el extraño caso de la logia lautaro y el señor san martin

7/23/2019 El Extrao Caso de La Logia Lautaro Y El Seor San Martin

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Mauricio Javier Campos

El extrao caso de la Logia Lautaro y el

Seor San Martn


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Captulo UnoEl extrao caso de la Logia Lautaro y el seor San Martn

"El terreno de lo posible es muy amplio cuando no hay temor a que la luz seencienda"."Intent contar a la gente historias que nunca haba ledo. Pura tontera, dobletontera: a la gente le gusta lo que ya conoce..."

Boris Vian

Escrib este artculo a pedido del editor deEl Masn Aprendiz,uno de los medios de comunicacin masnicos ms prestigiosos deEspaa y del mundo hispano-parlante. Deca en lapresentacin: "Quin no ha odo hablar de la Logia Lautaro y SanMartn? Pero era una autntica logia masnica o era otra cosa? El Hermanoargentino Mauricio Javier Campos a pesar de su juventud es un buen estudioso

de nuestra Orden y se ha prestado a realizar este trabajo para todos nuestroslectores. Esperamos que sea de vuestro agrado".

Prximamente dar a conocer con mayor extensin algunoscaptulos de las Memorias masnicasdel General Toms deIriarte(1794-1876) que integr estas Logias junto a Belgrano,Alvear y otros masones prominentes y que debieran ser de consultainsoslayable al abordar este tema. Fueron rescatadas y conservadasen los Archivos del Gran Oriente Federal Argentino -GOFA(1935-1957), la Obediencia Liberal ms importante de


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Latinoamrica mientras existi y la que cobij a la mayor parte delos masones republicanos espaoles exiliados durante la dictadurafranquista, entre otros, Blasco Garzn, Juan Iniesta y AugustoBarcia. Lo nico que le falt al GOFA fue adoptar la mixticidad,

pero ya en 1955 el que fuera un notable jurista, idelogo y GranMaestre de esta Potencia, Virgilio A. Lasca, dejaba planteada lacuestin y abordaba esta problemtica en sus obras de derechomasnico. Por ltimo, el ttulo del artculo alude a una obra de R. L.Stevenson.

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Soy de la opinin del historiador, abogado y periodista EmilioCorbire, el cual sostiene que las Lautarinaseran Logiasoperativas, o sea, nacidas para cumplir con un objetivodeterminado, y luego disueltas. En este caso, lograr la emancipacindel poder colonial espaol. Por otro lado, no hay que confundir la

Masonera operativa de la Edad Media con las Logias operativasmodernas, ya que estas ltimas trabajan puntualmente sobreaspectos de la realidad social para transformarla.Dice Corbire:

"Quin fue Lautaro? Fue un taller operativo masn. El error de muchoshistoriadores masnicos y antimasnicos es que no hablan de las logiasoperativas. Son eminentementes polticas. No son las logias de formacinespiritual y cultural (...) A veces aparecen, en momentos excepcionales, logiasoperativas que se caracterizan por tener un solo objetivo poltico".

"La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes.Haba muchos planes para enfrentar al imperio espaol y derrotarlo. Uno deellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitana de Chile yseguir al Per. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejrcitoespaol que vena desde el norte, ya que no estaba preparada".(1)

O como establece en su emblemtico libro La Masonera:


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Pg. 192(...) mientras las logias simblicas funcionan como centros iniciticos (entrminos ms sencillos de estudio y formacin personal), las operativas soncreadas con un fin y objeto determinado.

(...) las logias operativas (...) desarrollan su actividad dentro de un perodo detiempo determinado, cesando luego en su accin.

Pg. 207:La masonera no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechossino que trata de influenciar en los mismos.Pero esa participacin masnica desde el siglo XIX se ha realizado a travs delogias o talleres operativos cuya caracterstica es la de tener una vigencia

determinada en el tiempo, que se mide en relacin con el cumplimiento delobjetivo.(2)

Otro ejemplo de este tipo de Logias en el siglo XIX fue el de Luzdel Suden la provincia de Buenos Aires, cuyo accionar se articulen principio en torno a cuestiones polticas, en una poca donde laMasonera se vio impelida a ocupar el lugar de este tipo deorganizaciones, de las cuales carecan los pueblos del interior de la

repblica. Luz del Sud naci como una logia operativa quepretenda asumir el poder poltico y trabajar para encauzar lavida pblica del puebloy lo consigui al poco tiempo de sercreada. (3)

Menciono el caso de esta Logia en particular porque presenta lapeculiaridad de que su primer Venerable fue el hijo delgeneral Toms de Iriarte, miembro del crculo privilegiado demasones y altos jefes del ejrcito allegados a las Logias o SociedadesLautarinas y que tambin integr otra Logia operativa creada porAlvear en Montevideo: la llamada Sociedad de Los CaballerosOrientales, una sucednea de las anteriores. En susMemoriasdisipacualquier duda sobre la filiacin masnica de estas Logias:

Del captulo II: "Fue durante la navegacin que tuvo lugar mi iniciacin (...)esta ceremonia se celebr el veinticuatro de junio, da de San Juan (...) No se meocurri que a bordo hubiese una logia. Fui introducido en ella con todas las

ceremonias rituales: el local era el camarote del segundo comandante (...), la hora


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las doce de la noche, todos dorman a no ser los centinelas que corran la palabra:otro camarote estaba destinado a cuarto de reflexiones: cuando medesvendaron, despus de prestar el juramento de orden no fue poca cosa misorpresa al verme rodeado de los que eran a bordo mis mejores amigos: todos con

sus espadas desenvainadas y asestadas a mi corazn (...) As ramos nueve losindividuos que componamos la sociedad (...) Esta haba salido instaladadesde Cdiz como las restantes(...) Cuando se refiere al segundocomandante, dice que su adquisicin fue muy til "porque como tenaautoridad a bordo le era fcil proporcionarnos los medios de reunin sin que estase sospechase. Aquella noche se cerraron los trabajos celebrando un da tanclsico como lo es el de San Juan (...) con una cena abundante (...)".

"No tard mucho en imponerme de la liturgia, palabras, signos y smbolos:qued hecho cargo de la secretara. Todos los miembros entonces existentestenamos el ttulo de fundadores: la sociedad se denominaba LogiaCentral de la Paz Americana del Sud. El objeto de esta asociacin,como ms adelante se ver, era el de dar direccin a todos los asuntos pblicos; yal efecto las adquisiciones que se hacan recaan siempre en personas de capacidade influjo por su posicin social, y ms particularmente por su rango en el ejrcito,y que pertenecieran al partido liberal. En Cdiz exista otra compuesta

de personas notables que iniciaba a los oficiales de ultramarque ms sobresalan por sus principios liberales eilustracin.El partido liberal perseguido a muerte por Fernando pretenda deeste modo formarse una nueva patria en Amrica, si se vean obligados aabandonar la pennsula para evitar los furores de aquel dspota sanguinario.Pero la sociedad en la que yo acababa de entrar era independiente de aquellaaunque relacionada entre s y con miras idnticas (...) Ms adelante tuve ocasinpara conocer todo el partido que el gobierno de Buenos Aires pudo sacar de lasociedad de la que acabo de hablar".

Del captulo XLI: "Nuestra sociedad secreta de Montevideo increment de unmodo considerable e hizo adquisiciones entre los hijos del pas de ms notaadictos a la causa de la independencia. Esta reunin tom una nuevadenominacin, la de Caballeros Orientales: la mayor parte de los individuos delCabildo fueron iniciados".


