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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL MITO DE MARÍA LIONZA EN LA TRADICIÓN ORAL DEL EDO YARACUY
Autora: Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernández Colón
Bárbula, julio de 2014
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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL MITO DE MARÍA LIONZA
EN LA TRADICIÓN ORAL DE EL EDO YARACUY
AUTORA:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr Gustavo Fernández
Trabajo de Grado presentado ante la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo para optar al Título de Licenciado en Educación mención Lengua y Literatura.
Bárbula, julio de 2014
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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE EDUCACIÓN DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
APROBACIÒN DEL TUTOR
En mi carácter de Tutor del trabajo EL MITO DE MARÍA LIONZA EN LA TRADICIÓN ORAL DE EL EDO YARACUY del presentado por las
ciudadana Ilan Moyetones para optar a la licenciatura en Educación, mención
Lengua y Literatura, considero que dicho trabajo, reúne los requisitos y
méritos suficientes para ser sometido a presentación pública y evaluación por
parte del jurado examinador que se designe.
En la ciudad de Valencia, a los 21 días del mes de julio de 2014.
__________________________________ Dr. Gustavo Fernández Colón
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DEDICATORIA
“Siempre le recordaremos porque luchó
hasta el final, fue un verdadero guerrero que
siempre se aferró a la vida y a pesar de la
enfermedad no se dio por vencido. Nos
dejaste un gran legado pues nos enseñaste a
ser perseverantes sin importar las
circunstancias, hoy no te despido solo te digo
hasta luego, querido amigo.”
A mi querido amigo Aníbal Guevara
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AGRADECIMIENTOS
A mis profesores: Gustavo Fernández Colón, María Consuelo de Bianchi,
Trina Romero, Natalia Chourio, Wilfredo Illas, Juan Manzano y Carlos
Narváez, por haber estado a lo largo de estos años siendo mí guía y ejemplo.
A mis padres, hermanos, y demás seres queridos por sus palabras de aliento
que siempre me dieron fortaleza, específicamente a mi hermano Jaime
Moyetones quien es mi apoyo principal ante los obstáculos de la vida, a mi
abuelo Martin López que desde el cielo cuida de mis pasos todos los días, a
mi novio por su paciencia y dedicación a lo largo de tan maravillosos años
llenos de amor y comprensión, a todos gracias.
A mis camaradas, Emely Rangel, Familia Gil Iciarte, Alirio Fernández, David
Mota, a Denis González y demás compañeros de mención, pero
principalmente a mi amigo incondicional Aníbal Guevara por ser apoyo
fundamental, siendo la persona que llenó mi vida de grandes aprendizajes.
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INDICE GENERAL Dedicatoria 4
Agradecimiento 5
INDICE GENERAL 6
INDICE DE ENTREVISTAS 7
RESUMEN 8
ABSTRACT 9
INTRODUCCIÓN 10
CAPÍTULO I: EL PROBLEMA 12
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN 15
JUSTIFICACIÓN 16
CAPÍTULO II: MARCO METODOLÓGICO 19
ANTECEDENTES 19
BASES TEÓRICAS 25
CAPÍTULO III: MARCO METODOLÓGICO 36
TIPO DE INVESTIGACIÓN 36
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN 36
SUJETOS DE LA INVESTIGACIÓN 37
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS 38
TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN 39
CRITERIO DE VALIDEZ 40
CAPÍTULO IV: 41
ANÁLISIS DE RESULTADOS 41
DEFINICIÓN DE CATEGORIAS 131
DISCUSIÓN TEÓRICA 148
CONCLUSIONES 155
REFERENCIAS 157
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LISTA DE ENTREVISTAS
ENTREVISTA No. 1 42
ENTREVISTA No. 2 50
ENTREVISTA No. 3 87
ENTREVISTA No. 4 113
ENTREVISTA No. 5 122
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS
DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL MITO DE MARÍA LIONZA EN LA TRADICIÓN ORAL DEL ESTADO YARACUY
Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180 Tutor: Dr. Gustavo Fernández
Año: 2014
RESUMEN
La tradición oral siempre ha sido un tema de sumo interés para la literatura, ya que es una de las formas mas expresivas humanas de narrar o de referir un hecho histórico y cultural, por lo tanto, este trabajo tiene como propósito analizar los diferentes relatos del mito de María Lionza en la tradición oral del estado Yaracuy en siglo XXI. Debido a su naturaleza, es una investigación cualitativa, que inicia como exploratoria y se desarrolla como descriptiva, para esto se realizó un trabajo de campo y etnográfico, ya que se recurre a técnicas propias de este diseño, observación y entrevista. Esta última es recabada de sujetos que han sido escogidos de acuerdo a su relevancia para la investigación, el corpus de los relatos investigados a lo que se le propone analizar las categorías y macrocategorias sobre el Mito de María Lionza. Esta investigación fue sustentada con la Teoría del Mito Roland Bathes (1966), la Teoría Narrativa Paul Ricoeur (1981) y la Tradición Oral Daniel Matos (1995).
Palabras claves: tradición oral, María Lionza, el mito
Líneas de investigación: Estudios teóricos, críticos y transdisciplinarios de la literatura. Temática: Aportes de las literaturas latinoamericanas y caribeñas. Subtemática: Literaturas indígenas americanas y venezolanas.
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
EL MITO DE MARÍA LIONZA
EN LA TRADICIÓN ORAL DEL ESTADO YARACUY
Autora: Ilan Moyetones C.I: 19.835.180 Tutor: Dr. Gustavo Fernández
Año: 2014
ABSTRACT
The oral tradition has always been a subject of great interest to the literature as it is one of the most expressive forms of human or refer narrate a historical and cultural event, therefore, this paper aims to analyze the different stories the myth of Maria Lionza in the oral tradition of Yaracuy to XXI century, because of its nature is a qualitative research, which began as exploratory and develops as descriptive for this fieldwork and ethnography was conducted, as it uses to own this design, observation and interview techniques. The latter is collected from subjects who have been chosen according to their relevance to the research, the corpus of narratives investigated to what is proposed to analyze the macro-categories and Myth on Maria Lionza. This research was supported with Roland Bathes Myth Theory (1966), Paul Ricoeur Narrative Theory (1981) and Daniel Matos Oral Tradition (1995). Keywords: oral tradition, Maria Lionza, the myth. Research interests: Theoretical, critical and Transdisciplinary Studies of Literature. Theme: Contributions of Latin American and Caribbean Literatures. Subtheme: American and Venezuelan Indigenous Literatures.
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INTRODUCCIÓN
Se podría decir que el primer acercamiento de cualquier individuo con
el acto de narrar es oral. Los primeros relatos escuchados de ancestros, las
historias inventadas en cada juego, la construcción de personajes
imaginarios, representan la semilla de donde nace el hecho narrativo como
literatura.
Las tradiciones orales son los recuerdos del pasado transmitidos y
narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinámica de una
cultura y a partir de ésta. Se manifiestan oralmente en toda esa cultura aun
cuando se encarguen a determinadas personas su conservación,
transmisión, recitación y narración. Son expresiones orgánicas de la
identidad, los fines, las funciones, las costumbres y la continuidad
generacional de la cultura en que se manifiestan.
La parroquia de Chivacoa del Municipio Bruzual cuenta con una rica y
muy bien conservada tradición oral, que se expresa principalmente a través
de mitos, leyendas y oraciones.
Esta investigación está estructurada en cuatro capítulos. En el
primero, se plantea la pregunta o problema de la investigación, de donde se
desprenden los objetivos que encaminan el desarrollo de la misma, así
como su justificación desde el punto de vista educativo, social y literario. En
el segundo capítulo, se exponen las bases teóricas que sustentan la
presente tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) presente
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tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) para la concepción de
tradición oral, la Teoría Narrativa Paul Ricoeur () y la Tradición Oral Daniel
Matos ().para la perspectiva de análisis estructural de los relatos. En el
capítulo tres, se describen los aspectos metodológicos bajo los cuales se
desarrolla la investigación.
En el cuarto capítulo, se describe las categorías y las macro categorías de
los relatos recabados en el municipio Nirgua y el municipio Bruzual.
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CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
EL PROBLEMA
La literatura venezolana enmarca a una importante significación en
nuestro contexto histórico literario, si bien, la literatura expresa diversas
emociones y sentimientos reveladores en cada uno de los lectores, la
literatura venezolana refleja las tradiciones y costumbres de cada nuestra
región. La problemática que presenta nuestra literatura viene dada a partir de
nuestras aulas de clase en particular en el área de literatura de tradición oral,
por lo que demuestra que esta es simplemente una de las más afectadas en
esta área y prácticamente a desaparecido por parte de los pobladores de
cada región de Venezuela. Una de las más comunes seria los mitos y
leyendas como reflejo principal de tradición en cada región del país, lo cual a
marcado un gran impacto en la sociedad mediante años y que ahora posee
una degradación y desaparición rotunda en las aulas de clase, siendo estos
mitos y leyendas el reflejo de una tradición exquisita destacada en cada
región de Venezuela y en particular en el Estado Yaracuy.
El Estado Yaracuy es llamada tierra de “mitos y leyendas” esto nos
relaciona que hay un contexto histórico literario de mayor conocimiento ante
los artistas del Estado, pero uno de los grandes problemas que enfrenta esta
región es la degradación de estos mitos y leyendas, si bien los artistas de la
región desean resaltar la existencia literaria solo quedan en diminutos
proyectos por el escaso conocimiento de la literatura por parte de los
habitantes, lo cual es un obstáculos para estos grandes escritores.
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Según el diccionario enciclopédico Espasa-Calpe de 1972 el termino
“mito” aparece definido como fabula, ficción alegórica, especialmente en
materia religiosa, cabe destacar que, tal como la antropología
contemporánea se ha encargado de esclarecer, un mito no es, en palabras
de García Gual, ni una fabula ni una alegoría, ni tampoco una ficción y
tampoco esta esta circunscrito exclusivamente en el campo de lo religioso, al
menos tal como entendemos dicho termino en nuestro horizonte cultural. En
este primer sentido, incluimos bajo el rotulo de “mitos” a un amplio elenco de
relatos legendarios o épicos, protagonizado normalmente por seres que
sobrepasan la condición humana, marcada por la temporalidad y la finitud. A
este sentido genérico se adscribe la popular consideración de los mitos
como” leyendas de dioses, héroes y monstruos”
La palabra “mito proviene de un vocablo griego mythos, comúnmente
interpretado en nuestra lengua como narración o relato y en principio, no se
opone a logos (termino que se refiere a las diversas formas de lo que es
dicho) en su pristino significado de “discurso” ambas voces guardan una
cierta relación de continuidad en sus significaciones).
Etimológicamente, mythos proviene de la raíz my, lo cual se refiere, en
una primera acepción, a la onomatopeya (emitir o imitar sonidos) y en un
segundo sentido, al acto de mover la boca y labios al hablar, logos es el
sustantivo del verbo légein “decir-hablar”. En el antiguo uso “proclamación” o
“notificación”. Dada que se considera mythosa aquello que se narra o relata
mediante palabras, esto es por la vía del discurso oral.
Se ha teorizado para mostrar las realidades objetivas que subyacen
en la deformación de la razón. Se ha investigado para descubrir en esas
proyecciones el conflicto psicológico profundo. Y así, esa enorme tarea ha
resultado útil porque nos ha ayudado a comprender, casi en laboratorio,
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cómo los mitos nuevos luchan con los antiguos para ganar su espacio. Aún
en las teorías científicas podemos observar que cuando se despegan del
ámbito que les es propio y echan a volar sin demostración es porque ya se
han instalado a nivel de creencia social y han cobrado la fuerza plástica de la
imagen tan importante como referencia y tan decisiva para orientar
conductas
Podemos relacionar al Estado Yaracuy, como precursora de los mitos
y leyendas de la región llanera ya que a pesar que en otras regiones del país
como lo son el Estado Apure, Barinas y Guárico poseen los mismos mitos
pero contados por sus habitantes en diversas maneras y formas,
dependiendo como sea narrada la historia y por quien sea narrada.
Comúnmente estas historias son narradas por personas de la tercera edad
que dicen haber visto y vivido estas experiencias en su juventud, entre estas
historias podemos mencionar “El Silbón”, la Sayona, La reina María Lionza y
la llorona, esto como ejemplo de la literatura degradada del Estado.
Si bien hoy en día encontramos que es muy común la pérdida de la
literatura en regiones como Yaracuy esto por posee una perdida del origen
de lo que es un mito y de la relevancia que posee el mito, a su vez
encontramos la trasdiversacion de mitos que son las diferentes versiones
que podemos conseguir mediante la tradición oral, podemos entender que
esto se debe a la falta de exaltar estos mitos como hecho propio de esa
región.
El mito sobre el culto de María Lionza se a convertido en uno de los
principales mitos estudiados a nivel mundial y a nivel nacional, tanto por
científicos como historiadores y nunca se a encontrado una versión original
de este mito, si bien cabe destacar que es un mito de amplio sincretismo
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religioso ya que mezcla diferentes religiones como el espiritismo, catolicismo
santería, entre otros. El mito sobre María lionza siempre va a existir una
parte expansiva a través del culto marialionzero por aquello que llamamos
devoción a una entidad divina como lo es María lionza, por lo tanto, han
subsistido a lo largo de muchos años diferentes versiones del culto de María
lionza en nuestra tradición oral de los cuales una de las mas relevantes seria
en el siglo XXI, ya que este culto se ve arrastrado con mas seguidores,
siendo este, uno de los mitos mas enriquecidos en la región yaracuyana
específicamente en el municipio Bruzual.
Vemos reflejado que los mitos como nos lo menciona el Cronista José
Abreu y que como él, son muy poco las personas que conocen con amplitud
la literatura del Estado Yaracuy, Cronista y también escritor de poesía
relacionada al estado Yaracuy, escribiendo sobre los paisajes y la
maravillosa belleza que posee estas tierras como lo describió, su inspiración
la belleza de los campos del municipio Bruzual pero en especial las cultivos
de caña y de maíz que se encuentran en el central Matilde, lugar donde
escribes sus obras sentado en un pequeño chinchorro.
OBJETIVOS
Objetivo General
Valorar la vigencia del mito de María Lionza en la cultura popular y en la
tradición oral del Edo Yaracuy en el siglo XIX
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Objetivo Especifico
Describir la evolución histórica del culto de María Lionza en el contexto de
la religiosidad del Edo- Yaracuy.
Recolectar las diversas versiones contemporáneas de la tradición oral
sobre el mito de maría lionza mediante informantes del Edo Yaracuy.
Analizar las transformaciones del mito de maría lionza desde sus inicios
hasta las nuevas versiones del siglo XIX.
JUSTIFICACIÓN
La comunicación oral, como parte de la tradición de un pueblo,
también ha sufrido cambios a través del tiempo. Sin duda, la tradición oral
continúa siendo utilizada, pero la manera de hablar y de transmitir ha
cobrado reacciones particulares en diferentes entornos de nuestra sociedad.
Esta transformación no sólo se ha visto reflejada en la comunicación
cara a cara, la tradición oral nos ha llevado a una serie de conflictos
mediante la evolución del mito por lo que es necesario y muy importante
resaltar el valor de la tradición oral a la hora de emplearla.
El mito de María lionza como eje central de esta investigación se ha
llevado de generación en generación en las familias yaracuyanas, ya que es
nativa de esta región y así como se ha llevado año tras año también sus
versiones han cambiado al pasar el tiempo, no solo el mito de María lionza,
podemos decir, que a hecho un cambio en su raíz desde que inicio el mito
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sino también en su creencia, la creencia de este culto a interceptado cada
día a millones de feligreses a integrarse a este culto marialioncero lo que ha
hecho que este mito se haya transmitido mediante, canciones, poemas y
cartas, demostrando que siempre va a existir una versión distinta al llamado
verdadero origen del mito,
Ya que estudios han demostrado que no existo solo un mito sobre el
culto de María lionza sino varios que integran a una versión parecida a lo que
pudiese ser en realidad un mito. A través de la tradición oral, el mito y la
creencia de María Lionza se remontan a los comienzos de este siglo.
Diversos testimonios recogidos entre personas que vivieron a
principios de este siglo, confirman la existencia de la creencia en María
Lionza en el estado Yaracuy y en los estados vecinos desde esos años. Gran
parte de estos testimonios orales fueron recogidos por los poetas, escritores
e intelectuales Yaracuyanos, como Eliseo Jiménez Sierra, Manuel R.
Cárdenas y Gilberto Antolínez, quienes las incorporaron en sus publicaciones
a partir de los años 40.
Algunas de estas historias míticas fueron contadas por sus
progenitores o por los lugareños quienes decían, que en la Montaña de Sorte
los campesinos y negros celebraban ritos a esta diosa
Si bien debemos definir nuestra literatura de tradición oral como
simple objeto perdido, esto lo referimos a que solo a dejado secuela en el
pasado y hoy en día no vemos este tipo de literatura en nuestras
cotidianidad, decidimos entonces irnos al pasado a estudiar este mito
mediante nuestra literatura oral, reflejando principalmente los cambios que
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han subsistido en el siglo XXI, tras la distorsión del mito según su propia
religiosidad del culto en especial en el estado Yaracuy, donde se evidencian
mitos y leyendas que nunca hemos escuchado nombrar y que hasta hoy
desconocemos e igualmente involucrar a los habitantes de la región sobre el
manejo exploratorio de la literatura de tradición oral.
Por lo cual asociar la literatura de tradición oral de nuestro país pero
específicamente en todas las regiones, resaltando cada plato típico e incluso
los mitos de espantos, hadas, duendes, espíritus, brujas, que son los
personajes mas peculiares de la tradición oral se conoce así un mito y una
leyenda por ser motivo de misticismo o de una realidad concluida en leyenda,
concluida porque vemos la presencia de personajes que en su cotidianidad
son héroes y por sus grandes hazañas logran una popularidad que pasan
hacer un mito y una leyenda, esto es relacionado a las creencias religiosas
de un pueblo y a sus costumbres pero siempre tendrán un significado
religioso.
Pero para que una leyenda sea considerada como tal, es necesario
que de alguna manera, ese hecho debe ser fantástico que sea creíble o
aparente serlo, esto implica que el oyente lo acepte, ya que la comprobación
de la narración oral se hace casi imposible, pero precisamente esta
característica lo que las hace tan interesantes y tan llamativas a la sociedad,
por lo tanto debemos impulsar el valor de la tradición oral incorporando las
nuevas versiones del mito de María Lionza y haciendo hincapié en los
diferentes elementos mítico- religiosos que posee dicho mito.
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CAPITULO II
MARCO METODOLÓGICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Los aportes realizados por Fernández (2000) sobre el culto de María
Lionza: el pluralismo espiritista a la contestación, se refiere a la la expansión
de los centros de culto a María Lionza por toda Venezuela, cada cual con su
propia interpretación de las creencias y prácticas rituales, ha sido un aspecto
reseñado con persistencia por diversos estudiosos de este fenómeno.
Tales centros operan, por lo general, de forma semiclandestina,
conservando una autonomía relativa y manteniendo escasos o ningún
vínculo con otras organizaciones análogas. Por tanto, es en la Montaña de
Sorte, principal sitio de peregrinación a nivel nacional, donde puede captarse
la riqueza del espiritismo practicado por los múltiples centros que asisten a
esta imponente serranía.
