos prlnclpfos morales(23-31 ).

El Concilio Vaticano 11, reunidoen Roma de 1962 a 1965, supusouna profunda renovación de la igle­sia católica en todos sus aspectos.Ya desde la Constitución dogmáticasobre la Iglesia insinúa que, a trnita­ción de Cristo, debe ser una iglesiade los pobres yde los oprimidos (Lu­men gentium, 8), y a continuación ladefine como "pueblo de Dios" (10 Yss.)

Es en la "Constitución pastoralsobre la iglesia en el mundo actual"donde aborda el tema que nos inte­resa de forma explícita. Primeroasienta los principios de la "digni­dad de la conciencia moral" y de la"grandeza de la libertad" (Gaudiumet spes, 16 y 17), que son los que endefinitiva deben guiar la conductade cada uno y por los que deberádar cuenta a Dios. Luego exalta la"dignidad del matrimonio y de la fa­milia" (47-52), destacando sus valo­res y su misión, otorgando al amorconyugal un valor en sí mismo, sinsubordinarlo a la fecundidad -co­mo se lo había considerado tra­dicionalmente-, como un fin delmatrimonio mismo a la par de la fe­cundidad (49-50).

Por lo que se refiere al temaque nos interesa, el Oonctllo Vatica­no II insiste en que los padres adop­ten una decisión profunda y respon-

32

sable, tomando en cuenta todos losaspectos personales y sociales dela vida, en cuanto al número de hijosy su distanciamiento, con un juiciopersonal ante Dios, pero que esaconciencia por la que en definitivase han de regir debe ajustarse a laley divina y al magisterio de la igle­sia que interpreta aquélla a la luz delevanqelio (50). Para las dificultadesconcretas de los esposos, el Conci­lio sostiene que se deben preservarlos valores fundamentales del matri­monio y de la familia, pero ño se de­ben dejar llevar únicamente por mo­tivos subjetivos de buena voluntad,sino por criterios objetivos de mora­lidad, por lo que el aborto es repu­diable desde todo punto de vista, yes ilícito acudir a métodos reproba­dos por el magisterio de la iglesia encuanto a la regulación de la natali­dad (51).

En esta breve incursión por losdocumentos y textos eclesiásticosrecientes, a la vez que advertimos lapostura doctrinal de la iglesia católi­ca sobre la sexualidad matrimonial,podemos percibi r también un proce­so y una correlación. Desde el Vati­cano II hasta la última alocución deJuan Pablo II ciertamente se mani­fiesta una evolución en el pensa­miento jerárquico oficial, así comouna precisión cada vez mayor en lasnormativas. Además, hay una corre­lación inversa entre el peso de auto­ridad de cada documento y la actuli­zaci6n en el tiempo junto con laestrictez prohibitiva en cuanto a ~licitud moral del uso de anticoncep­tivos artificiales.

Cuanto más antiguos son losdocumentos referidos, tanta mayorautoridad tienen para los católicos:la máxima es para un Concilio. co­mo en este caso el Vaticano 1,. me-

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

nor para una encíclica, como la dePablo VI, menor-aún para una exhor­tación apostólica, como la de JuanPablo 11, Y todavía es menor la dealocuciones dirigidas por un Papa.Por otro lado, como hemos ido apre­ciando, los documentos de mayorpeso autoritativo y de mayor anti­güedad están más abiertos a losgrandes principios, a la responsabi­lidad de la propia conciencia; pero amedida que avanzan en el tiempo ydisminuyen en peso de autoridad,también descienden a una mayorconcreción normativa y a un cierrecada vez mayor para la libertad yautonomía responsable de la con­ciencia cristiana.

La encíclica "Humanas vitae",que a nivel mundial despertó unafuerte polémica, también en el senode la iglesia católica suscitó un mo­vimiento de reflexión y de orienta­ción pastoral. Numerosas Conferen­cias Episcopales nacionales-entre .Ias que se pueden citar lasde Italia, Bélgica, Canadá, Alema­nia, Francia y España- mostraronsu adhesión y obediencia a laencíclica, al tiempo que exaltabanprincipios y valores proclamados enel Concilio Vaticano 11, y dictabanorientaciones pastorales para losesposos que se-veían afectados porel problema, a fin de iluminar suconciencia, responsable última anteDios (Rahner, 1968).