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Recuerdo la publicacin de La tercera invasin, del abogado JuanBautista Sejean, un libro polmico en la dcada de los 90 que

sostena que San Martn era un agente ingls, e indudablemente delvolumenMaitland & San Martnde Rodolfo Terragno, tambinabogado, periodista, historiador, docente y poltico, donde sedemuestra que efectivamente laruta de liberacin seguida por lospatriotas ya estaba trazada en un plan diseado por losbritnicos a fines del siglo XVIII.

Sostena Sejean: "(...)San Martn fue el sucesor de Beresford y

de Whitelocke, o, para ser ms preciso, el jefe de la tercerainvasin inglesa del Ro de la Plata". La revista Smbolo, rganooficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y AceptadosMasones, lo atac duramente: "La tesis central que Sejean expone consisteen afirmar que el largo proceso de emancipacin hispanoamericana, y enparticular de la Argentina, Chile y Per, responda a un elaborado PlanContinental de origen y al servicio ingls, ejecutado por mercenarios a su servicioen tierras americanas". Tambin sealaba: "Sera sensato, sin embargo,

reflexionar con seriedad sobre la confluencia estratgica entre el inters expansivode la potencia inglesa y el afn independentista de los hombres de Amrica ycmo, a partir de este hecho objetivo, fueron posibles algunos circunstanciales yespecficos reconocimientos mutuos".(4)

En 1902, el semanario masnicoLuz y Verdad, sostena: "Despus dela reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los crculos socialescriollos que frecuentaba, habl ms de una vez a los nativos de futuraindependencia".(5)

En las relaciones y contactos mantenidos con personajes de laCorona Britnica, sin duda confluyeron los interesesideolgicamente emancipatorios de San Martn y otros patriotas y lams simple y prctica razn de los ingleses de mantener su podero ysuperioridad martima y posicionarse comercialmente en nuevosmercados emergentes donde podan colocar sus manufacturas.


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Con respecto al volumen de Terragno (el cual tuvo acceso a losarchivos de Inglaterra y Escocia), este avala la teora de que SanMartn ejecut elplanelaborado hacia 1800 por elGeneral Thomas Maitlandcon total exactitud, o sea,partiendo de

Buenos Aires luego de asegurar su control (sin duda a travsde la Logia Lautaro, sucednea de las Logias o Sociedadesde Los Caballeros Racionales), asentndose en Mendoza ycruzando los Andes para liberar a Chile y despus seguir hastaPer con el mismo objetivo. (6)

San Martn pudo haber tenido acceso a este plan durante su estadaen Londres, en 1811. Alcibades Lappas sostiene que fue iniciado

hacia 1808 en la Logia Integridad de Cdiz y que posteriormente seafili a la Logia Caballeros Racionales N 3. Una vez en Londres, a lacual lleg despus de pedir la baja del ejrcito espaol, particip dela fundacin de la Logia Caballeros Racionales N 7.

Dice Lappas: "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert,entre otros) se pusieron en contacto con el doctorJulin B. Alvarez,Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orient en

sus primeros pasos introducindolos en la sociedad portea y facilitndoles loselementos que los ayudaran en la formacin de la Logia Lautaro, cuyo primerVenerable Maestro fue Alvear".(7)

En 1814 San Martn funda la Logia Lautaro de Crdobay luego la LogiaLautaro de Mendoza. Tambin funda la Logia del Ejrcito de los Andesy,en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unin N 1 de Lima. Ya instalado enEuropa y en pleno exilio, frecuent diversas logias.

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Una pelcula que me impact fue Pandillas de Nueva York, de MartnScorsese, y la relacin tejida con notable simbolismo en elargumento expuesto, con las hermandades operativas y polticas, nosolo norteamericanas, sino europeas y, hasta muy posiblemente, conlas hispanoamericanas. Aos despus le la siguiente nota dondesostiene el investigador Emilio Ocampo:


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"En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desdefines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad deTammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de losCaballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu

de iroqueses de Delaware que haba negociado un tratado de paz con el cuqueroWilliam Penn, uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania.Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 laSociedad de Tammany pas a llamarse la Orden de los Hombres Rojos yaunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbologa y ritosnativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos desus miembros eran masones(...). Su credo poltico no slo erarevolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino

tambin ecumnico, lo que los llev a apoyar con entusiasmo la RevolucinFrancesa. Este mismo ecumenismo tambin hizo que los Hombres Rojosapoyaran decididamente la independencia de las colonias espaolas".(8)

Existen cartas de Carlos Mara de Alvear (que algn investigadorsindica como hermanastro de San Martn) en las cualesexpresa: "Aqu he establecido una Logia para servir decomunicacin con Cdiz, Filadelfia y esa(se refiere a la

de Caracas)... Si Ud. no puede desde esa comunicarme lo queocurra directamente a Buenos Aires, puede hacerlo por la vade Londres (...)".

La pelcula refleja el rol desempeado por estas hermandades defuerte influencia poltica en Estados Unidos, aunque el contexto dela misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sita amediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vnculosfactibles (pero conjeturales) entre Gran Reunin AmericanadeFrancisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros RacionalesdeLondres, esta ltima tal vez creada en base a la Sociedad deTammany, "ya que ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo polticorepublicano y revolucionario y su mitologa nativista".

De nuevo Ocampo: "La mayora de los historiadores coinciden en que afines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda fund en Londresuna logia masnica llamada La Gran Reunin Americanapara

conspirar a favor de la independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que


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supuestamente obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi enEspaa tomando el nombre de Sociedad de los CaballerosRacionales. Casi todos los prceres de la independencia americana habranpertenecido en algn momento a ella o a sus sucesoras".

A semejanza de estas, San Martn y Alvear fundan en Buenos Airesla Logia Lautaro para influir en los medios pblicos, polticos ymilitares y concretar su objetivo: Lautaro aluda explcitamente alindio araucano que se opuso a la dominacin extranjeraysimblicamente a la expedicin a Chile. Segn Emilio Gouchn,que fuera Gran Maestre y Gran Comendador en la MasoneraArgentina, adoptaron signos, frmulas, grados (hasta cinco) y

juramentos de tipo masnico. Lautaro empez como un tringulocreado por Alvear, San Martn y Zapiola y los hermanos, que as sellamaban entre ellos, utilizaban en su correspondencia el smbolo dela cadena de unin, abreviaturas y la firma acompaada por los trespuntos. Sin duda eran masones, iniciados en Logias como la deCdiz, y a partir de esta, segn lo expuesto por Iriarte, montandouna red de Logias Operativas en ciudades clave para servir a suspropsitos de emancipacin colonial, aunque las divergencias de los

estudiosos sobre la calidad masnica de estas Logias y algunos desus miembros contina. Mitre o Benimelli, por citar algn ejemplo,plantean dudas o no las reconocen como tales; Enrique de Ganda yAugusto Barcia s, con la salvedad de que Barcia no acredita a laGran Reunin Americana de Miranda como masnica y s a las deLos Caballeros Racionales y sus sucedneas Lautarinas. Alrespecto, el testimonio documental del general Toms deIriarte resulta concluyente.

Sobre las Logias mencionadas no existen pruebas documentales deque hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Alrespecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasnicoPatricio Jos Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra sepronunci en estos trminos en 1979:

1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta poltica, fundada en BuenosAires en 1812, y no tena relacin alguna con la Francmasonera regular.


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2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta(Logia Lautaro deBuenos Aires y de Chile; Logia de Caballeros Racionales N 7, deLondres; Logia Gran Reunin Americana, de Londres),jamsaparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los

Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida laMasonera inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la GranLogia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masnicas en estepas entonces ni posteriormente.

