el matrimonio como una relación psicológica

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  • 7/29/2019 El matrimonio como una relacin psicolgica

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    El matrimonio como una relacin psicolgica

    Carl Gustav Jung

    El matrimonio, visto como una relacin psicolgica, es una

    estructura altamente compleja, compuesta de una de serie de factores

    subjetivos y objetivos, la mayora de naturaleza muy heterognea. Como

    deseo referirme slo a los aspectos psicolgicos del matrimonio, debo dejar

    de lado los factores de tipo legal y social, aunque estos no dejan de influir

    en las relaciones de los consortes.

    Siempre que hablamos de una relacin psicolgica presuponemos

    que es consciente, porque no hay relacin psicolgica entre dos personas

    que estn en estado de inconsciencia. Pero la absoluta conciencia no existe,

    lo que existe es un grado mayor o menor de inconsciencia, y la relacin

    psicolgica est dada segn el grado de conciencia.

    En el nio, la conciencia despierta de las profundidades de la vida

    psquica inconsciente, al comienzo como islas separadas, las cuales

    gradualmente se unen para formar un continente, una masa de terreno

    continua de conciencia. El progresivo desarrollo mental significa, en efecto,

    una expansin de la conciencia. Con el despertar de la conciencia continua

    y no antes, se hace posible la relacin psicolgica.

    En la medida de lo que sabemos, la conciencia es siempre la

    conciencia del ego. Para ser consciente de m mismo, debo distinguirme de

    los otros. La relacin slo puede darse cuando existe esta distincin. Pero

    aunque la distincin pueda darse de un modo general, normalmente es

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    incompleta, porque grandes reas de la vida psquica permanecen

    inconscientes. Cuando no se puede hacer esta distincin respecto al

    contenido inconsciente, no se establece la relacin en ese campo. Aqu

    todava reina la condicin original de la identidad primitiva del ego, en

    otras palabras una completa ausencia de relacin.

    Una persona joven en edad de casarse, posee, por supuesto una

    conciencia del ego (las mujeres, ms que los hombres, como norma

    general) pero esta apenas ha salido de la neblina de la inconsciencia

    original y tiene ciertamente amplias reas que todava permanecen en la

    1 Tomado de The Development of Personality, Collected Works, Vol 17, pars.

    324-345 [publicado por

    primera vez como Die Ehe als psychologische Beziehung in Das Ehebuch

    (Celle, 1925) un volumen

    editado por Count Hermann Keyserling, traducido por Theresa Duerr al ingls

    como The Book of

    Marriage (New York, 1926). El original fue reimpreso en Seelenprobleme der

    Gegenwart (Zurich,

    1931). El ensayo fue nuevamente traducido al ingls por H. G. y Cary F.

    Baynes en Contribution to

    Analytical Psychology (London and New York, 1928), y esta versin ha sido

    libremente consultada en

    la presente traduccin al ingls.]

    La traduccin al espaol est basada en The Portable Jung (New York, 1971),

    pp. 163-177.

    1

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    sombra que le impiden la formacin de la relacin psicolgica. Esto

    significa, en la prctica, que el o la joven pueden tener slo un

    entendimiento incompleto de s mismos y de los otros, Estn, por tanto

    poco informados de los motivos ajenos y de los suyos propios. Por lo

    general, los motivos por los que actan son en gran parte inconscientes.

    Subjetivamente, por supuesto, el se considera a s mismo muy consciente y

    conocedor, porque sobreestimamos constantemente el contenido de la

    conciencia y es un grande y sorprendente descubrimiento cuando

    encontramos que lo que habamos supuesto una cumbre no es sino un

    primer paso de una larga ascensin. Mientras ms grande sea el rea de

    inconsciencia, menos el matrimonio es de libre eleccin, como se muestra

    subjetivamente en la compulsin que uno siente tan agudamente cuando

    est enamorado. La compulsin puede existir aun en el caso de no estar

    enamorado, aunque en una forma menos agradable.

    Las motivaciones inconscientes son de naturaleza personal y general.

