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EELL OORRGGUULLLLOODDEE SSEERR AAGGOOTTEEDe la tradición a la proyección internacional

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1.ª edición: octubre 2018

Maquetación:Erein

Imagen de portada:Teresa Lafragua

© Josu Legarreta Bilbao, Xabier Santxotena Alsúa© Fotografías: Teresa Lafragua, Javier Torres Mauleón

© EREIN. Donostia 2018ISBN: 978-84-9109-354-1D.L.: SS-1154/2018

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Josu Legarreta Bilbao

Xabier Santxotena Alsúa

EELL OORRGGUULLLLOODDEE SSEERR AAGGOOTTEEDe la tradición a la proyección internacional

ÍNDICE

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

0. INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

1. RAÍCES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

En busca de mis raíces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2. AGOTES: DE LA LEYENDA A LA HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Una reflexión metodológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Características atribuidas a los Agotes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

De qué Agotes hablamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Agotes en los escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Un poco de historia sobre el Reino de Navarra y el Vizcondado de Béarn . . . . . . . . . 59

La sociedad estamental navarra en la Edad media. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

3. DIVERSAS HIPÓTESIS SOBRE EL ORIGEN DE LOS AGOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Hipótesis goda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Hipótesis sarracena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Hipótesis albigense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Hipótesis vinculada a los leprosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Hipótesis que vinculan a los Agotes con servilismo señorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Otros intentos más recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

4. LOS AGOTES EN NAVARRA DURANTE LOS SIGLOS XVI-XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

El contexto de la política internacional a principios del s. XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Agotes, Fernando el Católico, León X y Carlos V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

La tradición autónoma de los valles navarros del Pirineo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

1513: Petición de los Agotes al Papa León X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

1515: Encargo de León X a las autoridades eclesiásticas de Pamplona . . . . . . . . . . 139

1517: La oposición a los Agotes representada por Caxarnaut. . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

1517: Los Tres Estados respaldan la bula de León X a pesar de Caxarnaut . . . . . . . 142

1519: Sentencia del Tribunal eclesiástico de Pamplona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

1520: Provisión de las Cortes acordando cumplir con la bula de León X. . . . . . . . . . . . 146

1524: Cédula del virrey Francisco López de Zúñiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

1548: Provisiones reales del virrey Luis de Velasco al valle de Baztan y a Amaiur . . 150

1548: Manifiesto del alcalde y jurados de Baztan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

1549: Carta del Consejo Real al lugar de Oronoz y a la villa de Lanz . . . . . . . . . . . . 155

1582: Sentencia de la Corte Mayor favorable a los Agotes de Bozate . . . . . . . . . . . . 158

1596: Ordenanza de la Junta General del valle de Roncal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

1618: Provisión real del virrey Alonso de Idiáquez al valle de Roncal . . . . . . . . . . . . 165

1620: Ordenanza específica de la villa de Beintza-Labaien contra Agotes . . . . . . . . 170

1621: Martín de Vizcay, «Origen de los Agotes» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

1675: Defensa de los Agotes por Pedro de Ursúa y Arizmendi, «Acusación histórica legal» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

1731: Coronel D. Juan de Perochegui, «Origen y Antigüedad de a Lengua Bascongada y de la Nobleza de Cantabria» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

5. LOS AGOTES EN GIPUZKOA DURANTE LOS SIGLOS XVI-XVIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Los orígenes de la hidalguía universal en Gipuzkoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

El poder de las Juntas a partir de 1500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

S. XVI: La problemática de los Agotes en Gipuzkoa. Los primeros decretos de expulsión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

S. XVII: Nuevos decretos contra Agotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

S. XVIII: Entre el continuismo y la lenta transición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

Sentencias de expulsión de Agotes y otras minorías (ss. XVI-XVIII) . . . . . . . . . . . . . . 268Caso de Gabriel de Sanchotena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272Caso de Joseph de Recarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

Lectura del contexto social e histórico gipuzkoano en el siglo XVIII. . . . . . . . . . . . . . 286

6. HACIA LA LIBERACIÓN DE LOS AGOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

La defensa de la hidalguía original en colisión con los Agotes . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

El surgimiento de las corrientes racionalistas y la Ilustración . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

1817: Las Cortes Navarras por la igualdad: Leyes LXIX y LXXI . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

7. TEXTOS DE DIVERSOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

1786: Miguel de Lardizábal y Uribe, «Apología por los Agotes». . . . . . . . . . . . . . . . . 319

1818: Juan Antonio Zamacola Ocerin, «Preocupacion de los Navarros» . . . . . . . . . . 326

1878: Martin Guilbeau Doyarzabal, «Les Agoths du Pays Basque» . . . . . . . . . . . . . . 328

1899: Eduardo Velasco, «Los Agotes del Pirineo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

1901: Manuel Irigoyen y Olondriz, «Los Agotes». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348

1911: Telesforo Aranzadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

8. A MODO DE EPÍLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

9. TESTIMONIOS DE PERSONALIDADES ACTUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

Ander Izagirre, escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372

Aratxu Oiarzabal Arranz, periodista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373

Iñaki Elizalde Bandrés, director de cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

José Carmelo Lisón Arcal, profesor de Antropología Social de la UCM . . . . . . . . . . . 375

Julie Gosselin, directora de cine y guionista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377

Toti Martínez de Lezea, escritora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

Tsutomu Tomotsune, profesor de la Universidad de Tokyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380

POEMAS EN HOMENAJE A LOS AGOTES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

Nomenclatura de abreviaturas empleadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

Portales de acceso público y libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

Bibliografía de autores citados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402

Bibliografía histórica sobre legislación de Béarn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

Bibliografía histórica sobre legislación de Navarra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412

Bibliografía histórica sobre legislación de Gipuzkoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413

Bibliografía sobre toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414

«Yo he procurado observar detenidamente algunos descendientes deestos Gagotes en Doñen y en otros pueblos del Bearne, por si entreellos hallaba, como supone el vulgo, las orejas sin perilla, ó alguna otradiferencia que los distinguiese de las demas gentes, pero debo deciren honor de la verdad, que no hallé variedad alguna entre unas y otraspersonas en su capacidad, en sus costumbres, ni en su trato, y queléjos de ser invéciles y estúpidos, me parecieron mas industriosos,aplicados y laboriosos que las demas gentes del pais».

J. A. de ZAMACOLA

Historia de las Naciones Bascas, Tomo III, 1818, p. 216

PRÓLOGO

Dos amigos. Una amistad de años que recorta las distancias geográficas de unos 170 ki-lómetros entre los barrios Botiolas de Fruiz (Bizkaia) y Bozate del valle de Baztan (Nava-rra), con una población actual, en ambos casos, de menos de 100 habitantes. Ambos conascendentes familiares en zonas rurales, con un recorrido de vida y de formación distin-tos, pero con una pasión común: la lectura de temas históricos relacionados con nues-tro entorno, en general, y de los Agotes en particular.

Nuestra pasión por los Agotes data de años: Xabier por ser y sentirse descendiente directode Agotes, tanto por línea paterna como materna; y Josu, desde sólo hace unos cuantosaños, a partir de la curiosidad que le produjo la información de que algunos Agotes del si-glo XVI y XVII de Arizkun, Elbetea, Azpilkueta y Labort se apellidaban también Legarreta, aligual que el 12% de su pueblo natal, Fruiz. Más aun: una de las casas de Bozate (Navarra)es de este mismo nombre, y el mismo caso se da en el barrio Botiolas de Fruiz (Bizkaia).

Por si fueran pocas las coincidencias anotadas, en nuestras conversaciones sobre mito-logías, siempre recordamos los aspectos de la naturaleza del Baztan, sus entornos pai-sajísticos, bosques y río con lamias, en una perfecta conjunción con los mismos aspec-tos de Fruiz, que cuenta con una de sus fuentes situada en una zona boscosa denominadaLamiñe, lugar de descanso de las familias gitanas que transitaban por la zona a media-dos del siglo XX.

Por destinos de la vida, en la primera década del presente siglo trabajamos también jun-tos en un importante proyecto del Centro Vasco de Bogotá a favor de los Derechos Hu-manos en Colombia, instalando en la Plaza Gernika de dicha ciudad una escultura de gran-des dimensiones en honor a Jesús Galíndez. Nuestras perspectivas culturales noscondujeron a estrechar nuestras relaciones personales, en las que el tema central de nues-tras conversaciones eran la Cultura Vasca y su proyección en Euskal Herria y en ámbi-tos internacionales.

En estos encuentros conversábamos también de la función social de los museos, más alláde las concepciones de entidades de difusión de la Cultura que brindan al turista un pa-trimonio cultural y proyecciones de diversas tendencias culturales, manteníamos unamisma filosofía de que nuestros museos de Bozate y Artziniega debían caracterizarse comocentros de experimentación, donde los visitantes, especialmente estudiantes, pudieranactuar junto con el escultor en la conceptualización de las posibles obras de arte, y comocentro de investigación y desarrollo social.

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Deseamos también que nuestros museos funcionen de acuerdo con aquel importante do-cumento de la UNESCO (“Conferencia General de la Organización de las Naciones Uni-das para la Educación, la Ciencia y la Cultura”), aprobado en París del 17 de octubre al16 de noviembre de 1989, con recomendaciones a los Estados referentes tanto a aspectoslegales, como a la creación de medios para su investigación, conservación y difusión dela cultura tradicional y popular, entre los que se cita la creación de «museos o seccionesde cultura tradicional y popular en los museos existentes». Evidentemente, no somos losprimeros en desarrollar estos planteamientos: basta recordar, por ejemplo, los ingentesesfuerzos realizados en este sentido por los grupos ETNIKER de Álava, Bizkaia, Gipuzkoay Navarra desde aquella su reunión en el Santuario de Aralar el año 1976, bajo la direc-ción de José Miguel de Barandiaran, con una clara vocación de desarrollar investigacio-nes que contemplaran «la vida del pueblo en todos sus elementos, pero elementos no ais-lados, sino en su contexto, porque cada elemento de vida no tiene sentido aislado de losdemás»1. Podríamos igualmente citar en este sentido a otras instituciones, como la Ins-titución Príncipe de Viana, la Universidad Pública de Navarra con su programa de recu-peración del Patrimonio Inmaterial de Navarra o el Departamento de Antropología de laUniversidad Complutense de Madrid.