3) Las seis (sic) personas mencionadas en su carta(Francisco Miranda, deVenezuela; Carlos Mara de Alvear, de Buenos Aires; Simn Bolvar,de Venezuela; Jos de San Martn, Matas Zapiola y Vicente

Chilavert, de Buenos Aires; Bernardo OHiggins, de Chile; LuisLpez Mndez y Andrs Bello, de Venezuela), de acuerdo a nuestrosarchivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdiccin de la GranLogia Unida de Inglaterra.

4) La Gran Logia de Inglaterra no era el nico organismo masnico existentedurante el perodo del cual Ud. est interesado. Existan Grandes Logias enIrlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de Amrica, todas las

cuales autorizaban la instalacin de Logias propias.

5)Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros enInglaterra crearan sus propias Logias, pero tal accin siempre ha sidoconsiderada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasin de su soberanaterritorial, y las logias as creadas no seran reconocidas como regulares, ni sepermitira a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masonesingleses concurrieran a aquellas".(9)

No es de extraar que la Gran Logia Unida de Inglaterra hayadesmentido su apoyo a este tipo de Logias y/o sociedades secretaspolticas: estas no tenan porqu estar sujetas a las recientesestructuras y cuerpos obedenciales instaurados a partir delsiglo XVIII(ya que cualquier Logia debidamente instalada esautnoma), aunque sin duda el gobierno ingls conoca muy bien suexistencia y el movimiento de sus miembros, dada la calidad de susredes de espionaje y los contactos establecidos por aquellos criollos

en la capital cosmopolita.


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Es menester tambin considerar la ley dictada en Inglaterra en 1799suprimiendo las sociedades secretas a excepcin de la Masonerainglesa porque, sostiene sobre estas ltimas, "sus reuniones han sidodirigidas en gran medida a actividades de caridad"(10). Hoy sabemos que

las Logias de la Masonera Moderna nacida en Inglaterra en 1717, osea la Gran Logia de Londres, apodada de Los Modernos, y las de laGran Logia de los Ancients (1751), o Los Antiguos, tenan suspropios problemas y eran nidos de disputas y conspiracionespolticas, religiosas y de clase (rencillas a las que no fueron ajenas lasLautarinas, con sus propias particularidades) (11).Uno de los principales canales de expansin de la Masonera inglesaen el extranjero fue a travs de sus Logias militares, como ya ha sido

harto demostrado en el caso de lo que actualmente es EstadosUnidos y otras Colonias de la poca. Queda an por establecerse lainfluencia efectiva de la Masonera revolucionaria francesa enAmrica, y el decisivo uso que de ella hizo Napolen, por ejemplo,al colocar a su hermano en el trono de Espaa y al ser proclamadoeste ltimo Gran Maestre de la Orden en Francia.

Si masones prominentes como Sir Robert Moray, patrocinador de la

Royal Society en el siglo XVII, pisaron la Logia una sola vez en suvida o la Masonera Moderna se construy a travs de todo un sigloy ms, con la incorporacin tarda de la leyenda de Hiram, o hacia ladcada de 1760 con la incorporacin de la Biblia en el Ara y recinempezado el siglo XIX con Ritos importantes como el EscocsAntiguo y Aceptado, quizs sea una exageracin pretender que estasLogias fueran algo ms que el medio ideal de conspirar en una pocadonde no existan los partidos polticos o, fuera de la Iglesia y susestructuras, entidades en las cuales pudieran juntarse a resguardopersonajes de tanta influencia en el orden militar, social y de la vidapblica.


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Bibliografa, notas y fuentes citadas:

(1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nacin, en la Cmarade Diputados, se realiz la exposicin y seminario "La masonera ante lahistoria". El historiador Emilio J. Corbire se refiri a las fbulas que setejieron sobre esta organizacin".Recorte de diario extrado de misarchivos, sin mencin de fuente, con fecha del domingo 17 dediciembre de 2000.

(2) Corbire, Emilio J., La Masonera, poltica y sociedades secretas en la

Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As., 1998.


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(3) Campos, Mauricio Javier,Apuntes preliminares sobre Masonera enTandil, Faro Editorial, Buenos Aires, 2004 y 2006.

(4) Smbolo, Revista de cultura y opinin, Ao LI, Nmero 63,

abril/mayo de 1998, en el Equinoccio de invierno, Gran Logia de laArgentina de Libres y Aceptados Masones.

(5) Semanario masnico Luz y Verdad, Ao 3, 27 de mayo de 1902,Nm. 109.

(6) Terragno, Rodolfo,Maitland & San Martn, Universidad Nacionalde Quilmes, 1998.

(7) Lappas, Alcibades, La Masonera argentina a travs de sus hombres,Buenos Aires, 1958, 1966, 2000 e Iriarte, Toms,Memorias, conprlogo de Enrique de Ganda, extractos de los captulos II, XLI yXXXIII, cuyos textos fueron reproducidos en Verbum, Cuartapoca, Ao XV, N 24, Buenos Aires, octubre de 1949.Cito un fragmento que testimonia la filiacin masnica de Toms deIriarte, Julin Alvarez y la Logia Independencia: "Fue precisamente en

esa poca, que (...) me dijo un da: "Toms, es preciso que te veas con don JulinAlvarez, porque tiene encargo del director (se refiere a Pueyrredn)para hablarcontigo". Me caus esto una gran alarma, porque Alvarez saba yo, que era elVenerable de la pequea logia, y a ms redactor de la Gaceta, nico peridicoque entonces se redactaba en Buenos Aires, papel que no se ocupaba sino deensalzar la administracin y vilipendiar a sus enemigos: Alvarez desempeaba elcargo de oficial mayor del ministerio de gobierno y en aquel momento que (...)acababa de hablar yo sospech alguna delacin (...) lo not y me dijo: "es paratratar sobre la logia del Per a que has pertenecido: no tengas cuidado y hblalecon franqueza, porque Alvarez es tambin masn".

Del prlogo de Enrique de Ganda: "El General Toms de Iriarteescribi sus Memorias para dejar a sus hijos y a la posteridad argentina yamericana una visin y un juicio profundos, verdaderos, exactos -dentro de lohumano- de todo cuanto l vi en su larga y extraordinaria vida. Su existenciano tiene comparacin en la historia de nuestra patria: argentino, de BuenosAires; combate en Espaa contra Napolen; pasa al Nuevo Mundo con los

realistas; se incorpora a las fuerzas patriotas, conoce y trata de cerca a nuestros


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ms grandes hombres (entre otros Belgrano); lucha en las guerras de la anarqua;viaja a Estados Unidos como diplomtico y es amigo de Monroe y de Lafayette;vuelve a la patria, toma parte en la guerra contra el Brasil (...); vive los primerosaos del gobierno de Rosas (...); emigra a Montevideo (...); emigra a Chile;

vuelve a Montevideo, es uno de los defensores de la ciudad en el sitio de Oribe yasiste a la cada de Rosas y presencia los acontecimientos siguientes hasta el 26de mayo de 1876, en que muere (...)".

(8) Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonera y la independencia deAmrica, Todo es Historia N 463, pgs. 6 y ss., febrero de 2006.

(9) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, Ao 1,

1981, N 3, Buenos Aires, Argentina.

(10) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, 4edicin, Ao 1, 1981, N 2, Buenos Aires, Argentina. Cito: "Leypara la ms efectiva supresin de sociedades establecidas conpropsitos de sedicin o traicin, y para la mejor prevencinde prcticas de traicin y sedicin". Dice el art. I: "Visto quetraicioneras conspiraciones se han ido desarrollando en combinacin con personas

relacionadas con el Gobierno de Francia, con el objeto de conculcar las leyes y algobierno (...) y desde el momento en que en persecucin de dicho designio, diversassociedades han ido siendo establecidas desde hace aos, de naturaleza peligrosa ycontraria a la tranquilidad pblica (...) y teniendo en cuenta que los miembros delas mencionadas sociedades han prestado juramento y adquirido compromisos defidelidad y secreta reserva, usando signos secretos de reconocimiento (...) con elobjeto de mantener influencias sobre amplios grupos de personas (...) yconsiderando que es necesario que dichas sociedades, y todas las sociedades desimilar naturaleza, deben ser enrgicamente suprimidas por constituircombinaciones y confederaciones ilegales".