    En primer lugar hay motivaciones que proceden de la influencia de los

    padres. La relacin del joven con su madre y de la joven con su padre es el

    factor determinante en este punto. Es la fuerza del nexo con los padres la

    que influye inconscientemente en la eleccin de marido o mujer, ya sea

    positiva o negativamente. El amor consciente hacia los dos padres favorece

    la eleccin de la pareja adecuada, mientras un lazo inconsciente (que no

    necesita en ningn sentido ser expresado conscientemente como amor)

    hace la eleccin difcil e impone modificaciones caractersticas. Con el fin

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    de entenderlas, se debe comprender ante todo la causa del lazo inconsciente

    con los padres y bajo qu condiciones modifica fuertemente o incluso

    impide la eleccin consciente. En general toda la vida que pudieron haber

    vivido los padres, excepto aquello que ellos mismo lo descartan por

    motivos artificiales, se la transmite a los nios como un legado. Esto quiere

    decir que los nios son conducidos inconscientemente en una direccin que

    est destinada a compensar todo lo que se dej sin completar en las vidas

    de sus padres. Por este motivo los padres excesivamente moralistas tienen

    hijos que son llamados inmorales o un padre irresponsable y manirroto

    tiene un hijo con una malsana cantidad de ambicin, y as por el estilo. Los

    peores resultados de derivan de padres que se han mantenido a s mismos

    artificialmente inconscientes. Examinemos el caso de una madre que

    deliberadamente se mantiene inconsciente de tal modo que no cuestiona a

    su hijo su pretensin de un matrimonio satisfactorio. Inconscientemente

    ella relacionar a su hijo con ella, ms o menos como un sustituto de su

    marido. El hijo si no es forzado directamente a la homosexualidad, es

    impelido a modificar su eleccin de un modo contrario a su verdadera

    naturaleza. El puede casarse con una chica que es obviamente inferior a su

    madre y por tanto incapaz de competir con ella; o caer con una mujer de

    disposicin tirnica y dominante, que puede lograr apartarlo de su madre.

    La eleccin de una pareja, si los instintos no han sido viciados, puede

    2

    permanecer libre de estas influencias, pero tarde o temprano, stas se harn

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    sentir como obstculos. Una eleccin ms o menos instintiva puede ser

    considerada la mejor desde el punto de vista de la conservacin de la

    especie, pero no siempre es afortunada desde el punto de vista psicolgico,

    porque existe a menudo una enorme diferencia entre la personalidad

    puramente instintiva y el individuo diferenciado. Y aunque en algunos

    casos la raza puede ser mejorada y vigorizada por una eleccin puramente

    instintiva, la felicidad individual sera empujada al sufrimiento. (La idea de

    instinto no es nada ms que un trmino colectivo para toda clase de

    factores orgnicos y psquicos cuya naturaleza es en gran parte

    desconocida.)

    Si el individuo es considerado solamente como un instrumento para

    mantener la especie, entonces la eleccin puramente instintiva de la pareja

    es con mucho la mejor. Pero dado que los fundamentos de tal eleccin son

    inconscientes, solo una especie de nexo impersonal se puede construir

    sobre ellos, como se puede observar muy bien entre los primitivos. Si

    podemos hablar aqu de una relacin, es en el mejor de los casos, un

    plido reflejo de lo que queremos significar, un estadio muy distante de

    acontecimientos con un carcter decididamente impersonal, totalmente

    regulado por costumbres y prejuicios tradicionales, el prototipo de todo

    matrimonio convencional.

    En tanto la razn o el clculo o el as llamado amor cuidadoso de los

    padres no organice el matrimonio y los instintos originales de los jvenes

    no estn viciados sea por la falsa educacin o por la escondida influencia

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    de los complejos acumulados y olvidados de sus padres, la eleccin

