el lenguaje como universo. una lectura a partir de 'la biblioteca de babel' de borges

7/23/2019 El Lenguaje Como Universo. Una Lectura a Partir de 'La Biblioteca de Babel' de Borges

1/10

LUCIANO

CONCHEIRO SAN VICENTE*

El lenguaje conno universo:

una lecbura a parbir de Ta Bibliobeca de BabeK

de Borges**^

Resumen

El siglo pasado puede ser caracterizado como un periodo en el cual la reflexin

en

torno

al lenguaje ocup un lugar preponderante. En este ensayo se recurre a un cuento de

Jorge Luis Borges para (re)plantear y responder algunas de las problemticas ms

importantes tales como la intertextuaiidad, la autoreferencialidad y la construccin

de significado.

Palabras clave:

Intertextuaiidad;

Jos Luis

Borges

autoreferencialidad, lenguaje. Biblioteca de Babel

La historia del hombre podra estudiarse

como la de las relaciones entre las palabras

y el pensamiento Todo perodo de crisis se

inicia o coincide con una critica del lenguaje

OctavioPaz

E

l lenguaje est en boca de todos: lo

usamos cada instante y desde aos

atrs es uno de los temas en torno a los

cuales ms se reflexiona -fuera y dentro

del mbito acadmico. Tiempo atrs de-

* Universidad Nacional Autnom a de

Mxico.

Fecha de

recepcin:

17 febrero de2012.

Fecha

de

aceptacin:16 de julio de

2012.

Estas

lneas estn dedicadas a

Ricardo Pozas Hor-

casitas

creador de palabras. Quiero agradecer

a

Fernando Betancourt quin ley una primera

versin

del ensayo y me impuls a seguir

explo-

rando estostemas asi como a Alexandra Valender

quien fue

mi

incondicionalcrtica.

j de ser tema exclusivo, d,e lingistas y

fillogos. Hoy en da prcticamente no

hay disciplina que no reflexione sobre l.

Las neurociencias, la psicologa, la his-

to r ia los estudios literarios, la filosofa,

la matemtica: nadie puede, ignorar al

lenguaje. En la mayor parte de las oca-

siones la reflexin sobre ste se realiza

desde los marcos de unadisciplina: cada

quien ataca los problemas desde su pro-

pia trinchera. Este ensayo busca esquivar

esas barreras disciplinares y reflexionar a

partir de la literatura sobre preguntas

planteadas originalmente desde la lin-

gstica,

l

filosofa y

l

teora de la historia.

El afirmar que no pasa da en el cual

no usemos el lenguaje es una obvie-

dad pero cmo funciona esa cosa que

llamamos lenguaje? Por un lado se pue-

de argumentar que ste es meramen-

te referencial y descriptivo. Es decir, que


2/10

El lenguaje como universo: una lectura

a

partir

de La

Biblioteca de

Babel'de

Borges

cada palabra hace referencia a un obje-

to , a un elemento de la realidad el cual

est ms all del lenguaje. Bajo esta idea;

cada palabra hace

referencia

y

describe

un objeto particular, especfico. Aqu el

lenguaje funciona como una herramien-

ta , un contenedor vacio, que permite dar

cuenta del mundo que nos rodea y de

nuestras ideas.

Pero entonce s, por qu es tan difcil

. hacer una traduccin de un lenguaje a

otro? Si cada palabra hiciera referencia

a un elemento real habra traducciones

perfectas. Si el lenguaje funcionara a

travs de descripciones y referencias ob-

jetivas de la'rea lida d, las palabras nece-

sariamente tendran un sinnimo perfec-

to en todos los lenguajes existentes y

por existir.

Sin embargo, es claro que lo anterior

no sucede: no hay traducciones perfec-

tas. Todo acto de pasar de uri idioma a

otro es un acto de creacin^ de rescri-

tu ra . Esto se debe a que el lenguaje no

es referencial ni descriptivo, sino como

plante Ferdinand de Saussure, es una

red compleja de enunciados que se en-

tremezclan para formar signif icados. ' El

significado de toda palabra tiene que ser

dado por otras palabras y por otras ora-

ciones. Ms claramente: lo que signif i-

ca no ennana de la realidad sino del len-

guaje mismo, las cosas o significados no

existen fue ra de ste sino de ntro de l.^

Jorge Luis Borges, en su cuento

La Biblioteca de B abel'V provee una

* Ferdinand de Saussure, Course on General

Linguistics.