La experiencia de campo en Sorte durante 1998 y 1999 en ocasión del
12 de octubre -celebración de gran trascendencia en el culto que reúne en la
montaña a numerosos centros provenientes de todas las regiones del país,
evidenció una contra posición entre los sectores que se autodefinen como
tradicionales y aquellos que podemos denominar de vanguardia.
Por un lado, la tenaz resistencia del culto frente a toda tentativa de
ortodoxia y, por el otro, el cuestionamiento y la oposición discreta que
mantienen los creyentes ante las coyunturas que atraviesa el país y las
presiones ejercidas por algunos organismos estatales, todas estas creencias
poseen un carácter simbólico ante lo que es María Lionza lo cual rodea lo
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que es la parte de las serranías de la montaña de Sorte como principal
encuentro a su religión y a la reina María Lionza.
Los aportes realizados por Da Silva y De Abreu (2005) sobre las
leyendas urbanas como se titula su trabajo, son el reflejo de la realidad en
la que todos estamos envueltos y de cómo son difundidas estas fabulas
aleccionadoras que de alguna manera juzgan y castigan nuestras conductas.
Más allá de su veracidad de cómo y cuando se originaron, de sus
protagonistas o de cualquier detalle estilístico.
Por medio de estas historias podemos descubrir la percepción que el
hombre ha construido de las ciudades, marcado en muchos casos por la
violencia y el caos en nuestras ciudades. Las leyendas urbanas revelan la
importancia a nivel cultural de cada estilo de vida de nuestra sociedad, esto
valora la riqueza que posee cada estado y logra descubrir rasgos particulares
del entorno que nos rodea para darle un sentido de pertenencia a nuestras
culturas urbanas. Ya no solo se habla de un folklore desgastado sino ya de
un folklore desaparecido del cual la sociedad se ha encargado de reemplazar
o simplemente no dar importancia a su patrimonio.
Las leyendas urbanas derivan de cada región dando siempre el uso
de una tradición oral mediante un significado ya sea religioso o ancestral por
lo cual se convierte en uno de los principales ejes de mayor tradición en
nuestro país.
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Peña (2008) señala la concepción de muerte en el culto de María
Lionza como uno de los rasgos más resaltantes de la cultura latinoamericana
en su sincretismo religioso, dentro de ese indefinible espacio de una
fantasiosa realidad que compone nuestro más entrañable ser, convergen y
se entrelazan mitos y rituales de los más diversos orígenes y procedencias.
La investigación tiene como principal objetivo reconstruir lo
imaginario acerca de la muerte que poseen los Marialionzeros o los
creyentes en el culto a María Lionza. La investigación de carácter etnográfico
se llevó a cabo en Mérida (Venezuela) entre 2007-2008, las investigaciones
anteriores sobre María Lionza se han centrado en el ritual, sus efectos en la
salud, la concepción de la enfermedad, la construcción del mito, entre otros,
sin embargo, la muerte y los muertos no habían sido vistos como objeto de
investigación.
La muerte como rasgo principal en el culto de María lionza lleva sujeto
una de las muchas versiones encontradas mediante este culto por lo tanto
simplifica una de las costumbres mas resaltantes en el culto Marialionzero
practicado mediante rituales de ocultismo, santería y espiritismo.
Gómez (2008) señala los valores ambientales en el mito de María
Lionza los cuales son creencias que se encuentran organizadas
jerárquicamente y sirven también como guía en el comportamiento humano,
la investigación tuvo versiones del mito de María Lionza, mito que desde
siempre a involucrado un amplio conocimiento ancestral donde la valoración
del ambiente juega un papel fundamental, la investigación es un documental
que interpreta la fuentes de información lo cual fueron las diversas versiones
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del mito de María Lionza halladas en documentos electrónicos e impresos, y
dieron como resultado determinar los valores ambientales que sustentan el
mito y así obtener su base axiología para entender las acciones de los
creyentes del culto durante sus practicas sociales y mítico-religiosas.
Luigi (2008) señala que las distintas versiones del mito de María
Lionza y su proceso de transformación y consolidación en culto dentro del
sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano, forma parte
de la cultura e identidad del país. Así mismo describe las características del
culto y los valores ambientales que se le asocian.
Estos elementos son importantes para los educadores ambientales y
patrimoniales, ya que estos les permite diseñar programas educativos,
tomando en cuenta las características del entorno y el sistema de valores
que se encuentran inmersos dentro de la cosmogonía y la significación
simbólica de esta diosa aborigen que es icono de la identidad del
venezolano.
Si bien el mito de la reina María Lionza se deriva de una cultura muy
popular conocida en el Edo Yaracuy, este culto se conoce mediante devoción
por los milagros realizados por la reina, mito que deriva del folklore
venezolano y es uno de los mas reconocidos en nuestro país, si bien Luigi
cataloga a María Lionza como eje esencial de identidad cultural en todos sus
seguidores también debemos decir que es rico en literatura como valor
principal del patrimonio cultural y ambiental siendo así uno de las creencias
mas retribuida en sus seguidores y siendo el icono principal de la creencia
religiosa del espiritismo y santería derivadas del misticismo en Venezuela.
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Estudios realizados por Romero (2008) señala a María Lionza: batalla
por un símbolo lo cual se refiere a la obra esculpida por Alejandro Colina,
María Lionza, llego a mirar al cielo tras resquebrajarse en su cintura, en la
mañana del 6 de junio, después de meses de controversia por el lugar donde
había acontecido este hecho se menciona el lugar donde debía colocarse
esta escultura, lo cual refleja aquellos andamios puestos en la esculturas a
mediados del año 2003.
Mediante la tardanza de la decisión del tribunal supremo de justicia, la
escultura fue reparada por la UCV todo esto por la polémica relacionada no
solo por quien tiene mayor cuota de culpa sino el lugar del cual debía
reposar la escultura finalmente y nos demuestra la importancia que posee
esta escultura como patrimonio nacional de la ciudad de caracas, viendo esta
como un símbolo emblemático de esta ciudad.
Estudios realizados por Soto (2012) se ocuparon de mencionar los
mitos y leyendas presentes en las obras literarias de Medina Isaías y
Douglas Morón tituladas “el llano en voces y nuevos horizontes del llano de
siempre”. El análisis comprendió el estudio de los mitos y leyendas de
Venezuela presente en la narrativa fantasmal Cojedeña, además de
establecer comparaciones de los mismos.
Las técnicas que se utilizaron se basaron en el análisis de contenidos,
el subrayado y el fichaje. Así mismo se abordo el tema de la narrativa
fantasmal Cojedeña por etapas, primero la revisión de las obras relacionadas
24
con el estudio y segundo descubrir y dar a conocer los sucesos que rodean
este tema.
El propósito de los mitos y leyendas es dar un significado
representativo en cada uno de nuestras regional de manera cultural y
tradicional, la literatura de tradición oral en el estado Cojedes, es
representado por la narrativa fantasmal y creencias de este estado, en este
caso el análisis de el llano en voces y nuevos horizontes del llano de siempre
de Medina Isaías y Douglas Morón, nos lleva a una realidad desencadenada
en Venezuela, podría decirse que estas obras literarias describen muy bien
el sentido cultural de Venezuela específicamente en Cojedes, tierra de
grandes mitos y leyendas y exaltación de la tradición oral dentro de una
sociedad de misticismo y de una narrativa fantasmal que hace conocer los
sucesos ocurridos mediante este tema en particular.
Viloria y García (2013) plantearon que la tradición oral siempre ha
sido un tema de interés para la literatura, ya que constituye su forma primitiva
como expresión humana para narrar o referir el devenir histórico y cultural.
Por ello su trabajo de investigación tuvo como propósito analizar la estructura
semiótica de los relatos orales “Manuel Mendoza” y “brujas” de la tradición
oral de la parroquia de Canoabo del Edo Carabobo.
El corpus de los relatos recopilados a los que se les propone el
método semiótico planteado por Greimas, a partir de este, identificar las
figuras del oxímoron. El hallazgo más relevante encontrado es que las
figuras del oxímoron persisten en el pensamiento de los Canoaberos gracias
a la manera en que estos perciben al mundo, a sus sistemas de creencias y
25
de tradiciones. Los mitos y leyendas del estado Carabobo en especial las de
Canoabo han determinado que no solo puede haber un sistema de creencias
religiosas sino que la tradición oral rescata estas leyendas.
Si bien los personajes relatados en un mito pueden ser héroes o
antihéroes, ellos pueden llegar a convertirse en mito o leyendas según lo que
en vida y luego de ella hayan hecho, en el caso de Manuel Mendoza es uno
de los mitos mas resaltantes en Canoabo y se convierte en esto mediante los
milagros que ha logrado este personaje entre los relatos narrados por Viloria
y García, se encuentra la figura del oxímoron, el cual esta reflejado en cada
uno de los Canoaberos, gracias a la exquisita cultura y tradición que ellos
poseen si bien el estudio de estos mitos y leyendas, logra la integración de
cada uno de sus habitantes a través del rescate de nuestras propias
tradiciones.
BASES TEÓRICAS
Los mitos y leyendas aparecen en todas las culturas casi desde su
fundación. A través de estas expresiones se refleja la mentalidad, el paisaje y
las costumbres de cada una de ellas. El mito La palabra mito es sinónimo de fantasía y la palabra leyenda se
relaciona con lectura. Esto es importante para distinguir su significado,
aunque ambos son relatos propios de la tradición oral de los pueblos y como
tales carecen de autor conocido, los mitos son expresiones de un momento
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en la historia de los pueblos en que aún las emociones y sentimientos no se
diferencian de las explicaciones basadas en la investigación científica acerca
del origen del mundo.
Los mitos son narraciones fantásticas o maravillosas de los orígenes
del mundo y de la humanidad. Sus protagonistas son los dioses, quienes
generalmente encarnan o dominan un fenómeno natural, como la luz del sol
o de la luna, y lo utilizan para regir la vida de los seres humanos. Así, entre
los muiscas, Chía representaba a la Luna, y Sué, al Sol.
El mito puede abordar muchos aspectos de la vida individual y cultural.
Habitualmente, el mito más importante en una cultura es el que llega a ser el
modelo de todos los demás mitos: es el que cuenta cómo fue el origen del
mundo.
TEORÍA DEL MITO
A lo largo de la historia el ser humano ha buscado explicarse el sin
numero de fenómenos de diversos tipos que ocurren en el mundo, sin
embargo no siempre es posible encontrar alguna explicación lógica y
razonable.
Debido a esto es que han surgido los rumores, leyendas y mitos.
Como distintas formas de resolver la necesidad natural humana de
explicación respecto a ciertos fenómenos, cosas y situaciones que le ocurren
en la vida cotidiana, desde el explicarse una tormenta eléctrica
argumentando que los dioses están iracundos hasta la idea de que la tierra
es plana. Saberes que al paso del tiempo y debido a la evolución del
27
conocimiento científico y la tecnología es posible desmitificar y darles una
explicación razonable o descartarlos del imaginario social.
Sin embargo es solo en una de estas formas del ser humano de
explicarse el mundo, esta es el mito y es en este en el que centro este
trabajo y en el cual se pretende describir y analizar de forma breve,
enfocando el desarrollo y análisis del mismo en dos apartados que describen
la forma en que se puede abordar su estudio y la forma en que se estructura.
Para ello me baso en el segundo apartado del texto “Mitologías”, Roland
Barthes, y que lleva por nombre “El Mito Hoy”. Texto en el que el autor hace
un análisis el mito, con un enfoque dirigido a la semiología. Una vez
desarrolladas las concepciones teóricas del autor sobre las causas y la
estructura del mito.
El Estudio del Mito, el Mito Dentro del Mito
Si bien el mito es concebido en el imaginario social como aquella
explicación poco confiable de algún fenómeno cualquiera, basada en
suposiciones, leyendas, creencias populares que pueden ser endémicas de
alguna cultura determinada, construcciones ideológicas o discursos
pseudocientíficos que no pueden ser comprobados objetivamente, en fin,
cualquier conocimiento de características abstractas y subjetivas.
El mito en realidad encierra en si mismo características semiológicas
(de significados) muy complejas y variadas según el contexto en que este se
desarrolle. Para el análisis del mito es necesario contar con conocimientos
científicos previos sobre comunicación, antropología y semiología, debido a
que para desenmarañar la estructura del mito se necesita saber como
28
funciona su dinámica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y
que uso y función tiene en la comunicación interpersonal.
Para esto R. Barthes refiere en su obra que el mito no se puede definir
con base en el objeto de su mensaje, sino por la forma en que este se
formula y expresa; es decir, para estudiar al mito, es necesario realizar una
abstracción de conocimientos, hacer una división entre el mensaje (la
información) que este lleva en su interior y la forma en que esta se articula,
pues para el estudio del mito interesa la forma en que este surge.
El Mito Como Representación
Una vez que se identifica a la acción comunicativa “mito” como un
objeto de estudio, es necesario considerar que el mito siempre es la
representación de un saber un “algo” al que Barthes llama “materia” y que
esta representación puede surgir como diferentes tipos de lenguaje, ya sea
gráfico o hablado.
Se debe tener en cuenta que la semiología se basa la teoría de
significantes, en donde a cada significante le pueden corresponder uno o
varios significados. Y la unión del significante y el significado devienen en un
tercer término que es el signo y es que si bien la semiología involucra el
estudio de la relación significante –significado, también involucra el análisis
del contexto en que se desarrolla esta relación, ya que depende mucho del
tipo de contexto, la interpretación del signo, como lo trate de explicar con los
ejemplos anteriores.
29
El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera
representar el signo que se percibe, es lo que permite la decodificación e
interpretación de la información representada en los signos.
Esta forma de representación de la información, la podemos observar
en la estructura del mito, solo que con variaciones en sus objetivos. Lo
anterior debido a que la función del mito es la de deformar la información, la
cual es concebida en el imaginario social como de naturaleza objetiva,
verídica y real de lo contrario se le concibe como desinformación o mentira ni
tampoco que al deformarla el mito la convierta en mentira.
El mito contiene información en si mismo y esta es la que le da forma
y vida como una acción comunicativa en las relaciones y representaciones
sociales, y esta información si bien puede ser categorizada como poco
creíble, o irreal en un primer momento de juicio, esta no deja de ser
información, no pierde su naturaleza, ni su estructura ni su función
comunicativa o representativa.
Así pues el mito presenta dos sistemas semiológicos como parte de su
estructura, el primero es nombrado por Barthes como lenguaje objeto, y se
compone de un significante, uno o mas posibles significados y el signo
resultante. Sin embargo la característica distintiva de este sistema es que
busca la representación de la información específica contenida en el
lenguaje, es decir, en este sistema el significado es captado y entendido de
forma directa sin muchas dificultades, ya que en este sistema el mito no
aparece como tal, sino en el segundo.
Al segundo sistema le nombra metalenguaje y se compone de igual
forma que el lenguaje objeto, pero con la variante de que es en este en
donde suele aparecer el mito, ya que se parte del signo resultante en el
30
primer sistema del lenguaje objeto para la deformación de la información, ya
que la información contenida en el lenguaje objeto, es reducida a símbolos, a
signos sin decodificar y es aquí en donde se le presenta la oportunidad al
mito de deformar la información con el significado.
Función social del mito
Todos los mitos poseen la función social, y por ello carece de utilidad
clasificarlos en tipos para su estudio, que debe realizarse tomando como un
conjunto todos los pertenecientes a una cultura. El enfoque mitológico que se
preocupa por establecer distinciones es para Malinowski erróneo porque
trata a los mitos como meros relatos, porque los considera como una
ocupación intelectual de sillón en el primitivo porque los está sacando de su
contexto y estudiándolos por lo que parecen sobre el papel y no por lo que
hacen en la vida.
Para Malinowski el mito es una parte integrante de una sociedad y
su comprensión sólo podemos lograrla si conocemos a esa sociedad
íntegramente y en vivo. Para él, como para Grote y Lévi-Strauss, el mito no
se puede reducir a símbolo, metáfora o algo similar, pues “el mito no es
simbólico, sino expresión directa de lo que constituye su asunto..., es un
ingrediente vital de la civilización humana (Malinowski, 1944).
En su pensamiento es en primer lugar la Historia la que en la
actualidad nos permite disponer en conjuntos ordenados la ilimitada cantidad
de materiales empíricos y conocer la significación funcional de los contenidos
colectivos del inconsciente y el simbolismo mitológico es un proceso
cognoscitivo en la fase mitológica.
31
De allí la afinidad entre la mitología y la ciencia, el carácter espiritual de la
mitología le permite, como a la ciencia ver más allá del fenómeno aislado.
TEORÍA NARRATIVA
A lo largo de este siglo el lugar preeminente que ha cobrado lo
narrativo, no sólo en nuestra cultura sino en la vida cotidiana, ha producido
un cúmulo tal de reflexiones teóricas y críticas sobre el relato, que de todos
estos trabajos ha surgido, en los últimos treinta años, una nueva disciplina: la
narratología.
En ocasiones, se la ha definido simplemente como “la teoría de los
textos narrativos” (Bal, 1985), como “el estudio de la forma y el
funcionamiento de la narrativa”, definiendo el relato, mínimamente, como “la
representación de por lo menos dos acontecimientos o situaciones reales o
ficcionales en una secuencia temporal” (Prince, 1982).
Pero el término resulta polémico, porque muchos de estos estudios,
como bien lo ha hecho notar Gérard Genette, constituyen un análisis lógico o
semiológico del contenido narrativo del relato, haciendo caso omiso de su
forma de transmisión (oral, escrita, cinematográfica, entre otros.) en tanto
que otros son análisis formales del relato atendiendo al modo o situación de
enunciación.
Hemos apuntado aquí, de manera representativa, la problemática
delimitación del campo de la narratología con objeto de justificar nuestra
opción por un término menos polémico, teoría narrativa, bajo el cual
habremos de elaborar un panorama sintético de las áreas de estudio en
32
torno a lo narrativo. Menos polémico, relativamente, ya que el concepto de
teoría, en lo que respecta al relato y a la narratividad, no remite
necesariamente a un conjunto unificado y coherente de hipótesis sobre el
relato, con un metalenguaje descriptivo que fuese único u homogéneo.
Sería quizá ocioso plantear siquiera la posibilidad de una teoría del
relato unificada y formalizada; más bien, al hablar de teoría narrativa
estaríamos frente a innumerables teorías, es decir, frente a una serie de
modelos analíticos y de reflexiones sobre lo narrativo, sus modos de
funcionamiento, y sus formas de transmisión y de significación.
Con objeto de ir dibujando un mapa conceptual y práctico de los
trabajos realizados sobre el relato, habremos de definirlo de manera más
precisa como la construcción verbal, por la mediación de un narrador, de un
mundo de acción y, necesariamente, de pasión e interacción humanas que
evoluciona en el tiempo, y cuyo referente puede ser real o ficcional.
Así definido, en primer lugar, hemos cerrado lo narrativo únicamente a
las narraciones verbales, en cuyo centro se ubica el narrador, fuente de la
información narrativa, y mediación indispensable del relato. Tal constricción
conceptual obedece a la necesidad de una rigurosa demarcación analítica
del objeto de estudio, ya que la inclusión de otras formas de narratividad
profunda, como el ballet, la tira cómica o la mímica, presentan una serie de
variables que, aunque lo incluyen, van mucho más allá de lo específicamente
narrativo.