(11) Gardner, Laurence, La sombra de Salomn, Ediciones Obelisco,Espaa, 2006.


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Captulo DosLa Logia Lautaro: Sobre la tumba de Augusto Barcia

Os ofrecemos esta nueva entrega en exclusiva sobre la LogiaLautaro, la cual agradecemos al H.. Mauricio Javier Campos,reconocimiento que en este caso tiene doble sentido, primero por el

valor que representa conocer ms a fondo qu signific la logiaoperativa operativa por su causa libertadora- Lautaro, sino porqueel trabajo original proviene de alguien al que contribuimos junto aotros a rescatar -gracias a este joven francmasn argentino- para lamemoria histrica de la Masonera Liberal del estado espaol:Augusto Barcia Trelles. Y decimos Masonera Liberal porqueAugusto Barcia no en vano recalara como otros tantos miembrosdel histrico Grande Oriente Espaol en el exilio de la Repblica

Argentina, forzado por la persecucin franquista, en una de lasObediencias Liberales ms importantes de aquellos aos el GranOriente Federal Argentino. Buen recordatorio para aquellos que seempecinan en reivindicar para si mismos -descartando a los dems-la exclusividad de la tradicin y la memoria masnica espaola. Osdejamos con la introduccin del H.. Campos y su labor derecopilacin.Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola.Editor de El Masn Aprendiz.


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"Me inclino ante el recuerdo, ante el recuerdo de cada ser humano. Y no oculto

la aversin que siento ante todos los que se toman la libertad de intervenirquirrgicamente en los recuerdos, hasta que se parezcan a los recuerdos de losdems".Elas Canetti

Hace poco El Masn Aprendiz de Espaa, uno de los mediosmasnicos ms prestigiosos de habla hispana, public un artculoque escrib a pedido de los editores:"El extrao caso de la Logia

Lautaro y el seor San Martn".

Se desat alguna polmica. Lo cierto es que este perodo no es de miespecialidad, pero no he dejado de notar que muchas personas nohan ledo las "Memorias"masnicas del General Toms de Iriarte(1794-1876), contemporneo de las Lautarinas y miembro de variasLogias de la poca.

Apartndome de mi cronograma de publicaciones, decid dar aconocer otros captulos esclarecedores. Pero escarbando en misarchivos me he vuelto a topar con la obra de Don Augusto Barcia,aquel ilustre hermano que fuera Gran Maestre del Gran OrienteEspaol, Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33para Espaa entre 1928 y 1933, aparte de abogado, catedrtico,periodista, historiador y notable poltico de su poca. Exiliado enArgentina, fue uno de los puntales intelectuales del Gran OrienteFederal Argentino - GOFA (1935-1957), una de las ObedienciasLiberales ms importantes de aquellos aos a nivel mundial. La granmayora de los masones republicanos espaoles exiliados pasaronpor los Talleres del GOFA.

Decid rescatar los textos de Barcia sobre la Lautaro en doscaptulos. Los trabajos estn fechados hace unos 60 70 aosaproximadamente. Hay discrepancias con otros autores. Barciaindica que San Martn fue el Venerable del Tringulo fundador;

Alvear, Orador y Zapiola, Secretario. Conservo un viejo grabado


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con esta disposicin. Una docena de aos despus, AlcibadesLappas, de la Gran Logia de la Argentina, publicara el volumen "LaMasonera Argentina a travs de sus hombres", donde ubica como primerVenerable a Alvear.

Corbire reproduce el interrogatorio de Mitre a Zapiola: este ltimo,ya muy viejo, cita como Venerable a Alvear...Aqu algunos de los valiosos textos de Barcia, conservados en losarchivos del Gran Oriente Federal Argentino.

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PorAugusto Barcia

"El Venerable de la Logia Lautaro, en la etapa de su fundacin, lofue San Martn; orador, Alvear; secretario, Zapiola. Las iniciacionesse hacan con observancia estricta del sometimiento a lasaplomaciones (informes) previas, del paso por la Cmara dereflexiones, vendado de los ojos, llamadas profanas, testamento,examen, pruebas, juramento o promesa, nombre simblico, palabras

de paso y retejamiento".

"No menos cierto que los grados eran tres: Aprendices,Compaeros y Maestros. Se usaban los signos de O.. V.. VV.. H..M.. E.. V.. conforme al Rito. Se distinguan los tres gradossimblicos y los filosficos llegaban hasta el quinto, que eran los quehaban alcanzado en Londres San Martn, Zapiola y Alvear. CuandoGouchn habla deiniciados, esclavosy nefitos, incurre en errores tanevidentes como cuando toma por grados los de venerableso maestres.Tambin es un absurdo garrafal querer dar valor litrgico a lostrminos que, en cartas particulares, emple San Martn al hablarde Cofrada, HermanitosyMatemticos, lenguaje figurado ycaprichosamente elegido, con el propsito visible de no llevar a suliteratura profana la terminologa de los Reglamentos de la Orden. Atal punto se cuidaba el Protector de todo lo que significase hablarpblicamente de los hechos, cosas y personas de la Institucin, queal escribirle a Miller pidindole informes sobre la Logia, le

contesta: "No creo conveniente hable Vd. lo ms mnimo de la Logia de


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Buenos Aires, estos son asuntos enteramente privados, y aunque han tenido ytienen una gran influencia en los acontecimientos de la revolucin de aquellaparte de la Amrica, no podra manifestarle sin faltar por mi parte a los mssagrados compromisos".Sabemos demasiado que, hoy ms que nunca,

por ciertas gentes y con finalidades muy claras, se quiere discutir yhasta negar el carcter masnico de la Logia Lautaro. Nosotros noestamos dispuestos a perder el tiempo esforzndonos en llevar alconocimiento de las gentes que uno y uno son dos o que San Martnconcibi, organiz, dirigi y llev a cabo el paso de los Andes y enChacabuco obtuvo una victoria histrica. Ms nos importa, porquela defensa de la verdad lo exige, dar probanza de que San Martn esuno de los ms perfectos y puros masones que conoci la

Institucin, tanto en su conducta pblica como en su vida privada.Fue el ms fiel y genial realizador de las ideas, principios y doctrinasde la Orden. De ahora para siempre, as no tendremos que repetirlo,spase que este pensamiento y estos supuestos van implcitos entodo lo que consignemos al estudiar los actos polticos y el procedersocial de San Martn. Y, hechas estas advertencias y salvedades,prosigamos en la exposicin de lo que a entender nuestro fue la obraesencial de la Logia Lautaro".

"San Martn logra reunir en la Logia Lautaro, dndoles unidad ycohesin, con perfecta estructura orgnica, las fuerzas masnicasexistentes en Buenos Aires. Trae a su seno a los hermanos ms tilesy estimables. Hace una intensa labor de proselitismo, iniciando a loselementos de mayor prestigio y valer. Busca la disciplina para laaccin. Inculca el sentimiento de la jerarqua entre los afiliados.Siguiendo el sistema adoptado en Europa, arbitra los medios paratener un rgano poltico. Lo encuentra creado y lo adiestra y lodignifica. Es la Sociedad Patritica. No se necesita gran sagacidadni una extraordinaria perspicacia para advertir como cambia de tonoy de modos este organismo estrictamente poltico, a medida que laLogia lo va educando, dndole vida nueva, bros e mpetu, paraganar y dirigir la opinin pblica".

