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El lugar del tasawwuf en las ciencias

tradicionales islmicas

Posted on enero 29, 2013

Nuh Ha Mim Keller 1995

http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/sufitlk.htm

Tal vez el mayor reto hoy en da para aprender correctamente el Islam es la escasez de ulama

tradicionales. En este sentido, Bukhari relata en el hadith sahih -rigurosamente autenticado- queel profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo:

HalaqaEl conocimiento es luz
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En verdad, Allah no quita el Conocimiento Sagrado eliminndolo de Sus servidores, sino ms

bien mediante la recuperacin de las almas de los eruditos islmicos [con la muerte], hasta que,

cuando l no haya dejado un slo erudito, las personas tomarn a los ignorantes como lderes, a

los que se les pedir y darn opiniones legales islmicas sin conocimiento, errados y

desorientando a los otros(Fath al-Bari, 1,194, hadith 100).

El proceso descrito por el hadith no se ha completado todava, pero no hay duda de que ha

comenzado y en nuestros tiempos la falta de especialistas tradicionales, ya sea en la ley islmica,

en el hadith o en el tafsir -exegesis Quranica- ha dado lugar a un entendimiento de la religin

que est lejos de ser acadmico y a veces lejos de la verdad. Por ejemplo, en el transcurso de

mis propios estudios de ley islmica, mi primera impresin sacada de la literatura orientalista y

musulmana reformadora, fue que los imames de las madhhabs o escuelas de jurisprudencia

haban trado un conjunto de reglas completamente ajenas a la tradicin islmica y de alguna

manera se las haban impuesto a los musulmanes. Pero cuando estudi con los eruditos

tradicionales en Medio Oriente, conoc los detalles y aprend las bases para derivar la ley del

Quran y la sunna, me qued con una opinin diferente.

Y lo mismo sucedi con el tasawwuf la palabra que usar esta noche en lugar de sufismo, ya

que nuestro contexto es el Islam tradicional- despus de haber hablado con sus sabios surgi

una imagen bastante diferente de la que se muestra en occidente. Mi charla esta noche,

inshAllah, presentar un conocimiento tomado del Quran, de los hadith sahih y de los maestros

actuales de tasawwuf en Siria y Jordania, en vista de que todos necesitamos superar clichs,

tener informacin objetiva de las fuentes islmicas y responder a preguntas como: De dnde

viene el tasawwuf? Qu lugar tiene en el din o la religin del Islam? y lo ms importante, Qu

ordena Allah al respecto?

En cuanto al origen del trmino tasawwuf, al igual que muchas otras disciplinas islmicas, su

nombreno era conocido por la primera generacin de musulmanes. El historiador Ibn Khaldun

seala en su Muqaddima:

Este conocimiento es una rama de las ciencias de la Ley Sagrada que se originaron dentro de la

Umma. Desde el principio, el camino de estas personas tambin haba sido considerado la va de

la verdad y de la gua por la primera comunidad musulmana y sus notables, los Compaeros delprofeta (que Allah le bendiga y le d paz), los que fueron enseados por ellos y los que le

sucedieron.

Bsicamente consiste en dedicarse a la adoracin, a la total entrega a Allah el Altsimo, al

desprecio por la gala y el ornamento del mundo, la abstinencia de los placeres, de la riqueza y del

prestigio buscado por la mayora de los hombres y retirarse para rendir culto en solitario. Esta fue

la regla general entre los compaeros del profeta (que Allah le bendiga y le d paz) y entre los

primeros musulmanes, pero a partir del Siglo II islmico cuando la atraccin por las cosas de este

mundo se generaliz y la gente se volvi ms frvola, aquellos que se dedicaban a la adoracinfueron llamados Sufiyya o Gente del tasawwuf (Ibn Khaldun, al-Muqaddima [N.d Reimpreso


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Meca. Dar al-Baz, 1397/1978] 467,).

En palabras de Ibn Khaldun, el tasawwuf, que consiste en la entrega total a Dios El Altsimo, era

la regla general entre los compaeros del profeta (que Allah le bendiga y le d paz) y de los

primeros musulmanes. Y sin bien la palabra no exista en los primeros tiempos, no debemos

olvidar que ste es tambin el caso de muchas otras disciplinas islmicas, como el tafsir,

exgesis cornica o el ilm al-jarh wa tadil la ciencia de los factores positivos y negativos queafectan la aceptabilidad de los narradores de hadith o el ilm al-tawhid, la ciencia de la creencia

en los principios islmicos de la fe, todas las cuales resultaron ser de suma importancia para la

correcta conservacin y transmisin de la religin.