Con esta perspectiva filosófico-cultural, nos animamos a desarrollar una primera in-vestigación sobre la historia de nuestros propios antepasados, los Agotes, cuya histo-ria ha sido malinterpretada, a veces intencionadamente, en defensa de intereses polí-ticos, religiosos o de clase social, con acusaciones que poco tenían que ver con larealidad, a pesar de las órdenes dadas en su defensa por el Papa León X o el Empera-dor Carlos V.

Esta constatación de marginación que nuestros antepasados han padecido durante si-glos ha sido objeto de publicaciones de documentos oficiales y obras de historiadores yescritores, que han expuesto sus opiniones personales y las de la sociedad de su entorno,que frecuentemente han servido de poco para mejorar la convivencia social de los Ago-tes y entorno social de los ámbitos geográficos en que residían, aunque no por ello que-remos negar en absoluto la importancia de dichos textos, porque a través de los mismoshemos desarrollado este proyecto de investigación con pretensiones de responder a di-versas teorías sobre sus orígenes y su proyección social a lo largo de los siglos, plante-ando incluso algunas nuevas hipótesis para investigaciones posteriores.

A este fin, hemos contado con diversas motivaciones: en primer lugar, hemos sentido vivanecesidad de obtener un mayor conocimiento de nuestros propios orígenes, con un sen-timiento de que la historia de nuestros antepasados ha sido tratada frecuentemente deforma injusta, y a veces incluso morbosa.

EL ORGULLO DE SER AGOTE

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1 BEGUIRISTAIN GURPIDE, Mª Amor; Monográfico en recuerdo de Joxemartin Apalategi Begiristain, «Etniker. Unproyecto de investigación sobre la cultura del Pueblo Vasco», Eusko Ikaskuntza, Donostia, 2011, p. 195.

En segundo lugar, nuestra investigación tiene, por otra parte, el objetivo de atender a mi-les de visitantes de nuestros Museos, que nos plantean su interés por adquirir informa-ción y documentación fehaciente sobre los Agotes y el entorno social en que han vividoen diversos ámbitos geográficos de diversas épocas. Nos congratula especialmente ob-servar el interés que en este sentido nos han mostrado jóvenes estudiantes de institutosy del ámbito universitario, e incluso profesores universitarios de países como Canadá, Es-paña, Francia, Japón o Turquía, por citar algunos casos, y profesionales de diversos Me-dios de Comunicación de ámbito local e internacional.

En tercer lugar, queremos resaltar nuestra perspectiva de que nuestros Museos deben ca-racterizarse por su espíritu de promoción de nuevas investigaciones. Esta filosofía nos hamotivado a presentar un amplio bagaje de textos oficiales (acuerdos, bulas, leyes, órde-nes, resoluciones, sentencias, etc.), además de citas de importantes investigaciones re-alizadas por historiadores de prestigio sobre temas del entorno socio-político en que vi-vieron los Agotes, sin cuyo conocimiento resultaría imposible conocer su historia real. Delmismo modo nos interesaba también recoger la visión que tienen personalidades actualessobre los Agotes y su universo, recabada en este caso por Teresa Lafragua.

Partimos con el doble objetivo de elaborar una obra que nos sirviera para profundizar enla historia de nuestros antepasados y de brindar a los lectores un información global y plu-ral, recopilando algunos textos publicados hasta el presente de autores como François deBelleforest (1575), Martín de Vizcay (1621), Arnauld Oihenart (1638), Pierre de Marca (1640),el Padre Moret (c. 1680), Miguel de Lardizábal (1786), José Yanguas y Miranda (1828, 1832y 1840), Francisque Michel (1847) o Manuel Irigoyen y Olondriz (1901), entre otros. Re-cogemos también textos legislativos de Béarn (Francia), Navarra y Gipuzkoa que abarcandesde el siglo XIII al XIX. Y apoyándonos en toda esta documentación, hemos realizadoalgunos análisis y hemos expuesto nuestras propias reflexiones, unas veces individual-mente, como en el caso del capítulo “Raíces”, y otras, como reflexión conjunta de am-bos autores, que no necesariamente es coincidente con la perspectiva individual.

El texto elaborado no pretende crear tesis alguna con pretensiones de conclusiones de-finitivas. Todo lo contrario: hemos querido investigar perspectivas diversas.

Nuestro agradecimiento a los autores de las investigaciones que citamos, haciéndolo ex-tensivo a estos otros investigadores que tan amablemente respondieron a nuestras con-sultas: los catedráticos de la UPV/EHU Joseba Agirreazkuenaga Zigorraga y Agustín Az-karate Garai-Olaun; José María Monsalvo Antón, catedrático de la Universidad deSalamanca (USAL); Alfredo Asiáin Ansorena, profesor de la Universidad Pública de Nava-rra (UPNA); Martín Alvira Cabrer, profesor de la Universidad Complutense de Madrid (UCM);Aritz Fernández Urtzaga, presidente de la Asociación Medievalista de Vizcaya (AMV-BEE); Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza, Jefe del Servicio de Archivo, Biblioteca y Docu-mentación del Parlamento de Navarra; Jorge Jiménez López, del Instituto de Estudios Me-dievales y Renacentistas de la Universidad de Salamanca (IEMYRhd, USAL); y a los

PRÓLOGO

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historiadores María Carmina Ramírez Maya; Julen Urkiza Txakartegi y Robert Elissondo.E inevitablemente, a un gran amigo, Aimar, que con sus conocimientos informáticos hacolaborado en la adquisición de documentación que obra en archivos nacionales e in-ternacionales.

Se trata, pues, de un trabajo elaborado en equipo, sin complejos historicistas, en el queel lector puede contar en un único volumen la visión más amplia de la historia milenariade los Agotes, que han residido en ámbitos geográficos diversos de Francia, Aragón, Na-varra, Gipuzkoa, etc. Durante las sucesivas revisiones del texto, nosotros mismos hemostenido que corregir, suprimir, reformular, y matizar afirmaciones o tesis que habíamos lle-vado al papel. No consideramos esta modesta obra inamovible ni estática. También que-remos adelantarnos a reconocer que –entre algún acierto– también contendrá algún erroro imprecisión. No somos historiadores profesionales, ni en el caso de que lo fuéramos nosaseguraría el acertar infaliblemente en la totalidad de sus planteamientos. En lo que síhemos prestado especial cuidado es en que esta obra estuviese soportada documental-mente y que la trazabilidad de los contenidos estuviese asegurada para que futuros his-toriadores, investigadores, o personas con inquietudes históricas puedan retomar esta te-mática, incluso desde prismas no coincidentes. Desde esta perspectiva, incluimos en elapartado de Bibliografía las obras de consulta que hemos empleado en nuestro trabajoy las fuentes de acceso libre y público donde se pueden encontrar, sobre todo las obrasmás antiguas que, afortunadamente, y gracias al trabajo de numerosas instituciones seencuentran digitalizadas y disponibles en Internet.

Igualmente queremos mostrar nuestro reconocimiento al personal laboral de diversas en-tidades por la amabilidad y profesionalidad con que nos han atendido: Archivo Generalde Navarra, Institución Príncipe de Viana, Gipuzkoako Artxibo Orokorra-Archivo Generalde Gipuzkoa, Koldo Mitxelena Kulturunea, Ordiziako Udal Artxiboa, Fundación Sancho elSabio de Vitoria-Gasteiz, Biblioteca Foral de Bizkaia, Archivo Histórico de Euskadi y Eus-kaltzaindia.

Hemos querido brindar al lector una visión amplia, conscientes de que no puede ser deotra forma en esta historia, resumida, de tantos siglos de nuestros antepasados, y siendoconscientes de que muchos documentos fueron redactados con clara intencionalidad dedefensa de perspectivas determinadas. Y debido a ello, planteamos, por ejemplo, la ne-cesidad de un capítulo específico con comentarios de cómo funcionaban las estructuraspolíticas y eclesiásticas de la Edad Media, para posteriormente pasar a algunas inter-pretaciones que normalmente no contemplan todavía algunas publicaciones actuales.

A este respecto, sentimos cierta pena al constatar en nuestras lecturas de las historiasgenerales de Navarra, en concreto, una casi absoluta ausencia de referencias a los Ago-tes, cuando nuestra percepción es que en momentos históricos trascendentales mostraronpreocupación por ellos autoridades relevantes del Papado y de los reyes de Castilla, Ara-gón y Francia.


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En este mismo sentido, nos parece que los análisis de la documentación de los pleitosreferentes a los Agotes, de las ordenanzas de los concejos de valles y villas, y la docu-mentación producida en instituciones eclesiásticas se ha venido realizando desde unaperspectiva histórica estática, aunque en estas últimas décadas los investigadores handado pasos importantes en la renovación de hipótesis de trabajo.

Estas son algunas de las apreciaciones que sentimos en nuestras lecturas de los docu-mentos. Y desde nuestro reconocimiento al sector de investigadores profesionales, noshemos animado a publicar este volumen, que debe ser considerado como una publica-ción de divulgación histórica, planteando al mismo tiempo algunas nuevas hipótesis deinvestigación. Para su redacción hemos recurrido a documentos de siglos pasados, ha-ciendo uso frecuentemente de investigaciones universitarias, a cuyos autores agrade-cemos desde aquí sus aportaciones. Hacemos uso de este recurso no sólo para corro-borarnos en nuestras perspectivas, sino también porque consideramos de interés divulgarla existencia de publicaciones realizadas en base a nuevas metodologías de análisis.

Y lo hacemos con una intencionalidad futurista, con vocación de presentar la historia delos Agotes de forma positiva, que sirva para superar los aspectos morbosos que aún per-viven en el imaginario popular, e incluso universitario.

Por último, deseamos dejar constancia de que al transcribir los nombres de personas ylugares, hemos intentado en lo posible respetar la grafía original.

Josu LEGARRETA & Xabier SANTXOTENA

PRÓLOGO

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0. INTRODUCCIÓN

Hoy asumimos la tarea nada fácil de esta investigación sobre los Agotes. Poco se sabede sus orígenes y poco también de las causas que motivaron su historia de colectivo hu-mano marginado, despreciado, vilipendiado, hasta el extremo de ser considerado comouna de las minorías malditas.