Así definidas, en segundo lugar, las narraciones verbales abarcan
desde la anécdota más simple, pasando por la crónica, los relatos verídicos,
33
folklóricos o maravillosos y el cuento corto, hasta la novel más compleja, la
biografía o la autobiografía.
En tanto que narración verbal, entonces, el narrador es una condición
indispensable en la forma de transmisión del relato. Pero si pensamos en el
relato como en un mundo de acción humana, este atributo también le es
esencial, incluso cuando los agentes de la acción se nos presenten
figurativamente como animales u objetos, porque en todo caso se
constituyen siempre en sujetos de una acción que no puede ser clasificada
de otra manera sino como humana.
Más aún, la acción humana, en sí misma, acusa ya un modo de ser
plenamente narrativo,” la historicidad de la experiencia humana puede
expresarse verbalmente sólo como narratividad” Ricoeur (1981) porque
“pertenecemos a la historia antes de que contemos historias o escribamos la
historia. El juego de narrar ya está incluido en la realidad narrada. De ahí la
ambigüedad, que no es otra cosa que una fértil polisemia, del término
historia. Y sin historia no hay relato.
Esta historia o contenido narrativo, podría describirse, inicialmente y
de manera más abstracta, como una situación o un estado de cosas que se
transforma en otra. En un relato, las transformaciones se encadenan unas
con otras de manera sucesiva para construir una secuencia. El principio
mismo de la sucesión constituye la forma de temporalidad más elemental:
“uno tras otro”, en contigüidad espacial, está en equivalencia con “uno
después del otro” en el tiempo.
34
Pero no basta la sola secuencia para tener una historia que contar, la
transformación de un estado de cosas en otro es siempre una transformación
orientada, es decir, con sentido: una secuencia no sólo cronológica sino
lógica. En general el sentido más elemental de un encadenamiento sería el
de la causalidad, de tal manera que la secuencia se dobla en consecuencia.
Así, la relación que primero se da en el tiempo-espacio del discurso
uno tras otro, y que luego se transpone a la cronología representada uno
después de otro, acaba desdoblándose en una relación lógica uno a causa
del otro.
Desde esta perspectiva podría incluso llegar a definírselo de la
siguiente manera: alguien narra algo a alguien. Definición verdaderamente
elemental, incluso banal, pero si partimos de ella podríamos aislar los
componentes de lo que llamaríamos un sistema narrativo, componentes que
nos permitirán formular algunas de las preguntas a las que los diversos
estudios sobre teoría narrativa han intentado responder.
La Tradición Oral
La tradición y la historia orales tienen una naturaleza oral en común.
Aunque ilusoriamente resulta fácil establecer distinciones entre ellas, en la
práctica es más difícil confirmar esas diferencias. Con frecuencia son muy
similares las formas en que se recopilan, procesan y almacenan para poner a
disposición de los investigadores estos materiales así como los equipos que
se requieren para registrarlos y conservarlos.
35
Por lo general, tanto las personas que se dedican a la historia oral
como las que se ocupan a la tradición oral pertenecen a una clase común de
historiadores orales y comparten muchos de los intereses, preocupaciones, y
objetivos, métodos y procedimientos.
Las tradiciones orales son los recuerdos del pasado transmitidos y
narrados oralmente que surgen de manera natural en la dinámica de una
cultura y a partir de ésta. Se manifiestan oralmente en toda esa cultura aun
cuando se encarguen a determinadas personas su conservación,
transmisión, recitación y narración. Son expresiones orgánicas de la
identidad, los fines, las funciones, las costumbres y la continuidad
generacional de la cultura en que se manifiestan. Ocurren espontáneamente
como fenómenos de expresión cultural. Existirían, y de hecho han existido,
aunque no hubiera notas escritas u otros medios de registro más complejos.
No son experiencias directas de los narradores, y deben transmitirse
oralmente para que se consideren como tradición oral.
Mato (1995, p.14) en su libro el arte de narrar y la noción de la
literatura oral, citando a Paul Sebillot (quien fuese el primero en acuñar el
termino literatura oral) afirma que “la literatura oral comprende aquello que,
para el pueblo que no lee, reemplaza las producciones literarias. De este
modo como su nombre lo indica claramente, ella se manifiesta por la palabra
o por el canto.”
A partir de este concepto Mato sostiene que en Venezuela existe un
conjunto de actos expresivos, los cuales se incluyen dentro de la categoría
de literatura oral, y que son ejecutados por individuos ordinales y otros
considerados especialistas en sus contextos de acción.
36
CAPITULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
MODALIDAD DE INVESTIGACIÓN
Esta investigación tiene un enfoque cualitativo, se refiere a una
investigación que es orientada a la construcción de conocimientos de la
realidad cultural y social a partir de la descripción de la perspectiva de los
sujetos involucrados (Rojas 2010, pag.57)
TIPO DE INVESTIGACIÓN
El tipo de investigación, según su nivel, se relaciona con una
investigación etnográfico ya que posee antecedentes directos, dado que,
existen investigaciones relacionadas y siempre ha sido estudiado en el
ámbito geográfico como tal, cuando se habla de una investigación
exploratoria se entiende como aquella que se efectúa sobre un tema u objeto
desconocido o muy poco estudiado, por lo que sus resultados constituye una
visión aproximada a dicho objeto (arias, 2006, pág. 26)
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
Dada la naturaleza de la investigación, está se fundamenta en la
modalidad de proyecto de campo que es aquella que consiste en la
recolección de datos directamente de los sujetos investigados o de la
realidad donde ocurren los hechos sin manipular variable alguna, es decir el
37
investigador obtiene la información pero no altera las condiciones existentes
(Arias, 2006, pag 31)
De acuerdo con el manual de trabajos de grado de especialización y
maestría y tesis doctorales (UPEL, 2012) considera que:
Se entiende por investigación de campo, el análisis sistemático de los
problemas de la realidad, con el propósito bien sea de describirlos,
interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus
causas y efectos, haciendo uso de métodos característicos de cualquiera de
los paradigmas o enfoques de la investigación conocidos o en desarrollo. Los
datos de interés son recogidos en forma directa de la realidad, en este
sentido se trata de datos originales o primarios.
Del mismo modo también se considera que es un investigación
etnográfica porque se recurre a las técnicas de recopilación de datos
necesarios para la investigación, esta se define como “un método de
recopilación descriptivo de datos 2 y de “herramientas desarrolladas como
complemento en el uso de los métodos cuantitativos” (Sandoval, 2003, pág.
61).
SUJETOS DE INVESTIGACIÓN
Para esta investigación no se necesitara una figura de población y
muestra, sino que se apelara a sujetos expertos que habitan en el edo.
Yaracuy o en los municipios más resaltantes de este Edo., estos serán
escogidos de acuerdo a la relevancia del posible aporte que pueda brindarle
a la investigación y según su rol dentro de la localidad o el oficio del cual se
desempeñe.
38
Informantes Rol que desempeña
José Abreu. Cronista del Municipio Bruzual
Rafael López T.S.U en seguridad industrial
José Acosta Cultista
Pablo Vásquez Presidente de la asociación nacional
de espiritistas del estado Yaracuy.
Wilinson Chávez Estudiante de la Universidad de
Carabobo.
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Por ser una investigación de campo las técnicas de recolección de
información que se aplican son la observación y la entrevista. En el caso de
la observación la entendemos como un proceso deliberado, sistemático,
dirigido a obtener información en forma directa del contexto donde tiene lugar
las acciones (Rojas 2010, pág. 73), esta observación tendrá participación
moderada ya que se mantiene un equilibrio entre estar dentro o fuera de las
situaciones y acciones observadas.
Por otra parte, la técnica de la entrevista de define como un encuentro
en el cual el entrevistador intenta obtener información, opiniones o creencias
de una o varias personas (rojas 2010, pág. 85) en este caso serán
entrevistas semi estructuradas donde existirá un guion que constaran de
preguntas que nos dirijan a la información deseada, de esta forma el
39
entrevistado tiene total libertad de hablar pero desde un marco referencial
enfocado en el interés de la investigación.
Según Méndez (2001), las técnicas de instrumentos de recolección de
datos es la información que se obtiene de las fuentes, así como de su
tabulación, ordenamiento, procesamiento y presentación.
TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
La interpretación de los datos, se realiza estableciendo una relación
entre la información suministrada por los informantes y el sustento teórico
que se utilizó como fundamento para el desarrollo de la investigación. Es
importante destacar, que el análisis y la interpretación de los datos permiten
de forma breve y sencilla mostrar los resultados arrojados en cada pregunta
o ítems elaborado en el instrumento de recolección de datos de esta
investigación.
Categorización Para Malt y Sloman (2006) “La categorización, a partir de los rasgos
perceptuales de las cosas permite explicar por qué para las personas, un
mismo objeto puede llamarse de formas diferentes a pesar de que la
intención de quién la hizo no haya variado”. Los rasgos de un significado
novedoso se compararán con aquellos que se encuentran en la mente de
cada persona, valiendo poco o nada la función o intención que tenía quién lo
creó.
A continuación se presentan, entonces, el análisis e interpretaciones
de los datos recabados, considerando cada una de las dimensiones
propuestas de acuerdo con los objetivos específicos y los aspectos que se
investigaron para sustentar el desarrollo de la investigación.
40
CRITERIOS DE VALIDEZ
Para Sampieri (1991) la validez o los criterios de validez se refieren al
grado en que un instrumento realmente mide la variable que pretende medir.
Para determinar la validez, el instrumento o los instrumentos utilizados en la
investigación son sometidos a la consideración de un juicio de expertos los
cuales emitirán su opinión en relación al contenido y si es idóneo en cuanto a
los que se mide y lo que realmente se quiere medir.
Para reforzar todo lo mencionado antes, es necesario citar a Arias
(2004) cuando determinó que la validez puede definirse como el grado en
que una prueba mide lo que se propone medir. Dicho de otra manera,
establece que la validez de una prueba implica descubrir lo que esta mide,
para ello se selecciona a un(os) especialista(as), quien(es) ejecutan la
revisión respectiva en atención a redacción, coherencia y pertinencia de los
ítems con los indicadores y dimensiones del aspecto a investigar.
El instrumento correspondiente a la triangulación es la matriz
triangular, de la cual expone Vizquerra (1996), “que permite reconocer y
analizar datos desde distintos ángulos para compararlos y contrastarlos entre
si” (pág. 264). La triangulación se obtuvo de la entrevista realizada a los
cinco informantes donde se pudo recabar entre ellos las coincidencias sobre
el mito de María Liona, a partir de los resultados obtenidos, se hizo la
investigación en fuentes documentales que dieron validez a la información
suministrada por los informantes si bien estas fuentes son versiones
anteriores del mito pero aun en el siglo XXI hay coincidencias de el mito.
41
CAPITULO IV
ANÁLISIS DE RESULTADOS
En el siguiente capítulo se muestran los resultados obtenidos de las
diferentes entrevistas realizadas a los sujetos de investigación, cada una de
las entrevistas realizadas a los cinco informantes refleja las diferentes
versiones sobre el mito de María Lionza al igual que sus diferentes facetas
como mito en la tradición oral.
Las entrevistas se realizaron en el estado Yaracuy, específicamente
en el municipio Bruzual y el municipio Nirgua de dicho estado. Las
entrevistas efectuadas en Chivacoa, municipio Bruzual, se llevaron a cabo
en la montaña de Sorte- Quibayo; eje principal del mito y el culto de María
Lionza.
La quinta entrevista fue realizada en el municipio Nirgua, otro de los
municipios que resaltan el mito y el culto “Marialionzero”. Es importante
señalar que cada uno de los informantes dio su propia versión del mito, de
manera clara y concisa; desde su propia perspectiva y respondieron a cada
una de las interrogantes de manera coherente lo cual estuvo relacionado con
el sobre del culto de María Lionza.
Se analizó cada entrevista mediante un cuadro de categorizaciones,
donde se destacan las frases más comunes que se relaciona con el mito por
medio de la tradición oral; resaltando cada aspecto relacionado con el mito;
por lo que se presentó coincidencias entre los informantes. A continuación
presentamos los cuadros de categorización:
42
Entrevista N° 1 Informante: Rafael López. Investigador: Ilan Moyetones Fecha: 05-06-2014 Nº CATEGORÍAS SUBCATEGORÍAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
1 He, bueno tengo 13 años en una
agrupación dancística
2 y me tocó hacer la investigación por
una pieza que se llama María
Lionza.
4 ¿Qué te pareció esta pieza?
5 La verdad la pieza fue muy buena,
he nos ha llevado a
6 diferentes estados de Venezuela y
es por eso que me ofrecí
7 a ayudarte con este trabajo.
8 ¿Muy bien Rafael podrías comentarnos ahora sobre el mito?
9 Origen indígena
del mito
Bueno mira, lo que se dé la historia,
he primero que nada he es una esa
era una tribu, se dice que María
Lionza era una india mestiza
verdad.
10 Rasgos físicos
de M.L
una niña de ojos claros donde por
este hecho surgió la separación de
43
11 esa tribu verdad porque dentro de
la tribu no podía existir ese tipo de
12 personajes porque era una niña de
ojos claros el cual era la reacción
13 de la tribu que era matar y asesinar
a esa niña de ojos claros, el padre
14 o sea el cacique de esa tribu
esconde a su niña dentro de una
cueva
15 para que no fuera asesinada, he
luego de esto la niña pasado el
tiempo,
16 tanto tiempo encerrada, la niña
crece verdad, y fue allí donde ella
17 Poderes sobre
la naturaleza
descubre esos poderes porque ella
encanta a esos indios que la
18 estaban cuidando para que no
saliera de esa cueva, bueno ella se
19 escapa y es allí donde ella empieza
a jugar con todos esos animales
20 Animales que
acompañan a
M.L
de la montaña de Sorte, he como el
Jaguar, el Cunaguaro la Danta y las
21 Guacamayas, Loros, es allí donde
ella luego descubre el rio se decía
44
que
22 ella tampoco se podía reflejar
dentro de las aguas claras porque
iba a
23 Tragedia que
causaría M.L
suceder una gran tragedia, era por
eso también que el padre que era
24 el cacique quien la encerró en ese
momento la habían encerrado
25 porque eso se decía dentro de la
tribu que la niña de los ojos claros
26 Traería tragedia dentro de la tribu.
27 ¿Por qué se dice; que es una tragedia: por su mestizaje o por poderes místicos de la montaña o de la tribu?
28 Condición
mestiza de M.L.
No, para ellos el hecho de que esa
niña fuera he mestiza simplemente
por el hecho de que ella tuviera
29
Origen indígena
de M.L
esos ojos claros y fuera mestiza
ella iba a traer tragedia, de echo
cuando ella se refleja en las aguas
claras fue allí donde surge el
encantamiento que sale el gran
anaconda se dice: que el gran
45
anaconda se enamora de la belleza
de María Lionza de sus ojos claros
30 La anaconda
Devoradora de la
diosa
tanto así que la anaconda crece y
crece y se traga a María Lionza,
unos,
31 dicen que se enamora de María
Lionza otros dicen que se traga a
32 María Lionza, la investigación que
nosotros hicimos dentro de la pieza
33 es que se traga a María Lionza,
luego que se la traga el anaconda
crece
34 tanto que revienta, ósea explota de
echo se dice que aquí en el gran
35 La anaconda anaconda estado Yaracuy en el
municipio Urachiche verdad esta la
36 cola de esa gran anaconda
reflejando el gran rio Yaracuy y
terminando
37 con la cabeza de la anaconda en
Nirgua que es otro municipio he.
38 Bueno eso es lo que te puedo decir
de María Lionza.
39 Rafael que puedes explicarnos de
46
forma breve sobre el misticismo del Edo Yaracuy, específicamente en Chivacoa que significado le da la religión.
40 La brujería en la Para acá para Yaracuy he no se yo
siempre he dicho que los
41 Identidad
yarcuyana
yaracuyanos se reflejan con esa
cosa de que los brujos porque
42 siempre refleja, no ha tu eres de
Yaracuy eres brujo, pienso que la
43 tradición no sé, se ha ido más allá
del estado más allá de la nación, ha
44 llegado tan lejos que personas de
otros países vienen a visitar esta
45 tradición que nosotros tenemos
como es el doce de octubre que es
el
46 Baile en candela Baile en Candela, he tenido la
oportunidad de verdad de ir a esa
47 46 tradiciones y es impresionante
de verdad es impresionante.
48 ¿Tu nos comentabas en la entrevista que habían dos vertientes de la leyenda o el mito al culto de María Lionza; que la
47
primera era sobre la reina María Lionza y la otra era sobre María de la Onza. Qué nos puedes decir acerca de María de la Onza?
49 María de la
onza
María de la onza se dice que María
de la Onza, era una mujer que
50 Montaña de
Sorte
paseaba por los montes de acá de
la montaña de Sorte desde Nirgua
51 La dabta hasta Urachiche, montada en una
danta y jugaba con los animales se
52 dice que María de la Onza es la
madre de María Lionza y bueno es
la
53 que tenemos en la entrada de
Chivaco es la que refleja la esta
54 cultura acá en nuestro municipio.
55 ¿Qué significado tiene para Uds. el monumento que esta en la entrada de Chivacoa?
56 Bueno María Lionza tiene una pelvis
en sus manos como has podido
57 apreciar se dice que esa pelvis
refleja la fertilidad de la mujer dentro
de
48
58 Acá de nuestro estado.
59 ¿Rafael solamente has investigado este mito o te lo han contado varias personas; tus ancestros, tus abuelos?
60
No, lo he investigado y he tenido la
oportunidad de hablar con la
61 sacerdotisa mayor del estado
Yaracuy la sacerdotisa es la señora
62 Juana de dios Juana de dios ella ahorita en estos
momentos se encuentra ya
63 Montaña de
Sorte
habitando en la montaña de Sorte,
ella paso a ser la hija mayor de
64 María Lionza; también tuve la
oportunidad de investigar un poco
sobre
65 la vida de la señora Juana de dios,
nos llamo mucho la atención porque
66 la señora Juana de dios tenia
visiones y ella tuvo su primera
visión fue
67 la muerte de Juan Vicente Gómez y
fue allí donde ella descubrió que
68 ella tenía esos para trabajar en esa
49
cuestión, trabajar su espíritu y esa
69 cuestión y ella trabajaba mucho
con la reina María Lionza y bueno
ella
70 se encuentra instalada allá y tuve
la oportunidad de hacerle una
71 Entrevista a esa señora.
72 ¿Antes de tu investigación como nos comentabas en las danzas Bruzual; ya conocías este mito?
73 Si ya lo conocía, ya siempre lo
nombraban siempre , pero nunca
había
74 tenido como esa gran curiosidad de
investigar más allá de lo que me
75 brujeria la decían, porque siempre me decían
no si la montaña de Sorte y allá la
76 identidad gente va es a fumar tabaco a
brujear y cuestión, pero uno
investigando
77 yaracuyana uno se da cuenta que uno no
solamente puede ir allá a fumar
tabaco o
78 a hacer brujería es mas allá de un
50
mito y una leyenda yo digo que
79 cada religión se respeta y creo
como quien dicen de que vuelan.
80 y hay que vivirlo para poderlo sentir.