"Todos los esfuerzos de la Logia son luchar con y por medioslegales de la ms irreprochable licitud, condenando siempre la

violencia, para conseguir, al amparo de la ley, el dominio de los


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rganos de gobierno y de mando. De aqu aquella sostenida ycreciente propaganda, oral y escrita, que se despliega en BuenosAires a partir de los meses de mayo y junio de 1812. Es tan intensala crtica que se formula contra los procedimientos arbitrarios y

despticos del gobierno, que este no encuentra otro camino que elde cerrar todos los derechos a la oposicin (...)"

"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado unsiglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razn de sersocial, la necesidad poltica de la francmasonera en los aos inicialesdel siglo XIX. Nace como una protesta de las minoras selectascontra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresin

para otros. San Martn haba aprendido en Europa como la Orden, apesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasionesla pasin y la maldad, contribuy al progreso de las ideas y de lasinstituciones democrticas en los pueblos. Supo tambin como all,las minoras escogidas, los hombres de seleccin, siempre quequisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes principios dela Institucin, realizaron una magnfica obra. Adems, lo que en sumisin suprema le preocupaba, estaba aleccionada por la experiencia

del Viejo Mundo de que la masonera es de una eficacia sin igualpara disciplinar las fuerzas demaggicas, contenerlas y hastadominarlas en los naturales excesos de los movimientosrevolucionarios".

"Leyendo el Reglamento de la Logia Lautaro se adquiere elconvencimiento de los fines que persegua, que radicalmentefincaban en los empeos libertadores y emancipadores, de tpicocarcter democrtico. Basta leer la promesa o juramento del nefito,al ser iniciado, el acto ms solemne, que es el de la profesin de fe,el que imprime carcter. Juraba luchar por la forma republicana ydefender los intereses del pueblo contra la opresin".

"Conviene recordar que San Martn, como Alvear, haba sidoiniciado en las Logias Liberales de Espaa, que en buen nmeroexistan, formadas por una nutrida fuerza de la oficialidad, queseguan en este punto los hbitos arraigados en los ejrcitos

europeos, de contar con Logias militares. Y no se olvide que las


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formadas en los rangos de las fuerzas revolucionarias de Francia,tenan como preceptivo en el juramento la defensa de la Repblica.Estos organismos jugaron un papel decisivo para encauzar laRevolucin, despus de la poca del Consulado. Todos los grandes

mariscales y generales del ejrcito napolenico eran o haban sidofrancmasones".

"San Martn, espritu abnegado y dispuesto siempre al sacrificio detoda vanidad profana, supo imprimir carcter a la Logia Lautaro.Muchos de los miembros de ella le siguen con fervorosa fidelidad.Son los que con l trazan un programa de accin, tambin apoyadopor Alvear en los primeros momentos. Para el cumplimiento de

estas finalidades se hace la propaganda que da en tierra conRivadavia (...). Pero meses despus, en los das finales de aquel aode 1812, empiezan a insinuarse los brotes de la divisin. San Martnquiere cumplir en todas sus partes el programa de la Logia. PeroAlvear, que comienza a mostrarse remiso en la observancia de losacuerdos y compromisos jurados, pronto trata de convertir laLautaro en un instrumento para la satisfaccin de sus personalsimasambiciones y hace su vocero a Monteagudo".

"A medida que estas dos tendencias se acentan, el desgarramientose ahonda. En 1813, en la Asamblea hay claras muestras de lasdisensiones profundas nacidas entre los hermanos. Revistencaracteres de enemistad en 1814 y 1815 (...). Despus de la cada deAlvear, que principalmente se debe a sus traiciones a la Logia, SanMartn con la perseverancia del hombre de fe, puro y sincero,prosigue su labor francmasnica. En Mendoza, de igual manera quelo haba hecho en Tucumn, organiza una filial de la Logia, y apenasPueyrredn es elegido Supremo Director le incita a reanudar lostrabajos de la Orden, rehaciendo los rangos de la Lautaro en BuenosAires, llevando a ellos lo mejor y ms calificado del mundo polticoporteo (...)"

"No hay manera lgica de poner en tela de juicio la invenciblepreocupacin de San Martn por organizar masnicamente lasfuerzas y representaciones rectoras de la Revolucin. A la Orden se

debe la reunin del Congreso en Tucumn y la declaracin de la


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independencia. Hasta se lleg a decir que la candidatura dePueyrredn haba sido impuesta por la Logia a los Congresistas deTucumn. Los emigrados de Montevideo -segn el abundantematerial panfletario de aquellas horas- denuncian que todo cuanto

oficialmente se acuerda y realiza, es obra de confabulacionesmasnicas., donde entran desde el Supremo Director y susSecretarios, militares, cabildantes, hasta cannigos, sacerdotes yfrailes. El hombre es San Martn, que en su labor proselitistaconsigue atraer a la Logia, entre 1816 y 1819, fuerzas singulares, msan que por el nmero, por sus condiciones y calidades".

"Todo ello -esto tiene hoy carcter apodctico- solo para fines de

suprema idealidad, para nobilsimos empeos, para empresasabnegadas, de grandes sacrificios: por y para la libertad de loshombres y la libertad de los pueblos, sin que nunca, jams a estasmagnas realizaciones las manche ni las macule ningn apetitopersonal".

"Desde que por primera vez lemos las instrucciones reservadas queel gobierno dio a San Martn, de carcter esencialmente poltico,

para aplicarlas en Chile despus de asegurada por las armas suindependencia, todo nos hizo pensar en que aquellos principios -derespeto a la nueva Nacin, condenando las ideas de conquista,imponiendo obligaciones de mximo acatamiento a la voluntad delpueblo chileno, declarando que se persigue solo "la consolidacin de laIndependencia de Amrica de los Reyes de Espaa"- nacan directa einequvocamente de las doctrinas masnicas".

"Lo mismo sucede con aquellas normas para que "se respeten usos,costumbres, preocupaciones civiles o religiosas de los habitantes de Chile"y laque ordena la celebracin de "un tratado recproco de comercio, paz, uniny mutua alianza ofensiva y defensiva". Son estos frutos los que se fueronsazonando en "las reuniones de los amigos", "lo que se trataba por lanoche"y lo que resolvan "los hombres buenos" de que Pueyrredn hablacon tanta frecuencia en sus cartas, numerosas y extensas, a SanMartn".


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"De igual carcter y significado es aquella modificacin a lasInstrucciones, hechas a instancias de San Martn. Haba resuelto elgobierno de Buenos Aires y ordenado en sus "InstruccionesReservadas" que quedase al arbitrio del Ayuntamiento de Santiago

de Chile la eleccin de la autoridad suprema provisoria. San Martnobjeta esta instruccin y propone que se nombre para el cargo dePresidente o director provisional de Chile a Don BernardoOHiggins. Las razones que da se inspiran en doctrinas tanclaramente masnicas, que por unanimidad "todos los amigos"apoyanel criterio de San Martn y acuerdan modificar el correspondienteartculo de las Instrucciones".