En cuanto al origen de la palabra tasawwuf, bien podra provenir de suf, la persona que hace

tasawwuf, que parece ser etimolgicamente anterior, pues la primera mencin de ambos

trminos fue hecha por Hasan al-Basri, que muri 110 aos despus de la Hijra y se relata que

dijo: V a un suf circunvalar la Kaaba y le ofrec un dirham, pero l no lo acept. Por lo tanto,

parece que se entender mejor el tasawwuf, si primero entendemos qu es un suf y tal vez la

mejor definicin tanto del suf como de su camino, es sin duda, una de las ms frecuentemente

citadas por los maestros de la disciplina y proviene de la sunna del Profeta (Allah le bendiga y le

de paz) que dijo:

Allah el Altsimo dice: Yo le declaro la guerra a quien es hostil con un amigo mo. Mi siervo se

acerca a M con nada ms querido para m que lo que yo he hecho obligatorio para l y Mi siervo

sigue acercndose a M con obras voluntarias hasta que yo lo amo. Y cuando yo le amo, soy el

odo con el que escucha, el ojo con el que ve, la mano con la que sujeta y el pie con el que

camina. Si l me pide, yo seguramente le dar y si busca refugio en M, Yo sin duda lo proteger

(Fath al-Bari, 11.340-41, hadith 6502);

Este hadith fue relatado por el Imam Bukhari, el Imam Ahmad ibn Hanbal, al-Bayhaqi y otros en

mltiples cadenas continuas de transmisin y es sahih. Revela la realidad central del tasawwuf,

que es precisamente cambiar, mientras describe la trayectoria de este cambio de conformidad

con la definicin tradicional utilizada por los maestros de Medio Oriente, que describen al suf

como Faqihun amila bi ilmihi fa awrathahu Llahu ilma ma lam yalam. Un hombre de

conocimiento religioso que aplica lo que sabe, de modo que Allah le transmite el conocimiento delo que no sabe.

Como aclaracin de lo anterior, un suf es un hombre de conocimiento religioso, porque el hadith

dice: Mi siervo se acerca a M con nada ms querido para M que lo que yo he hecho obligatorio

para l, ya que slo a travs del conocimiento el suf puede conocer lo que Allah ordena o lo

que se ha hecho obligatorio para l. Aplica lo que sabe, porque el hadith dice que no slo se

acerca a Allah con lo que es obligatorio, sino que sigue acercndose a M con obras voluntarias

hasta que Yo lo amo. Y a su vez, Allah le transmite el conocimiento de lo que no sabe, porque el

hadith dice: Y cuando Yo lo amo, Soy el odo con el que escucha, el ojo con el que ve, la manocon la que sujeta y el pie con el que camina, que es una metfora para expresar la perfecta


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vino a ensearos vuestra religin implica que la religin del Islam est compuesta por los tres

fundamentos mencionados en el hadith: el Islam, o el cumplimiento externo con lo que Dios nos

pide, el Iman, o la creencia en lo invisible sobre lo que los profetas nos han informado y el Ihsan,

o adorar a Allah como si Lo viramos. El Quran dice en Surat Maryam,

Ciertamente Nosotros hemos revelado el Recuerdo y ciertamente somos Nosotros sus

custodios(Corn 15:9),

y si reflexionamos como lo ha realizado Allah en Su sabidura, vemos que fue mediante ciertos

seres humanos, los eruditos tradicionales que l ha enviado a cada nivel de la religin. El nivel del

islam ha sido conservado y nos ha sido transmitido por los Imames de la sharia o Ley Sagrada

y sus disciplinas auxiliares, el nivel de Iman, por los Imames de la Aqida o principios de la fe y

el nivel de Ihsan, adorar a Allah como si Lo vieras, por los Imames del tasawwuf.

Las propias palabras del hadith adorar a Allah nos muestran la interrelacin de estos tres

fundamentos, porque el cmo adorar slo se conoce a travs de las prescripciones externas

del Islam, mientras que la validez de esta adoracin, presupone a su vez, Iman o fe en Allah y en

la revelacin islmica, sin la cual los actos de culto no seran ms que movimientos vacos,

mientras que las palabras como si lo vieras, demuestran que el Ihsan implica un cambio

humano, ya que incluye la experiencia de lo que la mayora de nosotros no experimenta. As que

para entender el tasawwuf, debemos examinar la naturaleza de este cambio tanto en relacin con

el Islam como con el Iman y este es el foco principal de mi charla esta noche.

En el nivel del Islam, dijimos que el tasawwuf requiere Islam, a travs de la sumisin a las reglas

de la Ley Sagrada. Pero el Islam, por su parte, exige igualmente tasawwuf. Por qu? Por la

sencilla razn de que la sunna que se les ordena seguir a los musulmanes no consiste slo en las

palabras y las acciones del profeta (que Allah le bendiga y le de paz), sino tambin en sus

estados, estados del corazn tales como taqwa, conciencia o temor de Dios, ikhls,

sinceridad, tawakkul, confianza en Allah, rahma, misericordia, tawadu, humildad,

etctera.