81 Muchas gracias por tu entrevista fuiste muy útil al ayudarnos con nuestra tesis.
Sujeto de investigación N° 2. Informante: José Abreu cronista del municipio Bruzual Investigador: Ilan Moyetones. Fecha: 24-5-2014. 1 CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA
ENTREVISTA
2 María Lionza es siempre
buscar un tema, tiene como si
3 catorce áreas de investigación
,porque en la investigación de
4 las ciencias que tienen que
empezar incluso con la parte
5 geográfica, después la parte
etnográfica, después te vas a la
6 parte de la astrología,
gastronomía astrobiología, la
biología
51
7 y la química, la física la química
la matemática la psicología,
8 astronomía y muchas ciencias
como esta puede ser un tema
9 tan importante de nivel
universal María Lionza no es
un mito de
10 Yaracuy y de Venezuela María
Lionza es un elemento mítico y
11 religioso a nivel universal con
propiedad naciones como pero,
12 México, Costa Rica Colombia,
Cuba Jamaica, República
13 Dominicana y Venezuela, que
de echo es una sede de este
14 elemento han venido siendo
investigaciones muy profundas
15 sobre esto, pero incluso aquí
hay una embajada científica de
16 Japón, de Australia, busqué un
poco del por qué María Lionza
17 tiene tantas aristas tantos
elementos de análisis y hasta
18 ahora que tenemos
52
conocimientos a nivel mundial
no se han
19 podido concretar un especie
de perfil real de lo que es el
20 culto de María Lionza, primero
porque el nombre María Lionza
21 es ficticio no existe es una
confusión que a través de
ciertos
22 elementos quizás que se fue
integrando a esta especie de
23 leyenda- historia fueron
creándose ellos mismos una
especie
24 de concepto de que es María
Lionza unos porque eran
25 Espiritistas, otros porque eran
brujos, que hay que diferenciar
26 El espiritismo un poco la parte esta no, que
hay que decir que es brujería
27 también, igualmente que el
espiritismo se divide en dos
28 elementos espiritismo blanco y
espiritismo negro, aquí en
53
29 esta montaña encantada donde
ellas siempre llama lo que es
30 el reino de María Lionza
conviven todas esa
manifestaciones,
31 los brujos, los hechiceros, los
medio magos y la parte del
32 espiritismo que es quizás el
mercado además importante
33 que tiene tema para explotarlo,
porque espiritismo blanco hay
34 pocos que la practiquen entre
ellos el primero fue el maestro
35 Santo relacionado espiritista Lino de las Mercedes
Valle, considerado a nivel
36 A los estudiantes internacional impreso como el
maestro guía espiritual de los
37 estudiantes venezolanos, ahora
el problema está en que
38 como define uno, una especie
de personaje que no tiene
39 nombre propio, la imagen que
se le presenta a la gente
40 tampoco es real, pero tampoco
54
hay definición exactamente
41 física de lo que es María
Lionza, para eso tiene de ser
blanco,
42 una parte, para la parte
hispánica, la otra es la parte
mestiza
43 Origen indígena
de M.L
que la representan con un color
casi cobrizo y en otras partes
44 la visualizan como
representante de especie-raza
indígena,
45 entonces la María Lionza de
pelo de oro, es la María Lionza
de
46 pelo castaño y es la María
Lionza de pelo negro.
47 ¿Tiene distintas versiones?
48 Por cada uno de esas personas
que se han introducido al
49 tema van adaptando sus
creencias de lo que es María
Lionza y
50 le van dando ese toque casi
55
personal o ya no es a lo
51 personal sino mas bien grupal
porque lo que ahora es el culto
52 de María Lionza es un culto
popular que hemos venido
53 analizando en estos últimos
años varios investigadores de
la
54 Francisco de Miranda de coro,
de la UCLA Barquisimeto de la
55 UCV de caracas del centro de
investigaciones también
56 antropológicas de Venezuela y
la UNEY , yo formo parte del
57 equipo de cuarenta y ocho
docentes que hemos tratando
de
58 analizar el tema, porque si
quieres evitar que se declare el
59 culto como religión popular a
nivel universal como patrimonio
60 de la humanidad puede que no
del todo se va a lograr no se
61 hasta cuando pudiera estar al
56
alcance de lo que estoy
62 hablando yo pero te digo lo
siguiente el culto de María
Lionza
63 se va a mantener como algo
siempre más comercial
mercantil
64 y folclórico que de la parte
científica sabes porque?,
porque
65 cuando hablamos de María
Lionza nos vamos a la parte de
la
66 botánica porque hay plantas allí
que son medicinales, vamos
67 por la parte biológica también
con el concepto de la ciencias
68 investigando el porqué de las
aguas en algunas áreas, si
69 vamos también a la física es
porque en la astronomía
también
70 se da mucho en las partes
estas de conocer esta parte
57
71 astrofísica- astrológica, vamos
entonces a la parte de la
72 medicina que poderes
podemos obtener de algunas
plantas
73 para los medicamentos, y si
vamos a la parte esta que
74 llamamos la psicología que es
el análisis del pensamiento
75 humano, también buscando un
perfil del ser humano como tal
76 con sus diferentes creencias y
motivaciones de creencias a
77 veces científicas y a veces
religiosas pero si vamos
también al
78 matiz mágico religioso, porque
también la parte religiosa
79 como ciencia del ser humano
como tal porque se busca la fe,
80 la fe es la que va dando de una
u otra manera impulsado para
81 tener algo y obtener algo de su
creencia de la fe van a pedirle
58
82 a José Gregorio o le van a
pedir a María Lionza, negro
Felipe
83 cortes de M.L o a cualquier otro elemento que
componen las famosas
84
85
Cortes, incluso hasta la corte
de los “malandros” que la
integran Allí.
86 ¿En cuanto al mito de María Lionza que podría decirnos?
87 Es que el mito de María Lionza
no lo ubicamos como mito
88 tenemos que ubicarlo como un
todo porque hay mitos que
89 esta la parte de lo divino, da
para la fantasía, esta la parte
de
90 la magia esta la parte de la
espiritualidad de tu fe, la
creencias
91 es una fe, entonces es un algo
es un tema, María Lionza es
92 un tema y cada uno tiene sus
diferentes vertientes que son
59
93 dignas de análisis en este
grupo de investigadores de la
94 Fermín, de la Francisco de
Miranda ya hemos hecho con
ellos
95 bastante reuniones con
diferentes sacerdotes y
sacerdotisas
96 Juana de dios del culto de María Lionza claro
entre ellos, Vásquez, Juana de
97 dios y muchos otros, y
solamente aquí y en falcón está
muy
98 arraigado el tema María Lionza
igual que el tema de lino
99 valles, fíjate que solamente en
coro hay 86 centros dedicados
100 a la memoria de lino valles y
todos ellos hacen su grandes
105 caravanas para acá, ahora lo
que si lamentamos mucho de
106 eso los yaracuyanos que el
gobierno regional y nacional
107 nunca se han puesto de
acuerdo para ser una especie
60
de
108 trabajo general para ubicar el
campamento o el parque de
109 María Lionza como un centro
turístico internacional, porque
110 teniendo la primera fuente
generadora de recursos
111 económicos para este pueblo
porque María Lionza te permite
a
112 ti, un treinta y cinco por ciento
hacia un cuarenta de lo que
113 es la economía local a través
de los restaurantes de la
frutería
114 De
115 lo que hace una panadería y
una cantidad de cosas, a punto
116 de que, de los que trabajan
incluso allí cuidando carros eso
117 depende del tema marial
Lionza, las que hace las
empanadas,
118 lo que se interponen como
61
pasajeros, es que el tema da
para
119 todo, es que no se puede
ubicar como un mito sino como
un
120 Tema.
121 ¿Señor José, cuál sería la historia según su criterio de María Lionza? O ¿Cómo comenzaría la historia según su criterio y todo lo que ha investigado y todo lo que han analizado?
122 Bueno llegamos en si a la
historia de María Lionza, si
vamos a
123 buscar la parte etnológica,
botánica por el origen que tiene
el
124 mito como tal porque si
decimos que viene de Brasil
vas a
125 conseguir de los indígenas que
se fueron desplazando a
126 través de los diferentes ríos
62
que confluían hacia la parte de
127 Venezuela, bueno si porque
dicen que María Lionza vive la
128
Origen indígena indígena Yara que es la parte
defensora de los animales y
todo
129 lo que era la fauna, pero
también se le incorpora
también
130 como la diosa de la flora
también, entonces María
Lionza era
131 un ente nada más y
comúnmente se ha tratado de
ubicar en el
132 tema y de allí le van agregando
muchas cosas a tal punto de
133 que utilizan banderas también
allí cada quien hace oraciones
134 como dicen en fraternidad
confraternidad, y han inventado
135 cada quien sus cosas su propia
simbología no banderines
136 también además de la imagen
63
de la fotografía a veces morena
137 Rasgos a veces rubia entonces si tú
tienes a una persona allí que te
138 Físicos de M.L dice ah esa es María Lionza y
tú la vez medio morena y luego
139 la vez medio mestiza entonces
la encuentra después rubia
140 rubia y dices bueno cual es la
María Lionza que yo quiero y si
141 dicen que es más que todo la
parte de la mujer de la fertilidad
142 y una cantidad de cosas hay
muchos hay muchos María
143 Lionza es un tema muy grande
yo he planificado casi 800
144 eventos en
145 54 años que tenemos en el
ambiente no y hemos ido a
146 congresos internacionales para
que el origen de psicologías y
147 de religiones de mitos y
leyenda y eso es raro siempre
se
64
148 hace un análisis superficial si
porque si profundizan un solo
149 elemento pasan días y meses
hablando por eso es que bueno
150 es un tema para toda la vida,
151 Ahora sí señor Abreu coméntenos el mito o cuéntenos la historia de María Lionza
152 Es que el mito nace de una
parte que puede ser historia y
153 puede ser mitad leyenda hay
elementos que son mitológicos
154 o con una concepción
mitológica es porque viene de
algo que
155 existió pero le damos tanta
preponderancia o lo queremos
156 exaltar es mas criollo que lo
ponemos como un mito a
157 veces dicen que los mitos
nacen de la fe de la creencia
no
158 probada no y es allí donde le
65
llaman la literatura bonita no
159 como tenemos nosotros
también aquí se han creados
mitos
160 humanos gente que nació
creció y vivió en la política y se
161 están llevando como un mito es
mas lo toman como iconos
162 de una verdad absoluta de algo
que no existe porque nosotros
163 los humanos somos así que si
tú tienes creencias en algo tu
164 defiendes esa creencias
aunque estés equivocados y
estas
165 cometiendo el error de tu
misma de hundirte en tu propia
166 ignorancia creyendo que lo
sabes todo en la sociología se
167 aplica mucho eso para tu
analizar un tema o un algo
tienes
168
169
que empujarte de todos los
prejuicios posibles y para
66
170 María Lionza pues como mito
simplemente libertad de
171 pensamiento ubíquela como
Ud. quiera en cualquier área o
172 En cualquier forma que Ud.
quiera darle
173 ¿Toda esta versión que nos ha dado hoy señor José ha sido objeto de su investigación, pero entre sus ancestro ya había ¿escuchado esta historia o aparte de investigarla averiguó sobre lo que escuchó?
174 Precisamente por eso María
Lionza digamos como elemento
175 turístico espiritualista pues,
María Lionza tiene aquí
inculcado
176 en Sorte casi 350 años pues
pero estamos hablando de casi
177 400 años según de acuerdo
estudios que han hecho
67
178 antropólogos norteamericanos
e incluso europeos a pesar de
179 que vino por aquí también la
expedición de Cristóbal colon
180 cuando ya van hacia la parte
sur se encontraron con tribus
181 indígenas que tienen una
ritualidad que luego se van
182 encontrando formando una
parte que ya va haciendo a ser
183 María Lionza vez igual yo veo
un tema muy largo ahora mis
184 abuelos todos comentaban
hasta mi mama también porque
es
185 una cosa que era un pueblo
muy pequeño ahora miento
unas
186 mil personas para 1910 y si la
conocían porque aquí habían
187 una romería d mujeres a lavar
su ropa y era allá en el rio y a
188 buscar agua ellos también iban
a buscar el pasto para los
68
189 animales y muchas cosas de
esas no, y sus y eso va
190 haciendo una cercanía con
Sorte, con la montaña de Sorte
y
191 entonces es que existían unos
cuatro que si Juan de las aguas
192 Cortes de M.L que si Juan de la salud don
Juan del dinero que si
Enriqueta
193 que si María Lionza eran como
7 u 8 personajes no y cada
194 día tenemos ya muchos
personajes integrando cada
corte
195 bueno la evolución no sé si ha
sido positiva económicamente
196 se puede tomar como positiva
pero en la parte turística social
197 realmente ese mito a Yaracuy
como tal no le a dejado nada
198 porque el gobierno tampoco ha
planificado a algo tan
199 importante para toda la
comunidad allí se habla de
69
miles de
200 millones de bolívares pero no
dicen ni siquiera han asfaltado
201 la carretera, la otra cosa se
dice que allí cese el turismo en
el
202 parque nacional de María
Lionza no allí sucedieron
203 excursionismos, allí nosotros
tenemos porque allí no hay las
204 condiciones para que una
persona venga a hacer turismo
de
205 estar cuatro o cinco días en
una buena posada con
206 alimentación y seguridad son
una cantidad de cosas no, el
207 turismo es eso una cosa es la
planificación del disfrute
208 recreativo de la familia no se ha
tomado como eso cuando yo
209 estuve en la dirección de
turismo hace unos cuantos
años en la gobernación del
estado Yaracuy tuve una
70
motivación para
210 Montaña de Sorte crear tres parque turísticos y
uno allá en la parte de Quibayo
211 en la parte de Sorte y en la
parte del loro pero que
consistiera
212 de 300 módulos tanto de
hospedaje como carnicería
213 panadería, peluquería todo
como una especie de complejo
214 muy complejos no y no se dio
porque el presidente entonces
215 dice que para el entonces era
un chivacoense se opuso
216 porque tenía también intereses
con un hermano no, hubiera
217 sido hermoso el costo para ese
entonces era de 11mil
218 bolívares solamente un
complejo que siempre han
prometido
219 todos los gobernadores que
han pasado por aquí han
220 prometido eso y es que es muy
71
difícil porque la exposición
221 que existe allí a crear las
condiciones higiénicas de
seguridad
222 no les conviene a los que están
allá porque ellos son algunos
223 ranchitos y van a ser retirados
de allí precisamente una de las
224 grandes sacerdotisas de allí fue
una de las primeras que
225 Juana de dios promovió aquello y después
nuestra sacerdotisa mayor
Juana
226 de dios se opuso porque tiene
varias cositas allá que las
227 alquila entonces muchos
intereses por eso es que yo te
digo
228 María Lionza es una
comunidad en el centro físico
meridional
229 es un centro generador de
dinero y está dirigido y
manejado
72
230 por un grupo nada mas
231 Y que significa la estatuilla que está en la entrada de Chivacoa?
232 No mira ese es un capricho que
tuvo el ciudadano alcalde de
233 caracas para la época y esa
fue una réplica porque también
el
234 si cree el mito de María Lionza
y el dice porque si en caracas
235 hay una réplica de María
Lionza porque en la sede
principal del
236 mito no lo había como un
elemento significativo pero no
fue
237 que nos opusimos los
ciudadanos de Chivacoa no
nos
238 opusimos sino cuando hicimos
la celebración decimos que
239 no era necesario una estatua
porque María Lionza la conoce
73
240 todo el mundo entonces tú no
puedes ubicar a alguien si no
241 tiene una referencia histórica si
no tiene ni pie ni cabeza
242 Y que significa cada elemento de la estatuilla?
243 La danta Bueno mira la parte de la danta
es la parte de lo que es la
244 fauna de Yaracuy, la parte de
su desnudes dicen que es la
245 La pelvis:
Fertilidad
parte de la fertilidad la pelvis
que muestra que es como una
246 antorcha verdad bueno eso
tiene entendido que es la raza
247 Origen mestizo de
M.L
también es que hay colores
cobrizos y a veces
248 amarillos a veces nailon a
veces gris entonces no sabes
que
249 raza realmente esta
identificando María lionza es un
mestizaje
250 entre indio y negro o un
mestizaje entre negro y blanco
74
252 porque si es mestizado seria
entre indio y español por eso
es
252 que da para todo nosotros ya
estamos ya con el final de la
253 redacción del informe para la
UNESCO a ver si por lo menos
254 lo toman en cuenta pero
sabemos que no porque
después de
255 cada trabajo de cada informe
de cada área como te estaba
256 comentando tiene casi 32
comisiones de trabajo cada
257 comisión presento dos informes
y todos coinciden con lo
258 mismo estamos primero
afectando la figura de José
Gregorio
259 nunca vamos a tener a José
Gregorio en los altares allá y lo
260 miramos en los altares
populares como un santo es un
santo
75
261 para nosotros para la parte
humana porque la iglesia se
262 opone me refiero pero para la
parte legal nunca se va a
263 probar porque la iglesia se
opone y lo otro también es que
las
264 leyes de la UNESCO proponen
de una zona donde se daña
265 el ambiente que contaminan las
aguas, que se hacen
266 sacrificios
267 de animales y cosas de esas ,
son cosas que pueden ser
268 descartadas de eso porque allí
hay de que siempre no debe
269 haber algo negativo de la
naturaleza y de los derechos
270 humanos ingresen a eso y ser
declarado patrimonio universal
271 caramba es un absurdo ya nos
convencimos de que va a ser
272 así las últimas dos reuniones
uno sabe que es así porque la
76
273 misma constitución nos las dice
aquí hay libertad de culto
274 pero hay cultos que son
demasiados problemáticos y
causan
275 más bien dificultades a la
sociedad si porque tú crees
aquí
276 hacen una hermandad de
brujos y están en su derecho
no.
277 Que es lo que comúnmente se
conoce a los chivacoenses
278 La brujería
identidad
yaracuyana
cuando dicen no tu eres de
Chivacoa tu eres un brujo ósea
es
279 como etiqueta que pone la
sociedad al pueblo de
Chivacoa o
280 de Yaracuy
281 Por eso te digo tu entre aquí
por entre tus vecinos dices
vamos
282 Pa´ la montaña porque la cosa
no es que te dicen andas
77
283 buscando ayuda espiritual no
andabas haciendo brujería
284 entonces tu estás haciendo
maldades allá no piensas de
que
285 tu vas allá a buscar una
especie de tranquilidad
emocional
286 verdad, caramba venir con un
poquito más de fortaleza
287 espiritual no,
288 ¿Y cuando nos comentan; que la cabeza de la anaconda esta en Nirgua y termina en Valencia que nos podría hablar sobre eso?