A los autores nos une una amistad de años, y en nuestros reiterados encuentros conver-samos, irremisiblemente, de temas referentes a los Agotes. Reconocemos que en más deuna ocasión hemos resultado hasta cansinos para quienes han sido testigos de nuestrasconversaciones. Pero el orgullo de sentirnos Agotes, y la preocupación de ambos por ahon-dar en las razones del trato que históricamente se les ha dado y se les da a colectivos mi-noritarios, nos han motivado a afrontar el reto de transcribir los resultados de nuestros aná-lisis desde una perspectiva positiva. Somos conscientes del riesgo de resaltar losdocumentos que recogen los desprecios y maltratos padecidos. Reconocemos que en másde una ocasión nos ha sido inevitable. Aun así, insistimos que nuestro objetivo ha sido so-bre todo exponer aquellos aspectos por los que los descendientes de este viejo Pueblo Agotepueden sentirse orgullosos de serlo, y ser respetados como tal. Sí, existe su historia y exis-timos sus descendientes, con voluntad de reivindicar los valores de nuestros antepasados.

A tal fin, partimos con un comentario de diversos comportamientos que se han dado enla historia de la Humanidad en la concepción y defensa de las estructuras sociales de-terminadas. Consideramos que sin el conocimiento de estos no es posible interpretar conobjetividad la historia de los Agotes. Y con esta perspectiva, hemos intentado aportar in-formación sobre su realidad social, encuadrando ésta en sus correspondientes contex-tos históricos.

Hemos iniciado nuestra labor con clara consciencia de que hay realidades sociales queno siempre son explicables a través del análisis documental. A pesar de ello, la pura ló-gica nos indica que en la organización del sistema de coexistencia y convivencia de losprimitivos seres humanos surgieron los primeros liderazgos, las primeras concepcionesfilosófico-religiosas y las primeras estrategias de poder por el poder, con sus corres-pondientes endiosamientos y las consiguientes minusvaloraciones de quienes se some-tían a las órdenes del líder, como componentes de su grupo o como sometidos en con-tiendas perdidas.

Evidentemente, los orígenes de las luchas por la supervivencia datan de los tiempos enque el ser humano tuvo que esforzarse irremisiblemente por su vida, enfrentándose arealidades medioambientales y a intereses de sus convecinos. De estas luchas surgen

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los primeros liderazgos, con la consiguiente creación de mitos y de un sistema de cre-encias en que cada pueblo fundamentaba su cosmovisión.

Pero los primitivos líderes fueron también conscientes de que su poder no era suficientepara el control de todos los fenómenos de la Naturaleza, y fueron creando también todauna mitología, en un intento de explicar el origen del cosmos y su funcionamiento sometidoa poderes de dioses determinados1. En esta evolución de su pensamiento, su cosmovi-sión contempló también las fuerzas divinas que poseían sus héroes, procreados segúnalgunas creencias por la unión de una mujer mortal y un dios, y a quienes se les consi-deraba dotados de poderes especiales, y en consecuencia superiores a los hombres. Mu-chos de los semidioses griegos fueron concebidos con esta modalidad hierogámica. Zeus,el dios de los dioses del Olimpo, es en este sentido una de las figuras prototipo por susnumerosas relaciones sexuales con mujeres. Desde perspectiva no cristiana se interpretacomo tal el nacimiento de Cristo, Dios y hombre al mismo tiempo, que fue «concebidocomo por obra y gracia del Espíritu Santo». Pero también se contemplan casuísticas dediosas concebidas por una divinidad gracias a la participación humana, por ejemplo, dela unión de la diosa Derceto y un pastor nació la reina asiria Semíramis, recordada comofundadora de Babilonia, y que extendió sus poderíos hasta la India.

Lógicamente, estos mitos de superioridad conllevaban concepciones de subordinación delresto de los ciudadanos, libres o esclavos, y de argumentos explicativos de la existenciadel bien y del mal, e incluso de fenómenos como el fin del mundo; por lo que el pueblo,en su acepción de clase baja, debía hacer caso a los dioses y semidioses con gran te-mor. Para casos de posibles engreimientos humanos, los dioses poseían el poder de mal-decirlos aplicándoles el castigo de la hibris, que los volvía locos y los desterraba. Sim-bología similar encontramos también en el libro Génesis de la Biblia, en el castigo queDios impone a Adán y Eva.

Estas someras reflexiones, con referencias a concepciones mitológicas griegas, nosconducen a la conclusión de que los seres humanos necesariamente evolucionaron ha-cia una concepción de la sociedad como entidad jerarquizada, en diversos niveles, de di-rigentes y subordinados, y con un sistema de justicia y de comportamientos cívicos y mo-rales determinados. Platón concebiría el hombre como un ser que sólo puede vivir en unasociedad organizada; aunque, en opinión de Aristóteles, unos han nacido libres y otros hannacido para ser esclavos, y como objetos vivos que pertenecen al Señor, éste los puedeusar a su antojo como instrumentos de propiedad que son.

Esta relación gobernante/dios(es) ha conllevado durante siglos en todas las civilizacio-nes urbanas la defensa de la teoría de que el poder procedía de dios(es): en la civilizaciónsumeria dios era el dueño de la ciudad, estratificada en niveles sociales, correspondiendo


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1 Hesíodo es autor de la obra poética Teogonía, interpretando el origen del cosmos y el linaje de los dioses grie-gos (siglo VIII o VII antes de Cristo).

el último a los esclavos. En Egipto, los faraones eran considerados dioses vivos; en Israel,Yavéh era el creador y dueño, dios de los cielos y de la tierra, y este mismo sentido recogela oración del Padre Nuestro en la expresión «hágase tu voluntad así en la tierra, como enel cielo»; o la expresión papal Vicarius Filii Dei, Vicario del Hijo de Dios, y la autodenomi-nación de Dominus et Deus, Señor y Dios, que el emperador Aureliano se autoimpuso.

Esta cosmovisión que tanto se universalizó ha perdurado durante siglos. Entre sus re-percusiones negativas está la creencia de que los causantes de las mismas son los sis-temas religiosos, que han actuado directamente contra quienes se les oponían, recurriendoa su estrategia de maldiciones de individuos o de colectivos; e incluso de generaciones,como es el caso de la creencia común que se da en el budismo, el hinduismo y jainismode que los comportamientos negativos de una generación pretérita son los causantes delos daños que padecen las generaciones posteriores.

En la presente investigación aspiramos, pues, a analizar cuáles fueron los motivos de lamaldición de los Agotes e incluso el rechazo social que han venido padeciendo sus des-cendientes hasta fechas recientes. Y nos planteamos en nuestro punto de partida inte-rrogantes sobre si fueron sólo ellos quienes padecieron el desprestigio social; o si fue de-bido en origen a sus planteamientos religiosos contrarios a las creencias oficiales:¿fueron realmente herejes?; o si por el contrario, tuvieron algo que ver sus posiciona-mientos políticos; o si culturalmente conformaban un pueblo de características opues-tas a las de su entono; o si era su pobreza económica la que les situaba en el nivel so-cial más bajo de la jerarquización social, impidiéndoles la integración social; o si se debióa perspectivas racistas de sus convecinos con apelaciones a la limpieza de sangre; o uncúmulo de diversas razones.

En cualquier caso, antes de proseguir centrándonos en el tema que nos atañe, quisiéra-mos recordar que todos los pueblos cuentan con un imaginario popular con contenidospositivos y negativos. Incluso diríamos que poco se ha evolucionado en la histórica cos-tumbre de definir a cada pueblo por una serie de caracteres que se les ha adjudicado enun determinado momento, por la razón que fuera. Por lo que los autores queremos huirde las perspectivas reduccionistas, e incluso de las referencias culpabilizadoras de la in-fluencia de las religiones, tanto a nivel individual, como colectivo. Y esto es aplicable tam-bién al caso de los Agotes. Aunque comentaremos algunos de sus aspectos religiosos,deseamos insistir en que en su proyección social existen otros muchos que les caracte-rizan. Y es por ello por lo que a lo largo de estas páginas intentaremos acercarnos a suhistoria situándolos en sus contextos históricos correspondientes, en un intento de su-peración de esas informaciones tan divulgadas de sus aspectos negativos, hasta el ex-tremo de ser considerado pueblo maldito.

Evidentemente, cada persona y cada pueblo cuentan con una personalidad propia, perono tan diferenciada como para considerar a unos como seres infrahumanos, aunque enla casuística histórica podamos encontrarnos con opiniones que en la actualidad incluso

0. INTRODUCCIÓN

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repugnen a la inteligencia humana. Basta recordar, como ejemplo, cómo se describe enla Biblia la creación de la mujer o el trato que incluso en la actualidad se le da en insti-tuciones políticas y religiosas de diversos países.

Pero junto a esta y otras posibles referencias teogónicas, contamos también con dichos yrefranes populares, que también conllevan una información, aunque sea simbólica, de cómose concibió a veces a los colectivos humanos, y la crítica negativa que nos merecen, aun-que ni nosotros mismos estemos libres de actuar de forma similar respecto a otros.

Sí, en la tendencia más generalizada de sentirnos más hijos del pasado que padres delfuturo, observamos que frecuentemente contamos en nuestra mente preconcepciones deun pueblo fundamentadas en argumentos que nos han llegado de alguna u otra forma,sin conocerlos en profundidad. Así nos mantenemos en nuestras inconscientes o semi-conscientes apreciaciones racistas respecto a inmigrantes procedentes de diversos con-tinentes. En este disimulado complejo de superioridad, nos olvidamos que en épocas pa-sadas el pueblo al que actualmente pertenecemos con orgullo atravesó por situacionessimilares de verse obligado a emigrar y que fue considerado despectivamente, por ejem-plo en Estados Unidos, tratándolos de black basque. Lógicamente, aquellos emigrantesse integraron en la sociedad norteamericana y a través de su actitud profesional llega-ron a ser considerados honrados, trabajadores y cumplidores de su palabra: «ser vasco»era contemplado a veces como carta de garantía.