También la Conferencia del-Episcopado Latinoamericano (CE­LAM) ha reflexionado sobre el temaen sus Conferencias Generales. Enla segunda, que tuvo lugar enMedellín, Colombia, en 1968, PabloVI, en su discurso de apertura del 24de agosto, hizo referencia a la "Hu­manae vitae" y retomó las ideasprincipales de dicha encíclica, con s-

ciente de la dificultad de su aplica­ción en el mundo subdesarrollado(Medellín, págs. 27-28). El documen­to tercero de Medellín se titula FA­MILIA Y DEMOGRAFIA; en él, des­pués de analizar la familia en el con­tinente, y de exaltar sus valores y sumisión, se afronta el problema de­mográfico y del control de la natali­dad, apoyando la doctrina de la"Humanas vitae" e indicando quede acuerdo a ella y al discurso delPapa no se difiende una ciega carre­ra hacia la superpoblación ni se dis­minuye la responsabilidad y libertadde los cónyuges, ni se les prohibeuna honesta y razonable limitaciónde la natalidad (10 y 11); entre lasrecomendaciones pastorales sepropone: " inculcar en los jóvenesy, sobre todo, en los recién casados,la conciencia y la convicción de unapaternidad realmente responsable"(16).

En la Tercera Conferencia Ge­neral del CELAM, reunida enPuebla, México, a comienzos de1979, se aborda nuevamente el te­ma de la familia como uno de losmedulares en el continente. Des­pués de analizar los problemas fun­damentales que la afectan, entre losque menciona las campañas antina­talistas (575 y 577), hace reflexionesteológicas, entre las que se desta­ca:

"en él (el misterio de la evange­lización) deben fundar su pater­nidad respoñsable: en las cir­cunstancias sociales, económi­cas, culturales, demográficasen que vivimos, ¿son los espo­sos capaces de educar y evan­gelizar en nombre de Cristo a unhijo más? La respuesta de lospadres sensatos será fruto delrecto discernimiento y no de la

33

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

ajena opinión de las personas,de. la moda o de los impulsos"(584).

En cuanto a las normas pasto­rales, exalta el amor conyugal (593),la paternidad responsable para unahonesta regulación de la fecundi­dad, recomienda enseñar y promo­ver la educación sexual y los méto­dos naturales trente-a las campañasde control artificial de la natalidad,especialmente las dirigidas a favorde la esterilización y el aborto (609­612).

En los documentos del CELAMse percibe una mayor conciencia dela realidad latinoamericana, queaboga por principios más funda­mentales, como son la vida, la justi­cia, la paz, los derechos humanos, ydonde el problema básico se en­cuentra en las mayorías oprimidas alas que la misma integración de launidad familiar significa un ideal oun heroísmo. La familia, por consi­guiente, constituye el foco central,más que el problema del control dela natalidad, ya que la dltlcultadestriba no tanto en el uso de anti­conceptivos cuanto enel exceso denacimientos y de valores natalistas.

Sin embargo, la doctrina ponti­ficia se defiende 'sin convertirla enel centro de la problemática y de lapastoral. Más aún, Medellín propusocomo núcleo de preocupación y deevangelización el compromiso conlos pobres, a imitación de Cristo(Documento 14, 7-1 O)~ y Pueblaadoptó la "opción preferencial porlos pobres" (1134-1165).' Y elproblema de los pobres, como vere­mos, no es precisamente el delcontrol artificial de la natalidad.

Pero existe para los cristianosun documento con incomparable-

34

mente más autoridad que todos losanteriores, ya que es la Carta Mag­na y la norma constitucional supre­ma: la Sagrada Escritura, y espe­cialmente los Evangelios, en los quese narra la predicación y el testimo­nio de Jesús. Lucas lo presenta enla sinagoga de Nazaret leyendo elsiguiente texto de Isaías:

"El Espíritu del Señor sobre mí,porque me ha ungido; me ha en­viado a anunciar a los pobres laBuena Nueva, a proclamar la li­beración a los cautivos y la vistaa los ciegos, para dar la libertada los oprimidos y proclamar unaño de gracia del Señor"; yaña­dió: "esta escritura se hacumplido hoy" (Lucas, 4, 16-21).

Mateo lo presenta predicandolas bienaventuranzas (Mateo, 5, 1­12), o juzgando a los hombres por suamor práctico a los pobres (25,31­46).

Pero más que sus palabras,tienen sentido sus actos y su con­.ducta constante de opción preferen­cial por los pobres y por los "peca­dores", es decir, por toda la escoriasocial, el lumpen de aquella so­ciedad farisaica: come con los pe­cadores, habla con los publicanos,cura a los enfermos, sana a losleprosos, se deja tocar por las pros­titutas y perdona. a las adúlteras.