289 Bueno es una especie de
fantasía también no,
precisamente
290 nosotros hemos analizado esta
parte de la fantasía de
291 escritores, es que es
complicado mira por lo
siguiente quienes
292 hacen esa aseveración de
78
cultos inteligentemente
cultivados
293 no solamente en la forma
pedagógica sino también la
parte
294 La anaconda social y que te digan a ti no es
que la culebra era tan grande
295 que cuando estallo creo el lago
de valencia y la cabeza cayo
296 allá en plaza bolívar de
valencia con una referencia
como
297 histórica como si fuese algo
real entonces tu dices los
298 doscientos conceptos que este
señor escribió en este libro
299 están totalmente equivocados
porque esos elementos
300 sencillamente no lo cree nadie
que cada uno de los islotes
301 que están en el lago de
valencia representan los indios
que
302 cuidaban a María Lionza y que
79
las islas que están allí también
303 representan también las
doncellas que cuidaban a
María
304 Lionza eso allí es un absurdo
vale entonces no puede ser
305 real lo que no tiene un asidero
real lógico racionalmente
306 aceptable
307 puede tener una razón en algo
pero si lo expones de una
308 forma exorbitantemente
increíble ya tú no estás
haciendo
309 racional aunque tengas la
razón porque queriendo
abarcar o
310 queriendo dar una veracidad a
algo lo proyectas tanto que
311 antes de oír dices a ese si es
mentiroso por la razón es como
312 tu dicen tengo la razón para
que cuando otros también
313 expongan la razón acepten que
80
eso es racionalmente posible
314 y en estas cosas de maría
Lionza ocurre como en toda
315 cuestión de religiones a ti la
manifestación de maría Lionza
316 está en el nombre y en la
montaña tu puedes estar en
México
317 tu puedes estar en Colombia tu
puedes estar en Italia y tu le
318 dices a alguien no voy para
Venezuela o voy para la
montaña
319 cuando mencionas las
montañas incluso hay tantas
montañas
320 en estos países pero ya la
gente dice vas para Venezuela
al
321 decir la montaña hasta donde
nos a dado esa indiscreción se
322 puede discutir mucho la parte
humanística y maría lionza
323 como tal pero no se puede
81
discutir la fuerza espiritual que
324 rabia porque allí afluye e influye
muchos elementos que casa
vez se puede menos analizar
porque la propia religión
325 Sincretismo
religioso
cristiana aquí hay personas
que salen de la iglesia en la
326 mañana van a misa y se
confiesan y todo y después se
van
327 Pa la montaña entonces el
sincretismo espiritual
328 empieza en la misma persona
o individuos porque la iglesia te
329 condena aquello ah allá te lo
permite ósea hoy puedes ser
330 adventista puedes ser cristiana
puede ser evangélica lo que tu
331 quieras al llegar allí eres otra
verdad, la iglesia te dice que no
332 que si tu estas allí es allí no
puedes estar allí aunque ellos
333 respetan en los últimos años, la
iglesia católica a nivel
82
334 universal han aceptado de que
la creencia humana le permite
335 elegir su propia religiosidad
también, porque ellos saben
que
336 están perdiendo el
autoritarismo que han puesto,
porque son
337 tan vivases que todas las
normas de la iglesia que se
toman
338 de la iglesia porque son
sacerdotes y los papas son los
que
339 toman una especie de
reglamentación como tu vas a
ir vestida
340 de como vas hacer cualquier
cosa entonces no somos
341 adivinos, nosotros somos
humanos porque sino las
mujeres
342 no entraran con pantalones, las
mujeres con pantalones
343 anteriormente no entraban a la
83
iglesia ni en vestido corto y
344 mucho menos en mini falda tu
no puedes entrar a la iglesia
345 así y ahora si tu quieres ir con
tu ropa intima vas a la iglesia
allí
346 vas a ver a la gente no por eso
que la parte esta de las
347 condiciones sociales del ser
humano son complicadas
porque
348 si tu vas a la parte educativa tu
vas a hacer un sistema del
349 tema de maría lionza hay que
exponer todos los conceptos
350 con verdadera originalidad y la
primera claridad es tu
351 verdadera concepción del tema
es bonito realmente es
352 apasionante yo he hecho
muchos trabajos en televisión
de
353 María lionza y hay gente que
esta pendiente de eso en la
84
354 Fermín toro yo tengo una
especie de cátedra tengo ya
tres
355 años y hacemos mucho alusión
a eso porque es que María
356 lionza tiene yo diría un gran
atractivo espiritual para los
357 creyentes y para los no
creyentes en ella porque
muchos
358 creen en maría lionza hay muy
pocos que no porque si crees
359 en santos le piden.
360 ¿No sale la historia como tal de María lionza?
361 No es que maría lionza no tiene
historia porque no posee
362 elementos básicos, cuando uno
habla de historias se va a
363 regir por algo realmente
probado probable y
comprobable
364 entonces si tu no tienes un
origen de nacimiento yo puedo
85
365 suponer que naciste en
Maracaibo que naciste en Aroa
o en
366 oriente verdad pero yo se la
parte de donde es tu
nacimiento y
367 preguntas no si es que de allí
es fulano ya de allí pasas
368 realmente a la historia es una
raíz, y todo lo que tu hagas
369 porque cuando vayas a
ejecutarte como humano voy a
370 preguntarte, donde nació, hija
de quien esa es la historia la
371 historia es realidad puede tener
sus elementos de fantasía de
372 acuerdo a la persona que esta
escribiendo la historia analice
373 como tal si tu eres una persona
escritora y le pones mucha
374 fantasía puede ser que viene
dado por el romanticismo del
375 tema que te atrae que te llena
verdad o te crea nuevas
86
376 expectativas dentro de lo que
tu crees y así lo vas invocando
377 a lo que vas escribiendo por
eso de que cuando hablamos
de
378 la investigación historia se tiene
que ser muy objetivo o por lo
379 menos tratar de ser dentro de
lo subjetivo cercano a la verdad
380 porque nadie es objetivamente
bien concreto ni se puede ser
381 objetivo porque serias un dios
dominarías todos los conceptos
382 y entonces quitas decir algo
todo adivino todo lo sabes por
383 eso es que dicen si dios nos
dios libre albedrio es para que
384 tengamos 2 los elementos lo
bueno y lo malo como tú crees
385 que algo es malo de pronto tu
crees que lo que o para alguien
386 24
387 buena voluntad o por
ignorancia de que eso es malo
87
pero no
388 es de mala voluntad entonces
tu haces las cosas porque no
389 eres malo.
390 Muchas gracias por ser parte esencial en nuestra entrevista
Sujeto de investigación N°3 Informante: Pabló Vásquez Presidente de la asociación nacional de espiritistas del estado Yaracuy e hijo de maría lionza. Investigador: Ilan Moyetones Fecha: 5-6-2014
N° CATEGORÍAS SUBCATEGORÍAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
1 Bueno muy buenos días mis
saludos yo como presidente de
espiritistas
2 y practicantes del culto hay
infinidades versiones de maría
lionza la
3 vamos a ver como un mito otros
la ven como una leyenda pero
para
4 nosotros los practicantes del culto
es una realidad esto no es una
88
5 religión esto es un culto porque
por si tiene tendencia religiosa el
6 aspecto porque primeramente
creemos en dios creemos en
todos los
7 Sincretismo
religioso
santos primeramente creemos en
las cosas del mundo somos
8 cristianos, somos católicos,
cristianos porque creemos en
cristo
9 católicos porque vamos a la iglesia
católica y con referente a María
10 Lionza hay muchos tabús como
referencia a la historia de maría
lionza
11 Origen mestizo
de
ahora cabe destacar en estos
casos que maría lionza fue una
niña hija
12 M.L de un español y una india que se
interna en la montaña de maría
13 lionza entre el macizo de Nirgua y
las serranías de Chivacoa entre
los
14 cuales esta joven se fue
desarrollando en la montaña y fue
89
dios
15 primeramente y los elementales
como los nomos que le dieron esa
16 protección y ese privilegio donde
vemos a aquella joven que fue
17 creciendo y guerreando como la
guerrera Yara y vamos viendo que
en
18 Rasgos el aspecto de esa mujer con
rasgos españoles ojos verde
aceituna
19 Físicos de M.L cabello ondulado y su belleza van
a ser una reina de los encantos y
20 permanece viva mediante ellos,
esta mujer que era
extremadamente
21 exuberante bellísima,
encantadora donde hablan de un
gran cacique y
22 tuvo el deseo de codiciarla y es
un chamán que la salva a ella es
23 donde esa mujer la enaltece y
esta al desnudo porque
obviamente
90
24 esta mujer no esta totalmente en
zapatillas esta mujer como india y
25 guerrera tuvo que depender de la
caza y de la pesca para
defenderse
26 donde ella como esta mujer
emprendedora es la referencia
que le dan
27 M.L como la doña que es maría lionza
al desnudo que son las tres fases
28 yara, reina y
diosa
que presenta maría lionza como
Yara como reina y como diosa en
el
29 aspecto espiritual que es la parte
representativa de la mujer bueno
30 vemos a esta maría lionza en el
desnudo es la mujer grandiosa
31 emprendedora la mujer
venezolana tal razón este es un
culto
32 El culto de M.L matriarcal, la vemos como reina
que representa las infinidades
33 Cortes de M.L espirituales donde ella comanda
siete cortes espirituales donde ella
91
34 tiene ese privilegio anterior donde
se habla que recibe ese nombre
de
35 Origen indígena la gran Yarahay muchas hipótesis
que habla Garmendia habla colina
36 donde habla muchas de ella
respetando la ideología que haya
tenido
37 La anaconda No devoradora la gran escritora Antolíni donde se
dice que fue tragada por una
38 serpiente, yo muy en
particularmente responsablemente
descarto esa
39 hipótesis de que fue tragada por
una serpiente porque nos habla de
40 La anaconda que sigue siendo un mito porque,
porque nos dice que fue una
41 serpiente que tenia la cola en el
lago de valencia y la cabeza en
42 Yaracuy obviamente que el animal
mas grande que existía
43 antropológicamente era el dragón
que tenía ese tamaño de magnitud
44 estamos hablando de casi 270km
obviamente aquellas versiones
92
que
45 dieron sin nosotros obviar que es
la recopilación que hacen los
46 escritores de libros donde los
cuales ellos cualquier versión o
tipo las
47 vienen dando yo respeto la
ideología de los hermanos
espirituales de
48 todos los centros espirituales,
otras materias que tienen su
versión a
49 su manera pero María Lionza ha
demostrado en nosotros como
50 practicantes de su culto de que es
las versiones originales en vivo y
51 permanecemos dentro de ella y le
hacemos las preguntas a la reina
52 que puede ser de
53 Reina de la su fauna puede ser de su flora es
importante ahora conocer que
María
54 Naturaleza Lionza es la fauna la flora la
55 vegetación es la parte ecológica y
93
lamentablemente que se a
56 tergiversado por la falta de
orientación y es un llamado de
echo esto
57 es años que se a trabajado a
través de la asociación con las
58 universidades escuelas liceos de
que esto debería emplearse a
través
59 de las escuelas a través de los
colegios y universidades dando
60 Conocer
61 la cultura yaracuyana por decirlo
vamos a llevarlo a otra cámara a
62 maría lionza no solamente de
esta cultura de acá del estado
Yaracuy
63 Expansión del esta cultura traspaso fronteras a
todos los estados esa cultura a
64 Culto de M.L obligado a todos los países e
internacionalmente que han
venido a
65 conocer a María Lionza entonces
es importante dar a conocer la
94
cultura
66 de maría lionza lamentablemente
que la han obviado la han
67 Tergiversado a través de partes
religiosas por culpa de quien por la
68 falta de esas personas que no
saben el culto de maría lionza por
los
69 cuales le dan muchos tabús no es
la ciencia ocultas que le estamos
70 hablando de la reina maría lionza
que estamos dando a conocer que
71 Reina de la la parte ecológica de esta
montaña es importante maría
Lionza
72 naturaleza representa como diosa de las
aguas, de la fortuna, diosa de las
73 Cosechas, de los ríos diosa de las
quebradas y es lamentablemente
74 como la parte ecológica se ha
venido manejando como que
maría
75 lionza solamente como la figura
espiritual no la ven con la figura
95
76 ecológica porque si hablamos de
maría lionza de tener y
preservarla
77 tendríamos en nosotros un poco
de conciencia a través de la
78 asociación hemos venido
teniendo un eslogan donde
decimos que un
79 buen cultista tiene que ser un
buen ambientalista
80 ¿Qué significa cada elemento que esta en la estatuilla que esta en la entrada de Chivacoa?
81 Por referente a eso es algo tan
importante que nos representa a
María
82 Lionza al desnudo que es la mujer
que no tiene tapujos para nadie es
la
83 El desnudo echo
mujer
mujer que habla las verdades se
desnuda ante todo el mundo que
todo
84 el mundo las de a conocer sin
ocultar nada pero si representa en
estos
96
85 La danta casos cuando la vemos montada
en un tapir que es una danta
donde
86 utilizo muchos preguntarían
porque maría lionza no salió
montada en
87 un caballo, no, el tapir es una
danta que traspasa fronteras un
animal
88 muy rustico pero además muy
dócil que rompe frontera atraviesa
que
89 además por ser un animal que va
hacia adelante y nunca marcha
atrás
90 La anaconda Símbolo de maldad así es maría lionza donde vemos
a la pies de ella una serpiente no
es
91 que María Lionza es la serpiente
no es que maría lionza sea la
92 serpiente y el águila entonces
maría lionza tiene una serpiente
como la
93 tiene la inmaculada concepción
que pisa una serpiente con sus
97
pies
94 entre los cuales es dominando el
demonio dominando la maldad
maría
95 lionza desconoce lo que es la
intriga y la maldad el egoísmo la
envidia
96 no maría lionza es la fraternidad
el amor, María Lionza es la paz
por tal
97 La pelvis
simbolo de
fertilidad
razón ella empuña en sus manos
el hueso sacro que es la pelvis,
ese
98 hueso sacro representa lo que es
la fertilidad habla de una moraleja
99 en una oportunidad en un
programa de televisión acá en
Yaracuy
100 donde maría lionza fue codiciada
por ese cacique no pero si es
donde
101 ella representa ese hueso sacro
los ovarios la pelvis que es el
símbolo
102 De la fertilidad pero símbolo de
98
respeto donde se impone lo cual lo
103 Levanta
104 y tienes que respetarla como
mujer por tal razón este es un
culto
105 El culto de M.L matriarcal y este representa la
mujer venezolana porque es
matriarcal
106 porque lo comanda una mujer
pero también hay madres que han
sido
107 padre y madres para sus hijos así
que maría lionza a sido un ejemplo
108 para las mujeres venezolanas
para las mujeres que han
mantenido
109 Sus
110 hogares para esa mujer es
belleza como tenemos un caso
acá cuando
111 le pregunta un diseñador de
belleza que el tiene para escoger
tantas
112 mujeres bellas el opina y dice que
99
es una reina el le da esa idea que
113 hay lo aconseja.
114 ¿Qué diferencia tiene el mito de maría lionza al mito de maría de la onza?
115 Bueno hablando nosotros de esta
tergiversación es cuando
hablamos
116 nosotros de muchas versiones
como respetando la hipótesis no
de
117 otros hermanos pero en este caso
es cuando decimos maría lionza
118 María de la onza María de la onza es como decir
nosotros, vamos hablar de algo
119 indígena por ejemplo te vamos a
hablar nosotros de Urachiche y no
es
120 Urachiche sino oro chiche en
honor a ese indio vamos hablar
nosotros
121 de un termino como hablamos
nosotros en la jurisdicción del oro
del
100
122 metal y nosotros muchas
personas pronuncian oro y no es
de animal
123 sino de metal oro y sucede que
en estos casos es la diversidad
que
124 hay por decirle unos pronuncian
maría de la onza otros maría
lionza
125 cuando hablamos nosotros de la
onza fue una moneda española
que
126 Existió que muchos le han de venir
el tributo a maría lionza y a base
de
127 esa moneda española se dio el
nombre de la onza pero vamos a
128 hablar nosotros también que es
mas compatible del deseo de la
129 moneda que no la vamos a obviar
pero que vamos hablar nosotros
130 también de la onza tigre osa u
león la onza es un animal de
destreza
131 grandiosa donde las cuales esta
101
dentro de la fauna también y
132 representa lo que es en maría
lionza el dominio sobre otros
animales
133 en la parte de la fauna
134 ¿Esta historia sobre el mito de maría lionza Ud. ya ha hecho investigaciones sobre el o ya había escuchado el mito o sus abuelos se los habían contado ya anteriormente?
135 Mira esa historia por decírtela no
es historia de libros no ha sido de
136 abuelos, yo como cultista me
inicie agradeciéndole a la reina
maría
137 lionza como encontré mi curación
aquí estoy agradecido hasta la
138 muerte y hasta que dios lo
permita pero maría lionza si me lo
ha dicho
139 se lo he preguntado yo le
pregunte a ella que hago yo en
esta
140 montaña quien eres tú dame a
102
conocer a través de tus emisarios
de
141 luz quien eres tu maría lionza
entonces han sido
comunicaciones
espirituosas que han llegado unas
a otras porque descarto yo ahora
142 esta hipótesis
143 de estos casos que hablan de la
serpiente porque es algo vivo y
real
144 que hemos compartido con la
reina María Lionza yo por un lado
he
145 compartido que me he dedicado a
no estancarme sino es la parte
146 científica vamos a buscar la
realidad de lo que es esto vamos
nosotros
147 descartarte de lo que es un mito
de lo que es una leyenda no esto
es
148 una practica que esta viva que lo
hacemos los practicantes del culto
103
149 los seguidores hoy en día de
cuando hablamos nosotros de una
150 serpiente obviamente esto aquí
en Quibayo era anteriormente una
inca
151 de ganado donde los cuales
donde los hacendados que habían
se les
152 perdía el ganado que había era
un parcero que tenían esa cuevas
yo
153 logre ver aquí de verdad
serpientes altísimas otros amigos
las
154 versionan que son grandes
animales obviamente hice
conjetura donde
155 hablamos nosotros que
obviamente Yaracuy es el
segundo estado con
156 mayores serpientes tenemos las
cordilleras andinas donde tenemos
157 las anacondas y los pitones que
aquí hay un subterráneo como en
158 varias zonas de barinas entonces
104
aquí hay pitones aquí hay
159 anacondas entonces cuando
aquellos animales se le extraviaba
a don
160 Simón Azuaje que era el dueño
de esta finca era obviamente las
anacondas que se tragaban a ese
ganado o esos becerros que
habían
161 acá es la
162 La anaconda No devoradora que fue la serpiente que se trago
a María Lionza entonces no
163 investigaron a tal fondo esto es
algo de preguntarse uno mismo
como
164 practicante y creyente del culto la
incógnita mas allá de la madre,
165 madre maría lionza quien eres tú
dame respuesta dame esto y el
otro y
166 a través de esas respuestas y la
dedicación a través del respeto
que
167 objeto que es lo importante del
que hacer de este culto la fe fui
105
168 llegando a la reina y la reina a
través de sus elementales me fue
dando
169 esa comunicación a través de los
espíritus.
170 ¿Cuál es su opinión a medida de que los yaracuyanos no conocen muy bien el mito sobre maría lionza o en este caso mitos y leyendas del estado Yaracuy a su vez?