    matrimonial seguir normalmente las motivaciones inconscientes del

    instinto. La ignorancia desemboca en una no diferenciacin de la identidad

    inconsciente. La consecuencia prctica de esto es presuponer en el otro una

    estructura psicolgica similar a la propia. Una vida sexual normal, como

    una experiencia compartida con propsitos aparentemente similares

    fortalecen el sentimiento de unidad e identidad. Este estado es descrito

    como una completa armona y se expresa como una gran felicidad (un

    corazn y un espritu) no sin una buena razn, puesto que el retorno a esa

    condicin original de inconsciencia individual es como un retorno a la

    infancia. De all los gestos infantiles de todos los amantes. Aun ms es el

    retorno al vientre materno, a las profundidades fecundas de una todava

    inconsciente creatividad. Es, en verdad, una genuina e incontestable

    experiencia de lo Divino, cuya fuerza trascendente borra y consume todo lo

    individual, una comunin real con la vida y el poder impersonal del

    destino. La voluntad individual de auto posesin est quebrada, la mujer se

    hace madre y el hombre se hace padre, y as ambos son despojados de su

    libertad y convertidos en instrumentos de la urgencia de la vida.

    Aqu la relacin permanece dentro de los lmites del objetivo

    biolgico instintivo, la preservacin de la especie. Puesto que este objetivo

    3

    es de naturaleza colectiva, el lazo psicolgico entre marido y mujer ser

    tambin esencialmente colectivo, y no puede ser considerado como una

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    relacin individual en el sentido psicolgico. Podemos hablar de sta

    cuando la naturaleza de las motivaciones inconscientes ha sido reconocida

    y la identidad original se ha agotado. Pocas veces o nunca evoluciona un

    matrimonio hacia una relacin individual de manera suave o sin crisis. No

    hay un nacimiento a la conciencia sin dolor.

    Los caminos que conducen a la realizacin consciente son muchos,

    pero ellos siguen leyes definidas. En general, el cambio comienza con el

    despertar de la segunda mitad de la vida. El perodo medio de la vida es un

    tiempo de enorme importancia psicolgica. El nio comienza su vida

    psicolgica dentro de lmites muy estrechos, dentro del mgico crculo de

    la madre y su familia. Con la maduracin progresiva su horizonte y su

    propia esfera de influencia se amplan, sus esperanzas e intenciones se

    dirigen a extender el alcance de su poder personal y sus posesiones, su

    aspiracin se proyecta al mundo exterior en un rango siempre creciente, la

    voluntad del individuo se hace ms y ms idntica a los objetivos naturales

    perseguidos por las motivaciones inconscientes. As el ser humano insufla

    su propia vida a las cosas, hasta que finalmente ellas comienzan a vivir de

    s mismas y a multiplicarse, e imperceptiblemente se ve superado por ellas.

    Las madres son sobrepasadas por sus hijos, los hombres por sus propias

    creaciones, y lo que originalmente fue trado a la vida con grandsimo

    esfuerzo y trabajo no puede ser mantenido ms bajo control. Primero fue la

    pasin, luego se convirti en deber y finalmente en carga intolerable, un

    vampiro que acaba con la vida de su creador. La mitad de la vida es el

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    momento de gran despliegue, cuando un ser humano se entrega todava a su

    trabajo con toda su fuerza y su completa voluntad. Pero en este preciso

    momento la tarde y la segunda mitad de la vida comienzan. La pasin

    ahora cambia su rostro y se llama deber, yo deseo se transforma en el

    inexorable yo debo, y las vueltas del camino que una vez trajeron

    sorpresa y descubrimiento, se opacan por la costumbre. El vino ha

    fermentado y comienza a decantarse y aclararse. Si todo va bien, las

    tendencias conservadoras se desarrollan; en lugar de mirar hacia delante se

    mira hacia atrs, las ms de las veces involuntariamente, y se comienza a

    hacer provisiones, a mirar cmo la vida se ha desarrollado hasta este punto.

    Se buscan las motivaciones reales y se hacen reales descubrimientos. La

    evaluacin crtica de s mismo y de su destino permite a cada uno

    reconocer sus peculiaridades. Pero estas introspecciones no llegan

    fcilmente; se logran solo por medio de golpes de extrema severidad.