Pero no siempre ni en todas partes fue así: recordemos que hasta fechas recientes fui-mos considerados como «pueblo terrorista», al igual que algunos dichos y refranes quetransmiten mensajes negativos, a veces incluso de generación en generación, como sila presente tuviera la misma responsabilidad que la de sus antepasados respecto al ima-ginario colectivo que en un momento se creó. Así, a través del repertorio bibliográfico co-nocemos cómo se cantaba en La Rioja aquella estrofa referida a los judíos: «De Genevi-lla salieron y por Laguardia pasaron y en Labastida comieron los que a Cristosentenciaron». O la descripción de los españoles en los libros sagrados de los mayas, Chi-lam Balam, como «Asaltantes de la vida, ofensores de la noche y verdugos del mundo»;o los refranes referidos a navarros, guipuzcoanos, alaveses y vizcaínos, tales como: «Parael navarro, buena es Navarra si tiene naipes, mujer y jarra»; o «Ronco estáis, navarro, dedar voces al jarro»; o «Sucio estáis, navarro, no es sino barro»; o «Navarro, ni de barro,ni pegado a la pared»; o «Guipuzcoano, embustero y aldeano»; o «Alavés, falso y cortés»;o «Berza y tocino, comida de vizcaíno».

Pero existen también apreciaciones de signo positivo, como aquella de «Navarra en re-alidad da de sí la gente honrada que guarda palabra y verdad»; o este otro de Tirso: «Viz-caíno es el hierro que os encargo; corto en palabras, pero en obras largo».

Todas ellas tienen como denominador común la generalización del mensaje respecto a to-dos los componentes de cada uno de los colectivos citados. Lógicamente, nos oponemosa una concepción estática de la historia y de la identidad de los pueblos en general, y de


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los Agotes, en particular. Al contrario: desde una perspectiva dinámica de su carácter iden-titario, pasamos a englobarlos en una historia más universal, en que las minorías tam-bién constituyeron –y constituyen–, parte de la historia global, aunque fueran discrimi-nados e incluso adjetivados como malditos.

El hecho de que, en palabras de Javier García-Egocheaga, «en España, tildar a alguiende moro, de judío o de gitano, por este orden, ha constituido durante siglos la ofensa fa-vorita»2, nos da pie a pensar en el interés de nuevas investigaciones al respecto, tantosobre sociedades de épocas pretéritas, como respecto a las actitudes racistas que,consciente o inconscientemente perviven en las sociedades presentes.

Una reflexión parecida nos la ofrece José María Lacarra al afirmar que «durante ocho si-glos se confunden en España el ideal patriótico y el religioso»:3

«El horizonte de la vida española –se ha dicho recientemente– está dominado por la con-traposición entre el cristiano y el moro. Lo ajeno es a la vez musulmán y extranjero. Lo pro-pio es a su vez cristiano y español. Ocho siglos de vida dan margen para una grandísimavariedad de actitudes ocasionales. Entre los enemigos más cordialmente tales, hay treguas,paces y aun alianzas transitorias. Pero, amigo o enemigo, maestro o discípulo, el moro essiempre el otro, y es el otro en los dos sentidos inseparables, de la otra religión y de la otranacionalidad».4

Los Agotes han padecido también durante siglos las consecuencias de esta actitud dis-criminatoria. En esta publicación intentamos presentar al lector una visión documentadade su historia, partiendo de un análisis personal que durante años viene exponiendo Xa-bier Santxotena, sintiendo con gran orgullo ser uno de sus descendientes.

0. INTRODUCCIÓN

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2 GARCÍA-EGOCHEAGA, Javier; Minorías malditas. La historia desconocida de otros pueblos de España, Tikal Edi-ciones, Madrid, 2003, p. 171.

3 LACARRA Y DE MIGUEL, José María; “Ideales de la vida en la España del siglo XV: el caballero y el moro”, Re-vista Aragón en la Edad Media, Núm. 5, 1983, pp. 303-319.

4 GARCIA MORENTE, Manuel; Ideas para una filosofía de la historia de España, discurso correspondiente a la aper-tura del curso académico 1942-43, Madrid, 1942, págs. 55-56 (citado por LACARRA Y DE MIGUEL, José María;“Ideales de la vida en la España del siglo XV: el caballero y el moro”, Revista Aragón en la Edad Media, Núm. 5,1983, pp. 303-319).

1. RAÍCES

En busca de mis raíces

Permítame el lector que inicie mi reflexión personal1 con referencias autobiográficas. Nacíen el seno de una familia de artesanos agotes de Bozate. De mis padres y de mi abuelomaterno aprendí las técnicas de ebanistería y carpintería y el amor a esa hermosa na-turaleza del Valle del Baztan. Años más tarde, cuando me dediqué profesionalmente a larestauración, tuve la gran dicha no sólo de conocer al gran escultor Oteiza, sino de en-tablar una profunda amistad a partir de sus visitas al restaurante que regenté en su díaen Zumarraga. Me embaucó su filosofía, su concepto de la cultura vasca y su obra es-cultórica. Fue mi gran maestro, y fue él quien me animó a proseguir trabajando en mi pro-yección escultórica. Nunca olvidaré, aunque al lector le resulte la cita demasiado vani-dosa, aquellas palabras suyas:

«Estás obligado a hacer Escultura. […] Estoy orgulloso. Creo que se puede afirmar que eres el

primer escultor que hay en el País, el más personal de todos, y un gran poeta».2

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1 Texto de Xabier Santxotena.2 https://www.youtube.com/watch?v=p5XaVUI75Lc

Xabier Santxotena en su Taller Museo de Artziniega

Seguí el consejo de mi gran maestro. Sentí la obligación de abandonar mi profesión derestaurador, y me dediqué a mi gran sueño de desarrollar mi vida profesional en el ám-bito de la Escultura, especialmente en madera, en la que tanto desarrollaron sus habili-dades mis antepasados agotes.


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Casa Museo Gorrienea

A ellos dedico este mi escrito y los diversos poemas que incluimos en la publicación, conel objetivo de que el mundo internacional conozca más y mejor la historia de mis antepa-sados. Sí, me siento orgulloso de ser Agote; y de contar en mi proyección artística con laestrechísima colaboración de mi esposa Teresa Lafragua. Con ella comparto mis tres pa-siones: la escultura, la poesía y la pasión por estudiar y divulgar la historia de los Agotes.

Sí, esa historia de los Agotes que tantos misterios encierra, sin que nunca hayan sido to-talmente clarificados, y que a veces ha sido explicada con interpretaciones morbosas, antela escasez de documentos conocidos anteriores al siglo XVI que tratasen sobre ellos. Estaes la razón por la que no se puede fijar de forma rotunda su origen, ni determinar las ru-tas que parte de este colectivo fue tomando, un tanto a la deriva, situándose en deter-minados ámbitos geográficos, ni las causas concretas reales por las que su discrimina-ción social ha perdurado hasta fechas recientes, como consta en muchos de losdocumentos, de las sentencias judiciales, diversas legislaciones, y ordenanzas munici-pales que hemos analizado.

Pero también es verdad que la historia de un pueblo no es sólo resultado de lo que se diceen determinados documentos escritos. Es también producto de las transmisiones cultura-les que se realizan de generación en generación, con el resultado final de un imaginario

colectivo, con enseñanzas de acontecimientos imaginados como si realmente así hubieransucedido. Sí, todos los pueblos mantienen un archivo de inventario histórico metafísico.

Yo también mantengo el mío. Y me siento orgulloso de conservarlo y divulgarlo. Porqueme interesa conocer la historia de mis antepasados, como a otros muchísimos les inte-resa conocer el suyo y se dedican o encargan la creación de su árbol genealógico. En miinfancia sentí curiosidad por conocer la historia de los antepasados más próximos. Pos-teriormente, aquella simiente de mi interés ha ido tomando otras dimensiones, hasta vi-vir la necesidad de conocer mi pertenencia a un colectivo determinado: el colectivo delos Agotes. Y producto de aquella necesidad íntima –era algo más que una simple curio-sidad cultural–, me dediqué a la búsqueda de documentación que me ayudara a confor-mar mi propia teoría, consciente de que podría ser criticado por historiadores profesio-nales, unas veces por su consideración de falta de pruebas, y otras, por considerar tambiénque mis opiniones no encajan en sus «escuelas» o «corrientes historicistas».

Estoy orgulloso de sentirme Agote. Y con una profunda inquietud desarrollo mi vida cul-tural planteando nuestra historia pasada en base a hipótesis.

No, mi vida profesional no es la del historiador. Aun así, me interesa mi pasado y el demi pueblo Agote. Pero no sólo por su pasado, sino también por su proyección presente yfutura. La consciencia de pertenencia a este colectivo me estimula a proseguir investi-gando con miras al futuro.

Y lo estoy haciendo desde hace muchos años, desde 1970, con actuaciones muy diver-sas: en 1973 realicé mi primera escultura homenaje a los Agotes; en 1994 remodelé lacasa Gorrienea con el fin de construir el primer museo; en 1997 y 1998 creamos el pri-mer museo con la filosofía de historia, arte y tradición, con visitas guiadas por mí mismo.En el 2003 inauguramos el Parque Museo Santxotena de Bozate, de una extensión de35.000 m2 homenajeando al colectivo agote, con un Auditorium donde el visitante puedeescuchar las alocuciones referentes a nuestra historia agote. Posteriormente, desde elfirme convencimiento de que los Museos no sólo son centros de exposición, sino tam-bién de información para quienes desean conocer la historia e incluso trabajar en la ela-boración de nuevas investigaciones a través de las modernas tecnologías, grabamos unCD y creamos nuestra propia página web.

Con este mismo espíritu he correspondido a las invitaciones de cualquier entidad, insti-tución y/o persona privada que solicitara conocer mis perspectivas históricas del colec-tivo agote. Me siento orgulloso de haber atendido desinteresadamente a turistas, a jóvenesestudiantes, a diversos medios de comunicación, a escritores, a cineastas e investigadoresprestigiosos de universidades de diversos países de Europa, América y Asia. Sí, me sientoorgulloso de haber prestado mi colaboración y de haberles aportado incluso mis propiosmateriales, aunque en algún caso no he sido correspondido siquiera con una cita expli-cativa de pie de página indicando la procedencia de la información.