171 Bueno mira yo creo que seria algo
como una deshonra porque yo
como
172 larense yo soy de Barquisimeto
mira yo conozco de mi cultura del
173 tamunangue que es la que nos
representa nuestra cultura y otra
como
174 yaracuyano tendría que conocer y
me daría pena ajena por ejemplo
175 que alguien me pregunte que
familia eres tu quienes son tus
padres y
176 yo diga no saber quienes son y si
106
tengo yo hermanos no sabría
177 responder pero si la madre
yaracuyana que representa la
cultura
178 yaracuyana hay que darla a
conocer es la mas importante que
hay que
179 darle a cabo en las alcaldías en
las gobernaciones a través de la
180 secretaria de cultura de que esto
sea llevado a través de las
escuelas
181 y universidades esto debe ser
llevado como algo competitivo
hacia las
182 otras religiones que se
aprovechen a decir que maría
lionza no existe
183 María Lionza es una mentira no,
maría lionza es fraternidad
representa
184 dice que nunca creerán en falsos
dioses es que maría lionza no es
una
185 diosa simplemente María Lionza
107
es una reina que comanda una
cultura
186 dios es el único dios que existe
que nos dio a Jesucristo que es el
que
187 tiene el poder Jesucristo es el que
nos da esa cabalidad quien nos
dio
188 al nacer y dios sobre toda las
cosas del mundo y tu vez que en
este
189 momento en este altar
misericordia de nuestro señor
Jesús la
190 representación de el y maría
lionza en otro plano entonces
muchos yaracuyanos dicen yo no
creo en eso porque eso es
hechicería es
191 brujería, no, esto es espiritismo
somos espiritistas de los cuales
192 combatimos la maldad
estudiamos el espiritismo y así
como tal que lo
193 hacen otras gente foráneas
vienen de otros estados vienen de
108
otros
194 países porque ellos no han de
hacerlo si mis hijos yo los he
criado
195 la brujería
identidad
aquí en Yaracuy y han salido a
otros estados a trabajar y lo han
relacionado como cualquier
yaracuyano que le hacen la
pregunta, tu
196 Yaracuyana Eres
197 yaracuyano tu eres brujo?
Entonces no yo no creo en eso no
existe
198 como hago yo con si van ellos a
decir que no conocen maría lionza
199 eso es hasta penoso entonces es
el llamado que se les hace a
tantos
200 estudiantes como tanta gente
universitarios a los pueblos de
Yaracuy
201 que sean dignos de representar y
se sientan dignos y orgullosos al
ser
202 del estado Yaracuy porque si
109
vamos a ver este punto de vista
que tan
203 importante que tenemos a la
gente internacional que han
venido a esta
204 montaña la gente de otros estados
a ver a maría lionza pero a quien
205 se encuentran aquí se encuentran
a maría lionza se encuentran alas
206 Las cortes de
M.L
tres potencias como es don Felipe
y Guaicaipuro pero estamos
207 encontrando también a un gran
espiritista que fue en su vida que
hoy
208 Santo de los
estudiantes
en día a ganado que es Lino de
las Mercedes Valle que
representa los
209 estudiantes y lo tenemos donde lo
tenemos en Bruzual tenemos don
210 Faustino paja lo tenemos en
Guama tenemos a Nicanor Ochoa
en
211 El culto de M.L Nirgua tenemos a Apolinar campo
en Nirgua y así con todas esas
110
212 cosas ha crecido Yaracuy con
gente ordinaria oriunda del estado
213 Yaracuy entonces la gente no
puede tapar el sol con un dedo
214 Desmintiendo diciendo que es
mentira, es que esto no es una
mentira.
214 ¿El mito de María Lionza como Ud. lo ha dicho tiene muchas versiones, también se refiere mucho al mito de María Lionza sobre el sincretismo religioso que religiones abarca el mito en este caso el culto de María Lionza?
215 Bueno yo creo que la religión que
abarca María lionza primeramente
es
216 el cristianismo porque creemos en
cristo, y creemos en dios y el 99%
217 de los practicantes del culto
creemos en dios primeramente
muchos
218 Sincretismo
reilgioso
creen en la iglesia católica
nosotros personalmente creemos
en la
111
219 iglesia católica porque acá
mandamos a las personas a que
vayan a la
220 iglesia que busquen ese templo, el
ultimo mensaje que nos dio la
reina
221 ahorita en semana santa fue que
lleváramos a los niños a los
templos
222 que no importara la religión que
fuese no importara el tipo de
cultura
223 que estuvieran practicando pero
que fueran llevados al templo y
que
224 buscáramos la oración que
aquellas personas que están en a
través
225 del sincretismo nos representa a
nosotros en un color tricolor con
un
226 crucifijo y una cruz de Carabaca
ese crucifijo es la representación
de
227 cristo que tiene que tenerla toda
persona practicante del culto que
112
a
228 M.L (santería y
Paleria)
pasado que el modernismo el
cambio la integración que han
tenido
229 otras diversidades religiosas
como la santería y la palería no se
han
230 dedicado por esa parte de
ponerse un crucifijo pero para
seguir esos
231 pasos es la falta de orientación es
la falta de comunicación es la falta
232 de proyectos informativos que se
den a conocer que María lionza es
el
233 cristianismo que representa a dios
representa la iglesia católica y a
234 muchas personas porque aquí el
budismo se ha hecho practicas
acá
235 la gente asiática se a echo
practicas acá la gente que ha
venido de
236 Brasil se ah visto hacer practicas
los italianos que han llegado se
113
han
237 hecho practicas acá entonces
como lo iglesia católica los
cristianos y
238 los protestantes están dentro de
María lionza que representa todo.
Sujeto de investigación N° 4. Informante: José Espinoza. Investigador: Ilan Moyetones. Fecha: 5-6-2014. N° Categoría Subcategoría Registro de la entrevista
1 ¡Buenas tardes señor José!
2 Acuérdate así como te dije todos
nacemos con ese don, unos lo
3 despertamos, unos les da miedo y
no nos metemos los
4 que desertamos en si el culto de
María lionza porque nosotros
5 decimos yo hago, nosotros no
hacemos nada, acuérdate
6 que si dios no permite las cosas
nosotros no hacemos nada,
7 porque como te digo de este culto
hay mil versiones cada
114
8 quien le puso su pedacito a
conveniencia, a conveniencia para
9 suscite cuando eso nos los da dios
de gratis, esto no los
10 da dios de gratis por medio del culto
de la reina María Lionza
11 viste que aquí se a confundido una
parte de la leyenda
12 donde dice que la onza y lionza es
lo mismo y son 2 cosas
13 diferentes, a acuérdate que son 2
cosas diferentes.
14 Eso es una parte como dijo el
metafísico hay un escritor un gran
15 escritor que se llama Lam Galde,
ese señor en sus
16 párrafos dice que si nosotros, que si
el fuera declarado el
17 espiritismo en sus tiempos lo
hubieran matado, hoy en día a
18 nosotros nos dicen locos por lo que
nosotros decimos y
19 hacemos ves, entonces son cosas
de que están escritas pero
115
20 ahora aquí en este epicentro en este
campo magnético que son
21 estas sagradas tierras, nosotros
tenemos la libertad de expresar
22 todo lo que nosotros, es decir,
queremos relacionarnos con dios
23 y con el espiritismo porque dios nos
permite el espiritismo uff
24 Sincretismo
religioso
desde la antigüedad el nos lo
enseña con la pitonisa con las
25 sagradas escrituras nosotros lo que
hacemos en nuestro
26 mundo espiritual es imitar a nuestro
maestro mayor el maestro
27 mayor se llama Jesús de Nazaret
entonces nosotros, Jesús
28 practicaba también el espiritismo y
nosotros sin sus manos no
29 hacemos nada porque todo lo
hacemos a nombre de el hasta el
30 padre nuestro, la señal de la cruz,
todo es espiritismo todo es
31 con dios padre sobre todas las
116
32 cosas, entonces nuestra reina maría
lionza nos enseña ese
33 camino de virtud pero tiene que ser
la humildad en la
34 oración porque si nosotros no
oramos como sanamos el alma
35 que es lo que no quiere ella.
Nosotros vinimos a este
36 mundo fue a través de la
resurrección, Jesús cuando resucita
37 resucita mas sabio y viene con
poder nosotros tenemos
38 que sanar nuestro espíritu en las
cosas nuestras manos
39 confirman lo que nosotros hacemos,
la mano derecha el la
40 negativa, la mano derecha es la
positiva que tu mano izquierda
41 no vea lo que tu mano derecha hace
porque con una
42 construimos y con la otra destruimos
y tenemos siempre buscar
43 que esta mano no trabaje cuando
vamos a
117
44 trabajar, acuérdate que Jesús lo que
hacia era orar al padre y
45 nosotros oramos a Jesús, aquí en
este culto se compone
46 Cortes de 5 cortes aunque le han agregado
3 mas, de las 3 una no es
47 legal porque si le decimos, corte
india nuestros primeros
48 De M.L libertadores, corte chamarrera allí lo
que hay es puro ancianos
49 hay no hay muchachitos, personas
que supieron trabajar
50 con la naturaleza puro viejos,
trabajar con las puras plantas y
51 oración ellos saben los misterios de
las plantas que
52 nosotros a veces tenemos que
escudriñar y que vengas ellos
mismos y nos digan para que sirven
esas plantas eso es
53 todo, nuestra corte medica donde
entra, nuestra corte patriótica
54 Simón Bolívar, Páez, Ricaurte,
negro primero, toda esa
118
55 corte patriótica, nuestra corte
medica, José Gregorio Hernández
56 que es el mas famoso pero hoy en
día es un espíritu tan
57 elevado que el tiene por lo menos
tiene otro medico que trabaja
58 en nombre de el , nuestra corte
celestial también la
59 reina Guillermina la reina margarita
la reina María Lionza la reina
60 de las flores infinidades entonces de
ahí vienen dos
61 cortes adicionales que vienen
siendo nuestra corte de los
62 encantos y la corte africana loque
pasa es que ese mundo se
63 ha distorsionado porque muchos se
quisieron hacer grandes
64 porque era una corte que se cortaba
que no sentían nada
65 pero el error humano es que esas
entidades hoy en día se
66 retiraron, los propios espíritus se
retiraron porque ya hoy en
119
67 día lo que hay son unos sanguinarios
que no se dan cuenta que
68 es solo un espirito y ese espirito
anteriormente cuando llegaron
69 aquí no se cortaban y trabajaban al
pie del cañón, la corte que no existe
que se ha hecho hoy en día muy
70 Cortes popular que es la corte malandra
pero son animas de baja luz,
71 de M.L muertos en otras palabras que lo
que vienen es a
72 distorsionar y a engañar para
conseguir personas con luz,
73 porque la corte malandra se han
venido dando desde hace
74 veinticinco años para acá y no
tienen toda la eternidad ellos
75 están empezando pero hoy en día lo
han comercializando
76 como espíritus que ayudan y lo que
viene es a engañar y ese es
77 el gran problema hoy en día aquí
con las cortes
78 espirituales que todo el mundo lo ha
120
llevado a su conveniencia
79 mas no a lo espiritual porque si bien
se da, vamos a
80 ponértelo mas claro viene un espirito
y empieza a echar la
81 bendición en nombre de dios padre
en esa toda retaila en la
82 oración tienen luz, pero si ellos
vienen a echar broma allí no hay
83 nada hay lo que hay es engañar,
ellos tienen que
84 presentarse y orarle al padre
primero, orar al padre primero para
85 empezar a trabajar aquí porque ellos
en eso no se
86 hace ves, entonces en un mundo
especulativo y dejarlos que tienen
que subir o se van al foso nosotros
no lo podemos
87 condenar porque acuérdate como te
dije al principio todos
88 somos del alma lo único es que
tenemos que llegar a
89 enseñar, hay materias que hoy en
121
día que son renuentes a
90 aceptar la viva realidad del
espiritismo, hoy te dicen una cosa
91 mañana te dicen otra cosa por eso
es que ese mundo no se
92 termina de entender porqué no
buscamos como dicen la
93 salvación a que vimos nuestro señor
Jesucristo a salvar nuestra
94 humanidad, por eso se derramo la
sangre pero nuestra
95 sangre no se puede derramar, no yo
tengo miedo, por que?
96 Porque si nosotros mayormente
tenemos la bendición de
97 dios, tuno ves este viejito cincuenta
y pico de años enseñando
98 y fíjate que los otros vecinos , este
yo soy el que soy y
99 tengo la potestad pero estoy mas
rayado que una cebra,
100 nosotros somos asistidos
mayormente espiritual fíjate que el
no
122
101 tiene una raya en el cuerpo ni de
enfermedades ni de nada
102 porque el ha venido con su misión y
a cumplido y dios no se,
103 todo lo que le a pedido a dios, dios
se lo a dado médicos
104 espirituales, médicos terrenales pero
a tenido que irse al pie
105 del cañón
106 ¿Y la historia como tal de María Lionza es?
107 Misterio el culto
de M.L
Será misterio, porque yo no te puede
decir una cosa porque si tú lo haces
público yo paso a ser un loco.
Sujeto de investigación N° 5. Informante: WilinsonChávez Investigador: Ilan Moyetones. Fecha: 23-6-2014. N° CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
1 La historia que tiene cuanto al
culto marialionzero es algo
2 narrado o algo que ya un
personaje muy emblemático del
3 municipio Nirgua como lo es el
123
señor francisco armando
4 Córdova en un tiempo me
comento pues de la conversación
5 empezó pues sobre la laguna de
los corronchos del municipio
6 Nirgua, el comenta que la
formación de esa laguna viene a
raíz
7 de una destrucción que hubo en
anteriores tiempos, es cuando
8 se vino a dar el descubrimiento
de lo que fue la reina María Lionza
en ese entonces el nos comenta
que ella nació en una
9 aldea en tiempos de antes, que
eran aldeas por los lados de
10 Rasgos físicos de Yaracuy, al nacer la niña aquella
doncella, nace con ojos
11 M.L diferentes a todos los de la aldea,
nace con unos ojos color
12 verde aceituna, un verde
profundo, entonces para que, al
nacer
13 Tragedia que esta niña esta doncella los
caciques anteriores mencionan
124
que
14 Causaría M.L ella debe ser encerrada y que no
puede verse reflejada, ni que
15 pueda verse reflejada así misma
en aguas, en otras o en algo
16 donde ella se puede ver porque
eso traería destrucción para
17 toda su aldea, en pasar del tiempo
al nacer esa niña es
18 encerrada como en una cueva
custodiada por guardianes, ella
19 es encerrada con su mama, dura
todo ese tiempo, pasas unos
20 años y en una oportunidad por
tentación de que existían por un
21 ser maligno dentro de las aguas
denominado por el señor
22 La Anaconda Culebra maligna almarza que era una culebra muy
maligna, llegaba un momento
23 que hizo que los guardianes
cayeran inconscientes o cayeran
24 dormidos para que la doncella
saliera y así el poder destruir la
125
25 aldea de la mirada que ella se iba
a reflejar en el agua donde
26 ella se viera en ese entonces la
doncella sale de la cueva donde
estaba encerrada al acercarse ella
nunca había salido de
27 Ese
28 lugar s muestra muy emocionado
vamos a decir de que ver todo
29 lo que vio afuera y no haberlo
visto antes, al verse ella ver un
30 lago, un rio, ella se acerca y se ve
reflejada, refleja su rostro en
31 el agua y se asusta busca en un
sentido de asustarse porque le
32 dio miedo lo que ella vio para eso
entonces se vuelve realidad la
33 Profecía sobre la
destrucción del
profecía que ancestros habían
mencionado de que si la doncella
34 Pueblo de M.L se veía reflejada en las aguas de
los ríos Yaracuy ella se, esto
35 iba a traer como consecuencia la
destrucción de la aldea, es por
36 ello que muchas partes del
126
estado Yaracuy esta conformado
por
37 grandes cantidades de agua,
tenemos el rio Yaracuy entre
otros, entre muchos ríos y bueno
en cada parte de el municipio
38 Nirgua
39 y del estado Yaracuy están
conformados por lagunas y ríos
que
40 ya para eso entonces ya han sido
succionadas el agua para ser
41 uso de esas áreas, la profecía
continua de que al destruirse
42 todas aquellas aldeas acabo con
todos entonces la culebra
43 vamos a decir cobro una vida y
ella se fue desplegada durante
44 La anaconda ciertos municipios según cuenta
la leyenda de que la culebra
45 contaba con siete cabezas de esa
destrucción dicen que se
46 encuentran desplegadas en
grandes partes del estado
127
Yaracuy
47 no se sabe realmente en donde y
si es realidad esa historia
48 solamente que cuenta que parte
del cuerpo de esa culebra se
49 encuentra desplegada durante el
municipio, he que otra cosita.
50 ¿Nos habías comentado que había un escritor o de un personaje característico del municipio Nirgua que te conto el, aparte de el ya sabias la historia o ya estabas involucrado en el culto de maría Lionza?
51 No bueno, el señor francisco
armando Córdova el es un
52 periodista muy reconocido en el
municipio Nirgua es dueño de
53 las revista mas importantes como
es la revista Mivar de Yaracuy
54 que a circulado y sigue circulando
en estos momentos en el
55 municipio Nirgua y en toda la
parte centro occidental de toda
128
56 Venezuela, la conversación viene
a través de una investigación
57 que yo estaba realizando en
cuanto al parque cacique
58 Guaracay, anteriormente se
llamaba parque de los corronchos
59 del municipio Nirgua estaba
realizando el trabajo de eso en el
60 liceo donde estudiaba entonces lo
utilice a el, el me sirvió de
61 apoyo para toda la investigación
que estaba realizando
62 entonces en esas conversaciones
el me cuenta de como fue
63 formado el parque cacique o el
parque de los corronchos
64 entonces viene a resaltar la
cuestión que es de la historia de la
65 Culto a M.L reina del culto marialionceroen
esa parte de como fue la
66 Trayectoria para que eso se
formara.
67 ¿Qué significa para los nirgueños el culto de María
129
Lionza?
68 No bueno no solamente para los
nirgueños, los yaracuyanos
69 La brujería somos caracterizados por como
nos llaman que somos brujos,
70 Identidad
yaracuyana
brujos porque nos encontramos
rodeados por parte de la
71 montaña de Sorte y todas aquellas
partes que se practican esas
72 Culto de M.L creencias religiosas como lo es el
culto marialioncero de
73 Santería
74 entre otras cosas que se practican
en la montaña de Sorte.
75 ¿Qué significa para ti la estatuilla que esta en la entrada del municipio Bruzual en Chivacoa?
76 María de la onza Bueno la estatuilla de María onza
porque es así como se llama,
77 bueno esa estatuilla representa
como un sitio emblemático una
78 parte cultural una parte turística
que es tomada en el estado
130
79 Yaracuy, incluso esa estatua esta
por primera vez fue puesta por
80 uno de los presidentes de
Venezuela anteriormente.
81 ¿Qué diferencia hay de María Lionza a María de la onza?
82 Bueno no sé yo veo y considero
ósea para mi son la misma
83 Símbolo de
naturaleza
imagen pero en una diferente
posición María onza esta sentada
84 en una danta de toda ella como si
fuese una india de una aldea
85 La pelvis de la
fertilidad
de una doncella de aquel
entonces donde ella posee toda la
86 parte creo que en su manos una
frutas, una pelvis donde
87 guarda las faces naturales que
representa la parte natural como
88 lo es el estado Yaracuy donde
reina la naturaleza como es
89 nombrado el estado Yaracuy.