"Discutise durante tiempo, con verdadera pasin, y de vez encuando el tema vuelve a traerse a debate, si la Logia Lautaro habasido buena o mala para la causa americana. Condenaban unos laLogia, por el solo hecho de ser creacin masnica; no pocos lacensuraban por sus procedimientos y por las consecuencias que endefinitiva produjo en la vida poltica portea. Mitre, que perteneci ala Orden y en ella ostent los grados supremos, aunque en rigor deverdad no hizo estudios de la doctrina ni lleg a practicar el Rito,

con criterio puramente profano, desde un punto de vista poltico,emplazndose en el campo de la Historia, donde se mova con tantosaber y autoridad, ms inclinado a condenar la Logia que a exaltarla,reconoce explcitamente que "produjo en su origen bastantes bienes yalgunos males"y que "como ncleo de voluntades unidas por un propsito, fueel invisible punto de apoyo de las fuerzas salvadoras de la sociedad en momentode desquicio". Reconoce, en fin, en trminos categricos que "en cuantoal uso que hizo de su poder, a pesar de ser irresponsable, sin el control siquierade la publicidad, no se deshonr con los excesos que con frecuencia se entregan lospartidos militantes cuando imperan en el gobierno"."

"Pacfico Otero, con distingos, afirmando errneamente que no eraen modo alguno masnica sino poltica, concluye por confesar enpalabras explcitas "que la Logia fundada por San Martn prest grandesservicios a la revolucin, y que si ella tuvo defectos y cometi errores, estos yaquellos los determinaron, no su naturaleza o programa, sino la ambicin yconcupiscencia desmesurada o desorbitada de sus adeptos"."


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"Juan Canter, tan conocedor de estos problemas,cuyo espritu noes, dentro de la imparcialidad que lo caracteriza, ni afecto ni siquierasimptico a la Orden, establece esta conclusin: "La Logia y lassociedades secretas, a pesar de sus errores y abusos, supieron conducir la

revolucin a la independencia hacia una poltica que la situacin de Europahara variar"."

"No es ocasin adecuada ni momento oportuno para entrar adiscutir las bondades o ruindades, las perfecciones o defectos, losaciertos o los errores de la Institucin, tanto desde el punto de vistade los principios y de las doctrinas como a travs de su accinprctica."

"Nos reservamos para tratar del problema, tanto en su aspectofilosfico como en su faz poltica, cuando hayamos expuesto lo quefue su obra y su influencia en la reconquista de la libertad de Chile yen la emancipacin del Per. Lo haremos as, porque un arraigadoconvencimiento, cada da ms formado y firme, nos dice que no sepuede comprender en su alcance y significado actos de San Martn,en los dos grandes pases vecinos del de la Plata, sin saber con

exactitud cuanto en ellos influy el espritu acusadamente masnicode nuestro hroe. Lo que importa a nuestro deber, como intrpretesy comentadores de la obra sanmartiniana, es hacer solemne ydefinitiva declaracin de que el pensamiento, la intencin, lospropsitos, como los empeos y los actos de San Martn, al crear laLogia Lautaro y al hacer de ella un perfecto instrumentorevolucionario, jams lo utiliz en personal provecho y de ella sevali solamente para formar y templar las conciencias e impulsar alos hombres hacia la magna y gloriosa empresa de la independenciade Amrica. Los ms remisos para reconocer los merecimientosextraordinarios, imponderables, singulares de San Martn, y hasta susadversarios ms caracterizados, nunca se atrevieron a discutir, conrazones valederas, que la Logia Lautaro, tal como fue constituida yorganizada por su primer Venerable, fue un instrumento eficacsimopara el triunfo de "la causa"."

"Con toda exactitud y perfecto convencimiento de los fines de la

Logia Lautaro, escribi Ricardo Rojas: -"El Santo de la Espada",


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pgs. 69 y siguientes-: "Elegan para el ingreso a caballeros de probado amora la patria y de notorios principios liberales. Tratbase, ante todo, de dar a laemancipacin un contenido filosfico". Aadiendo este otro pasaje: "Losideales sustentados por la Logia Lautaro en la revolucin de 1812 se patentiza

en la obra legislativa de la Asamblea: limpieza de sufragio popular, gobiernorepresentativo, divisin de poderes, prerrogativas del Congreso, constitucindemocrtica, emancipacin americana, estado nacional, garantas individuales,neutralidad poltica, libertad de imprenta, inviolabilidad del domicilio, abolicinde la esclavitud, de la inquisicin, la mita, yanaconazgo y los tormentos, yconsagracin de emblemas argentinos: bandera, himno, y escudos propios. Estasinstituciones, que han pasado a la Constitucin de 1853, son las mismas queSan Martn estableci en el Per cuando ejerci su Protectorado"."

"En nuestro sentir con acierto definitivo dijo Rojas que "en todo estosha de verse la accin de la Logia Lautaro, y por consiguiente el espritusanmartiniano en cuanto a los rumbos emancipadores de la nueva poltica".Esta categrica y concluyente afirmacin de Rojas, que nadie hastaahora, formulara, es absolutamente cierta. No hubo impulso igual,no se dio accin comparable, ni energa equivalente a la que SanMartn despleg en este sentido ni a los que la Logia desarroll

secundando el plan de San Martn, francmasnico en la idea,francmasnico en los principios, y francmasnico en la aplicacin."

"A su hora demostraremos que una de las ms estudiadas campaasde silenciacin hostil de la obra de la Logia Lautaro, que fue elrgano de la independencia, nace de su carcter estrictamentemasnico. Y la demostracin vendr con palabras solemnes y actosdecisivos de San Martn y de todos sus grandes colaboradores en laArgentina, en Chile y en el Per. De igual manera que la irreductiblehostilidad de Rivadavia hacia San Martn, fue por su obra masnica,as como la confesada repugnancia, siempre sostenida, de SanMartn por Rivadavia, naci y se mantuvo porque Rivadavia nuncatransigi con la francmasonera."

Referencias:

Barcia, Augusto, La Logia Lautaro, Verbum, Revista masnica,

Cuarta poca, Ao XIII, N 3, Buenos Aires, agosto de 1947.


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Captulo TresLa piel de Lautaro bajo los escombros de la Masonera actual

Os ofrecemos el ltimo post dedicado a la Logia Lautaro. De pasoqueremos agradecer este trabajo a Mauricio Javier Campos y elhabernos dado a conocer parte de la actividad y el pensamiento delH.. Augusto Barcia en su exilio argentino. Tambin agradecer la

valenta y claridad de exposicin del H.. Campos respecto a suvisin sobre la masonera en la actualidad.Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola.Editor de El Masn Aprendiz

** *

Leyendo este ltimo texto de Barcia no puedo dejar de reflexionarsobre la actualidad de la Masonera, lo que produjo en el pasado, suutilidad hoy, el porvenir al que se enfrenta, sus desafos, objetivos (ofalta de ellos) y su dudosa capacidad de actuar como una entidadinserta en lo social (y no como un culto para propiciar la creencia enDios, como sostuvo la Gran Logia de Inglaterra) en un presente delo ms rido para la Institucin, pese a su diversidad y riqueza deenfoques, que no es sinnimo de calidad, evolucin o adaptacin a

los tiempos, sino tal vez una acumulacin y superposicin de vocesdiscordantes y poco fructferas.