Ahora bien, es caracterstico en la tica islmica no dividir las acciones humanas en slo dos

matices de moralidad -bien o mal- sino en cinco, ordenados segn sus consecuencias en el otromundo. Lo obligatorio (wayib) es aquello cuyo cumplimiento es recompensado por Dios en la otra

vida y cuyo incumplimiento est castigado. Lo recomendado (mandub) es aquello cuyo

cumplimiento es recompensado, pero cuyo incumplimiento no es castigado. Lo permisible

(mubah) es indiferente, sin conexin con la recompensa o el castigo. Lo ofensivo (makruh) es

aquello cuyo incumplimiento es recompensado, pero cuyo comportamiento no se castiga. Lo

ilcito (haram) es aquello cuyo incumplimiento es recompensado y cuyo incumplimiento es

castigado, si uno muere sin arrepentirse.

El Quran y la sunna nos dejan claro que los estados del corazn humano, se clasifican en cadauna de estas categoras. Sin embargo, no son tratados en los libros de fiqh o jurisprudencia


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islmica, porque a diferencia de la oracin, el zakat o el ayuno no son cuantificables. Sin

embargo, son de suma importancia para todos los musulmanes. Echemos un vistazo a algunos

ejemplos.

Amor a Dios. En la Surat al-Baqara del Quran, Dios reprocha a los que adscriben socios a

Allah y a los que aman tanto como aman a Allah. Luego dice:

Y los que creen aman a Dios por encima de todo (Quran 2:165), condicionando el ser

creyente a tener por Allah un amor mayor que por cualquier otra cosa.

Misericordia.Bukhari y Muslim relatan que el profeta (que Allah le bendiga y le d paz) dijo:

Al que no sea misericordioso con la gente, Allah no le mostrar misericordia (Sahih

Muslim, 4.1809: hadith 2319) y Tirmidhi relata el hadith bien autenticado (hasan) la

misericordia no se elimina de nadie, excepto de los condenados (al-Jami al-Sahih, 4,323:

hadith 1923).

Amarse unos a otros. Muslim relata en su Sahih que el profeta (que Allah le bendiga y le d

paz) dijo: Por Aquel en cuya mano est mi alma, ninguno de vosotros entrar al Paraso

hasta que crea, y ninguno de vosotros creer hasta que os amis unos a otros . (Sahih

Muslim, 1.74: hadith 54).

Presencia del corazn durante la oracin/ (salat). Abu Dawud relata en su Sunan que

Ammar ibn Yasir oy decir al profeta (que Allah le bendiga y le d paz): En verdad, un

hombre se va y de su oracin ha sido registrada para l, una dcima parte, una novena

una tercera parte, la mitad de ella (Sunan Abi Dawud, 1,211: hadith 796), lo cual significa

que de la oracin de una persona slo cuenta lo que est presente en su corazn de Dios.

Amor al profeta (saws). Bukhari relata en su Sahih que el profeta (que Allah le bendiga y le

d paz) dijo: Ninguno de ustedes cree en realidad hasta que yo sea ms amado que supadre, su hijo y el resto la gente (Fath al-Bari, 1,58; hadith 15).

Est claro en estos textos que ninguno de los estados mencionados, sea la misericordia, el amor

o la presencia del corazn son cuantificables, porque la sharia no puede especificar que se

deben hacer dos unidades de misericordia o tener tres unidades de presencia del corazn en

la forma en que se puede especificar el nmero de rakas de la oracin, sin embargo, todos ellos

son personalmente obligatorios para los musulmanes. Vamos a completar el panorama

considerando algunos ejemplos de los estados que son haram o estrictamente ilcitos.

Temor a nadie aparte de Allah. Allah el Altsimo dice en Surat al-Baqara del Quran, Y

cumplid vuestro pacto conmigo: Yo cumplir mi pacto con vosotros; y temedme a M slo a

M (Qur!an 2:40), la ltima frase de la cual, de acuerdo con Imam Fakhr al-Din al-Razi,

establece que un ser humano est obligado a no temer a nadie aparte de Allah el Altsimo

(Tafsir al-Fajr al-Razi, 3,42).

Desesperacin. Allah el Altsimo dice: Slo desesperan de la misericordia de Allah las

personas que no creen (Quran 12:87), lo que indica la ilicitud de este estado interno

asocindolo con la peor condicin humana posible, la de la incredulidad.

Arrogancia. Muslim relata en su Sahih que el profeta (que Allah le bendiga y le d paz) dijo:Aquel que tenga una tomo de arrogancia en su corazn no podr entrar al paraso (Sahih


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Muslim, 1.93: hadith 91).

Envidia, es decir, desear que otro pierda las bendiciones de las que disfruta. Abu Dawud

relata que el profeta (que Allah le bendiga y le d paz) dijo: Tened cuidado con la envidia, la

envidia consume las buenas obras como las llamas consumen la lea (Sunan Abi Dawud,

4,276: hadith 4903).

Ostentacin en los actos de culto. Al-Hakim relata en una cadena de transmisin sahih

que el profeta (que Allah le bendiga y le d paz) dijo: La ms mnima ostentacin en las

buenas obras es como adorar a otros con Allah . (ala al-Mustadrak al-Sahihayn, 1,4).