Por supuesto, ni en sus pa-.labras ni en sus obras hay nada re­ferente a un problema que noexistía: el de la limitación artificialde la natalidad. Pero de su vida ydoctrina podemos extraer qué erapara él lo prioritario: si la ley, o elamor a los pobres y marginados deaquella socledad.

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

11. Doctrina oficial- realidad social

Sin pretensiones de profundi­zar demasiado, sino más bienechando un vistazo panorámico, po­demos apreciar dos mundos muydistintos, tal vez hasta opuestos. UnPrimer Mundo: desarrollado, pe­netrado por la técnica, orientado ha­cia una sociedad de consumo, en laque priman el materialismo y el he­donismo; la pauta más corriente esla de que la familia tenga pocos hi­jos, en la que el amor conyugal seael objetivo fundamental, en detri­mento 'de la transmisión de la vida;la paternidad responsable, desde to­dos los ángulos, puede presionarhacia un incremento en el númerode hijos. Un Tercer Mundo: subde­sarrollado, empantanado aún enmétodos arcaicos, orientado haciauna sociedad de subsistencia cuan­do no de miseria, en la que la reli­giosidad mantiene profundas raíces;la pauta más corriente es que la fa­milia tenga un número sumamenteelevado de hijos, en la que la trasrnl-:sión de la vida es el objetivo funda­mental, en detrimento del amor con­yugal; la paternidad responsable,también desde todos los ángulos,puede presionar hacia una disminu­ción en las tasas de natalidad. Sinembargo, hay sectores minoritariosen el Tercer Mundo que siguenpautas sociales y de vida similares alas del Primer Mundo, pero no estáahí el problema demográfico y fami­liar del Tercer Mundo, sino en lasgrandes mayorías depauperadas.

El hijo, en el Primer Mundo, sig­nifica un gasto económico, y confrecuencia es considerado un obstá­culo para la profundización del amorconyugal y para el tipo de vida quese aspira a tener. En el Tercer Mun­do, el hijo no es un gasto, slno una

verdadera inversión económica y unseguro de ancianidad, al tiempo queuna necesidad profunda de realiza­ción personal por motivaciones cul­turales, religiosas o tradicionales, oun instrumento, consciente o in­consciente, de supervivencia y de­fensa de clases (Montes, 1974;1977; Bará, 1983).

Al leer y meditar los documen­tos oficiales de la iglesia anterior­mente analizados, de manera pri­mordial los papales, y aún más es­pecialmente los de Juan Pablo 11, sibien es cierto que son dirigidos a launiversalidad de la iglesia y de la hu­manidad, y por tanto no pueden sermás que generales, sin especifica­ciones propias, se tiene la impresiónde que están concebidos desde elPrimer Mundo y desde la realidadque en él prima, por lo que disuenanen una realidad tan distinta como ladel Tercer Mundo, a la que tambiénse les quiere aplicar.

Los ideales, o niveles, de edu­cación, de higiene, de uso de la téc­nica, de autocontrol, de responsabi­lidad' y de formación madura de laconciencia, etc., que se propugnanen los esposos, suenan, si no ofensi­vos, al menos inasequibles e irrea­les en una marginación tan absolutacomo la de las mayorías latinoame­ricanas; a los que están privados detodo, sin embarco se les pretenderíaexigir lo mismo que a los que casino necesitan de nada. Insisto; elproblema no está en las minorías la­tinoamericanas que emulan lospatrones del Primer Mundo, y a lasque se les aplicarían los mismosprincipios que a éste, sino en lasgrandes mayorías, que son las querealmente provocan. el problema de­mográfico desde nuestro punto devista. El problema en el Primer Mun-

35

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

do es el de los pocos hijos; en el Ter­cer Mundo es el de que hay dema­siados. Son dos problemas distin­tos, y hay que abordarlos en formadiferente.

Es bastante distinta la actitudconceptual y pastoral de las colecti­vidades jerárquicas (Concilio y CE­LAM), a las que concurren obisposprovenientes del Tercer Mundo. Sibien es cierto que en esos concla­ves no tiene el pueblo voceros pro­pios, y los congregados pertenecena las élites minoritarias, sin embar­go su mayor o menor contacto ycompromiso con la realidad de lospobres está reflejado en una postu­ra más abierta y pastoral haciaellos, con una opción preferencialpor los pobres" aunque en muchossólo sea de palabra, o aunque suimplementación no corresponda alos principios o suponga un riesgode sus vidas.