1. RAÍCES

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Hoy, con la presente investigación, me siento orgulloso de poder aportar una vez más unadocumentación que pueda servir de estímulo a nuevos análisis de la historia de nuestrosantepasados y los entornos sociales en que transcurrieron sus vidas a lo largo de siglos.No me preocupa no llegar, o no haber llegado hasta el presente, a descifrar la fecha y ellugar de nuestra procedencia. No hay pueblo que pueda definir el suyo de forma abso-lutamente certera. Y desde esta perspectiva sitúo nuestro origen como colectivo con as-cendencia en los visigodos, sarracenos y vikingos. Los siglos de la Edad Media fueron pe-ríodos de grandes movimientos migratorios y, por lo tanto, de mezclas de razas y culturas,sin que después del transcurso de siglos sea posible concretar si los genes biológicos denuestros antepasados inmediatos permanecen en su pureza original o son productos deascendencia plural. Aun así, siempre he defendido la hipótesis de que procedemos deOccitania. Pero no quiero entrar en los debates historicistas. Hoy me resulta suficiente re-afirmar que es innegable nuestra antigüedad.

Es verdad que desde la inauguración de nuestro museo de Bozate (Arizkun/Baztan), hansido miles los turistas, periodistas e investigadores que se han acercado a visitarlo, consus consabidas preguntas para un mayor conocimiento de nuestra historia. Lógica-mente, siempre hemos correspondido con el mayor interés y amabilidad posibles, con ex-plicaciones de tipo divulgativo, como se puede constatar en las entrevistas que nos hanrealizado diversos medios de comunicación.

Las preguntas que más frecuentemente se nos plantean son: qué fueron los Agotes, cuá-les son sus características, de cuándo datan, de dónde proceden, cuáles son los vesti-gios de su existencia, por qué son un colectivo discriminado, dónde se encuentran ac-tualmente sus descendientes, etc. Preguntas realmente interesantes, no sólo para quieneslas plantean, sino también para uno mismo. Y en busca de respuestas he trabajado y tra-bajo, recopilando cualquier información que pueda llegar a mi conocimiento. En este sen-tido, uno de los aspectos que más me ha interesado es su participación en las cons-trucciones de obras arquitectónicas, tanto de estilo románico, como gótico, o las razonespor las que contamos con construcciones navales de origen vikingo.

No es casualidad la coincidencia de que los primeros datos documentados sobre Ago-tes, encontrados en el Cartulario3 de la abadía de Lucq-de-Béarn que data entre el 950y el año 1000, aparezca por primera vez el nombre de agote como crestiaas 4. Dato que


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3 Un cartulario es una recopilación de diferentes documentos en forma de códice, bajo un mismo tomo. En Españase emplea también el término libro becerro porque se empleaba este tipo de piel para su encuadernación.

4 De este modo lo explica el historiador francés Francisque Michel:«La primera mención sobre Cagots y la reseña más antigua que tenemos sobre su condición se encuentra en elcartulario de la abadía de Lucq. En tiempos de Loup Aner, vizconde de Oleron en el año 1000, Garcias Galin –ungentilhombre de Oleron– dona las villas de Verdets y Aos al monasterio de Lucq-de-Béarn. Él mismo opta por elretiro entre los monjes y se consagra a Dios, conjuntamente con su mujer, su hijo Sancho Galin y su hija Bene-dicta. Su hija Benedicta, cuya vocación era sin duda menos decidida que la de su padre, pretende volver a la vidamundana y casarse con el señor de la casa de Préchacq. Fue necesario obtener el consentimiento del abad y de

nos parece totalmente relevante, porquese trata del periodo en el que el Arte Ro-mánico se desarrolla en su plenitud, es-pecialmente en Europa durante los si-glos XI, XII y parte del XIII, con unaimportante implantación de las órdenesreligiosas Cister y Cluny, llegando aconstruir más de mil seiscientos mo-nasterios e iglesias. Y de esta doble re-ferencia histórica deducimos que es in-negable el poder relevante de la Iglesiaen aquellos siglos de la Edad Media, yque los Agotes conformaban un colec-tivo que participó con gran profesiona-lidad en las obras de construcción quese llevaron a cabo, sobre todo en el re-corrido que va desde los países euro-peos a Compostela, en lo que ha venidoa denominarse Camino de Santiago. Yasí, los conocemos como excelentes al-bañiles, canteros, carpinteros, ebanistasy hasta músicos y tambolineros, segúnpodemos observar en la informaciónque nos proporcionan sentencias de tri-bunales, ordenanzas municipales, do-cumentos testamentales, etc.

1. RAÍCES

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los monjes, además del precio que tuvo que pagar el señor de Préchacq por esta dama, que fueron un dique parael molino de Préchacq, y la casa de un cristiano –crestiàa– llamado Auriol Donat, que fueron concedidos al con-vento como pago».MICHEL, Francisque; Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, Tome premier, Libraire-éditeurA. Franck, Imprimerie de M. Cerf, Paris, 1847, p. 173. «La première mention des Cagots et le renseignement le plus ancien que nous ayons sur leur condition, se trouvedans le cartulaire d l’abbaye de Luc. Au temps de Loup Aner, vicomte d’Oloron en l’an 1000, Garcias Galin donneà ce monastère les villages de Verdets et d’Aos; il se retire lui-même parmi les moines et se consacre à Dieu avecsa femme, son fils Sanche Galin et sa fille Bénédicte. Celle-ci voulant rentrer dans le monde et se marier dansla maison de Préchacq, il fallut obtenir le consentement de l’abbé et des moines; une digue de moulin, à Pré-chacq, et la maison d’un chrétien nommé Auriol Donat furent concédés au couvent par cette dame».Francisque Michel aporta las siguientes notas bibliográficas al respecto, que hemos podido verificar y contrastar:PIERRE DE MARCA; Histoire de Béarn; chez la veuve de Jean Camusat, Paris, 1640, pp. 270-271.M. FAGET DE BAURE; Essais historiques sur le Béarn, Imprimerie de Denugon, Paris, 1818, p. 51-52.

5 https://lucqdebearn.com/lucq-se-presente/lhistoire/www.saint-vincent-baises.com/lucq.php

Vestigios de la antigua abadía benedictina de Saint-Vincent en Lucq-de-Béarn, construida alrededordel año 970-980 por Guillaume-Sanche5, conde deGascogne, y en la que se halló el famoso Cartulariocon la primera referencia escrita sobre los Agotes. Enesta época los Agotes todavía eran denominados con

el término crestiaas.

Esta forma de denominar a los Agotes como crestiaas o chrestiaas en Francia, y cristia-nos o xpianos en Navarra, la encontramos en diferentes contratos relacionados con laconstrucción de diferentes obras. También en Navarra en una hoja de gastos de 1413 re-lativa a las obras realizadas en el Palacio Real de Olite6.


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Puerta de los agotes vista desde el exterior de la iglesia de Saint-Vincent de Lucq-de-Béarn, aledaña a la antigua abadía

Puerta de los Agotes vista desde el interior de la iglesia de Saint-Vincent de Lucq-de-Béarn, aledaña a la antigua abadía

6 IDOATE IRAGUI, Florencio; Documentos sobre Agotes y grupos afines en Navarra, Excma. Diputación Foral de Na-varra – Institución Príncipe de Viana, Pamplona, 1973, páginas finales no numeradas que incluyen reprografías.

De todas formas, para la comprensión de sus formas de vida es necesario recordar queson siglos en que predominaba el sistema feudal, con una sociedad dividida en esta-mentos, gobernados por reyes, nobles y dirigentes eclesiásticos (obispos y abades de mo-nasterios), a quienes el pueblo, el estamento menos importante, debía servirles con sutrabajo y el abono de los correspondientes impuestos, incluso sometidos a sistemas deesclavitud o semiesclavitud. Estos eran sus artesanos, sus arquitectos, sus ebanistas, suscanteros. Estos maestros constructores se agrupaban en fraternidades y sus miembrosse denominaban compagnons. Jesús Ávila Granados los describe de esta manera:

«En el otoño medieval, coincidiendo con la historia del Temple, existieron en el mundo occidentaltres fraternidades de compañeros constructores que, de manera independiente, llevaron a cabolas construcciones de las grandes catedrales: los Hijos del Padre Soubise, los Hijos del Maes-tro Jacques y los Hijos de Salomón. Para Raoul Vergez, ser compañero no era formar parte deuna misma cofradía, sino el hecho de saber utilizar el compás. Los colectivos que pertenecíana la misma compañía de trabajo formaban una comunidad, una fraternidad; sin embargo, laspersonas que sabían utilizar el compás eran expertos en el conocimiento de ciertas leyes ge-ométricas de armonía que les permitían acceder a un nivel de obrero especializado. Los pri-meros, Enfants du Père Soubise (en francés), fueron creados por un monje benedictino legen-dario. Cerca de la ciudad de Poitiers aún se conserva un bosque incluido dentro de la propiedadde un monasterio benedictino que lleva el nombre de Bois du Père Soubise; a esta fraternidadde obreros les debemos la mayoría de las grandes construcciones monásticas del románico fran-cés, entre ellas Cluny, en Borgoña. La otra fraternidad de compañeros constructores es la deEnfants de Maître Jacques, que, con el tiempo, se convertiría en Compagnons Passants du De-voir. […] Y los miembros del tercer colectivo de constructores, Enfants de Salomon7, fueronlos herederos de los conocimientos más profundos del arte de construir, al conocer los secre-tos de la geometría. Tenían estrecha relación con los monjes cistercienses. Fueron una con-fraternidad de constructores religiosos, nacida en el seno del Císter, que mantuvo una estre-cha vinculación con los templarios».8

De esta historia de la labor profesional en la construcción que desempeñaron los Ago-tes, tenemos importantes muestras como es el caso de su participación en la edificacióndel Castillo de Montaner entre 1370 y 1395 a las órdenes de Gaston Fébus, máxima

1. RAÍCES

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7 http://www.nabarralde.com/es/nabarmena/11868-entrevista-xabier-santxotena

«Encontramos marca suya hasta en el Cañón del Río Lobos en Soria. […] Tuvo su importancia más en el Góticoque en el Románico, ya que los armazones de las cubiertas de los edificios se hacían en madera. Estaban bajoel auspicio de los caballeros templarios, que cayeron en desgracia en 1314, con el asesinato de su último granmaestre Jacques de Molay, fruto de un acuerdo entre Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, y el Papa ClementeV. Los cátaros también fueron perseguidos, ya que eran cristianos pero no admitían ni la virginidad de María nia las autoridades eclesiásticas, entre otras cosas, en una época en la que se fundó la Orden de los Dominicos(1215) y Domingo de Guzmán logra permiso papal para crear la Inquisición. Se calcula que hasta 1319 que per-siguieron a los predicadores cátaros hubo un millón de muertos. No es de extrañar que huyeran en estampida».(Entrevista a Xabier Santxotena).