Jacques Derrida escribi extensamente sobre el

tema. VerDerrida: a

criticalreader

yA Derridarea-

der:betweenthe-blinds.

Jorge Luis Borges, La Biblioteca de Babel ,Obras

completas

pp. 499-505.

metfora la cual permite explicar mejor

lo que se ha venido diciendo. El lenguaje,

com o la Biblioteca borgian a, esuna es-

fera cuyo centro cabal es cualquier hex-

gono, cuya circunferencia es inaccesible .^

Con otras palabras, el lenguaje no habla

de cosas ni de ideas: slo hace referencia

a s mismo, es autorreferencial. Al inten-

tar dar cualquier definicin o al buscar

describir un objeto siempre hacemos re-

ferencia no a una realidad externa, sino al

lenguaje mismo. Como mostr Saussure,

el signo - la unidad l ingst ica- slo ad-

quiere signif icado dentro de un sistema.

Este sistema el cual llamamos lenguaje,

y que Borges lo vea como una biblio-

teca, est co m pue sto por. una serie de

signos que a travs de su diferenciacin

adquieren un signif icado. Por ejemplo,

gato slo es gato en tanto no es pe-

rro,

silla o avin.^

En la Biblioteca de Babel -lase de

aqu en adelante el lenguaje- no hay ms

que libros sobre libros. Los discursos que

estructuramos no hacen referencia a la

realidad externa sino a otros discursos

ya existentes. Todo texto est dentro de

un marco de intertextuaiidad, es decir,

no tiene sentido sino es mediante su

conexin con otros textos. Es imposible

escribir sin hacer referencia a un escrito

anterior.? Nunca escribimos de cero, no

sIbidem, p. 500.

^ C onfrontar Ferdinand de Saussure,op. cit.Claude

Lvi-Strauss llev las ideas de Saussure al anlisis

de los mitos. Para l, las unidades del mito slo

adquirian un significado dentro de una estruc-

tura. Una breve introduccin a su planteamiento,

se puede encontrar en Claude Levi-Strauss, The

Structural Study of Myth ,

The Journal ofAmeri-

can olklore

68 (270), 428-44 4.

Julia Kristeva cre

una

teora de la intertextua iidad

combinando el concepto de Michael Bakhtin

diatoga y las ideas de Ferninand de Saussure


3/10

Fuentes Hu ma nsticas '^5 > HistoriograFla

>

Luciano Concheiro San Vicente

hay algo tal como un primer libro o una

primera frase.^ Todo acto de escritura es

un robo, una apropiacin. Cada vez que

alguien se sienta a escribir lo que hace es

reciclar: cortar y pegar de otros textos

. pre viam en te esc ritos. Estas lneas ya

fueron escritas por alguien ms, yo slo

las reescribo.

De esta forma, el lenguaje, creacin

humana, trasciende al individuo. Desde

el primer momento de su existencia ste

se separ del hombre para convertirse

en un ente independiente. Como la Bi-

bl ioteca, existe ab eterno .' Borges di-

ce: sospech o que la especie hum ana

-la nica- est por ext inguirse y que la

Biblioteca perdurar .^ El lenguaje pr-

existe al hombre y est fuera de l. El

humano, su creador, se vuelve un escla-

vo de ste: pierde todo control sobre l.

La Bibl ioteca s tan enorm e que toda

reduccin de origen humano resulta in-

f in ite sim al . Contrario de lo que nor-

malmente se cree, el sujeto no es el due-

o de la palabra sino ms bien sta es

duea de aquel. En este sentido el len-

guaje tiene poder, la capacidad de trans-

acerca de los anagramas en la poesa. Semitica.

Sobre esta ideadeintertextuaiidadRolandBarthes

escribi que tod o texto tiene la propiedad de it

self being the text-betwe en of another tex t .