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Si la Masonera actual desdea los componentes crtico-sociales, siaquellos que la integran carecen de la capacidad de influirsaludablemente y moldear el entorno, y pretende haber derivado

apenas en una entidad de auto-ayuda espiritual (aferrndose a ideasarcaicas), simplemente ha fracasado, porque otras sectas, escuelasesotricas y movimientos New Age suplen esa funcin. Ya nisiquiera integran sus filas los mejores hombres y mujeres de unasociedad porque existen espacios alternativos para el crecimientopersonal y un abanico de nuevas posibilidades se abren para aquellosque emprenden a diario su bsqueda, y como sociedad depensamiento ha sido superada acadmicamente. La exclusin clasista

y de la diversidad, el prejuicio, la arbitrariedad y las grietasideolgicas la muestran desfasada an en los mbitos en los cualescree tener injerencia, y los medios de comunicacin y tecnologasactuales en los cuales se ha masificado su difusin revelan grietas ycontradicciones insalvables, personalismo exacerbado y erosin delas estructuras. No es de extraar la repulsa que causa endeterminados sectores de la sociedad. Ni siquiera en otros aspectosde su faceta ms oscura, como vulgar grupo de presin, de intereses

creados de tipo corporativo o de poder, ha logrado prevalecer,imponindose en esta tarea instituciones ms tradicionales como laIglesia, ms astuta, hbil y experimentada en el manejo de su imagenpblica. La Masonera jams fue monoltica, pero hoy se revela msfragmentada y dispersa que nunca, con excepciones en el hablahispana como el Espacio Masnico de Espaa (EMdE), conObediencias de slida base intelectual y notable productividad o, anivel Latinoamericano, algunas Potencias alineadas a laConfederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMAS)con persistente nimo de remozar a la institucin.

Me quedo con este otro texto de Barcia, cuyo nfasis en el aspectomoral me parece acorde al espritu ecumnico de la nacienteMasonera moderna del siglo XVIII (al menos, en sus aspiracionesiniciales y un poco ms all de algunos desvaros):

"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y

vigencia de los principios liberales, la razn de ser social, la necesidad poltica de


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la francmasonera en los aos iniciales del siglo XIX. Nace como una protestade las minoras selectas contra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenneopresin para otros. San Martn haba aprendido en Europa cmo la Orden, apesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en

ocasiones la pasin y la maldad, contribuy al progreso de lasideas y de las instituciones democrticas en los pueblos. Supotambin cmo all, las minoras escogidas, los hombres de seleccin,siempreque quisieron serfieles a las normas morales, a los grandesprincipios de la Institucin, realizaron una magnfica obra".

*

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PorAugusto Barcia

"La ambicin personal de Alvear lleg a transformar la LogiaLautaro en una verdadera camarilla de partido, peor an, en unacamarilla de polticos intrigantes, cayendo en tal desprestigio einaccin que en 1815 en realidad estaba disuelta, y de modo tan

acentuado se extendi el descrdito de la Logia que ninguno de suselementos, de autoridad y de prestigio, concurran a trabajos nidaban cumplimiento a los ms elementales deberes de fraternidad.Las obligaciones reglamentarias no solo se echaban en olvido sinoque no haba quien tomase la iniciativa de poner fin a situacin tananmala y lamentable".

"San Martn, el ms fervoroso y fiel cumplidor de los preceptos ymandamientos de la Orden, que en todo momento demostr,adems, tener una fe sincera y profunda en las doctrinas y principiosfrancmasnicos, en febrero de 1816, se dirigi a quien en BuenosAires era a la sazn presidente de la Logia Matriz dndole noticia dela decisin que tena de organizar una filial de la Logia en Mendoza".

"Conforme al Reglamento San Martn tena plenas facultades parallevar a cabo la constitucin del Taller. Por razn de su gradomasnico, por el que ostentaba en el ejrcito y por estar

desempeando el cargo de gobernador de Cuyo rale permitido y


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perfectamente lcito constituir el nuevo hogar lautarino. As lo hizo ypronto en la Logia de Mendoza se reunieron OHiggins yMackenna, todos los jefes del ejrcito chileno emigrados y loshombres civiles ms destacados de la ciudad".

"La Logia de Mendoza, a la par que almciga de las mejores figurasde la masonera cuyana, San Martn la erigi en uno de sus mejores yms eficaces instrumentos para llevar a cabo los histricos yasombrosos "trabajos de zapa", que constituan la preparacinpsicolgica y de tctica civil, para emprender y llevar a buen fin susasombrosas campaas militares".

"Como lo refiere Mitre, "todos sus corresponsales miembros de la Logia, yas, llevando de frente una triple correspondencia reservada con los agentes deChile, el gobierno y sus amigos ntimos, extendan por todas partes susmisteriosos ramales subterrneos". Relato fidedigno, que debecompletarse con la advertencia de que estos trabajos, cuando eranmuy delicados o exigan una reserva esencial, siempre los confiabaSan Martn a los miembros de la Logia".

"De sus dolores y desengaos solo saban los que reunan la doblecondicin de hermanos muy calificados y amigos muy ntimos,dando a sus confidencias el carcter de verdaderas confesiones. Dela correspondencia entonces mantenida con sus amigos y hermanosDon Toms Guido y Don Toms Godoy Cruz, se conservan cartas,casi olvidadas, pero de gran valor para llegar a conocer como elespritu de San Martn oscilaba, como un pndulo que va de la luz ala sombra y de la sombra a la luz, de la fe a la incredulidad, de laesperanza a la desesperacin".

"En una carta -de 28 de enero de 1816- decale San Martn aGuido: "Cuando la expedicin a Chile se emprenda, ya ser tarde. Estababien persuadido de que no se hara porque yo estara a la cabeza. Maldita seami estrella que no hace sino promover desconfianzas!" Saba muy bien SanMartn que en torno a l se estaba creando una ruin sospecha, quellegaba hasta presentarlo como un agente secreto de los espaoles".


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"Despus de hacer una relacin detallada y elocuente de lasinasistencias y olvidos que da tras da tena que lamentar y padecerllegaba a decir: "Yo bien saba que (mientras en el)intern estuviese alfrente de estas tropas no solamente no se hara la expedicin a Chile, sino que no

sera auxiliado"."

"De tal modo este convencimiento trabajaba el nimo de SanMartn, llegando a veces hasta descorazonarlo, que en otra cartaposterior, tambin escrita a Guido con fecha 14 de febrero de 1816,no vacil en decirle: "San Martn ser siempre un hombre sospechoso en supas"."

"Pesea estos gritos del alma, a estas voces doloridas que salan delcorazn de un hombre, que llevaba en su mente creadora una ideagenial y en su voluntad un propsito firme y decisivo de darlerealidad, en su conciencia perduraba el gran afn, el ansia supremaque eran la razn de su existencia. Por eso entre palabras que unasveces parecan lamentaciones y otras tenan acentos de reproches,pero que en verdad eran indomables deseos de accin, le escriba alpropio Guido -carta del 6 de abril de 1816-: "Chile necesita esfuerzos, y

yo veo que las atenciones inmediatas hacen olvidar la ciudadela de Amrica. Esadmirable que desde que permanezco en esta no se me ha pedido un solo planofensivo o defensivo, sin que por incidencia se me haya dicho que medios son losms convenientes al objeto que se proponga. Esto ser increble en los fastos detodo gobierno y un comprobante de nuestro estado de ignorancia".

"La pasividad del gobierno, por ignorancia o por indiferencia, nosolo contrista y a veces abate a San Martn, sino que en ciertosinstantes lo mueve a indignacin, viendo que pasan los das, lassemanas y los meses sin que nada decisivo se emprenda. Por eso enlas cartas a Godoy Cruz -especialmente en aquella de 14 de mayo de1816, tan importante y en cierto modo proftica- le reitera suobsesionante temor: "Si prolongamos la guerra dos aos ms, no nos quedaotro recurso que hacerla de montonera y esto sera hacrnosla a nosotros mismos.An restan recursos si los empleamos con acierto y resolucin, y somos libres"."

"Sabe como los alvearistas (...) trabajan frenticamente contra l y de

qu modo en Buenos Aires un ncleo poltico, influido por los


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enemigos implacables de San Martn, los diputados de la capital,laboran sin cesar contra l, y le dice a Godoy Cruz: "Veo el odio cordialaunque me favorecen los diputados de Buenos Aires. La continuacin hacemaestros, as es que mi corazn se va encalleciendo a los tiros de la maledicencia.