Como ya he indicado anterior­mente, Jesús no aludió a esteproblema, inexistente en su tiempo,pero sí cabe el especular hipotética­mente sobre la actitud que habríatomado frente a los campesinos,obreros, marginados y demás in­tegrantes del pueblo latinoamerica­no, tan similar a los pobres de Pales­tina. Su voz y su opción ciertamenteeran de pobre, casi de lumpen, y suconducta histórica me fuerza a ima­ginar una inmensa comprensión alos problemas demográficos fami­liares, y una infinita compasión paracon los padres encargados de hijos.

111. El caso de El Salvador

No se pretende inferir de un ca­so a toda una región. Pero el análi­sis de la realidad salvadoreña puedearrojar luz sobre otras sociedadesno muy disímiles. Algunos datos fun-

36

damentales nos pueden servir desubstrato para acercarnos a esarealidad. Estos datos están tomadosde años atrás, de acuerdo a las ten­dencias que se manifestaban, yaque el momento presente distor­siona por completo las tendencias;la crisis que padece el país desdehace más de cuatro años, sumada ala guerra civil con todas sus conse­cuencias sociales (más del 10 % dela población ha buscado refugiofuera del territorio nacional, y másdel 5 % se encuentra desplazada, alo que hay que añadir los por lo me­nos 50.000 muertos [1 %] Y la consi­guiente desintegración familiar yaque en su mayoría eran cabezas defamilia), modifica profundamente laestructura de esta sociedad. (Mora­les, 1983).

El Salvador tiene un territorioque apenas sobrepasa los 20.000km2., con una población estimadaen 5 millones de habitantes, lo quearroja una densidad de cerca de250 hab.lkm2. La tasa de crecimien­to vegetativo supera el 3 % anual. Elíndice anual de matrimonios civileses de 3.4 por 1.000 habitantes,mientras que el de matrimonios reli­giosos está en sólo 2.1 por 1.000 ha­bitantes, es decir, un 60% de los ca­sados por lo civil; el 66.7% de los hi­jos son ilegítimos, pero en San Sal­vador la cifra se eleva al 75 % (Chá­vez y González, 1973). De acuerdo aotras fuentes, entre un 22 y un29.6 % de los hogares están legali­zados civilmente; pero la media dematrimonios civiles en las ciudadesestá en el 18 % (en los barrios mar­ginales, que constituyen aproxima­damente el 75 % de la población deesas ciudades, especialmente de lacapital, baja al 14 %), lo que implicaque la población rural (que repre-

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

senta más del 60% del país) tienetasas de nupclalldad bastante supe­riores a la media nacional, con fuer­tes diferencias según zonas y con­formaciones sociales (Montes,1974; 1979).

Las tasas de analfabetismo, deacuerdo a los datos oficiales, eranen 1979 del 31.5% , que para el sexofemenino se elevaban al 34.6 % ; pe­ro en el sector rural la tasa era de44.6 %, Y para el sexo femenino delmismo, el 48.4 % (MINPLAN, 1981,195); sin embargo, otras investiga­ciones indican que los datos supe­ran a las cifras oficiales, y que el"analtabetlsmo funcional" bienpuede alcanzar el 75 % de la pobla­ción total, con una gravitación ma­yor en el campo y en el sexo femeni­no. La tasa de mortalidad infantil seelevaba en 1977 a 59.5 por mil naci­dos vivos; el 79.4 % de la poblacióncarecía de servicios de agua po­table; había 2.9 médicos, 0.40don­tólogos y 2.9 enfermeras por ca-da 10.000 habitantes, 1.3 camashospitalarias por cada mil habitan­tes, y el 74.4% de los niños meno­res de 5 años mostraban algún gra­do de desnutrición (Hayeck y Se­villa, 5-15); sólo el 31.6 0/ 0 de lasmadres tienen algún tipo de aten­ción médica al parto (Montes,1974b, 2); el desempleo y el' su­bempleo superan el 60 % de lapoblación económicamente activa,y en el campo únicamente hay tra­bajo durante todo el año para el37 % de la población (Montes, 1980,133-136).