Roland Barthes, From Work to Text ,TheNorton

nthologyofTheory andCriticism,p. 1329.

' Podramos, al hablar de laprimerhase,regresar a

la idea del lenguaje, las palabras creadoras en un

sentido teleolgico. Es importante sealar que

la idea de palabrascreadoras se ha planteado de

una manera totalmente diferente, por filsofos

del lenguaje. El ms notable sin duda alguna es

John Aus tin. Lectures and

11.

How to do

Things

With

Words.

' Jorge Luis Borges,op. c it., p.500.

^ Ibidem, p.

505.

/ 6 / d e m ,p. 503.

form ar la rea lida d. El sujeto slo es por

medio.y a trav s de la palabra.^^

Visto como un sistema dentro del

cual se construy en los significados, el len-

guaje deja d ser un mero medio de ex-

presin y comienza a verse que inter-

viene entre el ser humano y su mundo

(la realidad).^'' Esto es, si aceptamos que

las palabras no hacen una referencia

ob jet iva a las cosas sino que ob tiene n

su significado en tanto se establece una

relacin con otras palabras y enuncia-

dos,

el lenguaje cobra especial impor-

tancia puesto que se vuelve la forma

misma de produccin de significado. Los

significados no emanan de la realidad si-

no del lenguaje. Ms claramente: todo

intento de conocer a la realidad siempre

est en marcado dentro del lenguaje.

En pocas palabras, no hay decir, sentir o

pensamiento extral ingst ico.

Lo anterior nos lleva al abandono

de toda pretensin de acercamiento pu -

ro u objetivo a la realidad. Subrayo: toda

bsqueda por el sentido de la realidad es

So br e el carcter performa tivo del leHguaje,

ver John Austin,op. cit. Sobre la idea de que el

lenguaje tiene un poder propio, fuera del alcance

del ser humano. Jacques Derrida. Signature event

context .Marginso fPhilosophy pp. 307-330.

'' Por citar un ejemplo de lo dicho, Judith Butler ha

mostrado como es qu el gnero se construye

a travs de ciertos discursos performativos. El

lenguaje construye cuerpos, gneros y sexos.

Cuerpos que importan.Sobre los lmites materiales

ydiscursivos del sexo . Octavio Paz lo dice con un

poema, adems cobra sentido especial con lo que

se dir ms adelante: Soy hom bre: duro poco/

y es enorme la noche./Pero miro hacia arriba:/

las estrellas escriben./Sin entender comprendo:/

tambin soy escritura/y en este mismo instante/

alguien me deletrea. Octavio Paz. Herm andad ,

rbol

adentro.

Obrascompletas p. 112.

Aqu de nuevo ver John Austin, op. cit. En este

texto Austin plantea que hay oraciones que no

describenel m undo, sino queactansobre l.


4/10

El lenguaje como universo: una lectura a partir de 'La Bibl ioteca de B ab el ' de Borges

un contacto con y dentro el lenguaje. No

hay con tacto directo con la realidad, siem -

pre es un con tacto me diado, y por lo ta n-

to con, el lenguaje. Vincent Descombes

escribi en este sentido:

[...] there being no original, the model

for the copy is itselfacopy, and the copy

is the copy of a copy; there is no hypo-

critical mask for the face covered by the

mask is itself a mask, and any mask is

thus a mask ofamask; no facts just in-

terpretations, and any interpretation

is itself the interpretation of an older

interpretation; there is no meaning pro-

per to the words, only figurative mea-

nings, and concepts are therefore only

dissembled metaphors; there is no au-

thentic version of a text, there are only

translations; no truth, only pastiche and

parody[.. .J s

En continuacin a este planteamiento,

cualquier idea de conocimiento objet ivo

se ve obligada a ser matizada y contex-

tualizada, es decir, relativizada.^^ La vieja

idea de objet ividad t iene que ser aban-

donada y suplantada por la idea de que

slo hay una posible objet ividad den-

sVincent Descombes, Modern rench Philosophy

p.182.

