el hombre en san gregorio nisa

7/27/2019 El Hombre en San Gregorio Nisa

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El Seor nos trajo el gran don de la libertad que se puede sin-tetizar en la liberacin del pecado en todas sus formas ver Lc4,18; 13,12)y ser hijos de Dios por adopcin Jn 8,35; 1Jn 5, l etc.).Tenemos muchos textos del Nuevo Testamento con referencia a laverdadera libertad, dada por el Seor a los hombres3. La experien-cia de la libertad cristiana es poder amar, poder servir al herma-no 1Cor 7,22). La ley suprema de la libertad del cristiano no se-r otra cosa que el poder amar, respetar, servir y vivir en la digni-dad humana, segn la imagen de Dios. Los Padres Capadociospondrn su atencin en desarrollar este tema, teniendo presentela Revelacin Divina.

lementos de la libertad cristianaLa experiencia de la libertad en el pueblo griego dar los ele-mentos positivos y necesarios para formular una nueva expe-riencia de la libertad cristiana pero fundamentada ahora en losdatos bblicos. Los orientales saban que hablar de libertad hu-mana no es fcil, teniendo en cuenta la fragilidad humana, lascausas de los sufrimientos, las destrucciones y muerte que elhombre se pregunta si es realmente libre, si por el contrario noes vctima del determinismo metafsico, biolgico o psicolgicoque se sobrepone a las fuerzas humanas. San Gregorio de Na-cianzo afirmaba:

Dios ha honrado al hombre concedindole la liberta~l''~, San Gre-gorio de Nisa escriba por su lado: Esms fcil honrar a Dios quea s mismo .

Los Padres buscaron la respuesta de la libertad no en el fata-lismo humano, sino que orientaron su atencin hacia Dios, haciala libertad divina. En ella vean no como una reivindicacin, sinoms bien como un don, una gracia, la participacin de la libertaddivina. El hombre consegua la verdadera libertad cristiana sola-mente teniendo el fundamento de la fe; porque sin fe es imposible

3 .1 . DE LA POTTERIE, La verdad e Jeslis BAC 405-Madrid-1979; pp. 3-20.J . JEREMIAS, Gesu e l suo annunzio Paideia-Brescia-1993, p. 93.

4 Discurso XL Vp ara la San ta Pascua 8. PG 36, 632C.5. Da tad o sobre la creacidn del hombre X X X PG 4 4 257C.


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78 LUIS GLINKANosotros decimos [...] que la operacin de la voluntad divina [...]

cuando Dios lo quiere, se hace cosa (pragma)y que su voluntad setransforma en sustancia y se hace naturaleza, porque su potestadno puede negar existencia a su querefg.

El mundo existe porque est sostenido por el Logos divino quecontinuamente es pronunciado. El cosmos no es una cosa muertasino que est en continua accin. El mundo revela la gloria deDios la voluntad que l comunica hacia nosotros. El hombre pa-ra los Capadocios est en comunin continua con Dios a travsde la creacin porque es fruto libre y es su bondad. El hombre eslibre por s mismo y para toda la creacin.Los griegos no aceptan la naturaleza separada de lo sobrenatu-ral sta es la trascendencia de Dios que se hace inmanente en elhombre en el momento de la creacin. El hombre slo es conscien-te de esta familiaridad con Dios. La libertad del hombre es unaautonoma interior y exterior un superarse a los lmites impues-tos por el contingente por la creacin colocada en el espacio ytiempo. Toda esta bsqueda de superacin de s mismo est conte-nida en el fundamento bblico que el hombre es creado a imagensemejanza de Dios.

L hombre imagen de DiosLa libertad humana no se encuentra en las cosas creadas y con-tingentes sino que est fundamentada en la imagen de Dios. SanBasilio deca:

El alma de Adn era libre de toda obligacin,y haba recibido delCreador una verdadera libertad porque fue creada segn la ima-gen de Dios o

Dios ha creado al hombre y lo hace partcipe de su libertadll. Lalibertad humana es directamente proporcionada a semejanza del

9. Didlogo sobre el alma y la resurrecci6n P 46, 124B.10.Dios no es la causa del mal VI PG 31,344BD;L ascetica d i s.Basilio il gra n-de, SEI-Torino-1934.11.R LEYS L image de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, Esqu isse d une doc-trine, Bruxelles-Paris-1951.