Estos y otros estados interiores haram similares no se encuentran en los libros de fiqh o

jurisprudencia porque el fiqh slo puede tratar con las descripciones cuantificables de las normas.

Ms bien, sus causas y remedios son examinadas por los estudiosos del fiqh interior, el

tasawwuf, hombres como el Imam al-Ghazali en su Ihya ulum al-din [La revivificacin de las

ciencias religiosas], el Imam al-Rabbani en su Maktubat [Cartas], al-Suhrawardi en su Awarif al-

Maarif [Los conocimientos de los iluminados], Abu Talib al-Makki en Qut al-Qulub [el sustento de

los corazones] y otras obras clsicas similares, que comentan y resuelven cientos de preguntas

ticas sobre la vida interior. Son libros de sharia que tratan sobre las cuestiones de la Ley

Sagrada, sobre la forma de ser que es lcita o ilcita para un musulmn y preservan la parte de la

sunna proftica relacionada con los estados espirituales.

Quin necesita esta informacin? Todos los musulmanes, porque los versos cornicos y los

hadith autenticados, apuntan al hecho de que un musulmn no slo debe hacer y decir ciertas

cosas, sino que tambin debe ser algo, debe alcanzar ciertos estados del corazn y eliminar

otros. Tememos alguna vez a alguien adems de a Allah? Tenemos una partcula de arroganciaen nuestros corazones? Es nuestro amor por el profeta (que Allah le bendiga y le d paz) ms

grande que nuestro amor a cualquier otro ser humano? Existe el ms mnimo rastro de

ostentacin en nuestras buenas obras?

Medio minuto de reflexin le mostrar al musulmn su posicin respecto a estos aspectos del din

y por qu en la poca clsica ayudar a los musulmanes a alcanzar estos estados no se dej a los

aficionados, sino a los ulama del corazn, los sabios del tasawwuf islmico. Para la mayora,

estas no son transformaciones fciles de hacer debido a la fuerza de la costumbre y a la sutileza

con la que podemos engaarnos a nosotros mismos, pero sobre todo porque todos tenemos unego; el yo, el M, que en rabe es llamado al-nafs, del que Allah atestigua en la Surat Yusuf:

En verdad, el ego siempre ordena hacer el mal(Quran 12:53).

Si no lo creis, tened en cuenta el hadith relatado por Muslim en su Sahih, que:

La primera persona juzgada el Da de la Resurreccin ser el mrtir cado en batalla. Se lo har

comparecer, Allah le presentar las bendiciones que ha recibido y el hombre las reconocer, tras

lo cual Allah dir: Qu has hecho con ellas?, el hombre responder: Luch hasta la muertepor Ti. Allah le responder: Mientes. Luchaste para ser llamado hroe y ya ha sido dicho. A


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continuacin, ser sentenciado, se lo alejar arrastrndose sobre su cara y ser arrojado al fuego.

Luego se har comparecer a un hombre que haba aprendido el Conocimiento Sagrado, lo haba

enseado y que recitaba el Quran. Allah le recordar los dones recibidos y el hombre los

reconocer y luego Dios dir: Qu has hecho con ellos? El hombre responder: Adquir y

ense el Conocimiento Sagrado y recit el Quran por T.

Allah dir: Mientes. Estudiaste a fin de ser llamado erudito y recitabas el Quran para ser llamado

recitador y ya ha sido dicho. Entonces, el hombre ser sentenciado y alejado arrastrndose

sobre su cara para ser arrojado al fuego.

Entonces se har comparecer a un hombre a quien Dios provey generosamente, dndole

diversos tipos de riqueza y Allah le recordar los beneficios otorgados y el hombre los

reconocer, a lo que Allah dir: Y qu has hecho con ellos? El hombre responder: No he

dejado de hacer ningn tipo de gasto que T amas, y lo he hecho slo por T.

Allah dir: Mientes. Lo has hecho con el fin de que te llamaran generoso. A continuacin, ser

sentenciado y arrastrado sobre su cara para ser arrojado al fuego (Sahih Muslim, 3.1514: hadith

1905).

No debemos auto-engaarnos acerca de esto porque nuestro destino depende de ello: en

nuestra infancia, nuestros padres nos ensearon a comportarnos travs de la alabanza o la

recriminacin y para la mayora de nosotros, esto impregna y colorea toda nuestra motivacin

para hacer las cosas. Pero cuando termina la infancia y llegamos a la mayora de edad en elIslam, la religin nos deja claro, tanto por el hadith anterior como por las palabras del profeta (que

Allah le bendiga y le d paz) La ms mnima ostentacin en las buenas obras es como adorar a

otros con Allah que estar motivado por lo que otros piensan ya no es suficiente y que debemos

cambiar nuestras intenciones completamente, y en lo sucesivo, estar motivados nada ms que

por el deseo de Allah mismo. Por lo tanto, la revelacin islmica dice que para el musulmn es

obligatorio romper sus hbitos de pensamiento y su intencin, pero no le dice cmo. Por eso, se

debe recurrir a los conocedores de estos estados, de acuerdo con el imperativo cornico,