'^Michael Krausz realiza un anlisis de los distin-

tos relativismos. Para l, relativism claims that

t ruth,

goodness, or beauty is relative to a

reference frame, and no absoluteoverarching

standards to

adjudicate

between compe ting re-

ference frames exist . [... As,] given the many

types of reference frames, domains, levels,

values, and negated varieties of absolutism, no

one relativisnn but a myriad of relativism can be

conceived , p. 14. Ma pping Relativisms , Rela

tivism. Acontemporany anthology p. 13-30. Pa-

ra un recorrido histrico acerca del desarrollo

det relativismo ver Maria Baghramian, A Brief

History of Relativism ,Relativism. Acontemporany

anthology

pp. 31-50.

tro de un sistema lingstico especfico,

es decir, dentro de un marco de refe-

rencia.^' Nos vemos empujados a ver la

verdad,

lo bueno, lo bello y el resto de

categoras de este orden como lo que

son: construcciones temporales las cua-

les se hacen a partir de marcos de refe-

rencia especficos y no absolutos. Lo que

es verdadero en un mbito puede ser

falso en otro. Hay que aclarar que esto

no significa que se pueda decir lo que

sea.

Lo que se plantea es: aquello que de-

termina si un enunciado es verdadero o

falso,

bueno o m alo no son estndares f i -

jos y universales sino relativos y espec-

f icos,

dependientes de un marco de re-

ferencia especfico.

La Biblioteca de Borges o el univer-

so mismo en tanto no hay nada ms all

de ella. En la Biblioteca est todo, con-

tiene todas las posibilidades.

Todo: la historia minuciosa del porvenir,

las autobiografas de los arcngeles, el

catlogo fiel de la Biblioteca, miles y

miles de catlogos falsos, la demostra-

cin de la falacia de esos catlogos, la

demostracin de la falacia del catlo-

go verdadero, el evangelio gnstico de

Baslides, el comentario de ese evan-

gelio,

el comentario del comentario de

ese evangelio, la relacin verdica de tu

muerte, la versin de cada libro a todas

las lenguas, las interpolaciones de cada

libro en todos los libros, el tratado que

Beda pudo escribir (y no escribi) sobre

la mitologa de los sajones, los libros

perdidos

de

Tc ito.'

^'Ver la historia de la idea de objetividad. Lorraine

Daston y Peter Galison,

Objectivity

p.501.

*^Jorge Luis Borges,

op.cit.

p. 502.


5/10

97

Fuentes Human sticas

'^5 >

iHistoriografa > Luciano Concheiro San Vicente

Lo que sucedi, todo lo que pudo haber

sucedido, lo que sucede, lo que podra su-

ceder y lo que suceder ya est, de una

form a u otra, contenido en la Bibl ioteca.

Matemt icamente hablando e l len-

guaje es finito. En la Biblioteca, como en

el manuscrito originat borgiano, no se

utilizan guarismos o maysculas y la pun-

tuacin est limitada a la coma y al punto.

Estos dos signos ms las veintids letras

del alfabeto dan el total de veinticinco

smbolos ortogrf icos mediante los cua-

les se puede construir cualquier expre-

sin.^Ên la B iblioteca,

[...] todos los libros, por diversos que

sean,

constan de elementos iguales: el

espacio, el punto, la coma, las veintids

letras del a l fabeto [y , a l mismo t iempo,]

no hay, en la vasta Biblioteca, dos libros

idnticos. [Es decir,] la Biblioteca es

total y sus anaqueles registran todas las

posibles combinaciones de los veinti-

tantos smbolos ortogrf icos (nmero,

aunque vastsimo, no infinito) o sea to-

do lo que es dable a expresar: en todos

los id ioma s .

Sin embargo, hay que decir que si bien

el nmero posible de lo expresable es fi-

ni to, la Biblioteca es interminable. Si to-

do estuviera escritoô dicho la existencia

no tendra sentido. Si conociramos toda

nuestra vida no sera vida: no tendra-

mos ms opcin que la inmovilidad fsica

y mental. Si todo estuviera escrito el

hombre, como tal, desaparecera puesto

que su seres eterna construccin. Borges,

dice: la cert idum bre de que tod o est

escrito nos anula o afantasma .^ El ser

del hombre es, ms claramente, siendo

en tanto siempre est estructurndo-

se. El hombre, si es algo, es perpetuo

movimiento. Segn Mart in Heidegger, el

ser del hom bre no es ' tem po ral ' por es-

tar dentro de la historia sino que, a la in-

versa,

slo existe y puede existir hist-

r icamente por ser temporal en el fondo

de su se r . Som os un ser en devenir, en

continua construccin: temporal idad .