    Puesto que las metas de la segunda mitad de la vida son diferentes de

    las de la primera, mantenerse demasiado tiempo en la actitud juvenil

    produce una divisin de la voluntad. La conciencia todava presiona hacia

    delante, como obedeciendo a su propia inercia, pero el inconsciente se

    mantiene atrs, porque la fortaleza e interioridad necesarias para una futura

    4

    expansin han sido desgastadas. Esta falta de unidad con uno mismo

    produce descontento, y puesto que no somos conscientes del estado real de

    las cosas generalmente proyectamos la razones para esta situacin en

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    nuestra pareja. As se desarrolla una atmsfera crtica, el preludio necesario

    para una realizacin consciente. Usualmente este estado no comienza

    simultneamente en los miembros de una pareja. Ni siquiera los mejores

    matrimonios pueden evitar las diferencias individuales para que su estado

    anmico sea absolutamente idntico. En la mayora de los casos uno de

    ellos se adaptar ms rpidamente al matrimonio que el otro. El que est

    fundamentado en una relacin positiva con sus padres encontrar poca o

    ninguna dificultad en ajustarse a su pareja, mientras que el otro puede estar

    impedido por un profundo lazo inconsciente con sus padres. El completar

    su adaptacin ms tardamente, y debido a que esta se lograr con una

    mayor dificultad, puede resultar ms duradera.

    Estas diferencias en tempo y el grado de desarrollo espiritual son

    las causas principales de una dificultad tpica que aparece en momentos

    crticos. Si se trata del grado de desarrollo espiritual de una personalidad,

    no quiero significar una especialmente rica de naturaleza magnnima. Este

    no es el caso en absoluto. Quiero expresar ms bien una cierta complejidad

    de mentalidad o naturaleza, comparable a una gema con muchas facetas

    como opuesta a un simple cubo. Existen naturalezas polifacticas y ms

    bien problemticas, cargadas con trazos hereditarios que son muchas veces

    difciles de reconciliar. La adaptacin a estas naturalezas o la adaptacin de

    ellas a naturalezas ms simples es siempre un problema. Esta gente que

    tiene una cierta tendencia a la disociacin, tambin generalmente tiene la

    capacidad de dejar de lado los trazos irreconciliables de su carcter por

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    perodos considerables, hacindose pasar como ms simples de lo que

    realmente son, o puede suceder que su polifacetismo y versatilidad les d

    un particular encanto. Sus parejas pueden fcilmente perderse en esta

    laberntica naturaleza, al encontrar tal abundancia de experiencias posibles

    que sus intereses personales son absorbidos completamente en un modo no

    muy agradable, ya que su nica ocupacin consiste en seguir al otro en

    todas sus vueltas y cambios de carcter. Hay siempre tanta experiencia

    disponible alrededor de la ms simple personalidad y si no est empapada

    realmente por ella, es absorbida por su compaero/a ms complejo/a y no

    puede distinguir su camino. Es una situacin bastante comn que una mujer

    est totalmente contenida, espiritualmente en su marido; y para su marido

    estar totalmente contenido, emocionalmente en su mujer. Se podra

    describir esto como el problema del contenido y el contenedor.

    Quien es contenido siente que est viviendo enteramente dentro de

    los lmites de su matrimonio, su actitud hacia su pareja matrimonial es

    indivisa; fuera del matrimonio no existen obligaciones esenciales ni

    intereses vinculantes. El lado desagradable de este compaerismo ideal es

    la inquietante dependencia hacia una personalidad, que nunca puede ser

    5

    vista en su integridad y es por tanto dependiente y no del todo creble. La

    gran ventaja reside en su propia indivisin, la misma que no puede ser

    desvalorizada en la economa psquica.

    El contenedor, por otro lado, quien de acuerdo con su tendencia a la

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    disociacin tiene una necesidad especial de unificarse mediante un amor