Preguntad a los que saben si no sabis(Quran 16:43),

No hay duda que provocar este cambio, la purificacin de los musulmanes llevndolos a la

sinceridad espiritual, era una de las tareas centrales del profeta Muhammad (que Allah le bendiga

y le d paz), porque Allah dice en la Surat Al-Imran,

Dios ha bendecido verdaderamente a los creyentes, pues l ha enviado a un mensajero de entre

ellos mismos, que recita Sus signos, les purifica y les ensea el Libro y la Sabidura (Quran

3:164)

que explcitamente enumera cuatro tareas de la misin proftica, la segunda de las cuales,yuzakkihim significa precisamente purificarlos y no tiene otro sentido lxico. Ahora bien, es


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evidente que esta funcin pedaggica -en tanto componente de una revelacin eterna- no puede

haber terminado con la desaparicin de la primera generacin, hecho que confirma Allah de

manera explcita en su mandato en Surat Luqman, Y seguid el camino de quien vuelve a M

(Quran 31:15).

Estos versculos indican el papel didctico y transformador de los que transmiten la revelacin

islmica a los musulmanes y la eleccin de la palabra ittiba en el segundo verso, que es ms

general, implica a la vez mantener la compaa y seguir el ejemplo de un maestro. Por esto en la

historia del tawawwuf encontramos que aunque hubo muchos mtodos y escuelas de

pensamiento, hubo dos cosas que nunca cambiaron: mantener la compaa de un maestro y

seguir su ejemplo, exactamente de la misma manera que los sahaba fueron elevados y

purificados espiritualmente manteniendo la compaa del profeta y siguiendo su ejemplo (que

Allah le bendiga y le d paz).

Y esta es la razn por la que la disciplina del tasawwuf ha sido conservada y transmitida por lastariqas o grupos de discpulos bajo un maestro particular. En primer lugar, porque era la sunna

del profeta (que Allah le bendiga y le d paz) en su funcin purificadora descrita por el Quran. En

segundo lugar, el conocimiento islmico nunca ha sido transmitido slo por los textos, sino ms

bien de ulama a discpulo. En tercer lugar, la naturaleza del conocimiento en cuestin es el hal o

estado del ser, no slo conocer, y por lo tanto exige que sea tomado de una sucesin de

maestros que llegan al profeta (que Allah le bendiga y le d paz), porque la enorme gama y

cantidad de estados del corazn que requiere la revelacin efectivamente hace que el nico

medio eficaz de transmisin sea la imitacin del ejemplo personal de un maestro.

Hasta ahora hemos hablado de tasawwuf con respecto al Islam, como una ciencia de la sharia

necesaria para aplicar cabalmente la Ley Sagrada en la propia vida, para alcanzar los estados del

corazn que exigen el Quran y los hadith. Esta estrecha relacin entre la sharia y tasawwuf se

expresa en la declaracin de Imam Malik, el fundador de la escuela Maliki, de que el que practica

el tasawwuf sin aprender la ley sagrada corrompe su fe, mientras que el que aprende Ley

Sagrada sin practicar el tasawwuf se corrompe a s mismo. Slo aquel que combina ambos est

en lo cierto. Esta es la razn por la que el tasawwuf fue enseado como parte del plan de

estudios tradicional en las madrazas en todo el mundo musulmn de Malasia a Marruecos, por lo

cual muchos de los eruditos ms grandes de la sharia de esta Umma han sido sufes, y por locual hasta el final del califato islmico en el principios de este siglo y el posterior control y

dominacin cultural occidental de las tierras musulmanas, haba maestros de tasawwuf en las

instituciones islmicas de educacin superior desde Lucknow a Estambul a El Cairo.

Pero hay un segundo aspecto del tasawwuf del que an no hemos hablado, su relacin con el

Iman o fe verdadera, el segundo pilar de la religin islmica que en el contexto de las ciencias

islmicas es la Aqida o creencia ortodoxa.

Todos los musulmanes creen en Dios y que l es trascendente ms all de lo que puedaconcebir la mente de los seres humanos, porque el intelecto humano es prisionero de la


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percepcin de sus sentidos y de las categoras de pensamiento que se derivan de ellos, como el

nmero, la direccionalidad, la espacialidad, el lugar, el tiempo, etctera. Dios est ms all de

todo eso, en sus propias palabras,

No hay nada que se asemeje a l(Quran 42:11)

Si reflexionamos un momento sobre este verso, a la luz del hadith de Muslim sobre Ihsan adorar

a Allah como si lo vieras, nos damos cuenta de que el medio de visin aqu, no es el ojo, que

slo puede percibir cosas fsicas como l mismo, ni siquiera la mente, que no puede trascender

sus propias impresiones para llegar a lo Divino, sino ms bien la certeza, la luz del Iman, cuyo

lugar no es el ojo o el cerebro, sino ms bien el ruh, una sutil facultad que Allah ha creado dentro

de cada uno de nosotros llamada alma, cuyo conocimiento no est obstruido por los lmites del

universo creado. Allah el Altsimo dice, exaltando la naturaleza de esta facultad al dejarla un

misterio,

Di: El alma es el asunto de mi Seor(Corn 17:85).