Si matemticamente las combina-

ciones posibles del lenguaje son finitas,

cmo se puede decir que el lenguaje

-la Bibl ioteca- es interminable? Para po-

der sostener el argumento anterior hay

que considerar que las palabras no tie-

nen un signif icado inherente. Me aven-

turara a decir que las palabras, las com-

binaciones de los veintitantos smbolos

ortogrficos, estn vacas y el significa-

do que portan es histrico y relativo.

Quiero decir: cada palabra o significante

t iene un signif icado temporal.^^ LQ mis-

mo sucede con las combinaciones de las

combinaciones, es decir, con las mez-

clas de palabras o enunciados. Por lo cual

en el caso de la combinacin de enuncia-

dos sucede lo mismo. Todo significado

es, hasta cierto punto, personal y tem-

poral.

Bajo esta idea no hay significados

universales y finales. En sentido estricto,

cambiando su contexto, cualquier pala-

bra puede el tene r el significado que sea.

As,

cada palabra, frase o texto

tiene infinidad de lecturas posibles. La

Biblioteca misma se vuelve infinita por-

que toda palabra se puede leer en ms

^^Confrontar, Ibidem, p.500 .

'ibidem,

p. 502.

Îbidem,

p. 505.

'M ar t i n He idegger,

El ser y el tiempo, p.

407.

Ver /

sublime objeto de la ideologa.


6/10

El lenguaje como universo: una lectura

partir

de

'La Biblioteca de

Babei de

Borges

de una forma, entonces, se necesita

interpretar. Como se dijo en un inicio,

el lenguaje no hace una referencia ob-

jetiva a la realidad por lo que no hay

una interpretacin correcta verdadera

o final.

Las interpretaciones correctas o

verdaderas son inf initas. Ms claramen-

te :

las formas distintas de leer una mis-

ma frase o enunciado son inagotables.

Todas las palabras permiten ms de una

lectura, son equvocas. Dice Octavio Paz,

am or es una palabra equvoca,

como

En este sentido la lectura siempre

es escritura. Cuando uno lee, incluso

aquello que acaba de escribir hace un

instante, (re)escribe. No existe la lectura

pasiva puesto que toda lectura, al igual

que la escritura, es un acto de apropia-

cin. Como se plante, los significantes

t ienen un signif icado variable, no f i jo.

Cuando uno lee su experiencia personal,

sus creencias, su ideologa, sus valores;

en una palabra; su vida, se entremez-

cla en el proceso de lectura-(re)escritu-

ra . Bajo este planteamiento desapare-

ce toda idea de receptor pasivo: no hay

aprendizaje (transmisin del conocimien-

to) perfecto. Si yo intento transmit ir A

siempre terminar siendo s,c,

D...

Borges pre gu nta: T , que me lees,

ests seguro de entender mi lengua-

je? .'s Esta es una de las preg unta s cl-

sicas de la hermenutica: cmo

asegu-

rarnos de entender el significado correcto

del texto? Habra que comenzar diciendo

que es una pregunta sumamente tram-

posa, casi podra decirse resbaladiza, si

'^Oc tavio Paz, Carta de creencia ,rbol adentro.

Obrascompletas p. 176. Las cursivas son mas,

'sjorge Luis Borges, op.cit. p. 505.

bien la respuesta es no hay forma sta

tiene que ser ma tizada . Es cier to que no

hay fornria de estar

seguros

de entender

lo que el autor quiso decir al escribir un

texto -tal vez incluso l no lo supiera.'^

Jean Paul Sartre, en su libro

La nausea

plante un problem a similar:

Esta frase la haba pensado yo; haba

sido antes un poco de m mismo.' Ahora

estaba grabada en el papel, formaba un

bbque contra m. Ya no la reconoca. Ni

siquiera poda repensarla. Estaba all,

frente a m; hubiera sido intil buscar-

le una marca de origen. Cualquier otro

hubiera podido escribirla. Pero yo,

yo

no

tena la seguridad de haberla escrito.