La población salvadoreña nosólo es profundamente religiosa, si­no que en su inmensa mayoría pro­fesa la religión católica, y el lideraz­go ideológico y moral del clero y lajerarquía tienen un peso decisivo en

cualquier dirección que adopte,principalmente en ,el campo, comose ha podido comprobar en otros es­tudios (Montes, 1980). Sin embargo,la inmensa mayoría de esa pobla­ción no está casada por la iglesia (yni siquiera por lo civil). A esto hayque añadir elementos de estructurasocial, que hacen depender excesi­vamente el núcleo familiar de lamadre, en un régimen casi matriar­cal; aparte de elementos culturalesmachistas; todo lo cual incide enque las decisiones sobre natalidad ysu control graviten casi exclusiva­mente sobre la mujer y en rarasocasiones sobre el varón o sobre lapareja.

Ciertamente en El Salvadorexiste un grave problema demográ­fico a nivel nacional; sin embargo, elpueblo, la inmensa mayoría que ori­gina ese problema, ni tiene concien­cia de él ni toma medida alguna pararesolverlo, por muy distintas razones,como he analizado en otro lugar(Montes, 1974, 21-30; 1974 a; 1974b).Los distintos gobiernos han percibi­do la magnitud del problema, perono han elaborado políticas claras ydefinidas de población, a no ser a ni­vel más retórico que efectivo, aun­que han apoyado e impulsado indi­rectamente o directamente políticasde instituciones relacionadas con lasolución del problema. El resultadoera que en 1974 únicamente el 6 %

de las mujeres en edad fértil eranusuarias de la Planificación Familiary se esperaba alcanzar la cifra del15 % para 1977; en el Instituto Sal­vadoreño del 8eguro Social (188S)para la misma fecha se aspiraba acubrir el 33 0/ 0 de las aseguradas enese servicio (si bien hay que consi­derar que sólo un 4 % de la pobla­ción femenina se cuenta entre las

37

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

aseguradas). Por otro lado, el nivelsocial y cultural de las usuarias deservicios de planificación familiarestá mostrando que pertenecen aniveles relativamente altos y, porconsiguiente, minoritarios (Montes,1974a, 494-542).

Un último elemento juzgo con­veniente que sea tomado en consi­deración para el análisis de laproblemática demográfica en El Sal­vador. La grave crisis política queatraviesa el país, así como la guerracivil que se libra desde hace variosaños, con un alto grado de apoyo eintervención de parte del gobiernode los Estados Unidos, han elevadoconsiderablemente los niveles deconciencia y de politización en granparte del pueblo salvadoreño, ysorpresivamente. han incidido en elrechazo a los métodos artificialesde planificación familiar, combinan­do las motivaciones políticas y lasreligiosas. En reflexiones bíblicassobre el primer capítulo del Exodo,tenidas en comunidades de basepopulares y en refugios de la iglesiacatólica, comparaban al PresidenteReagan con el Faraón, pero con elagravante de que Reagan no sóloquiere exterminar a los hijos varo­nes, sino también a las hembras,con las bombas y armas mortíferasy con las políticas de control de lanatalidad; como en Egipto, las co­madronas y las madres se niegan aobedecer las órdenes infanticidas, yel pueblo salvadoreño confía en quela multiplicación humana será sudefensa y atraerá la bendición y laprotección de Dios.

Frente a esta panorámica de larealidad social, la jerarquía católicasalvadoreña ha insistido en líneaspastorales que afronten los másgraves y profundos problemas: la

38

defensa de la vida, el fomento de lafamilia y la implantación de la justi­cia social. Elproblema de la planifi­cación familiar entra dentro de todaesta problemática, en forma latente,sin documentos explícitos, ni si­quiera con ocasión de la "Humanasvitae", por no considerarlo elproblema fundamental.

Una delegación de la Confe­rencia Episcopal de El Salvador (CE­DES) se hizo presente en laAsamblea Constituyente a finales dejulio del presente año para deman­dar que en el artículo 2°. de la Cons­titución Política que se está elabo­rando se incluya' 'el derecho a la vi­da desde el momento de la concep­ción", y ante la exclusión de tal su­gerencia en el texto aprobado, laConferencia Episcopal protestópúblicamente de que con ello seabre la puerta a la legalización delaborto.

La familia, en cambio, ha sidoun tema frecuente en las CartasPastorales del arzobispo de San Sal­vador, así como la defensa de losderechos del pueblo y la implanta­ción de la justicia social, que le hanmerecido repetidas acusaciones de"comunismo", persecución y muer-­te, incluso del arzobispo Romero yde sacerdotes, religiosas y agentesde pastoral. El mismo Mons. Riveray Damas, actual arzobispo de SanSalvador, en un artículo que escribiócon ocasión del "Año Mundial de laPoblación" (1974), después de apo­yar la doctrina papal, 'se extiende enla defensa de la vida, en la consoli­dación de la familia y en la creaciónde condiciones económicas y so­ciales justas para solucionar elproblema demográfico nacional (Ri­vera y Damas, 1974, 593-602).