El alimento de este ruh es el dhikr o el recuerdo de Allah. Por qu? Porque los actos de

obediencia aumentan la luz de la certeza y del Iman en el alma y el dhikr es uno de los ms

grandes de ellos, como lo atestigua el hadith sahih relatado por al-Hakim que el profeta (que Allah

le bendiga y le de paz) dijo ,

No os dir sobre la mejor de vuestras obras, la ms pura de ellas ante los ojos de vuestro

Seor, la ms elevada en enaltecer vuestra condicin, mejor que dar oro y plata y mejor paravosotros que encontrarse con vuestros enemigos y golpear su cuellos y que ellos golpeen los

vuestros? Respondieron: Qu es esto, Oh, mensajero de Allah? y l dijo: Dhikru Llahi azza

wa jall, el recuerdo de Allah Poderoso y Majestuoso. (ala al-Mustadrak al-Sahihayn, 1.496).

El aumento de la fuerza del Iman a travs de las buenas acciones, y en particular por medio del

dhikr, tiene tremendas implicaciones en la religin islmica y en la espiritualidad tradicional. Una

persona no musulmana me pregunt una vez: Si Dios existe, por qu andarse por las ramas?

Por qu simplemente no aparece y lo dice?

La respuesta es que el taklif o responsabilidad moral no slo est relaconado con las acciones

externas, sino con lo que creemos -nuestra Aqida- y la fuerza con que creemos. Si la creencia en

Dios y otras verdades eternas fueran fciles, no tendra ningn sentido que Allah nos hiciera

responsables de ello, sera automtica, involuntaria; como nuestra creencia, por ejemplo, de que

Londres est en Inglaterra. No tendra ningn sentido hacer a alguien responsable de algo

imposible de creer.

Pero la responsabilidad que Allah ha puesto en nosotros es la creencia en lo Oculto, como una

prueba para nosotros en este mundo para elegir entre kufr y Iman, para distinguir el creyente y elincrdulo y a algunos creyentes por encima de los dems.


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Es por esto que el fortalecimiento del Iman a travs de dhikr tiene una importancia metodolgica

central para el tasawwuf: no slo se nos ha ordenado como musulmanes creer en ciertas cosas,

sino que hemos recibido la orden de tener una certeza absoluta en ellas. El mundo que nos rodea

est compuesto de velos de luz y de oscuridad: los hechos golpean el Iman de algunos de

nosotros y Dios nos pone a prueba en cada uno de nosotros el grado de certeza que tenemos

sobre las verdades eternas de la religin. Fue en este sentido que Umar ibn al-Jattab dijo: Si elIman de Abu Bakr se pesara contra el Iman de la Umma entera, lo superara.

Ahora, en la Aqida tradicional uno de los principios ms importantes es la wahdaniyya o

unicidad y singularidad de Allah el Altsimo. Esto significa que l no tiene sharik o asociado en

Su ser, en Sus atributos o en Sus actos. Sin embargo, la capacidad de mantener esta idea en la

mente en medio del desorden de la vida diaria es una funcin de la fuerza de la certeza (yaqin) en

el corazn. Allah le dice al Profeta (que Allah le bendiga y le de paz) en Surat al-Araf del Quran,

Di: No est en mi poder conseguirme beneficios ni evitarme daos, salvo en lo que Dios quiera(Quran 7:188)

Sin embargo, tendemos a confiar en nosotros mismos y nuestros planes, olvidndonos que para

las realidades de la Aqida ninguno de los dos tienen efecto, que slo Allah es el causante de los

efectos.

Si quieres hacer una prueba contigo mismo, la prxima vez que te pongas en contacto con

alguien bien relacionado cuya ayuda es fundamental para t, echa un vistazo a tu corazn cuando

le pidas que hable bien de ti y fjate en quien ests confiando. Si eres como la mayora denosotros, Allah no es prioritario en tus pensamientos, a pesar de que slo l controla los

resultados. No es esto un lapsus en tu Aqida o, al menos, en tu certeza?