    indivisible hacia otro, ser dejado bastante lejos en este esfuerzo, lo cual es

    naturalmente muy difcil para l, por su personalidad ms simple. Mientras

    est buscando en el presente todas las sutilezas y complejidades que

    podran complementar a sus propias facetas, l est perturbando la

    simplicidad del otro. Puesto que en circunstancias normales la simplicidad

    siempre tiene ventaja sobre la complejidad, l muy pronto de ver

    constreido a abandonar sus esfuerzos por despertar reacciones sutiles e

    intrincadas en la naturaleza ms simple. Y muy pronto su pareja, que de

    acuerdo a su2 naturaleza ms simple espera de l respuestas simples, le dar

    mucho trabajo al confrontar sus complejidades con su permanente

    insistencia de respuestas simples. Quiralo o no, l debe recurrir a l mismo

    ante las presiones de la simplicidad. Cualquier esfuerzo mental, como el

    mismo proceso consciente, requiere de tanta energa del hombre comn,

    que invariablemente prefiere lo simple, aunque esto no lo lleve al encuentro

    con la verdad. Y cuando esto representa al menos una media verdad,

    entonces todo est decidido. La naturaleza simple trabaja en la ms

    compleja como un cuarto que es demasiado pequeo y no le deja suficiente

    espacio. Por el contrario, la naturaleza compleja le da a la ms sencilla

    demasiados cuartos con demasiado espacio de tal manera que nunca sabe

    dnde realmente pertenece. As sucede sencillamente que el ms

    complicado contiene al ms simple. El primero no puede ser absorbido por

    el segundo pero lo circunda sin ser contenido. Ms an, puesto que el ms

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    complicado tiene quizs una necesidad mayor de ser contenido que el otro,

    se siente l mismo fuera del matrimonio y consecuentemente desempea

    siempre el papel problemtico. Mientras ms persevera el contenido, ms

    se siente el contenedor excluido de la relacin, y mientras ms el primero

    exige, menos capaz es el segundo de responder. El contenedor tiende a

    espiar fuera de la ventana, sin duda inconscientemente al principio, pero en

    el inicio de la edad mediana se despierta en l un insistente deseo por esa

    unidad e indivisibilidad que le es especialmente necesaria debido a su

    naturaleza disociada. En esta coyuntura hay cosas que pueden suceder que

    conllevan conflicto a una persona. Esta se cree consciente del hecho de que

    est buscando complementariedad, la satisfaccin e indivisibilidad que

    siempre le han hecho falta. Para el contenido esto es solo la confirmacin

    de la inseguridad que siempre ha sentido tan dolorosamente, descubre que

    en los cuartos que aparentemente le pertenecan, habitan otros huspedes

    2 Al traducir este y los siguientes pasajes he asumido, para clarificarlo mejor,

    que el contenedor es el

    hombre y la contenida la mujer. Esta consideracin se debe enteramente a las

    exigencias de la

    gramtica inglesa y no est implcita en el texto germano. No se necesita decir

    que la situacin puede se

    fcilmente revertida. (El traductor ingls)

    6

    no deseados. La esperanza de seguridad se desvanece y este disgusto le

    conduce hacia s mismo, a menos que con esfuerzos desesperados y

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    violentos pueda tener xito para que su pareja capitule y emita una

    confesin de que su deseo por la unidad no era nada ms que una niera o

    una enfermiza fantasa. Si estas tcticas no resultan, su aceptacin del

    fracaso puede hacerle un real bien, forzndole a reconocer que la seguridad

    que estaba buscando desesperadamente en el otro tiene que encontrarla en

    s mismo. En este camino se encuentra a s mismo y descubre en su

    naturaleza ms simple todas aquellas complejidades que el contenedor

    haba estado buscando en vano.

    Si el contenedor no sucumbe frente a lo que estamos acostumbrados

    llamar infidelidad sino que prosigue confiando en su justificacin interior

    de su deseo de unidad, tendr que acabar con su autodivisin mientras dure

    su existencia. Una disociacin no se cura siendo dividido, sino por una

    desintegracin ms completa. Todas las fuerzas que posibilitan la unidad,

    todo sano deseo de mismidad, resistirn la desintegracin, y de esta manera

    l llegar a tomar conciencia de la posibilidad de una integracin interior,

    la que antes haba buscado siempre fuera de s mismo. Entonces encontrar

    la recompensa en un s mismo indiviso.

    Esto es lo que pasa frecuentemente alrededor del medioda de la vida

    cuando esta sabia y milagrosa naturaleza humana promueve la transicin

    que conduce de la primera a la segunda mitad de la existencia. Es la

    metamorfosis de un estado en el que el hombre es solo una herramienta de

    naturaleza instintiva a otro en el que ya no es ms una herramienta, sino l

    mismo: una transformacin de naturaleza en cultura, de instinto en espritu.