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

Por lo que se refiere al clero,principalmente en el campo, dondeestá en mayor contacto ·con lasmayorías, vive sus problemas, e in­cide profunda y casi determinada­mente en sus concepciones ideoló­gicas y en sus prácticas morales,también disponemos de alguna in­formación. Sin pretender que lasoplnlones que recabáramos seanverdaderamente representativas,dado que no realizamos unamuestra estrictamente científica;sin embargo, el sondeo que hicimosarroja cierta información que no esdespreciable. Una abrumadoramayoría de los sacerdotes entrevis­tados mostraba gran apertura a laplanificación familiar, conocía losdistintos métodos y proporcionabainformación y consejo a los cris­tianos que se lo solicitaban, per­suadidos de los graves problemasque afectan a muchas familias porel número elevado de hijos, y de quelos medios de comunicación socialno alcanzan los objetivos, ademásde que el sacerdote goza de la máxi­ma autoridad moral para con sus fe­ligreses; es más, unánimementeconfiesan dichos sacerdotes que suconducta en esta materia está deacuerdo con la posición de la iglesia(Montes, 1974a, 515-516, 540-542).

Pero son las líneas pastoralesmás estructurales, así como los or­ganismos e instituciones oficialescreados por la iglesia jerárquica, losque más pueden iluminarnos res­pecto a su postura frente a la familiay su planificación.

La oficina POBLACION y FA­MILIA, establecida legalmente des­de el 29 de agosto de 1967, conasesoría directa del SecretariadoSocial interdiocesano, se conviertea finales de 1982 en un Departa-

mento de la Vicaría de Pastoral de laarquidiócesis de San Salvador; susobjetivos son la formación, orienta­ción, educación y estímulo de la fa­milia y de su unidad, así como crearconciencia a nivel nacional y reali­zar estudios que orienten su políticay acción; aunque es una oficina ca­tólica, su orientación y sus serviciosestán imbuidos de un profundo sen­tido ecuménico.

Entre los servicios educativosque ha estado ofreciendo en sus 16años de existencia, se cuentan: cur­sos mensuales pre-matrimoniales,con una asistencia anual promediode unas 150 parejas; torrnaclón deOrientadores Familiares, bimen­suales, con unos 40 por curso; cur­sos de Promoción de la Familia, bi­mensuales, para parejas, con asis­tencia promedio de 40-50 por curso;cursos de jóvenes, también bimen­suales, con unos 60 por curso; cur­sos de padres e hijos adolescentes,esporádicos porque suscitabanconflictos generacionales a su inte­rior; encuentros conyugales, se­mestrales, para las parejas quehabían tomado cursos pre­matrimoniales, con asistencia deunas 30 parejas por encuentro.

Otro servicio es el de ConsultaPsico-médica, impartida por profe­sionales de ambas ramas, y se con­taba con una clínica instalada en elmismo centro, aunque en los últi­mos años su.actividad se ha tenidoque reducir por razones económi­cas debidas a la crisis del país, perose remiten muchos casos a las casi100 clínicas parroquiales de la ar­quidiócesis; en estos cursos y orien­taciones se da amplio conocimientoacerca de los diversos métodos delimitación de la natalidad, si bien escierto que se insiste en los natura-

39

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

les, que se les promueve positiva­mente.

El departamento de informa­ción, además de elaborar y difundirdocumentos y mate-riales, mantienediariamente programas radiales ma­tutinos y vespertinos en la radioemi­sora del arzobispado y en otra co­mercial, titulados FAMILIA, en losque cuando menos mensualmentese habla de los métodos naturalesde la limitación de la natalidad.

Además de esta oficina, la ar­quidiócesis de San Salvador dispo­ne de equipos de promotores distri­buidos por todo su territorio, tantoen los barrios populares metropoli­tanos y en las ciudades del interior,como en la zona rural, para impartircursos y asesorar a las familias.