El tasawwuf corrige estas deficiencias paso a paso aumentando la certeza de los musulmanes en

Allah. Los dos medios principales del tasawwuf para alcanzar la conviccin exigida por la Aqida

son la mudhakara, o el aprendizaje de los principios tradicionales de la fe islmica y el dhikr, la

profundizacin de la propia certeza en ellos mediante el recuerdo de Allah. Es parte de nuestra fe

que, en palabras del Quran en Surat al-Saffat,

Dios os ha creado a vosotros y a lo que hacis(Quran 37:96);

sin embargo, Cmo es esta experiencia diaria para muchos de nosotros?. Debido a que el

tasawwuf repara sta y otras deficiencias del Iman, aumentando la certeza de los musulmanes a

travs de una forma sistemtica de enseanza y de dhikr, tradicionalmente este pilar de la

religin, tambin ha sido considerado personalmente obligatorio y ha demostrado su autenticidad

desde los primeros siglos del Islam.

La ltima pregunta que trataremos esta noche es: Qu pasa con los malos sufes sobre los que

leemos, que contravienen las enseanzas del Islam?


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La respuesta es que hay dos significados de suf: la primera es El que se considera un suf, que

es la regla general de los historiadores orientalistas del sufismo y de los escritores populares, los

cuales contraponen los sufes a los ulama. Creo que los versculos cornicos y hadith que

hemos mencionado esta noche sobre el alcance y el mtodo del verdadero tasawwuf demuestra

por qu debemos insistir en la primaca de la definicin del suf como un hombre de

conocimiento religioso que aplica lo que sabe, por lo que Allah le da el conocimiento de lo que nosabe.

La primera cosa que un suf, como hombre de saber religioso sabe es que la sharia y la Aqida

del Islam estn por encima de todo ser humano. Quien no sepa esto nunca va a ser un suf,

excepto en el sentido orientalista de la palabra, cuya analoga sera la de alguien que se para

frente a la bolsa de valores con un traje caro y un maletn para convencer a la gente que es un

corredor de bolsa. Un verdadero corredor de bolsa es otra cosa.

Debido a que esta distincin es ignorada hoy por musulmanes bien intencionados, a menudo seolvida que los ulama que han criticado a los sufes como Ibn al-Jawzi en su Talbis Iblis [El engao

de diablo], Ibn Taymiya en partes de su Fatawa o Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, no estaban

criticando el tasawwuf en tanto una disciplina auxiliar de la sharia. La prueba de esto es uno de

los cinco volmenes del Sifat al-safwa de Ibn al-Jawzi, que contiene las biografas de los mismos

sufes mencionados en el famoso manual de tasawwuf de al-Qushayri al-Risala al-Qushayriyya.

Ibn Taymiya se consideraba un suf de la orden Qadiri y los volmenes diez y once de los treinta y

siete volmenes de Majmu al-Fatawa estn dedicados al tasawwuf. E Ibn al-Qayyim al-Jawziyya

escribi sus tres volmenes de Madarij al-salikin, un comentario detallado sobre el tratado de

Abdullah al-Ansari al-Harawi sobre las estaciones espirituales del sendero suf, Manazil al-sairin.Estos trabajos muestran que las crticas de sus autores no estaban dirigidas al tasawwuf como

tal, sino ms bien a grupos especficos de su poca y deben entenderse como lo que son.

Al igual que en otras ciencias islmicas, en el tasawwuf hubo errores a lo largo de la historia, la

mayora de ellos derivados de no reconocer la primaca de la sharia y la Aqida por encima de

todo lo dems. Pero estos errores no fueron diferentes en principio, por ejemplo, el Israiliyyat

(historias sin fundamento de los Bani Israil) que se deslizaron en la literatura del tafsir, o el

mawduat (falsificacin de hadith) que se deslizaron en los hadith. Estos no fueron tomados como

prueba de que el tafsir era malo o que los hadith eran desviacin, sino ms bien, en cada

disciplina, los errores fueron identificados y se advirti en contra de los imames del campo,

debido a que la Umma necesitaba el resto. Y esas correcciones son precisamente las que

encontramos en libros como el Risala de Qushayri, el Ihya de Ghazali y en otras obras de sufismo.

Por todas las razones que hemos mencionado, el tasawwuf fue aceptado como una parte

esencial de la religin islmica por los ulama de esta Umma. La prueba es que todos los

estudiosos de las ciencias de la sharia famosos tuvieron la educacin superior del tasawwuf,

entre ellos Abidin, Al-Razi, Ahmad Sirhindi, Zacariyya al-Ansari, al-Izz Ibn Abd al-Salam, Ibn

Daqiq al-Eid, Ibn Hajar al-Haytami, Shah Wali Allah, Ahmad Dardir, Ibrahim al-Bajuri, Abd al-

Ghani al-Nabulsi, el Imam al-Nawawi, Taqi al-Din al-Subki, y al-Suyuti.