Ahora las letras ya no brillaban , estaban

secas. Tambin eso haba desaparecido:

ya no quedaba nada de

su

efmero bri llo .

Sin embargo, si anulamos por completo

toda posibilidad de entender aunque sea

mnimamente lo que el autor deseaba

expresar, desaparece toda posibilidad de

comunicacin intersubjet iva. Si dos in-

dividuos leen un mismo texto cada uno

tendr su propia interpretacin. Sin em-

bargo, de ntro de esas dos form as de

entender -por ms d ist in tas que sean-

habr encuentros. Dentro de las distintas

interpretaciones que se pueden dar en

un texto en un t iempo y espacio deter-

minados (paradigma cultural o comuni-

'^En este sentido el anlisis del

autor

(de su

biografa) pierde toda importancia en el ejercicio

hermenutico. Adems, si aceptamos que los

significados no estn fijos, deja todava ms de

tener sentido

buscar

el significado final a travs

del anlisis de aquel que escribi por primera vez

el texto que est siendo analizado. Sobre el tema

Roland Barthes, The death of

the

author ,Image

music

text.

''Jean-Paul S artre,/.anusea, p. 123.


7/10

Fuentes Huma nsticas

iS >

Historiografa

Luciano Concheiro Sa n Vicente

dad interpretativaf^ siempre se darn

elementos de divergencia pero tambin

de convergencia. Bajo este planteamien-

to , la posibilidad de la comunicacin no

desaparece, mientras tambin se man-

tiene la idea de que las interpretaciones

posiblescorrectasson intermina bles.

El afirmar, con el narrador borgia-

no,

que la Biblioteca es interminab le ^^

es primeramente una postura pol t ica. Si

aceptamos que tod o lo decible est dicho,

nos cerramos hacia lo venidero: hacia el

diferente. El aceptar que siempre hay ms

de una interpretacin posible {correcta,

verdadera) nos lleva a una tolerancia, a

reconocer que nunca ten dre m os dar la

lt ima palabra . Slo pod emos ser real-

mente tolerantes si entendemos que el

discurso del de enfrente puede ser ver-

dadero, y que tal vez el mo no lo sea.

Pol t icamente esto t iene implicaciones

claras: siempre estar abie rto hacia el otro,

el diferen te.

Argumentar que el lenguaje tiene

que ser pensado como infinito nos orilla

a plantear que el Universo mismo es inf i-

ni to. Friedrich Nietzsche dice en este

sentido: el mu ndo se vuelve ' inf ini to ' pa-

ra nosotros de nuevo, en sentido de que

no podemos rechazar la posibilidad de

que pueda incluir infinitas interpretacio-

nes .^ Borges afirma esta idea: no es

''Este concepto de Stanley

Fish.

Interpreting the

variorum , Vincent Leitch, The norton anthology

of theory and criticism,pp. 1974-1992. Ver

tann-

bin Stanley

Fish,

Is there a tex t in the class? ,

The Stanley ish

Reader pp. 40-54.

'Jorge Luis Borges,op. cit., p.499.

5 The world beconne 'in fin ite ' for us all over again,

in as much as we cannot reject the possibility t ha t

it may include infinite interpretations . Friedrich

Nietzsche,

The

gay science, p.

374.La

traduccin es

ma,

Lcs.

i lgico pensar que el mundo es infini-

to .3^ En este Universo no hay nada da-

do, fijo. Todo es equvoco, ambiguo, en

una palabra: trans form able .

Borges cuenta que existieron indi-

viduos que pensaron los cuales dentro de

la Biblioteca no haba problem a perso-

nal o mundial cuya elocuente solucin no

existiera .3^ H oy se sigue pensa ndo que

con ja serie de caracteres usados todos

los das la explicacin de nuestra exis-

tencia, del universo mismo, puede ser

escrita. Entre nosotros todava persiste

la creencia de que se puede llegar a co-

nocer y explicar todo. No han muerto la

esperanza y confianza de poder escribir

el libro to ta l , aquel que contenga todas

las respuestas.