La diócesis de Santa Ana tam­bién dispone de un Departamentode Pastoral Familiar, y ha elaboradoabundante material popular sobre eltema. La diócesis de San Miguel,asímismo, contaba con el CentroSan Lucas para el fomento y laorientación de la familia, así comocon brigadas de voluntarios que sedistribuían por los cantones ruralespara difundir los métodos naturales.En la diócesis de Santiago de Maríaexistía un centro similar al de la ca­pital, uno de cuyos trabajos básicosfue realizar en 1980 una investiga­ción sobre la situación de la familiaen dicha diócesis (Informe prelimi­nar, 1980, 99-131), Y disponía igual­mente de equipo de promotores(con gran participación de reli­giosas) para enseñar los métodosnaturales especialmente entre lapoblación rural. En estos últimosaños, sin embargo, debido a laguerra civil desencadenada princi­palmente en el centro y oriente del

40

país, y a la represión y desplaza­mientos en el campo, muchas de es­tas actividades han sufrido unadrástica recesión o han tenido queser suprimidas, sobre todo en las zo­nas rurales.

A estas instituciones másexplícitamente jerárquicas hay queañadir otra serie de asociaciones yactividades de promoción y defensade la familia, principalmente el Mo-·vimiento Familiar Cristiano, los En­cuentros Conyugales, FamiliaNueva, Encuentro Matrimonial, Des­pertar Guadalupano y Defensa So­cial Salvadoreña. Algunas de ellasúltimamente han decaído en su tra­bajo o en el número de participan­tes.

La iglesia católica en El Salva­dor, más que tomar una actitudprohibitiva o negativa, ha intentadopartir de la realidad existencial delpueblo -no tanto de leyes o nor­mas universales- para descubrirlos más graves y profundos proble­mas que le aquejan e iluminarloscon la luz del Evangelio. En la medi­da en que lo ha realizado con sen­cillez profética, el pueblo hacomprendido y seguido esa voz, co­mo en el caso de Mons. Romeroaun a costa de su sangre. Por lo~problemas profundos, la iglesia y elpueblo salvadoreño sí han sabidocomprometerse.

CONCLUSIONES (o puntos deconvergencia).

El problema demográfico, almenos en El Salvador, no es unproblema aislado ni una variable in­dependiente. Variables -y barre­ras- de índole socio-económica,política, cultural y religiosa penetrany condicionan· profundamente el

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

problema demográfico y sus solu­clones, para convertirlo casi en unproblema de clase social y en unefecto de las relaciones domina­ción-dependencia. Cualquier abor­damiento o intento de búsqueda desoluciones al problema demográfi­co, por consiguiente, debe partir deesa realidad social, si no queremosque se aboque irremediablementeal más rotundo fracaso. Y en estaperspectiva hay que tomar en cuen­ta la experiencia histórica: las so­ciedades, clases, grupos e indivi­duos que se elevan en sus niveles

. socio-económicos, dan ulteriormen­te el paso a la limitación de los naci­mientos; pero hasta el presente nose ha demostrado la tendenciacontraria, de que la limitación de lanatalidad derive hacia la elevaciónde dichos niveles. La honestidadcientífica y ética, por lo tanto, nosdebe llevar a trabajar con las verda­deras causas del problema, y nocon sus efectos o manifestaciones.

En América Latina, y másconcretamente en El Salvador, laiglesia católica y sus ministrostodavía gozan de un gran poder so­cial, y son los dirigentes ideológicosy morales del pueblo, que es tal v~zen los únicos en quienes conñaciegamente. Así como la nueva pas­toral y la teología de la liberaciónhan derribado barreras insalvablesde fatalismo y resignación, sobre to­do en el campesinado, y le' ha ini­ciado en una nueva visión e in­terpretación del mundo y dé la so­ciedad, coñ lo que abrió una venta­na a la organización popular y a lalucha por la defensa de sus de­rechos conculcados secularmente(Montes, 1980); del mismo modo,estimo, en este ámbito de la familiay la natalidad, la predicación y ac-

ción de la iglesia católica y de susministros puede abrir horizontesque por cualquier otra vía' se man­tendrán cerrados.

El trabajo largo, profundo y ex­tenso, que viene realizando la igle­sia católica a través de todos susinstrumentos, oficinas e institu­ciones, en pro de la constitució~,

consolidación y defensa de la tarnl­lia y de la paternidad responsable,puede parecer trasnochado o insufi­ciente para este foro. Pero es, talvez la única ventana abierta haciauna' maduración y liberación ulteriorde las consecuencias de unos idea­les y valores que propugnan laexplosión natalista. La impacienciay precipitación en este campopueden conducir a errores irrever­sibles; el cambio en concepciones ypautas de conducta no se_ producepor decreto ni por campanas rnasi­vas; lo peor de todo es que no dispo­nemos de mucho tiempo.