90 Muchas gracias Wilinson por ser sujeto de investigación
131
.DEFINICIÓN DE CATEGORÍAS
El análisis de la información suministrada acerca del culto a María
Lionza por los sujetos entrevistados, arrojó una serie de elementos que
pueden agruparse en tres Macro-categorías:
1. El mito, su estructura narrativa y simbolismo.
2. Los elementos rituales del culto a la Diosa.
3. Las organizaciones encargadas de la transmisión de los saberes y
prácticas religiosas.
Cada una de estas macro-categorías comprende, a su vez, diversas
categorías descriptivas de las creencias y prácticas fundamentales reveladas
por los informantes.
1. EL MITO
1.1. CONDICIÓN MESTIZA DE MARÍA LIONZA
Todas las fuentes de información consultadas coinciden en afirmar
que María Lionza era una mujer mestiza. La versión predominante atribuye
su nacimiento a la unión interracial de un español y una india.
El informante Rafael López (Ent. 1, 28-29) se refiere a la condición
mestiza de María Lionza en los términos siguientes: “el hecho de que esa
niña fuera mestiza simplemente por el hecho de ella tuviera esos ojos claros
y fuera mestiza iba a traer tragedia”. Nótese además el énfasis en la
condición trágica presagiada para este mestizaje.
132
El informante José Abreu (Ent.2, 247-252) refiere que en las
representaciones de la apariencia de la Reina “…hay colores cobrizos, y a
veces amarillosa, a veces nailon, a veces gris, entonces no sabes qué raza
realmente está identificando a María Lionza, es un mestizaje entre indio y
negro o un mestizaje entre negro y blanco, porque si es mestizado sería
entre indio y español” En todo caso, esta condición mestiza alude
directamente a la mezcla de las tres razas que se fusionaron en Venezuela
durante la época de la colonización.
Para Pablo Vásquez (Ent.3, 11-12), la niña nace de la unión de un
español y una india.
1.2. Rasgos Físicos De María Lionza El informante Rafael López (Ent.1, 9-13) señala que es “una niña de
ojos claros, donde por este hecho, surgió la separación de la tribu, verdad.
Porque dentro de esa tribu no podía existir ese tipo de personaje, porque era
una niña de ojos claros, el cual era la reacción de la tribu que era matar y
asesinar a esa niña de ojos claros”.
Los personajes característicos de los relatos míticos o legendarios
siempre poseen algún rasgo excepcional que los identifica. En este caso,
María Lionza posee rasgos físicos sobresalientes, como nos los muestra el
informante Pablo Vásquez (Ent.3, 18-19): “el aspecto de esa mujer con
rasgos españoles, ojos verdes aceituna, cabello ondulado y su belleza van a
ser reina de los encantos”.
133
El informante Wilinsón Chávez (Ent.5, 10-12) sostiene que “…al nacer
aquella doncella, nace con los ojos diferentes a todos los de la aldea, nace
con unos ojos color verde aceituna, un verde profundo”. Este hecho se
presenta para darle un rasgo descollante a la figura de María Lionza, según
lo que nuestros informantes conocen.
1.3. Profecía De La Tragedia Provocada Por Su Nacimiento
El relato mítico de la vida de María Lionza comienza a partir de una
profecía anunciada por los caciques de aquel tiempo, según la cual su
nacimiento acarrearía una tragedia para su tribu. Este rasgo muestra el
carácter excepcional de la que llegaría a ser llamada Reina y quien tuvo que
ser encerrada para evitar que aconteciera la tragedia profetizada para su
aldea. Para Wilinson Chavez (Ent 5,13-14) “esta niña, esta doncella, los
caciques anteriores mencionan que ella debe ser encerrada y que no uede
verse reflejada en si misma en aguas o donde ella se pueda ver, porque eso
traería destrucción para toda su aldea”
1.4. Poderes Sobrenaturales
María Lionza es descrita como una entidad o personaje con poderes
sobrenaturales, que le permitieron liberarse de sus captores para salir de la
cueva donde intentaron retenerla. El informante Rafael López (Ent. 1,17)
comenta que “…ella descubre esos poderes porque ella encanta a esos
indios”, así como a toda la fauna que la rodea. Por eso se la conoce como
una de las diosas de la montaña, protectora de la fauna y la flora del estado
Yaracuy.
134
1.5. ANIMALES ACOMPAÑANTES La danta o tapir
Una de las características más significativas que se conoce de María
Lionza en el estado Yaracuy, es se carácter de diosa de la naturaleza y
protectora de los animales. Se dice que con ella viaja una danta o tapir,
símbolo de nobleza, como lo sostiene el informante Rafael López (Ent.1,20-
21): “ ella empieza a jugar con todos esos animales como el jaguar, el
cunaguaro, la danta, guacamayas y los loros”. De acuerdo al mito, ella tenía
poderes sobre la naturaleza. Así lo creen los yaracuyanos, quienes le han
dado a María Lionza el carácter de símbolo sagrado representativo de la
naturaleza en dicho estado.
La anaconda
La anaconda es el elemento que posee más versiones contradictorias
en el mito de María Lionza. Así lo demuestran las diferentes interpretaciones
ofrecidas por nuestros informantes.
Según Rafael López (Ent.1, 30), la anaconda es la devoradora de la
diosa: “…crece y crece y se traga a María Lionza”. Este dato lo ofrece el
informante como referencia elaborada a partir de lo que él afirma haber
investigado sobre el mito. Además relaciona a la serpiente con el origen de
los municipios que conforman el Estado Yaracuy, pues dice que al explotar la
Anaconda, sus partes se esparcieron por todo el Estado, conformando así
cada uno de los municipios que lo integran. Se dice, por lo tanto, que el
cuerpo de la gran anaconda se extendió por todo el Estado Yaracuy. En el
135
municipio Urachiche se encuentra su cola reflejada en el río Yaracuy y su
cabeza se halla en el municipio Nirgua.
José Abreu, (Ent.2,294-295), por su parte, señala: “…que te digan a ti,
no es que la culebra era tan grande, pero tan grande que cuando estalló creo
el Lago de Valencia y la cabeza cayo allá en la plaza bolívar de Valencia”: En
esta narración encontramos que la anaconda dio un recorrido muy diferente
a lo que comentan los otros entrevistados, pero da una connotación muy
parecida al decir que la culebra era un ser mítico, capaz de recorrer una
distancia extraordinaria.
Para Pablo Vásquez (Ent.3,37-162), es falso que la anaconda hubiese
devorado a María Lionza: “…yo muy particularmente descarto esa hipótesis
de que fue tragada por una serpiente porque nos habla de que sigue siendo
un mito”. Expresa que esta creencia es solo un relato inventado por
escritores, ya que es imposible que la anaconda pudiera tragarse a María
Lionza, según su perspectiva como seguidor y presidente del culto de María
Lionza. Con todo, caracteriza a la anaconda como un símbolo del mal.
Wilinsón Chávez coincide con Vásquez en que la anaconda es una
culebra maligna. De hecho, Chávez sostiene que “…en una oportunidad por
tentación de que existían por un ser maligno dentro de las aguas
denominado por el señor Almarza que era una culebra muy maligna” (Ent.5,
22). También cuenta que “la culebra cobró vida y ella se fue desplegando
durante ciertos municipios según cuenta la leyenda de que la culebra
contaba con siete cabezas de esa destrucción, dicen que se encuentran
desplegadas en grandes partes del estado Yaracuy, no se sabe realmente en
136
dónde y si es realidad esa historia solamente que parte del cuerpo de esa
culebra se encuentra desplegada durante el municipio”.
En síntesis, cada una de estas interpretaciones sobre la posible
existencia de la anaconda, refleja interpretaciones propias de los informantes
derivadas del conocimiento que tienen sobre el mito de María Lionza y su
relación con la serpiente, lo que produce una pluralidad de versiones sobre la
formación de los municipios que conforman al Estado Yaracuy y, más allá de
las fronteras de este último, el Lago de Valencia ubicado en los estados
Aragua y Carabobo.
1.6. María Lionza: Yara, Reina, Diosa María Lionza siempre se ha identificado como uno de los iconos más
emblemáticos de la espiritualidad regional desde hace, por lo menos,
quinientos años. A lo largo del tiempo , los seguidores de su culto han
destacado diferentes fascetas de esta figura, carcteizada como mujer
guerrera, como reina y como diosa. Gamarra(2014).
Para el informante José Vásquez (Ent.3, 27-28); “son tres fases que presenta
María Lionza como: Yara, como reina y como diosa”. Las tres facetas de
María Lionza lograron que ella llegara a ser catalogada como un icono
ejemplar en la cultura yaracuyana. Yara, significa guerrera, sabia; la Reina
es la representación de María Lionza como mujer y reina de la naturaleza y
de un culto; la Diosa, porque luego de ser un ente terrenal y espiritual
alcanza entre sus seguidores el rango de un ser sagrado, al que se le rinde
culto.
137
1.7. María De La Onza
A María Lionza se la conoce también con el nombre de María de la
Onza. Para muchos creyentes de este culto, María Lionza representa el ente
espiritual y María de la Onza es la designación que se da a su estatuilla, ya
sea de oro, bronce o cobre.
Los yaracuyanos, le atribuyen además al nombre de María de la Onza
otros significados. Para Rafael López (Ent.1,49), “María de la Onza se dice
que era una mujer que paseaba por los montes de acá de la montaña de
Sorte, se dice que María de la Onza es la madre de María Lionza y bueno es
la que tenemos en la entrada de Chivacoa el cual es la que refleja la cultura
en nuestro municipio”. Según Vásquez (Ent. 3, 118), se usa el apelativo de “María de la
Onza cuando hablamos nosotros de la onza, fue una moneda española que
existió que muchos han de venir a rendirle tributo a María Lionza y a base de
esa moneda española se le dio el nombre de la onza”. Para Wilinsón Chavéz
(Ent.5, 76-77), en cambio, “la estatuilla de María de la Onza, porque así es
que se llama, bueno, esa estatuilla representa como un sitio emblemático,
una parte cultural, una parte turística, que es tomada en el Estado Yaracuy”.
1.8. María Lionza como Misterio
Cuando se trata de investigar un tema tan curioso como lo es el culto de
María Lionza, se debe considerar algunos elementos que nos trasladarán a
un misterio. Todo culto religioso posee una dimensión oculta o esotérica, por
lo que solamente se cuenta a los no creyentes lo que se quiere dar a
138
conocer, pero no el misterio que se esconde mas allá o detrás del mito. Así lo
expresa el informante José Espinosa (Ent.4, 107), cuando afirma
enfáticamente “…será un misterio”. Se puede entender entonces que
siempre habrá conocimientos de orden esotérico que no podrán ser
revelados a terceros por los informantes.
2. ELEMENTOS RITUALES
2.1. LA MONTAÑA DE SORTE
La montaña de Sorte es el principal espacio sagrado donde se rinde
culto a la Diosa. Es un símbolo de la naturaleza y del culto a María Lionza.
Está ubicada en el municipio Bruzual del estado Yaracuy, específicamente
en la localidad de Quibayo. Está protegida bajo la figura de Parque Nacional
y en ella habitan alrededor de cuarenta y dos familias. Este monumento y
lugar de culto es también visitado regularmente por muchos creyentes,
provenientes de todos los estados del país e incluso del exterior de
Venezuela.
El informante Rafael López (Ent.1,50), al referirse a la montaña de
Sorte, comenta: “se dice que María Lionza paseaba por los montes de acá
de la montaña de Sorte desde Nirgua hasta Urachiche”. De ahí que se
califique a esta montaña como la casa principal de la Diosa y espacio
sagrado para efectuar los rituales y rendirle culto.
139
2.2. La estatua de María Lionza La representación más conocida de María Lionza, es la estatua creada
por el escultor venezolana Alejandro colina (1991-1976). Se trata de una
voluptuosa mujer desnuda montada sobre una data o tapir, que porta en sus
manos alzadas el hueso de una pelvis femenina. También se la representa
en los altares populares mediante el busto de una mujer de tez blanca, larga
cabellera y ojos claros, vestida elegantemente y portando una corona.
La danta o tapir
La danta o tapir, es aquel animal que representa a la diosa y le rinde
tributo. La danta es un animal dócil y de gran pelaje, el cual representa la
fauna yaracuyana; es uno de los animales que siempre está en aguas y ríos
de esta jurisdicción, es considerada un símbolo de naturaleza para los
creyentes del culto a María Lionza.
Como indica el informante Pablo Vásquez (Ent 3,85-86) “el tapir es una
danta que traspasa fronteras un animal muy rústico pero además muy dócil
que rompe fronteras atraviesa, además por ser un animal que va hacia
adelante nunca en marcha atrás”. Por lo tanto se identifica la danta como
elemento importante para este culto de María Lionza, que le da además
originalidad al mito.
La pelvis: símbolo de fertilidad Uno de los elementos que caracteriza a la estatua a cuerpo entero de
María Lionza (una de cuyas réplicas se encuentra ubicada en la entrada de
140
Chivacoa), es que tiene levantada sobre su cabeza y entre sus manos una
pelvis femenina.
Para el informante José Abreu (Ent.2,245), “ la parte de su desnudez
dicen que es la parte de la fertilidad, la pelvis que muestra que es como una
antorcha”, “reconoce que la pelvis que lleva en sus manos pertenece a la
madre de María Lionza”; por lo tanto se considera un símbolo sagrado de
fertilidad.
Para Pablo Vásquez (Ent.3, 97), “ella empuña en sus manos el hueso
sacro que es la pelvis, ese hueso sacro representa lo que es la fertilidad”.
Wilinsón Chávez (Ent.5,85-89) también comenta que “ella posee en sus
manos una fruta, una pelvis donde guarda las fases naturales que
representa la parte natural, como es el estado Yaracuy, donde reina la
naturaleza, como es nombrado el Estado Yaracuy”. Este comentario, en
particular, nos brinda la oportunidad de visualizar al Estado Yaracuy como
uno de los más prósperos y frondosos del país, en cuanto a vegetación y
frutos. Pero todos los informantes coinciden en caracterizar a María Lionza
como un símbolo de fertilidad y como Diosa protectora de la naturaleza.
El desnudo hecho mujer
La desnudes tiene también la connotación de la transparencia y la
espontaneidad natural del carácter. Para el informante Pablo Vásquez (Ent.
3,83), “María Lionza al desnudo que es la mujer que no tiene tapujos para
nadie, es la mujer que habla de verdad las verdades se desnuda ante todo el
mundo, las da a conocer sin ocultar nada pero que si representa en estos
casos”. Así María Lionza adquiere también la connotación de arquetipo de la
141
mujer venezolana, sincera, creíble y libre para expresar sus pensamientos y
sentimientos.
2.3. Las Cortes De María Lionza
La devoción popular ha ido creando diversos grupos de entidades
espirituales capaces de conceder “favores” a quienes se los piden con
devoción. María Lionza es considerada por sus creyentes como la deidad
mayor de toda una jerarquía conformada por diversas “cortes” de seres
espirituales. Para Pablo Vásquez (Ent.3,33), “ella comanda siete cortes
espirituales”. Su persistencia en el tiempo ha hecho que estas cortes
espirituales ya formen parte de la religiosidad popular venezolana. Las
principales cortes a las que hicieron referencia los informantes de esta
investigación, por considerarlas estrechamente ligadas al culto de María
Lionza, son las siguientes: corte celestial, corte india, corte negra, corte
médica, corte chamarrera, corte patriótica y corte vikinga.
Para José Espinosa (Ent.4, 46 - 62), “este culto se compone de cinco
cortes aunque le han agregado tres más; de las tres una no es legal porque
si decimos, corte india primeros libertadores, corte chamarrera, allí lo que hay
es puro ancianos, allí no hay muchachitos, personas que supieron trabajar
con la naturaleza puros viejos, trabajar con puras plantas y oración ellos
saben los misterios de las plantas que nosotros a veces tenemos que
escudriñar y que vengan ellos mismos y nos digan para qué sirven esas
plantas eso es todo, nuestra corte médica donde entra nuestra corte
patriótica, Simón Bolívar, Páez, Ricaurte, Negro Primero, toda esa corte
patriótica, nuestra corte médica José Gregorio Hernández que es el más
famoso, pero hoy en día es un espíritu tan elevado que él tiene por lo menos
142
otro médico que trabaja con el nombre de él, nuestra corte celestial, reina
Guillermina, la Reina Margarita, la Reina María Lionza, Reina de las Flores e
infinidades, entonces ahí vienen dos cortes adicionales que vienen siendo la
corte de los encantos y la corte africana, la corte malandra pero son animas
de baja luz, muertos en otras palabras que lo que vienen es a distorsionar y a
engañar para conseguir personas con luz”.
Para el informante José Abreu (Ent.2, 82-83); “la creencia de la fe van
a pedirle a José Gregorio o le van a pedir a María Lionza, negro Felipe o
cualquier otro elemento que componen las famosas cortes, incluso a la corte
de los malandros que la integran allí”. Abreu (Ent.2, 192-193) menciona
también a los llamados Don Juanes: “existían unos cuatro que si san Juan de
las Aguas, que si Juan de la Salud, don Juan del Dinero que si Enriqueta que
si María Lionza eran siete u ocho personajes”. En este caso se refiere a los
cuatro elementos protectores de la montaña de Sorte, a quienes se les da
esta connotación porque integran la corte de la naturaleza custodiada por
María Lionza.
José Abreu (Ent2, 35-36) menciona también a “Don Lino de la
Mercedes Valle, así es su nombre de pila y muy bien llamado el Santo de los
Estudiantes”. Se trata de un “santo protector” que ayuda a las personas
dándoles sabiduría y entendimiento, para los estudiantes, según “Lino de las
Mercedes Valle, considerado a nivel internacional impreso como el maestro
guía espiritual de los estudiantes venezolanos”.
Vásquez (Ent.3, 210-211), por su parte, enumera algunas de las
“ánimas” veneradas en Yaracuy: “…a don Faustino Paja lo tenemos en
Guama, tenemos a don Nicanor Ochoa en Nirgua, tenemos a Apolinar
143
Campo en Nirgua y a todas esas cosas oriundas del estado”. Por lo que,
según este informante, la religiosidad popular reconoce a diversos “santos”,
no solo en el municipio Bruzual sino también en otros municipios del estado
Yaracuy.
Cabe destacar que los propios seguidores del culto a María Lionza
dan una gran importancia a estas cortes, a las que veneran con fe con el fin
de obtener favores y sanaciones milagrosas. En los rituales donde se
expresa esta devoción, por lo general se hacen ofrendas a los “santos” que
integran estas cortes.
2.4. El Baile En Candela
Uno de los ritos más importantes del culto a María Lionza es el baile
sobre brasas ardientes, conocido como Baile en candela. Rafael López (Ent.
1,47-48) relata que: “el doce de octubre (…) es el baile en candela, de
verdad he tenido la oportunidad de ir a esa tradición y es impresionante”.
Para los habitantes del municipio Bruzual, representa una de las tradiciones
más oriundas de sus propios antepasados, relacionada con el mito y el culto
a María Lionza. Para ellos, es un día significativo donde se celebran bailes
rituales ligados a una creencia mítico-espiritual, en la que se mezclan las
diferentes tradiciones religiosas que confluyen en el culto a María Lionza.
144
3. EL CULTO RELIGIOSO 3.1. CULTO MARIALIONZERO
Al entenderse que el mito de María Lionza se actualiza mediante su
culto, sus seguidores le dan un rasgo esencial, por lo que este culto se
reconoce con el nombre especifico de “culto Marialionzero”.