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    Se debera tener mucho cuidado en no interrumpir este necesario

    desarrollo mediante actos de violencia moral, ya que cualquier intento de

    crear una actitud espiritual suprimiendo o exacerbando los instintos es una

    falsificacin. Nada es ms repulsivo que una espiritualidad furtivamente

    quisquillosa, que es tan inspida como la grosera sensualidad. Pero la

    transicin toma mucho tiempo y la gran mayora de la gente se queda en

    los primeros niveles. Si solo pudiramos como los primitivos, abandonar la

    inconciencia para cuidad de todo este desarrollo psicolgico que supone el

    matrimonio, esta transformacin podra ser trabajada de manera ms

    integral sin demasiadas fricciones. Pues a menudo entre los llamados

    primitivos uno se encuentra con personalidades espirituales que inspiran

    respeto de manera inmediata, como si ellos fueran productos totalmente

    maduros de un destino sin perturbaciones. Hablo aqu por mi experiencia

    personal. Pero dnde entre los europeos actuales se puede encontrar gente

    no deformada por actos de violencia moral? Todava somos lo

    suficientemente brbaros como para creer en el ascetismo y su opuesto.

    Pero la rueda de la historia no puede retroceder, solo nosotros podemos

    promover una actitud que nos permitir completar nuestro destino tan libre

    de obstculos como lo desea en nosotros el libre pagano. Slo bajo esta

    7

    condicin podemos estar seguros de no pervertir la espiritualidad en

    sensualidad y viceversa, ya que ambas deben vivir, cada una derramando

    vida sobre la otra.

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    La transformacin que he descrito arriba sumariamente es la esencia

    de la relacin psicolgica del matrimonio. Mucho puede decirse sobre las

    ilusiones que sirven a los fines de la naturaleza y conllevan las

    transformaciones que caracterizan la mitad de la vida. La armona peculiar

    que caracteriza al matrimonio durante la primera mitad de la vida- en el

    supuesto que ajuste sea exitoso- est basada con mucho en la proyeccin de

    ciertas imgenes arquetpicas, lo que se clarifica en la fase crtica.

    Todo hombre lleva dentro de s la imagen eterna de la mujer, no la imagen

    de esta o esa mujer particular sino una imagen femenina determinada. Esta

    imagen es fundamentalmente inconsciente, un factor hereditario de origen

    primordial grabado en el sistema orgnico viviente del hombre, una

    impronta o arquetipo de todas las experiencias ancestrales de la mujer, un

    depsito, si eso fuese posible, de todas las impresiones hechas por la mujer

    en resumen, un sistema heredado de la adaptacin fsica. Aun si no

    existiese ya ninguna mujer, sera posible en cualquier poca desde esta

    imagen inconsciente deducir exactamente cmo habra estado constituida

    squicamente esa mujer. Lo mismo sucede en caso de la mujer: ella tambin

    tiene su imagen innata del hombre. Realmente sabemos por la experiencia

    que sera ms adecuado describirla como una imagen de los hombres,

    mientras en el caso del hombre es ms bien una imagen de la mujer. Puesto

    que esta imagen es inconsciente, esta es siempre proyectada

    inconscientemente sobre la persona del ser amado. Esta es una de las

    razones principales para la atraccin o aversin apasionadas. He llamado a

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    esta imagen anima y he encontrado la pregunta escolstica Habet mulier

    animam? especialmente interesante, ya que en mi opinin es inteligente en

    tanto la duda parece justificada. La mujer no tiene anima, ni alma, sino

    animus. El anima tiene un carcter ertico, emocional, mientras el animus

    tiene un carcter racionalizante. Por consiguiente la mayor parte de lo que

    los hombre dicen sobre el erotismo femenino y particularmente sobre la

    vida emocional de la mujer se deriva de las proyecciones de su propia

    anima y est por tanto distorsionado. Por otro lado, las asombrosas

    suposiciones y fantasas que las mujeres hacen acerca de los hombres

    provienen de la actividad de su animus, quien produce una inagotable

    fuente de argumentos ilgicos y falsas explicaciones.