Reconocer sinceramente, se­cundar y colaborar con la iglesia ca­tólica en su trabajo y esfuerzo enpro de la familia y de la paternidadresponsable, puede limar muchasasperezas. y eliminar suspicacias,llevar a una comprensión y coopera­ción mayores, a abordar sincera­mente los graves problemas estruc­turales que están a la raíz delproblema demográfico de lasmayorías. Todo ello implica la elimi­nación de cualquier atropello, antes,por el contrario, la observancia deun profundo respeto a los sentimien­tos y valores sociales e ideológicos,tanto religiosos como políticos, parair de la mano con el pueblo hacia suliberación integral.

41

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas

BIBLIOGRAFIA

"Gaudium et spes"; en CONCILIO VATICA­NO 11. Constituciones. Decretos. Decla­raciones; Madrid, BAC, 1965, págs. 209­356.

"Lumen gentium"; ibidem, págs: 9-123.ECCLESIA; revista semanal; Madrid, 8 de oc­

tubre de 1983.EL PAIS(edición internacional); Madrid, lunes

26 septiembre 1983; SOCIEDAD/17.EL DIARIO DE HOY; San Salvador, lunes 19

de septiembre de 1983, págs. 12 y 35.EL MUNDO; San Salvador, lunes 26 de sep­

tiembre de 1983, pág. 4"Familiaris consortio"; en revista UNITAS,

sen Salvador, arzobispado, Vol. 111(nueva etapa), junio-julio 1982, 7-98.

"Humanae vitae"; en LA REGULACION DELA NATALIDAD; Madrid, BAC, 1968, 19­60.

Rahner, Karl, REFLEXIONES EN TORNO ALA HUMANAE VITAE; Madrid, EdicionesPaulinas, 1968.

Medellín; LA IGLESIAEN LA ACTUAL TRANS­FORMACION DE AMERICA LATINA ALA LUZ DEL CONCILIO (segunda Confe­rencia General del Episcopado Latino­americano); 11, Conclusiones;. Bogotá,CELAM, 1969 (3a.).

PUEBLA. La evangelización en el presente yen el futuro de América Latina; San Sal­vador, UCA-Editores, 1979.

Montes, Segundo, "Familia y paternidad res­ponsable"; en revista Estudios CentroAmericanos (ECA), San Salvador, UCA,en.-febr. 1974, 21-30.

idem; "Políticas de Planificación Familiar enEl Salvador"; en revista" ECA, ag.-sept.1974a. 494~542.

42

idem; "Politlcas de Planificación Familiar enEl Salvador" (ponencia en el Seminariode Población, San Salvador, UCA. di­ciembre de 1974b.

idem; "Análisis sociológico de nuestra cul­tura"; en revista ABRA, San Salvador,UCA, en-febr. 1977, 29-33.

idem; ESTUDIO SOBRE ESTRATIFICACIONSOCIAL EN EL SALVADOR; San Salva­dor, UCA. 1979.

idem; EL AGRO SALVADOREÑO(1973-1980);San Salvador, UCA, 1980.

Morales, Osear A.; "Los desplazados: unamanifestación de la crisis actual"; enrev. BOLETIN de ciencias económicas ysociales; San Salvador, UCA, jul.-ag.1983, 278-291.

Bará, Carmen Ivette; "Diagnóstico del.empleo infantil en El Salvador"; ibidem,sept.-oct. 1983, 343-364.

Chávez y González, Luis (Mons.); RECONS­TRUIR LA FAMILIA TAREA DE TODOS;47a. Carta Pastoral del arzobispo deSan Salvador, 15 sept. 1973.

MIPLAN (Ministerio de Planificación y Coor­dinación del Desarrollo Económico y So­cial); INDICADORES económicos y so­ciales; San Salvador, jul.-dic. 1981, 195).

Hayeck, Elizabeth y Sevilla, Manuel; IIAlgu­nos aspectos de la situación de salud dela población de El Salvador"; San Salva­dor, Depto. de Economía (Documentode trabajo: 24/6/82 - 002). "

Rivera y Damas, Arturo (Mons.): "Pensamien­to social de la Iglesia en relación alproblema poblacional"; en rev. ECA,San Salvador, ag.-sept. 1974, 593-602).

Informe preliminar: "Situación de la familiaen la diócesis de Santiago de María"; enrev. UNITAS, San Salvador, arzobispa­do, jun.-jul. 1982,99-131.

Digitalizado por Biblioteca ''P. Florentino Idoate, S. J.'' Universidad Centroamericana José Simeón Cañas