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Entre los sufes que ayudaron al Islam con la espada y la pluma, citando el libro Reliance of the

Traveller (no traducido al castellano) (Umdat as-Salik wa Uddat an-Nasik de al-Misri), estuvieron:

hombres como el sheij Naqshbandi Shamil al-Daghestani, que luch en una prolongada guerra

contra los rusos en el Cucaso en el siglo XIX, Abdullah Muhammad Sayyid al-Somali, un sheij de

la orden Salihiyya que dirigi a los musulmanes contra los britnicos y los italianos en Somaliadesde 1899 hasta 1920, el sheij Qadiri Uthman ibn Fodi, quien dirigi la yihad en el norte de

Nigeria desde 1804 hasta 1808 para establecer un gobierno islmico, el sheij Qadiri Abd al-Qadir

al-Jazairi, quien dirigi a los argelinos contra los franceses de 1832 a 1847, el faqir Darqawi al-

Hajj Muhammad al-Ahrash, que combati a los franceses en Egipto en 1799, el sheij Tijani al-Hajj

Umar Tal, quien dirigi la yihad islmica en Guinea, Senegal y Mal desde 1852 hasta 1864 y el

sheij Qadiri Maal al-Aynayn al-Qalqami, que ayud a la resistencia armada musulmana contra los

franceses en el norte de Mauritania y el sur de Marruecos desde 1905 hasta 1909.

Entre los sufes, cuya obra misionera islamiz regiones enteras hay hombres como el fundador dela orden Sanusiyya, Muhammad Ali Sanusi, cuyos esfuerzos y yihad desde 1807 a 1859

consolidaron el Islam como la religin de los pueblos desde el desierto de Libia hasta el frica

subsahariana; [y] el sheij shadili Muhammad Maruf y el sheij Qadiri Uways al-Barawi, cuyos

esfuerzos difundieron el Islam hacia el oeste y hacia el interior de la costa este de frica. . . .

(Reliance of the Traveller, 863). 9.

Es evidente a partir de los ejemplos de estos hombres, qu clase de musulmanes han sido los

sufes, es decir, de todas las clases, de todos los mbitos y que el tasawwuf no les impide servir

al Islam en todo lo que pueden.

Para resumir todo lo que he dicho esta noche: observando primero el tasawwuf y la sharia,

encontramos que muchos versculos cornicos y hadith sahih obligan al musulmn a eliminar los

estados internos haram como la arrogancia, la envidia y el miedo de todo lo que no sea Allah, y

por otra parte, a adquirir tales estados internos obligatorios como la misericordia, el amor de sus

compaeros musulmanes, la presencia de la mente en la oracin, y el amor por el profeta (que

Allah le bendiga y le d paz). Encontramos que estos estados interiores no pueden tratarse en los

libros de fiqh, cuyo propsito es especificar los aspectos externos y cuantificables de la sharia.

Sin embargo, el conocimiento de estos estados es muy importante para todos los musulmanes y

es por eso se estudi con los ulama del Ihsan, los maestros del sufismo, en todas las pocas de

la historia del Islam hasta el comienzo del presente siglo.

Luego nos volvimos hacia el nivel de Iman y encontramos que aunque la Aqida de los

musulmanes dice que slo Dios es el que causa efectos en este mundo, recordarlo en la vida

diaria no es algo innato en la conciencia humana, sino ms bien una funcin del yaqin musulmn,

su certeza. Y encontramos que el tasawwuf, como una disciplina auxiliar de la Aqida, hace

hincapi en el aumento sistemtico de esta certeza tanto a travs de la mudhakara, aprender los

dogmas de la fe y el dhikr, el recuerdo de Dios, de acuerdo con las palabras del profeta (que la

Allah le bendiga y le d paz) sobre el Ihsan que es adorar a Allah como si lo vieras.


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Por ltimo, encontramos que las acusaciones contra el tasawwuf hechas por eruditos tales como

Ibn al-Jawzi e Ibn Taymiya no estaban dirigidas contra el tasawwuf, sino hacia grupos e

individuos especficos contemporneos suyos, la prueba de ello son los otros libros de los

mismos autores que mostraron su entendimiento del tasawwuf como una ciencia sharia.

Para volver al punto de partida de mi charla de esta tarde, con la desaparicin de los eruditostradicionales islmicos de la Umma, hoy emergen dos imgenes muy diferentes del tasawwuf. Si

leemos los libros escritos despus del desmantelamiento de la estructura tradicional del Islam

realizado por las potencias coloniales en el siglo pasado, nos encontramos con el gran fraude: el

Islam sin espiritualidad y la sharia sin tasawwuf. Pero si leemos las obras clsicas de la erudicin

islmica, descubrimos que a lo largo de la historia del Islam, el tasawwuf ha sido una ciencia de la

sharia, como el tafsir y el hadith, entre otras. El profeta (que Allah le bendiga y le d paz) dijo:

En verdad, Dios no se fija en vuestras formas externas y vuestra riqueza, sino ms bien en

vuestros corazones y en vuestras obras (Sahih Muslim, 4.1389: hadith 2564).

Y esta es la promesa ms brillante que el Islam tal como realmente es- puede ofrecer a un

mundo oscurecido por el materialismo y el nihilismo: en lo externo la esperanza de la salvacin

eterna a travs de una religin de fraternidad y de justicia socioeconmica y en lo interno la

experiencia directa del amor divino y de la iluminacin.

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