    Ambos, anima y animus se caracterizan por ser extraordinariamente

    polifacticos. En un matrimonio sucede siempre que el contenido proyecta

    esta imagen sobre el contenedor, mientras que ste es slo parcialmente

    capaz de proyectar su imagen inconsciente sobre su compaero. Mientras

    ms unificado y simple es el compaero menos completa es la proyeccin.

    En tal caso esta imagen altamente fascinante cuelga como si estuviera en

    medio del aire, como si estuviera esperando ser llenada por una persona

    8

    viviente. Hay cierto tipo de mujeres que parecen estar hechas por la

    naturaleza para atraer proyecciones del anima, en realidad podemos hablar

    de un tipo definido de anima. El as llamado carcter de esfinge es una

    parte indispensable de su equipo, de mismo modo que una equivocidad y

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    elusividad intrigante, no una indefinible apariencia que no ofrece nada sino

    una indefinicin que parece llena de promesas como el expresivo silencio

    de la Mona Lisa. Una mujer de esta clase es las dos cosas, vieja y joven,

    madre e hija, de ms que dudosa castidad, de apariencia infantil, y todava

    provista de un aspecto ingenuo que es extremamente paralizante para los

    hombres.3 No todo hombre de real poder intelectual puede ser un animus.

    Para ser un animus debe ser un maestro no tanto en ideas sino en palabras

    precisaslas palabras aparentemente llenas de significado que por otro

    lado dejan mucho sin decir. Debe ser un hroe mas bien cuestionable, un

    hombre con posibilidades lo cual no quiere decir que una proyeccin del

    animus no pueda descubrir un hroe real antes de que sea perceptible a los

    perezosos juicios de un hombre de inteligencia promedio.4

    Para el hombre como para la mujer en la medida que son

    contenedores, el completar esta imagen es una experiencia que tiene sus

    consecuencias, porque esta conlleva la posibilidad de encontrar las propias

    complejidades respondidas por una correspondiente diversidad. Amplios

    panoramas parecen abrirse en los que uno se siente abrazado y contenido.

    Y digo parecen a propsito porque la experiencia tiene siempre dos caras.

    En tanto la proyeccin del animus de una mujer puede a menudo escoger

    un hombre de real significacin que no es reconocido por la masa, y puede

    realmente ayudarlo a l a completar su propio destino con su apoyo moral,

    as tambin un hombre puede crear para s mismo una mujer inspiradora

    mediante la proyeccin de su anima. Pero a menudo esto se torna en una

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    ilusin con consecuencias destructivas, un fracaso porque su fe no fue lo

    suficientemente fuerte. A los pesimistas les dira que estas imgenes

    squicas primordiales tienen un extraordinario valor positivo, pero debo

    advertir a los optimistas contra las fantasas cegadoras y la probabilidad de

    las ms absurdas aberraciones. No se debera tomar en cuenta a esta

    proyeccin como una relacin individual y conciente. En sus primeras fases

    est muy lejos de ser esto, por esto crea una compulsiva dependencia

    basada en motivos inconscientes distintos de los biolgicos. Ella de Rider

    Hagaard entrega alguna indicacin del curioso mundo de ideas que subyace

    en la proyeccin del anima. Estas son en esencia de contenido espiritual, a

    menudo con disfraz ertico, fragmentos obvios de una mentalidad

    mitolgica primitiva que se compone de arquetipos y cuya totalidad

    constituye el inconsciente colectivo. Concordantemente tal relacin es en el

    3 Hay excelentes descripciones de este tipo en Ella de H. Rider Hagaard (

    Londres 1887) y en

    LAtlantide de Pierre Benoit (Paris, 1930) traducidos por Mary C. Tongue y

    Mary Ross como Atlntida,

    (New York 1920)

    4 Un recuento bastante bueno del animus se encuentra en el libro de Marie

    Hay The Evil Vineyard

    (New York, 1923), tambin en Jennifer Lorn de Elinor Wylie (New York

    1923) y en Gsta Berlings

    Saga de Selma Lagerlof (1891: traduccin al ingls de P.R. Flach The Story of

    Gsta Berling, 1898)

