El hechicero y su magia

Análisis en cuanto a los mecanismos psicofisiológicos basados en los casos de

muerte por conjuración o sortilegio. Todo recae en una actitud colectiva, por parte

de la sociedad a la que pertenece el individuo y la conciencia de este mismo en cuanto al maleficio, por el cual es excluido

socialmente.

Tal como Levi-Strauss lo expone, “la integridad física no resiste a la disolución de la personalidad social” (Levi-Strauss,

1987:195).

La eficacia de la magia implica la creencia de la misma, la cual deriva en tres

aspectos; la creencia del hechicero en sus técnicas, la creencia del enfermo en el

poder del hechicero y por ultimo no menos importante, la confianza y exigencia de la

opinión colectiva.

Todo esto define la relación entre el brujo y el enfermo. Levi-Strauss expone una serie

de casos en los cuales se vuelve importante la experiencia íntima del

shaman y el consenso colectivo.

La importancia del consenso colectivo se refleja en uno de los ejemplos donde

denota un aspecto esencial “Quesalid no se convirtió en un gran hechicero porque

curara a sus enfermos, si no que sanaba a sus enfermos por que se había convertido

en un gran hechicero” (Levi-Strauss, 1987:207). La actitud colectiva define a su

hechicero y eficacia.

La cura del Shaman es comparada a la abreacción, termino del psicoanálisis. El

shaman puede inducir simbólicamente en el enfermo una abreacción, esto se

relaciona con la división entre el pensamiento normal y pensamiento

patológico, un antagonismo encarnado por el enfermo y hechicero.