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EL HOMBRE: UN SER LIBRE 79liombre con Dios y por eso, para encontrar la verdadera libertaddel hombre, es necesario llegar a su prototipo, que es Dios. Por esodecimos que el hombre es la libertad encarnada en cuanto queparticipa de la imagen de Dios: es una afirmacin que en la reali-dad histrica es difcil aceptar esta tesis dada la realidad concre-ta en que vive el hombre. Tanto Gregorio de Nisa como Orgenes,para comprender la verdadera libertad del hombre, afirmabanque es necesario salir del hombre histrico y buscar a l hombre antes del pecado de los padres progenitores o el hombre escatolgi-co. El paraso terrenal es el smbolo del cielo, es Dios mismo12.Elrbol de la vida es Dios y en aquel rbol estn contenidos todos losbienes divinos.El paraso perdido y la escatologa se encuentran en un mismoplano por encima de la historia contingente en el tiempo y espa-cio. La nostalgia no por un paraso perdido, sino la del hombre es-catolgico; nostalgia de Dios13.La resurreccin del hombre no es otra cosa que el retorno delhombre a su origen de la creacin. San Gregorio precisa pues:

La gracia de la resurreccin fue prometida como resurreccin enel estado primitivo de aquellos que han perdido. Pues la gracia quenosotros esperamos no es otra cosa que el retorno a la primera vi-da que nos llevara al paraso del cual el hombre fuera expulsadoa causa del pecado 14.

El hombre redimido a travs del dolor, la muerte y la resurrec-cin del Seor y santificado por la accin del Espritu Santo, recu-perar totalmente su verdadera identidad llamada imagen y se-mejanza de Dios 16. San Gregorio de Nisa enumera algunas carac-tersticas del hombre antes del pecado: impasibilidad, eternidad,inmortalidad, afirmando:

12. GREGORIO DE NISA D at ad o sobre la creucidn del hombre, PG 44 197B13.A HAMMAN L uomo imma gine somiglianza d i Dio, p. 51.14 . Didlogo sobre el al m a y l resurreccidn XVII LPG 44 188CD; C.N. TSIR-PANLIS Introduction to Eastern Patristic thought an d Orthodox theology, The Li-turgical Press-Minnesota 1991.15. GREGORIO DE NISA Dilogo sobre el alma y la resurreccin, PG 47 148.4;L. GLINKA Volver a las fuentes, Lumen-Buenos Aires-1995.


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Estas cosas fueron indicadas con una sola palabra, con una solavoz que todo lo comprenda, de la narracin de la creacin del mun-do donde se dice que el hombre fue hecho a imagen de Dios. En es-t a semejanza segn la imagen estn comprendidas todas las cuali-dades que caracterizan a Dios 16.

Entendiendo de esta manera, estudiando el concepto de lacreacin del hombre a imagen y semejanza de Dios, Gregoriopiensa que el hombre tambin, por gracia, participa de los atri-butos divinos.Para los griegos, el concepto de imagen y semejanza no es al-go que debe entenderse como una cualidad que se agrega a la na-turaleza creada, sino como el hombre imagen y semejanza deDios significando lo que Dios le ha dado gratuitamente. El hom-bre lleva el signo de Dios y por eso puede ser divinizado17. Elhombre, pues, lleva en s mismo muchos atributos divinos y ade-ms es capaz de recuperarlos con la resurreccin final. San Gre-gorio afirma:

La incorruptibilidad, la gloria, el honor y la potencia son caracte-rsticas de la naturaleza divina, y aquellos dones que antes del pe-cado eran actualizados en aquel que fue hecho a imagen de Diospodran recuperarse con la segunda venida 18

El Niseno sostiene que los dones del hombre, perdidos a causadel pecado, seran recuperados con el hombre escatolgico. La di-ferencia entre Dios y el hombre, ya sea antes del pecado o delhombre futuro, est en que Dios es el Increado, mientras que elhombre es creado. Dios no recibi de nadie la riqueza divina, encambio el hombre s la recibi gratuitamente de Dios. El hombre,siendo una criatura, est sujeto a todas las concupiscencias delmundo.

Cul es la diferencia entre la divinidad y lo que de ella es ima-gen? La primera es increada y la segunda tiene la existencia por

16. La gran catequesis V P G 4 5 21D.17. Ibtdem XXXVII, P G 45,97 B; GREG ORIO DE NACIANZO, Discurso I P G36, 165A; BA SILIO EL GRAN DEn,Sobre el Esptritu Santo IX, 23 PG 32,109AD.18. Dilogo sobre el alma y la resurrecci6n PG 46, 160C.


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