  • 7/29/2019 El matrimonio como una relacin psicolgica

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    fondo colectiva y no individual (Benoit quien cre en LAtlantide una

    figura fantstica similar aun en los detalles al de Ella niega haber plagiado

    a Rider Hagaard)

    Si tal proyeccin calza con uno de los miembros de la pareja, la

    relacin espiritual colectiva entra en conflicto con el colectivo biolgico y

    produce en el contenedor la divisin o desintegracin. Ya lo he descrito

    antes. Si l es capaz de mantener su cabeza sobre el agua, se encontrar a s

    mismo en un conflicto extremo. En ese caso, la proyeccin aunque

    peligrosa en s mismo le habr ayudado a pasar de la relacin colectiva a la

    individual. Esto favorece a una realizacin totalmente consciente de la

    relacin que proporciona el matrimonio. Puesto que el objetivo de este

    documento es la discusin de la sicologa del matrimonio, la sicologa de la

    proyeccin no nos concierne ahora. Es suficiente mencionarla como un

    hecho.

    Difcilmente se puede trabajar sobre la relacin psicolgica del

    matrimonio sin mencionar, aun a riesgo de malentendidos, la naturaleza de

    sus crticas transiciones. Como es bien sabido uno no entiende lo

    psicolgico a no ser que lo haya experimentado. No siempre esto previene

    a cualquiera de sentirse convencido de que su propio juicio es la nica

    verdad aceptable. Este hecho desconcertante proviene de la necesaria

    sobrevaloracin del contenido momentneo de la conciencia, porque sin

    esta concentracin de atencin uno no podra ser consciente en absoluto.

  • 7/29/2019 El matrimonio como una relacin psicolgica

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    De este modo cada perodo de la vida tiene su propia verdad psicolgica, y

    lo mismo se aplica en cada estadio del desarrollo psicolgico. Hay estadios

    inclusive que solo unos pocos pueden alcanzarlos, dependiendo de su raza,

    familia, educacin, talento y pasin. La naturaleza es aristocrtica. El

    hombre normal es una ficcin, aunque ciertas leyes generalmente vlidas

    existen.

    La vida psquica es un desarrollo que puede quedar fcilmente

    detenido en los niveles inferiores. Esto sucede aunque cada individuo posee

    una gravedad especfica, segn la cual el sube o baja al nivel en que

    alcanza su lmite. Sus puntos de vista y convicciones se determinarn

    concordantemente. No hay que admirarse de que con mucho la mayora de

    los matrimonios alcance su ms alto lmite psicolgico en la cumplimiento

    de la finalidad biolgica sin lastimar la salud espiritual o moral.

    Relativamente poca gente cae en una desarmona ms profunda con ellos

    mismos. Donde hay una gran cantidad de presin desde fuera, el conflicto

    es incapaz de desarrollar mucha tensin dramtica debido a una clara falta

    de energa. La inseguridad psicolgica sin embargo crece en proporcin

    con la seguridad social, inconscientemente al comienzo, causando neurosis,

    luego conscientemente produciendo separaciones, discordia, divorcios y

    otros desordenes maritales. En niveles superiores se distinguen nuevas

    posibilidades de desarrollo psicolgico, tocando la esfera de la religin

    donde el juicio crtico se detiene.

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  • 7/29/2019 El matrimonio como una relacin psicolgica

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    El progreso puede ser permanentemente detenido en cualquiera de

    estos niveles con una completa inconsciencia de lo que podra haber

    sucedido en el siguiente estadio de desarrollo. Como norma general el

    acceso al siguiente estadio est bloqueado por violentos prejuicios y

    temores supersticiosos. Estos sin embargo sirven para un propsito til ya

    que un hombre que es obligado por accidente a vivir en un nivel demasiado

    alto para l, se vuelve loco y se convierte en una amenaza.

    La naturaleza no es solo aristocrtica, tambin es esotrica. Ya que

    ningn hombre con entendimiento ser inducido a guardar en secreto lo que

    sabe, debido a que se da cuenta demasiado bien de que el secreto del

    desarrollo psquico no puede ser nunca traicionado, simplemente porque

    ese desarrollo es una cuestin de capacidad individual.

    (Traducido del ingls por Eduardo Villacis)

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