Para ser insensible a ella me he aferrado con la sabia mxima de Epteto:Si sedice mal de ti y es verdad, corrgete, si son mentiras, rete"."

"Pero estos son fugaces desahogos, ms que lamentaciones, escritosen la intimidad y dirigidos a un gran amigo y hermano, al que acontinuacin le habla as: "Por lo que veo Chile no se toma en el aoentrante, pues para ello se necesita trabajar en los aprestos todo el invierno y nonoto que se d principio. Puede demostrarse geomtricamente, que si Chile existe

en poder de los enemigos dos aos ms, no solamente hace la ruina de estasprovincias sino que jams se tomar. Por otra parte los esfuerzos que se haganen el Per, sern nulos, pues el enemigo ser auxiliado con vveres y soldados yaformados, de los que cada invierno puedan desprenderse los de Chile de 2550hombres, reemplazando esta baja con exceso y ponindolos en estado de batirsepara el verano siguiente, por la tranquilidad que disfrutan en el invierno. Limacon este apoyo ser el azote de la libertad y se sostendr, o por lo menos har deChile la ciudadela de la tirana"."

San Martn con diafanidad completa, con claridad meridiana, ver yenjuiciar la situacin -que para l era una verdad elemental, tantocomo la de que "uno y uno son dos"- se encontraba con que suspropios confidentes Guido y Godoy Cruz no acababan decomprender y penetrar tan sencillsimas ideas. Segn escribiMitre: "Los dos confidentes, sea que no se hubieran penetrado aun de la eficaciadel plan de San Martn o que pensaran como la generalidad que an podrantentarse nuevos esfuerzos por la frontera terrestre del norte, le proponan se hiciesecargo del mando del ejrcito del Alto Per, elevado a una fuerza respetable".

"Fue entonces cuando San Martn djole a Godoy Cruz en una cartadel 12 de mayo de 1816, rechazando la propuesta que oficiosa yoficialmente le haba sido insinuada, que se pusiese al frente de lasfuerzas que habran de invadir el Per: No, de ningn modo. Cartaesta que contiene aseveraciones como aquellas de que eraindispensable formar un campo de instruccin y reorganizar las

fuerzas; que Napolen en persona no podra organizar un ejrcito


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que se hallase en lucha con el enemigo; que hasta ahora "no se haconocido en los fastos de la historia, el que de reclutas se formen soldados en unejrcito de operaciones"; "que el soldado se forma en los cuarteles o en los camposde instruccin"; "el ejrcito del Per debe tomar la defensiva . El enemigo no

pasar de Jujuy".

"Aunque todas estas afirmaciones de San Martn, una tenanverdadero carcter de axiomas y otras eran verdades evidentes, nonos interesan ahora tanto como aquella que puso como declaracinfinal: "Es imposible que me encargue del ejrcito del Per, porque perdera elfruto de las relaciones que tengo establecidas con Chile". Este irrevocabledesignio de llevar adelante la campaa de Chile, era expresin de un

convencimiento tambin irrevocable e irreformable, que al tomarcuerpo y transformarse en realidad continental hace de Amrica unmundo libertado y abre los nuevos caminos a la vida internacional".

"Entre desesperanzas y contrariedades, obstculos y desasosiegos vala inquebrantable voluntad de San Martn construyendo el enormeinstrumento de su plan continental. As llegan los das histricos deTucumn que culminan con el acto decisivo del 9 de Julio,

declaratorio de la Independencia, donde la accin e influencia deSan martn, apoyando y siendo apoyado por los hermanos, influyen la aprobacin con fuerza invencible como haba influido en ladesignacin y nombramiento de Pueyrredn para el cargo deDirector Supremo. La Logia iba a cobrar fuerza invencible y aorientar la marcha de los sucesos en las Provincias Unidas y enChile, colaborando con el genial empeo de San Martn: trazarle elcamino militar a la Independencia de los pueblos a travs delos Andes y con el dominio del Pacfico.Era la revolucinargentina americanizada".

"Recurdese que en el acto de octubre de 1812, que derrib elgobierno de que formaba parte Pueyrredn, San Martn haba tenidouna acusada intervencin, como los dems jefes de las fuerzas deBuenos Aires, en aquel movimiento que se ha dado en llamar laRevolucin de Octubre. Se tema por algunos que Pueyrredn, tanrecientes los sucesos y con el amargor de la humillacin en los

labios, no estuviese dispuesto a tener a San Martn por colaborador


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y menos a facilitarle los medios para llevar a cabo su plan. Prontodemostr el Director Supremo que tena un espritu muy superior alde los que le suponan vengativo y mezquino. Pueyrredn era aquelgran patriota que combati en las primeras lneas de la vanguardia

en los das nerviosos de las invasiones inglesas; aquel denodado jefe(...) y un lautarino convencido y entusiasta, tanto como el propio SanMartn".

"No solo se entendieron desde el primer momento, naciendo entreellos una estimacin recproca, sino que aquella inteligencia setransform en una fraternidad cordial, que produjo para los pueblosde Sud Amrica los mejores y ms sazonados frutos de su historia.

Por la coincidencia de ideales, sentimientos y conductas entre SanMartn y Pueyrredn pudo rehacerse, perfeccionarse y fortalecer laLogia Lautaro, aquella fuerza insustituible que Mitre pint en estostrminos: "y all en la sombra el resorte secreto de una asociacin misteriosa,que haca las veces de consejo ulico".

"No solo de consejo ulico, sino de instrumento ejecutivocompuesto por los hombres que proclaman la Independencia de las

Provincias Unidas, Chile y Per, consolidndola despus en formadefinitiva, y prepararon las grandes aspiraciones de todos los nuevospueblos liberados, lo que San Martn llam siempre "la causa deAmrica".

"La mayora de los altos cargos ejecutivos, tanto civiles comomilitares, especialmente los de mayor confianza fueron entoncesdiscernidos a los hermanos ms probados y de ms slidareputacin. Para ello, el propio Pueyrredn en Buenos Aires, comoSan Martn en Mendoza, se cuidan de imprimir gran actividad a lasLogias nutriendo sus cuadros con las personalidades de mayorprestigio y de ms probado celo patritico. As la Lautaro en BuenosAires y Mendoza, como despus en Santiago de Chile, se instituy lams fervorosa colaboradora de San Martn".

"El sentimiento de lealtad llevado al mximo grado de fervor quecaracteriz la obra de Pueyrredn, fue el que se impuso a todos los

lautarianos, que en el lustro decisivo de 1816 a 1821 sirvieron con


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un entusiasmo, una fe y una decisin la causa de Amrica, que lesvali los triunfos perdurables de su poltica americanista, que no hansido rebasados ni mejorados en los das que vivimos depanamericanismo exaltado, al menos retricamente. La Logia en

Chile, como ms tarde en el Per, fue el sostn ms firme de SanMartn, y mientras se mantuvo con la unidad espiritual queoriginariamente daba vida a la estructura orgnica de esta creacinpoltica del Libertador, su obra fue fecunda y eficacsima".

"Una de las causas del exilio que se impuso voluntariamente Sanmartn hay que buscarla en el hecho de la divisin de la Logia y ladesmoralizacin a que la llevaron las codicias y las intrigas que

llegaron a dominarla en Lima, en Santiago y en Buenos Aires".

Referencias:

Barcia, Augusto:"La Logia Lautaro y los planes de San Martn", Revistamasnica Verbum, Cuarta poca, Ao XVI, N 28, pgs. 73-77,Buenos Aires, abril de 1950, Ao del Libertador General SanMartn.


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Augusto Barcia


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el extraño caso de la logia lautaro y el señor san martin

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