8 ÁVILA GRANADOS, Jesús; La mitología Templaria – La obra más completa sobre la Orden del Temple, DiversaEdiciones, Conesa, 2014.

autoridad del Bearne, que contrató, entre otros, a un grupo de compagnons compuestopor 88 Cagots de las zonas limítrofes para la ejecución de todo el tema del maderamen,bajo la dirección del maestro constructor Peyrolet9.

Los Agotes participaron también en otras obras importantes, como la construcción del cas-tillo de Pau o el palacio de Orthez, feudo de los Albret. Dada su profesionalidad en el ma-nejo del maderamen, siempre se contaba con su contratación, tanto para la construcciónde los tejados de las casas –obligadamente empinados para afrontar el peso de las ne-vadas en las faldas del Pirineo–, como para la mayoría de los tejados de las iglesias y laestructura interior de las torres campanario. Henri Marcel Fay10 cita entre muchas otras:el castillo de Pau; el castillo de Montaner (1379); las reparaciones de la iglesia deOgenne, de nuevo bajo la dirección de Peyrolet, jefe de los Cagots de Lucq-de-Béarn(1396); el templo protestante de Pau bajo el influjo reformista de los Albret (siglo XVI); etc.

Tampoco podemos dejar de citar en este sentido la iglesia gótica más importante deBearne, Saint-Girons de Monein, emblemática por su semejanza con la quilla de un barco,con sus costillas de cuadernas, todo en madera de roble de la zona; es una de las mues-tras más visitadas, construida por los Cagots, a quienes, sin embargo, no se les tomabacon la consideración social que merecían sus conocimientos, como muestran las nume-rosas iglesias con puerta de entrada y aguabenditera asignadas exclusivamente para ellospor su pertenencia a la clase social más baja.


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9 DESCAZEAUX, René; Les Cagots – Histoire d’un secret, Éditions PyréMonde (Éditions Princi Negue), Pau, 2002.

http://www.chateau-montaner.info/index.php?option=com_content&view=article&id=24&catid=10&Itemid=109

https://fr.wikipedia.org/wiki/Ch%C3%A2teau_de_Montaner10 FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Pa-ris, 1910, pp. 228, 232.

Maderamen del interior de la iglesia de Saint-Girons, situada en Monein (Bearne), al oeste de Pau.

A estas construcciones de iglesias las definimos como construcciones navales11, comosi se tratase de la quilla12 de un barco invertido. En el País Vasco francés podemos citarcomo muestra de estas iglesias la de San Esteban en Baigorri (église Saint-Étienne deBaïgorry), San Juan de Luz, Ainhoa, San Bixintxo en Ziburu (église Saint-Vincent de Ci-boure), o Sara, sin olvidarnos de la de Sabazan, situada en el Departamento de Gers, consu tejado redondeado. En Euskadi tenemos la maravillosa ermita de La Virgen de la An-tigua en Zumarraga, considerada como la catedral de las ermitas románicas, o la de SanBernabé en el Barrio de Olarte en Orozko, o la iglesia de Plencia.

1. RAÍCES

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En la iglesia Saint-Girons de Monein, tocando la escultura que representa la cara de un Agote, sobre la aguabenditera que está junto a la puerta por donde entraban los Agotes.

Pero si los estilos arquitectónicos tuvieron este recorrido de siglos a través de diversosterritorios europeos atravesando incluso los Pirineos, me planteé también, en la búsquedade mis raíces, hipótesis sobre la procedencia de los Agotes. No me pareció lógico asu-mir las conclusiones de algunas investigaciones de que nada es demostrable fehacien-temente a este respecto. Y partí de un principio de pura lógica: si Europa vivió en una épocamovimientos migratorios guerreros y religiosos importantes hacia Occitania, atrave-sando incluso los Pirineos, pienso que los Agotes tienen tres raíces, con pelos y señales,que nos relacionan con los godos germánicos, el paso de los sarracenos por la Galia yhasta los vikingos daneses.

Desde esta perspectiva contemplo la hipótesis visigoda como pueblo germánico que tuvosu presencia en el sur de Europa con su invasión en el siglo IV de los territorios del

11 Esta forma de arquitectura nos viene de las construcciones nórdicas establecidas en Euskadi norte desde el año840, por influencia de los vikingos, a imagen de sus barcos.

12 La quilla de un barco viene a ser la columna vertebral del mismo. Es la pieza más importante del armazón puestoque sobre ella se construye todo el esqueleto del barco.

Imperio Romano. Su dominación data del 412 al 507, hasta que en la batalla de Vouillé,cerca de Poitiers, el ejército franco los derrotó, con la consiguiente desbandada de los sol-dados hacia Toulouse, capital de Occitania. Este pudiera ser quizás el origen de la deno-minación francesa Cagots, que según Pierre de Marca proviene del bearnés Caas Goths13,Canis Gothis (perro godo), denominación peyorativa aplicada a la gente sin recursos (pa-rias) que desarrollaban todos los oficios, los más importantes los de la madera, oficio muyrequerido en el campo de batalla como suministradores de leña para cocinar, para los hor-nos de cal, cerámica, instrumental doméstico, armamento, así como para el acarreo.

No obstante, desde esta perspectiva con ascendencia visigótica, nuestros antepasadospudieron ser tildados de arrianos herejes14.

También contemplamos la posibilidad de la vía sarracena (musulmana). Ya en el año 732,en Poitiers, en la batalla de los galos contra los sarracenos, Carlos Martel derrota a Ab-derramán iniciándose la reconquista. Algunos historiadores defienden esta hipótesis; en-tre ellos el más significativo es el arzobispo Pierre de Marca, que en 1640 considera que


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13 MICHEL, Francisque; Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, Tome premier, Libraire-éditeurA. Franck, Imprimerie de M. Cerf, Paris, 1847, p. 290.

14 El arrianismo es una creencia cristiana no trinitaria, por lo que sus doctrinas fueron consideradas heréticas enel Primer Concilio de Nicea que se celebró en el año 325, y de nuevo posteriormente, en el Primer Concilio deConstantinopla del año 381.

Iglesia de L’Hôpital-Saint-Blaise(Ospitalepea en euskera) situada en elterritorio histórico vascofrancés deSoule, data del siglo XII. La iglesiafuncionó también como hospital demisericordia y es parte del camino deSantiago. Esta pequeña localidad tuvouna importante presencia de agotes,como recoge Francisque Michel(Histoire des races maudites de laFrance et de l’Espagne, Tome premier,Libraire-éditeur A. Franck, Imprimeriede M. Cerf, Paris, 1847, p. 123). Lasdos aguabenditeras para agotes quecita Francisque Michel en su libro noexisten actualmente, tal y como nosinformó Robert Elissondo por e-mail: Bihur-benedikatü ontzi baziren gureelizan. Orai desagertürik dütüzü.Egünko egunean bada herrien artean“Agouta” deitzen den etxe bat.(03/10/2017)

los Cagots son gente que huyeron de los sarracenos y que en un determinado momentodecidieron quedarse en el territorio galo o retornar a la Península Ibérica.

Tampoco es improbable que nuestros antepasados tuvieran un origen vikingo. Las teo-rías de quienes mantienen sus asentamientos en la ría de Mundaka, en Hondarribi o enBaiona, plantean como muy razonable esta hipótesis de ascendencia desde el momentoque los daneses invadieron el golfo de Gascuña en el año 840. Los Gahets, rubios de ojosazules, altos, instalados en la costa en los puertos de mar, los Akots o kaskarots instala-dos en los puertos de mar por su cultura, igualmente altos, rubios y de ojos azules o cla-ros, gente pescadora, cazadores de ballenas, su idiosincrasia, sus construcciones de em-barcaciones, hangares, atildándolos con la falta del lóbulo en las orejas, siendo máspequeñas y redondas. El gran compositor de Ciburu Maurice Ravel hacía gala de no te-ner lóbulo (en euskera belarri motza).

En esta historia de siglos con una vorágine de migraciones motivadas por intereses gue-rreros, nos hacen pensar que nuestros antepasados pueden tener orígenes diversos, yaque los vemos instalados en ámbitos geográficos diversos y distantes, según la relaciónde municipios con habitantes Agotes que nos proporciona en el siglo XIX el investigadorFrancisque Michel y la relación de municipios y personas agotes que plantean pleitos, rei-vindicando la equiparación en derechos con sus conciudadanos en las diócesis deBaiona, Pamplona, Jaca, Oloron y Lescar, analizados por el investigador navarro Floren-cio Idoate en sus diversas publicaciones.

Aun así, considero que el gran éxodo hacia Navarra se produce a raíz de la batalla de Mu-ret, cercano a Toulouse, el año 1213. En estas fechas, la herejía cátara se había exten-dido por toda Occitania. El Papa Inocencio III organizó la cruzada para su exterminación,pero su fracaso le condujo a un intento de entendimiento con el conde Raimundo VI deToulouse. Al final se plantea el enfrentamiento armado: al frente del ejército iba Pedro II,rey de Aragón, de 28 años, aliado con los condes que gobernaban la región de Occitania(Toulouse, Narbonne, Carcassonne, Foix, etc.), y por parte de los francos, apoyados porel rey de París Luis IX y el Vaticano de Inocencio III con treinta obispos al frente, lidera-dos por Armand Amauri. Fue tristemente famoso el que mandara a pasar a cuchillo a másde 5.000 personas en la iglesia de Béziers, y ante la observación de los soldados de queno todos eran cátaros, su respuesta fue: «Si no son cátaros, Dios ya los separará».