No slo existe la esperanza de en-

contrar la respuesta de todos los miste-

rios, entre los hombres tambin se man-

tiene el deseo de que la vida tiene un

significado, una razn de ser. El narra-

dor borgian o dice m i soledad se alegra

con esa elegan te espe ran za : la idea de

que exista un orden. Sin embargo, ms

fuerte que sta es aquella producida por

la idea de que podemos llegar a cono-

cer la explicacin

to ta l .

Es decir, en al-

gn anaquel de algn hexgono [...] debe

existir un libro que sea la cifra y el com-

pendio perfecto de todos tos dems ^''

y que algn da puede ser enc ontra do.

En la Biblioteca miles de hombres

buscaron por cientos de aos las res-

puestas. Hace ya cuatro siglos que los

hom bres fat igan los hexgonos... y no

encue ntran. Es ms, visiblem ente, nadie

5'Jorge Luis Borges,

op. cit., p.

505.

^'Ibidem, p.

502.

^^Ibidem, p.

505.

/ b / d e m ,p. 503.


8/10

El lenguaje como universo : una lectura a partir de La Biblioteca de Ba be l' de Borg es

espera descubrir nada ;35 En el fondo, el

hombre sabe que la bsqueda del sen-

t ido f inal, de la explicacin to ta l , es int i l :

es una labor eterna que jams term inar .

Sabemos que no existe una explicacin

ltima pero tendemos a buscarla. El

arte,

las ciencias, la poesa, la filosofa,

la historia, la literatura son expresin de

esa nece sidad.

El hombre para ser hombre, para

poder vivir, necesita indagar un signifi-

cado.

Ms que el acto de bsqueda po-

dramos decir que tiene la necesidad de

Inventar y crear significados. El individuo

construye el sentido de su propia exis-

tencia y slo as le es permitido continuar

existiendo. l estructura explicaciones y

sentidos para no enloquecer: intenta es-

capar d el caos a to da costa.^^

Y si todo es desorden? Qu pasa

si no hay un orden, un sentido? Y si no

hay ms que caos? No importa, tal vez

as sea. Tal vez todo sea un sin sentido,

pero el hombre necesita de ese senti-

do.

La vida slo es posible si existe la

esperanza de encontrar el orden. Ms

claramente: requerinnos imponer un or-

den.

Su existir slo es viable en tanto

dote de significacin a su ser y al mundo

que lo ro de a. Necesita de esa constante

bsqueda de sentido, que en el fondo

es una imposicin, para poder vivir. Sin

/ . oc . c f .

^Para Fr iedr ich Nietzsche esta es la caracterst ica

de lo cjue l l lama los

espritus libres.

stos, des-

pus de darse cuenta de que el nnundo y sus

v idas no t iene orden n i sen t ido a lguno -esto es

el n ih i l ismo-, no se quedan sin hacer nada sino

ms b ien const ruyen un s ign i f icado. Este p ro-

blema lo t rabaj Nietzsche en var ias de sus obras,

pero se encuentra en buena medida en The Gay

Science, op. cit.

Ve r no ta 34 .

la Biblioteca, esta bsqueda de explica-

cin y la construccin de sentido no es

posible. Sin la Biblioteca, sin el lenguaje,

simp leme nte no podemos ser.

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C o p y r i g h t o f F u e n t e s H u m a n s t i c a s i s t h e p r o p e r t y o f U n i v e r s i d a d A u t o n o m a M e t r o p o l i t a n a ,

U n i d a d A z c a p o t z a l c o a n d i t s c o n t e n t m a y n o t b e c o p i e d o r e m a i l e d t o m u l t i p l e s i t e s o r p o s t e d

t o a l i s t s e r v w i t h o u t t h e c o p y r i g h t h o l d e r ' s e x p r e s s w r i t t e n p e r m i s s i o n . H o w e v e r , u s e r s m a y

p r i n t , d o w n l o a d , o r e m a i l a r t i c l e s f o r i n d i v i d u a l u s e .

el lenguaje como universo. una lectura a partir de 'la biblioteca de babel' de borges

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