Para el informante Pablo Vásquez (Ent.3,31-33), “es un culto
matriarcal, la vemos como reina que representa las infinidades espirituales”.
De ahí que María Lionza se defina como un espíritu que comanda su culto y
a todos aquellos que la siguen.
Por otro lado, Wilinsón Chávez identifica el culto a María Lionza como
el que posee el mayor grado de reconocimiento entre los devotos de la
Reina; aunque otros opinen que el llamado “espiritismo” constituye el
principal de sus cultos. Chávez (Ent.5, 65) sostiene que “el culto
marialionzero el cual da una connotación y un nombre para este culto el cual
siempre estará identificando a todos aquellos seguidores de esta religión”.
Los investigadores y seguidores de la Diosa, consideran de igual
manera que su culto de ha extendido a otros países. Pablo Vásquez, por
ejemplo, , refiere que “esta cultura traspasó fronteras a todos los estados,
esa cultura ha obligado a todos los países e internacionalmente que han
venido a conocer a María Lionza” (Ent.3,63-64).
145
3.2. Juana de Dios
Como Hija mayor de María Lionza es conocida la señora Juana de
Dios por muchos chivacoenses y creyentes de este culto. Ella constituye una
figura emblemática, ampliamente respetada por todos aquellos cultistas de la
montaña de Sorte.
Juana de Dios es una señora mayor, que cuenta en la actualidad con
casi ochenta años de edad. Se dice que fue la primera mujer que recibió el
mensaje de la reina María Lionza; otros la conocen como vidente y “banco
espiritual” de la Reina. La señora Juana de Dios se encuentra residenciada
en la montaña de Sorte y es muy respetada por todos los seguidores de este
culto.
El informante Rafael López (Ent.1, 61-62) señala que “la sacerdotisa
mayor del estado Yaracuy es la señora Juana de Dios”. Esta figura
emblemática es venerada hasta el punto de comentarse entre los fieles
creyentes del culto, que posee los mismos poderes de clarividencia de María
Lionza. Por eso es tan respetada por los yaracuyanos y considerada una
figura de mucha importancia espiritual.
3.3. Sincretismo Religioso
La religiosidad que envuelve el mito de María Lionza siempre ha sido
de suma importancia y de muy difícil conocimiento para sus creyentes. Se
dice que María Lionza es solo una deidad, por lo que se piensa que
pertenece a ciertas religiones empezando por el espiritismo y encontrando
146
allí un sincretismo religioso que abarca desde el cristianismo católico hasta la
santería y otras religiones.
Según el informante José Abreu (Ent.2, 325-326), “hay personas que
salen de la iglesia en la mañana van a misa y se confiesan y todo y después
se van pa´la montaña”. Para el informante Pablo Vásquez (Ent.3,7-9),
“creemos en dios primeramente, creemos en todos los santos, en todas las
cosas del mundo, somos cristianos, somos católicos porque creemos en
Cristo, católicos porque vamos a la iglesia”. Por lo tanto se aprecia aquí una
mezcla de tradiciones espirituales diversas, que abarcan desde la brujería y
el espiritismo hasta la fe católica.
José Espinoza (Ent.4,24-,26) afirma: “queremos relacionarnos con
dios, y con el espiritismo uf, desde la antigüedad él nos enseña con la
pitonisa, con las sagradas escrituras, nosotros lo que hacemos en nuestro
mundo espiritual es imitar a nuestro maestro mayor, el maestro mayor se
llama Jesús de Nazaret”. De igual forma se nota la comparación y
sincretismo que se hace entre los diversos santos y religiones, aunque se
reconoce a Jesús como el hijo de Dios.
3.4. El Espiritismo
Para los yaracuyanos el tema de María Lionza se enfoca en una
creencia religiosa de esa región y de toda Venezuela. María Lionza es un
icono que representa o encabeza la religión espiritista, como lo afirman los
llamados hijos de María Lionza.
147
Para el informante José Abreu (Ent.2, 25-,28) “eran espiritistas porque
eran brujos que hay que diferenciar un poco la parte esta no, que hay que
decir que es brujería también, igual que el espiritismo se divide en dos
elementos espiritismo blanco y espiritismo negro”. Por lo tanto, se define la
religión con dos vertientes que tienen definiciones contrapuestas: una buena
y otra mala, según la perspectiva de quienes practican el culto y aquellos que
los rodean, y de igual forma la sociedad en su conjunto clasifica dualmente
esta forma de religiosidad.
3.5. María Lionza, Santería Y Palería A medida que se ha expandido el mito de María Lionza y han pasado
los años, este culto ha incorporado nuevas religiones; que no se encuentran
ni en el espiritismo ni en el catolicismo, sino que ellos han encontrado la
manera de reflejar su fe mediante María Lionza y reconociéndola como pilar
fundamental de la espiritualidad popular.
Para Pablo Vásquez (Ent.3,228-229), en “el culto ha pasado que el
modernismo, el cambio de la integración que han tenido otras diversidades
religiosas como la santería y la palería”. Cabe destacar que la santería y la
palería han logrado una expansión masiva en nuestro país, aunque se trata
de creencias que no son propiamente venezolanas sino de origen
afrocubano y Yoruba. También con estas tradiciones se ha producido un
sincretismo dentro del culto a María Lionza.
148
3.6. La Brujería En La Identidad Yaracuyana Una de las connotaciones que se adjudica a los yaracuyanos, es el
rasgo que se les da cuando se los identifica como brujos o practicantes del
culto a María Lionza. Por medio de estos calificativos, algunos extranjeros o
personas ajenas a la localidad suelen identificar a los habitantes del Estado
Yaracuy.
El informante José Abreu (Ent.2, 278), refiriéndose a los
chivacoenses, declara: “dicen no tu eres de Chivacoa, tú eres un brujo”. Con
ello concuerda el informante Pablo Vásquez (Ent.3,195-197): “como
cualquier yaracuyano que le hacen la pregunta. ¿Tú eres brujo? Por ello
notamos que éste parece ser un rasgo con el que se conoce a los
yaracuyanos, a quienes se reconoce como hijos de María Lionza, debido al
profundo significado que posee para ellos el mito de la Diosa de la
Natrualeza. Y aunque hay muchos yaracuyanos que no se identifican con
este mito, simplemente el resto de la sociedad venezolana los ha etiquetado
como tales solamente por vivir allí y conocer, aunque sea parcialmente, estas
creencias religiosas relacionadas con la Reina María Lionza.
DISCUSIÓN TEÓRICA
El investigador Fernández (2000), en su trabajo llamado El culto de
María Lionza, el pluralismo espiritista a la contesta, narra sobre el culto que
se practica a nivel del espiritismo por María Lionza, celebrado el 12 de
octubre en la montaña de Sorte, lugar donde se concentran los seguidores
de esta Reina, describiendo la concentración de muchas regiones en torno a
149
la celebración, enfatizando la contradicción existente entre los cultistas que
hacen vida en la Región. Tomando como símbolo principal de esta creencia
a la Reina María Lionza.
En la investigación llevada a cabo por la investigadora Moyetones en
torno al mito de María Lionza y el culto a esta diosa, en el Edo. Yaracuy; se
pudo apreciar afinidad con el investigador Fernández (2000), ya que uno de
los sujetos de investigación; el informante Rafael López, durante la entrevista
que se le realizó a éste, tocó el tema del 12 de octubre, como día de
celebración al culto de María Lionza, llamándolo “baile en candela”, como
bien lo dijo Fernández.
Por otra parte los entrevistados José Abreu, Pablo Vásquez y José
Espinoza, hacen referencia sobre la pluralidad espiritual existente en torno al
culto marialionzero; como bien lo dijo Fernández, al referirse a la
contradicción existente entre los seguidores de María Lionza.
En cuanto al Sr. Rafael López, quien en su entrevista,
respectivamente, identifica la montaña de Sorte, como centro de integración
para los seguidores de María Lionza, lugar al que hizo referencia el
investigador Fernández al nombrarlo como centro de concentración de los
seguidores de María Lionza.
En otra investigación, Peña (2008), señala en la concepción de la
muerte en el culto de María Lionza, trata sobre el Sincretismo religioso que
acompaña a este culto, señala los elementos míticos, fantasiosos que
conforman los rituales de diversas procedencias.
Concordando con este investigador los informantes; Pablo Vásquez y
José Espinoza, quienes también abordaron el tema del sincretismo religioso
150
que compone el culto “marialiozero”, explicado de forma muy precisa
durante la entrevista realizada por la investigadora Moyetones.
Peña, en su trabajo describe la situación increíble o maravilloso, que
se presenta en este mito, al tratar la existencia de la Gran Anaconda, como
animal mítico que devora a María Lionza, estallando y dando origen a los
municipios que conforman al Edo. Yaracuy.
Narraciones conocidas y manejas por los informantes; Pablo Vásquez,
José Abreu y Rafael López, quienes narraron de forma gustosa, y casi
creíble la creación de los municipios del Edo. Yaracuy, partiendo del evento
mítico de la Gran Anaconda, quien se enamora de la joven María Lionza, al
punto de trafagársela entera, para posteriormente reventar y regarse de
forma increíble por los puntos que hoy conforman los municipios del Edo.
Yaracuy.
De forma fiel se puede ver entre Peña y los informantes, la
concordancia existente en Mito sobre la creación de los municipios del
Estado Yaracuy.
En cuanto al investigador Romero (2008); en su trabajo titulado: María
Lionza, batalla por un símbolo: señala la obra esculpida por Alejandro
Molina, visualizada como un elemento emblemático, que demuestra la
importancia que tiene esta escultura para cultura de la ciudad de Caracas.
Así mismo como Romero en su trabajo, defendió la estatua ubicada en
Caracas, así también defienden la simbología existente en la estatua los
informantes; José Abreu, Rafael López, Pablo Vásquez y Wilinsón Chávez,
quienes definen la estatua situada a la entrada de Chivacoa como el
elemento central que los caracteriza, como brujos o guardines de la
151
montaña del Sorte, identificando la escultura con su reina María Lionza,
custodia de la zona de Yaracuy.
Pues, como para los caraqueños representa un elemento simbólico
cultural, así es para los habitantes del Edo. Yaracuy, quienes ven la estatua
de María Lionza, como símbolo de su cultura y tradición.
En el estudio realizado al texto titulado Juana de Dios, escrito por
Alexis Machado (2008), se trata de un exponer al lectora la vida de quien se
le llama la hija de María Lionza, sacerdotisa de Sorte y Quibayo, en este
texto se encuentra escrito todo lo que se puede conocer de esta mujer, que
vive en la propia montaña del Sorte, donde sus habitantes la reconoce como
hija de la Reina del Sorte, y la veneran como símbolo de unión con María
Lionza.
Se pudo corroborar la relación que guarda los temas tratados en este
libro con la información suministrada por los informantes que participaron en
las entrevistas en el Edo. Yaracuy, cuyos conocimientos sobre el tema del
Mito y el culto a María Lionza, concuerdan, ya que en este libro se apreció
los temas relacionados, con las características que originaron la aparición
del Mito en Venezuela, los datos generales sobre el culto y sus creencias
religiosas, así como la pluralidad de creencia que existen alrededor del tema.
Mas allá, de ser simple información escrita sobre el mito en cuestión,
trata sobre la vida de una mujer que fue tomada como hija de la reina María
Lionza, producto de sus conocimientos y devoción hacia la reina. Lo que ha
convertido en un icono en la montaña del Sorte, lugar donde habita y
desarrolla sus cualidades de fe.
A Juana de dios, también la conocen los informantes que estructuran
esta investigación pues le dan el mismo grado de importancia que se
152
visualiza en el texto escrito por Machado, la reconocen como la hija de María
Lionza, y de igual manera la veneran, así también, describe
detalladamente las fases espirituales de María Lionza, como Yara, reina y
diosa. Elementos reconocidos por los habitantes encuestados en Yaracuy,
quienes conocen a profundidad cada una de estas facetas.
Machado desarrolla un capitulo completo sobre el sincretismo que
envuelve el culto a María Lionza, y habla sobre las mezclas que originaron el
nacimiento de María Lionza. El mismo origen es que conocen los
informantes oriundos de Yaracuy, así también hacen referencia a la mezcla
de indio y español que diera origen al nacimiento de la niña de ojos claros,
como la describen los informantes en cuestión.
En cuanto al culto de María Lionza, Machado, explica el aporte de
algunos creyentes como es la religión Yoruba (santería y palería), como
nuevas religiones que se incorporan al culto, provenientes de inmigrantes
cubanos y haitianos, quienes dieron sus aportes a la religión.
Machado también indica lo relacionado a la organización de las cortes,
el espiritismo, describe la relación que guarda María Lionza, con el Negro
Felipe y el Cacique Guacaipuro, constituye la llamada “tres potencias”.
Estas tres potencias son las conocidas como cortes, que refieren los
informantes; Pablo Vásquez, José Abreu y José Espinoza.
Se enlaza este texto escrito con lo relacionado a los elementos
católicos, así como es la Virgen María, Jesús Nazareno y la Santísima
Trinidad, de igual manera, los informantes entrevistados, dicen que los
creyentes de este culto se definen como cristianos, pues comparten su fe
con Dios y María Lionza.
153
En el texto escrito por Machado, se hace una relación descriptiva a la
Corte de María Lionza, enumerando a todos los santos que conforman esta
corte, como lo son: Don Lino de las Mercedes Balle, el más querido por los
estudiantes, Don Nicanor Ochoa, por lo chamarreros, y la corte medica
encabezada por el Doctor José Gregorio Hernández, entre otros.
Cada uno de estos Santos es estudiado minuciosamente por este
escritor, quien dedica espacios completos en su texto para dar a conocer
todo lo relacionado con cada uno de ellos.
Pero para todos los informantes, del Estado Yaracuy, esta celestial
corte de santos no es ajena, pues, cada uno de forma respectiva, aludió a
describir las bondades respectivas de los ya nombrados santos, explicando
el por qué son buscado, invocado y necesitados por los creyentes que se
movilizan a la llamada Montaña del Sorte, en busca de un favor concedido.
En cuanto a la escritora Angelina Pollak Eltz (1985); en su texto María
Lionza Mito y culto venezolano, destaca puntos importantes de analizar, y
que no fueron tocados por ninguna persona a lo largo de esta investigación.
Pollak Eltz, hace referencia que a este culto se anexan personas de
cualquier género y cualquier clase social, quienes asisten a la montaña del
Sorte, sin ningún miedo a la sombras u oscuridad reinante en la zona.
Pero que lamentablemente producto de la publicidad a la que ha sido
sometida la montaña donde habita la reina María Lionza, ha crecido a nivel
público, beneficiándose sus habitantes, quienes sacan provecho a través de
la comercialización de recuerdos, literatura, y amuletos relacionados con los
santos, la corte y la reina, dejando a un lado el sentido religioso del lugar,
para transformarse en un lugar de mercaderes.
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Acusa en su investigación el hecho de que este culto debería
aceptarse como expresión sincera de la religiosidad popular, con base en el
folklores nacional, para dar a conocer la devoción a la fuerza naturales, y no
tomarlo como un mecanismo de aprovechamiento para los creyentes
incautos que fácilmente se dejan envolver por personas astutas
irrespetuosos del verdadero significado de este culto.
Estas observaciones hacen sentir la necesidad de proteger del
mercantilismo el símbolo cultural de la montaña, la cual , es conocida en los
límites extranjeros como patrimonio cultural de Venezuela, claro está para los
necesitados de “milagros sobrenaturales”, más que cultura es la respuesta a
sus problemas, pues como bien lo explicaban los informantes habitantes del
Estado Yaracuy, ese el centro de concentración para los creyentes de estas
cortes.
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CONCLUSIONES
La sociedad avanza, y con ella la educación y la cultura, es algo
inevitable para el hombre, quien lamentable suele perder su identidad para ir
tras una que no le corresponde, es esa la preocupación del docente actual,
quien ve con profunda preocupación la transgresión cultural que sufre
nuestro país, Venezuela, y por supuesto nuestro jóvenes estudiantes,
quienes tienen la responsabilidad de defender nuestra herencia cultural.
En el caso de la cultura del Edo. Yaracuy, suele acontecer la misma
preocupación, pues está comprobado, previos estudios, que los jóvenes que
habitan los alrededores de la montana del Sorte, no protegen el valor y la
vigencia que debería tener el mito relacionado a María Lionza, dentro de su
cultura. Pues han tomado sus valores culturales para comercializar con
ellos, y peor aun engañar a muchos en nombre de la fe.
Al realizar alunas visitas a la parroquia de Chivacoa y Nirgua, con el
fin de realizar el trabajo de campo se logro recopilar una serie de relatos
sobre el Mito de María Lionza que constituyó el corpus y la unidad de análisis
de esta investigación a partir de esto se realizo una selección y
categorización de los datos según su relevancia.
Luego de las transcripciones de estos relatos pertenecientes a la
tradición oral de Chivacoa y Nirgua, se identificaron las categorías y macro
categorías presentes en las distintas narraciones del Mito.
Las versiones de la tradición oral recabada por los informantes tienen
similitudes con los autores que ya han hecho investigaciones sobre el Mito,
pero a su vez tienen diferencias y contradicciones en algunos conceptos
sobre el mismo, ya que cuando se hizo el análisis se observó que las
versiones eran diferentes a pesar de que conocen el Mito de María Lionza.
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Luego de este proceso de análisis y datos y el espacio cultural donde
estos se encuentran se puede decir que la conciliación ocurre precisamente
gracias a rasgos identitarios a la cultura yaracuyana, a la forma como estos
conciben el mundo y a su sistema de creencias.
Retomando lo expuesto en el Capítulo cuatro, Yaracuy está
fuertemente apegado a sus tradiciones otorgándole gran valor a estas y
transfiriéndolas de generación a generación, lo cual establece su identidad
como pueblo y como individuo.
Las particularidades de estas tradiciones son de origen popular como
de origen religiosos, con características que no le son propias, por la
adaptación local que han hecho los yaracuyanos. Esto puede notarse en la
coexistencia que existe entre la religión católica y tradiciones de origen
africanos y otras de culto popular a lo que los yaracuyanos recurren sin
distinción cuando necesitan ayuda espiritual.
Con esta investigación se alcanzó las expectativas establecidas al
inicio ya que no solo se encontró una amplia tradición oral digna de ser
revisada sino que el análisis arrojó los resultados esperados sobre la forma
en que converge dicha tradición oral.
Ante la muy rica e interesante tradición oral “chivacoense”, esta
investigación no es suficiente para abarcar el estudio de esta ni agotar las
perspectivas posibilidades de abordaje, sobretodo de aquellos relatos de
origen sobrenatural. Queda un largo camino por recorrer para futuras
investigaciones, tanto en la tradición oral como en sus tradiciones locales, no
solo desde el punto de vista literario, sino también antropológico, sociológico
y cualquier otro de interés cultural.
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REFERENCIAS
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Manuel Mendoza y brujas de la tradición oral de la parroquia Canoabo
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de Carabobo, Bárbula.
159
160
Juana de Dios (Sacerdotisa de la Montaña de Sorte)
161
Pablo Vásquez
Estatua de María Lionza
162
Baile en Candela
163
Retrato sobre María Lionza