Derrotado el ejército occitano, la gente humilde, obrera, sale perseguida por su sentimientoreligioso. Unos pasan el Pirineo con la esperanza de encontrar trabajo en el Camino de San-tiago amparados por los Religiosos Templarios; sin embargo otros se instalan en la zonade Bayona, Las Landas, Bretaña, Borgoña, Champaña o el Bearne. Bajo estas circunstan-cias, es perfectamente posible que los Agotes llegáramos a Bozate en las primeras déca-das del siglo XIII, aunque éste no fue el destino exclusivo, como nos puede demostrar eldato de la presencia acreditada de Agotes en 35 municipios navarros a lo largo de los si-glos, o en diversos municipios guipuzcoanos, o en poblaciones de Huesca como Monzón.

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Pero esta conclusión no termina por aclarar toda la realidad histórica de nuestros ante-pasados agotes, ni la actividad guerrera, ni el desarrollo de sus diversos oficios, ni las ac-titudes sociales y eclesiales denigrantes respecto a ellos. Para ello es preciso estudiar tam-bién el contexto social e institucional en que transcurrieron sus vidas. De ahí miconsideración de plantear otras hipótesis de trabajo que nos lleven a analizar el funcio-namiento de instituciones como la Iglesia, con un poder social, militar y religioso que llegóa universalizar la creencia de que los poderes laicos, incluido el de las monarquías y em-peradores, estaban sometidos a su supuesta autoridad recibida directamente de Dios. Sinembargo, en la vida práctica, resultó ser tan humana y tan de este mundo como el restode las instituciones, y se permitió oponerse, juzgar y condenar cualquier movimiento re-ligioso nuevo que se opusiera a sus directrices. Y así sucedió con las herejías como la cá-taro/albigense, que predicaban desde su concepción cristiana una religión no dogmática,ensalzando el amor fraterno y negando la divinidad de Cristo, la virginidad de María y elvalor de los sacramentos.

La verdad es que la vida poco ejemplar del clero de la época en sus diversos niveles de es-tructura eclesial motivó el surgimiento de nuevas tendencias religiosas, como las citadas.De esta época es San Francisco de Asís, ejemplo reivindicativo de la necesidad de renova-ción de comportamientos espirituales, considerado en principio como sospechoso. A los Ago-tes no les cupo la misma suerte que al de Asís: fueron considerados herejes, y como tales,considerados leprosos sociales, y como todo leproso, debían ser marginados, obligándolesa vivir fuera de las poblaciones e incluso a vestir de forma que fueran identificados comotales. Como decía Caro Baroja, la pura sospecha era justificación objetiva para su condena,y para muestra cuenta que «en 1511, se dio el caso de que Pedro Martínez de Maricarafuera penitenciado por incredulidad y por decir que ningún labrador iría al infierno»15.

Esta concepción de la vida en general, y de la religión en particular, hizo que en los lu-gares que iban queriendo instalarse se encontraran, por otra parte, con la oposición fron-tal de sus habitantes: les veían contagiosos16 y por lo tanto de alto riesgo para sus vidas,


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15 CARO BAROJA, Julio; Las formas complejas de la vida religiosa (Religión, sociedad y carácter en la España delos siglos XVI y XVII), Akal Editor, Madrid, 1978, p. 197 (citando la obra Registro de documentos del Santo Oficiode Cuenca y Sigüenza de Sebastián Cirac).

16 El rechazo a los herejes cristianos era tal que se hizo creer a la población que la herejía era contagiosa. Esta ideano es sólo propia de las cruzadas cátaras/albigenses de las primeras décadas de 1200. Siglos después, esta ideadel contagio seguía estando vigente. En 1685, el mismo Padre Moret, al relatar la historia del Reino de Navarrarelativa a la batalla de Muret de 1213 en la que falleció el rey aragonés Pedro II, se refiere en estos términos:«Por lo que immuta nuestras cosas la mudanza de los Principes confinantes no escusamos advertir de passo esteaño el lastimoso fin del Rey D. Pedro de Aragon. El qual cevado poco á poco en la afinidad y amistad de Ray-mundo Conde de Tolosa, protector y caudillo principal de los perversos hereges Albigenses, asistidos tambien delos Condes de Comange y Fox, aunque no se creyo que hubiesse tocado al Rey el contagio de aquella secta, ylo advierte el Arzobispo Don Rodrigo, en fin la immoderada afeccion à la sangre y razon de estado à que debiaservir de freno lo sagrado […]»MORET Y MENDI, Joseph; Annales del Reyno de Navarra (Tomo II), por Bernardo de Huarte impressor de la M.N.y M.L. Provincia de Guypuzcoa, Pamplona, 1695, p. 384.

por lo que les negaban el derecho a avecindarse y a acceder a puestos públicos y ecle-siásticos. Era, en definitiva, una población marginada, sin ningún derecho, ni siquiera deacceder a puestos de trabajo que fueran considerados honrados. De ahí también su so-metimiento total a los señores feudales, laicos y monacales, y posteriormente a la nobleza,rondando niveles casi de esclavitud.

Sí, tenemos una ascendencia de colectivo marginado, considerado incluso como maldito,al igual que lo son los chuetas de Mallorca, los gitanos, los judíos, los maragatos, los va-queiros de Asturias, los pasiegos de Cantabria, y los quinquis. Pero esta historia de per-secución, incluso a través de cruzadas, duró varios siglos. Se calcula, por ejemplo, queen la persecución que se dio contra los predicadores cátaros hasta 1319 hubo más deun millón de muertos. Pero incluso documentos de siglos posteriores nos informan de lasvejaciones que padecían en el interior de las iglesias, con puertas de tamaño inferior ypilas bautismales y aguabenditeras específicamente construidas para ellos, asignaciónde los puestos últimos en las procesiones, prohibición de participaciones en las mismasmesas de comida que usaban el resto de la población, etc.17

Pero esta triste historia sólo es una parte de la verdad: las situaciones de servidumbrelas padecieron, además de los pueblos que hemos citado anteriormente, toda la ciuda-danía que no perteneciera a los estamentos de la Monarquía, Nobleza e Iglesia. Por lo tanto,para la comprensión de nuestra historia debemos situarnos mentalmente, en un ejerci-cio realmente difícil, en los diversos momentos históricos de aquellos siglos pretéritos.Y por otra parte, debemos huir de toda concepción estática; la historia de la Humanidades una historia en continua evolución. Basta recordar, por ejemplo, el cambio social quesupuso el arte románico y el paso de éste al gótico.

Cito este ejemplo porque a veces, para la interpretación de la Historia, sólo recurrimos a do-cumentos escritos, y no a otros que igualmente conservan información, como son las obrasciviles y religiosas. A este respecto, Fulcanelli considera que las catedrales son «libros la-pidarios», a veces incluso más fiables que los documentos escritos, porque a través de ellaspodemos conocer el pensamiento y las formas de vida de nuestros antepasados18.

Me resulta apropiada esta referencia al lenguaje no escrito de las construcciones gran-diosas, porque en esta investigación sobre los Agotes no puede faltar la referencia a su

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17 Incluso a mediados de la década de 1950, en un colegio de religiosas conocido como Colegio de Madernia (Can-tabria), las hijas de las familias adineradas entraban por una puerta, y las pertenecientes a las familias pobrespor otra. Los pupitres eran también distintos para unas y para otras (informante: Rodolfo Pérez García, septiem-bre de 2017). Otro tanto ocurría en esta misma década en el Colegio de la Compañía de María en Donostia (in-formante: Milagros Azcona Mendiola, noviembre de 2017). Ambos informantes indican que el objetivo de dichoscentros era la formación de alumnas de escasos recursos, pero que las instituciones religiosas recurrían a lascitadas distinciones sociales como sistema de adquisición de ingresos económicos por parte de las familias adi-neradas para la financiación del centro educativo.

18 FULCANELLI; El misterio de las catedrales, Biblok Book Export S.L., 2017. (La obra original Le Mystère des Cathédrales fue publicada por primera vez en 1926, en París)

más que probable participación en las mismas. A tal fin, recurro de nuevo a un ejemplo:el palacio de Versalles. Si mantengo el firme convencimiento de que los Agotes partici-paron como profesionales del Gremio de los Canteros y del Gremio de la Madera en lasconstrucciones de los ámbitos geográficos que René Descazeaux describe, como lo ano-taremos posteriormente, es porque me parece totalmente razonable, e incluso clarividente,que había Agotes entre los 36.000 albañiles que trabajaron en la construcción del Pala-cio de Versalles ordenada por el Rey Sol Luis XIV. Del mismo modo, sería también de graninterés afrontar la investigación de los contratos de obra que se realizaban para la eje-cución de estas construcciones.

Pero sigamos con la argumentación: entre 1618 y 1648 se dio en Europa Central la lla-mada Guerra de los Treinta Años; aunque en un principio el enfrentamiento se dio entrelos países partidarios de la Reforma y de la Contrarreforma, a la postre se convirtió enuna guerra de toda Europa. Francia intentó afrontar su financiación con un aumento deimpuestos, que recayeron especialmente sobre la burguesía, los obreros y los plebeyos,con los consiguientes movimientos de oposición revolucionaria de éstos.

En esta situación de la Hacienda francesa, el año 1683 Luis XIV confirma, según la in-formación que aporta Bernard Desbonnet en su libro Les Cagots19, la propuesta de quecada Cagot accediera a ser censado y aportara dos luises de oro (20 libras), y a cambio,se les planteaba la posibilidad de la abolición de las denominaciones Crestians, Cagots,Capots, Agotes, bajo pena de 500 libras; su admisión en las órdenes sagradas, en los mo-nasterios, en la iglesia y en las procesiones, en las mismas condiciones que el resto delos fieles; el acceso a los cargos públicos; la libertad para poseer bienes y transitar ar-mados; y el reconocimiento de la ciudadanía para poner fin a su vida endogámica.

Pero sucedió que las propuestas procedentes de Versalles no fueron registradas en el Par-lamento de Burdeos dada la agitación social que se vivía. Aun así, y aunque la reducidacifra de dos luises de oro resultaba demasiado para los reducidos ingresos con que con-taban los Cagots, la recaudación se llevó a cabo gracias a la acción personal del Inten-dente del Bearne, el señor du Bois de Baillet. En principio el rey y su consejo aceptan lacondición por un montante de 30.000 a 35.000 libras, pero la recaudación fue muy su-perior: en septiembre y octubre de 1683 el intendente envía dos correos a Versalles conla cantidad de 45.000 a 50.000 libras, cuantía que fue aportada por la burguesía y losmaestros canteros20.


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19 DESBONNET, Bernard; Les Cagots de l’Arribère et d’ailleurs, Cercle Historique de l’Arribère, 2007, p. 36.20 Una obra de Osmin Ricau, publicada por primera vez en 1963, nos ofrece más detalles de esta iniciativa del In-tendente del Béarn, el señor du Bois de Baillet, mediante la cual los Cagots compraron su libertad:

RICAU, Osmin; Histoire des Cagots - Race maudite de Gascogne, Béarn, Pays Basque et Navarre franco-espag-nols, Asturies et Province de Léon, Éditions des Régionalismes, Cressé, 2014, pp. 80 y ss.

También podemos encontrar en la obra de Fay la transcripción de algunos documentos originales correspondientesa esta iniciativa para la liberación de los Cagots (projet de la déclaration pour l’affranchissement des Cagots),como las cartas que envió el Intendente du Bois de Baillet al Contrôleur Général de las finanzas reales, en las

La anécdota y, por otra parte, la relación del Rey Sol con la zona vascofrancesa (residióun tiempo, aunque no prolongado, en San Juan de Luz y se casó en la Isla de los Faisa-nes) nos induce a convertir nuestras opiniones en certezas, tanto sobre su existencia comocolectivo, como por su participación profesional en la construcción de importantes obrasde construcción.

Pero el tema de sus derechos a la igualdad quedará pendiente, al igual que para otrossectores sociales. Basta recordar, como ejemplo, qué pasó en la Revolución Francesa conla Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano (1789): el Pueblo se rebelócontra las concepciones absolutistas de la Monarquía y los privilegios de los nobles y elclero; la burguesía iba adquiriendo a lo largo de los últimos siglos nuevos estatus de po-der y las ideas de la Ilustración se difundían con reivindicaciones de nuevas formas deorganización social. Estas realidades y la repercusión que tuvieron las malas cosechasen fechas precedentes fueron algunas de las causas que provocaron la Revolución y laposterior Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. Ni entonces se creyóque el enunciado fuera redactado simplemente en género masculino, porque fue Olympede Gouges (seudónimo de Marie Gouze) la que en 1791, en actitud contestataria, promovióla Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana. Han transcurrido más de200 años, y todavía andamos a vueltas con la reivindicación de la igualdad de derechosde los hombres y de las mujeres. Pero aun así, no podemos negar que no ha habido unaevolución en los planteamientos y estrategias de consecución del objetivo de la igualdad.

Sí, otro tanto podemos afirmar de nuestra historia agote. La marginación y la maldiciónque padecieron nuestros antepasados fue suprimida, al menos sobre el papel, por las Cor-tes de Navarra con la promulgación de la ley 69 del 27 de diciembre de 1817. Pero la ver-dad es que no se llegó a aquel acuerdo por simple tendencia evolucionista de la vida: nues-tros antepasados lucharon, pleitearon, para la consecución del objetivo de equiparaciónde derechos. Pero tampoco podemos negar que el largo tiempo que transcurrió hasta lasuperación de su estatus de servidumbre ha dejado un cierto poso en el imaginario so-cial, no sólo a nivel popular sino también a nivel de ciertos investigadores, cuyas publi-caciones a veces dan la impresión de que estén motivadas por cierto morbo, de ahí quealgunos cuestionarios de encuestas hayan producido en ocasiones cierto rechazo en lasupuesta población agote actual. Como tampoco queremos ocultar que a nivel populartambién podemos encontrarnos con casuísticas de rechazo entre habitantes de un mu-nicipio y sus conciudadanos agotes, como si los genes de aquella sociedad de estamentos

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que figura que los Cagots se comprometían a enviar el monto de dinero acordado «una vez que la declaraciónreal con sus pretensiones hubiese sido verificada» (26.09.1683), o el informe que contiene un memorial con losacontecimientos históricos más importantes tocantes a esta comunidad, así como la propuesta con el proyectode declaración (07.10.1683):

FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Pa-ris, 1910, pp. 477 y 478-481, respectivamente.

se heredaran de generación en generación. Gracias a la tendencia, consciente e incons-ciente, de logro de nuevos y mejores objetivos sociales vamos olvidando las situacionesdenigrantes del pasado.

Pero esta tendencia, intencionadamente consciente en quienes creemos que los acon-tecimientos puntuales y las situaciones genéricas más amplias en el tiempo, del pasado,no debe afectar la convivencia social presente y su proyección de futuro, tampoco es im-pedimento, ni para nosotros ni para los investigadores, para proseguir analizando los as-pectos de misterio que nos plantea la historia de nuestros antepasados. Esta es la gran-diosidad de esta población numéricamente poco importante, pero de gran consideración,objeto incluso de publicaciones en diversos países y de congresos, como el que se ce-lebró en el 2003 en Carcassonne, hermosa ciudad medieval declarada por la UNESCO Pa-trimonio de la Humanidad, que se encuentra en la comuna francesa del Departamentode l’Aude (Occitania), entre Perpiñán y Toulouse.

Y en este mi intento personal, quisiera también contrastar mis teorías con conclusionesde las investigaciones como las de René Descazeaux, con una exposición resumida desus cuestionamientos, que planteó en el Congreso del Centro Europeo de Mitos y Leyendasdel 17 de marzo de 2003, que recoge en su libro Los Cagots – Historia de un Secreto 21.

A tal fin, parte de una pregunta común a toda persona con curiosidad histórica sobre losAgotes, y lo plantea de esta forma tan sencilla: ¿quiénes eran los agotes? Y la respuestaen ningún caso ofrece una información concluyente: en realidad, sabemos más de las con-secuencias de la marginación social que padecieron, especialmente desde la Edad Me-dia, que de su origen temporal y geográfico.

Sin embargo mucho se ha hablado y publicado sobre sus aspectos biológicos y racialesy de las razones por las que fueron tan injustamente marginados y vilipendiados. Juntoa los estudiosos que defienden algunas de estas características, Descazeaux comenta quelos doctores Théophile Roussel y H. Racine demostraron ya a finales del siglo XIX que losAgotes no pertenecían a un grupo racial determinado, porque en su aspecto físico se po-dían observar características de poblaciones varias, que por diversas razones se encon-traron y convivieron en ámbitos geográficos europeos, especialmente desde el siglo X alXIV. Esta opinión también la constataba el Doctor Fay en 1910:

«D’autre part, et notre observation confirme celle de tant d’autres observateurs, nous avons tou-jours constaté que les cagots basques présentaient le type basque, les béarnais le type béar-nais, les bretons le plus pur type breton»22

Tras esta constatación, Descazeaux muestra su interés en alejarse del fácil recurso defundamentar su exposición en informaciones y tesis que reiteradamente se han expuesto


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21 DESCAZEAUX, René; Les Cagots – Histoire d’un secret, Éditions PyréMonde (Éditions Princi Negue), Pau, 2002.22 FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Pa-ris, 1910, p. 89.

con los clásicos tópicos, y en un intento de aportar luz para clarificar algunos enigmashistóricos y sociales, parte de la constatación de un documento fehaciente que recogela primera referencia a los Agotes que aparece en el cartulario de Lucq-de-Béarn, fechadoaproximadamente entre los años 990 y 1100, aunque no se llegó a conocer referenciaalguna al respecto hasta que se encontró una copia de dicho documento el año 1626.

En segundo lugar, con esta referencia que nos muestra que su existencia es real, aun-que desconozcamos en qué momento de la historia podamos datar el nacimiento de estecolectivo, procede a plantear dónde ubicamos a su población. Son siglos de grandes mo-vimientos migratorios, pero no por ello podemos defender que los Agotes se encuentranen cualquier parte del mundo. Al contrario, coincidimos con Descazeaux que se encuen-tran a un lado y otro de los Pirineos: Pays Basque-Béarn-Bigorre por un lado, y Navarra-Aragón por otro lado. También en un ámbito geográfico que va desde Bretaña hasta losPirineos, en las líneas territoriales Borgoña-Pirineos y Languedoc-Pirineos, y en Españaa lo largo del camino Francés hasta Asturias y el camino de Santiago.

En Euskadi su presencia es más discreta pero encontramos Agotes a lo largo de los siglosen lugares como Donosti, Hernani, Astigarraga, Pasaia, Tolosa, Elduaien, Legorreta, etc.

Con estas anotaciones espacio-temporales, es lógico que Descazeaux planteara interro-gantes sobre aspectos más personales, como cuál fue su forma de vida profesional, ba-sada prioritariamente en la de carpintero, a semejanza de quienes conformaban su co-rrespondiente gremio en la Edad Media, del que hablaremos posteriormente en otrocapítulo. Y quizás, de los enfrentamientos que se dieron entre gremios, especialmente en-tre carpinteros y constructores, proviene la actitud irracional de sometimiento feudal y elodio irracional respecto al colectivo de los Agotes que ha perdurado durante siglos, comonos testimonian diversidad de documentos y el imaginario popular.

A sus reflexiones sobre origen, existencia real, ubicación o residencia, oficios y relacióncon otros gremios, agrega el interrogante de cuál fue su participación en la proyecciónhistórico-cultural de la orden Cluny, en general, y el desarrollo del arte románico, en par-ticular, promoviendo la edificación de una red de unos 1.600 monasterios.

Coincido con Descazeaux en que formalmente no tenemos documentación fehaciente quenos demuestre que los Agotes, como colectivo, participaran en los desencuentros de losgremios durante el siglo X. Aun así, si partimos de que existe una relación lógica entrelas grandes construcciones que se dieron en dicho siglo y su ubicación, en muchos ca-sos, en el recorrido del Camino de Santiago, es defendible como realista la hipótesis deque los Agotes tuvieron una estrecha relación con la historia de los constructores en ge-neral y del desarrollo del arte románico en particular. Y a esta su opinión, añadimos nues-tra esperanza de que nuevas investigaciones sobre los contratos de obra con los gremiospodrán aportarnos testimonios definitivos en la clarificación de este tema de la partici-pación de los Agotes.

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el orgullo - erein argitaletxea€¦ · el orgullo de ser agote de la tradición a la proyección...

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