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Arboleda Mora, Carlos. (2011). El estudio del diablo en Marcos Gonzlez Prez (Comp). Fiestas y nacin en Amrica Latina: las complejidades en algunos ceremoniales de Brasil, Bolivia, Colombia, Mxico y Venezuela. Bogot: Intercultura Colombia. Pp. 237-255.

ISBN 9584481886, 9789584481887

EL ESTUDIO DEL DIABLO

Carlos Arboleda Mora1

El diablo ha vuelto a ponerse de moda en la sociedad actual. Despus de un tiempo de

secularizacin, en el que todo ser trascendente haba desaparecido, hoy renace su influjo y

su influencia. Al lado del renacimiento de lo religioso, dando al traste con la teora de la

secularizacin, aparece de nuevo el diablo con ms presencia que en pocas anteriores.

Propsito de este trabajo es presentar algunos elementos tericos y metodolgicos para un

acercamiento serio al fenmeno diablo.

1 Licenciado en Ciencias Sociales, Pontifical Gregorian University, Roma. Magister en Historia, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln. Especialista en Sociologa de la Religin, PUG, Roma.

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Punto de vista filosfico

Lo primero que se requiere para un acercamiento al diablo es tener una postura filosfica

antimetafsica o, mejor, no metafsica. La metafsica tradicional nos ense que el diablo es

un ser espiritual que puede influir en la vida de las personas; afirmaba su existencia como

ser real. En el pensamiento popular se tena por cierta su existencia cuasifsica y que el

diablo poda aparecerse bajo diversas formas (un negrito, un perro, una fogata, un joven

bello con patas de chivo, etc). Se crea que poda influir en las acciones de los hombres

impulsando a hacer el mal y doblegando en muchos casos la voluntad o el libre albedro,

yo no soy culpable, es el diablo el que me ha obligado a hacerlo, y as se poda evadir la

responsabilidad personal. Esa concepcin metafsica cre muchos problemas de tipo

filosfico y prctico: todo trastorno psicolgico, toda tragedia, toda transgresin cultural, se

atribua a ese ser que poda actuar en la vida de los hombres: el diablo existe y es el

culpable del mal que hay en el mundo. La culpa es del diablo.

La teologa haba cado en la ontoteologa confundiendo a Dios con el Ser y dando a Dios

caractersticas humanas, o tratando de agarrar la realidad divina en conceptos. Se haba

reducido as a Dios a conceptos humanos y se le haban dado caractersticas humanas a

Dios. Esa ontoteologa entra en crisis con la crtica realizada por los pensadores del siglo

XIX y del XX. Con el diablo haba ocurrido algo similar y se haba constituido una

ontodiabologa. sta consideraba al diablo como un ser maligno, un ente que influa en la

vida de los hombres y los poda poseer. El mal se explicaba como un triunfo de ese ser

maligno sobre la voluntad del hombre.2

La superacin de la metafsica tal como se ha dado en el siglo XIX y XX, a travs de los

maestros de la sospecha y de los filsofos antiesencialistas y antifundacionalistas, y la

crtica a la existencia de Dios, especialmente en los heideggerianos, nos ha permitido una

visin antimetafsica, y por tanto, ms concreta, cultural, cientfica y productiva de lo que

es el diablo. Lo que llamamos diablo es una expresin simblica del mal. Expresin

simblica que se manifiesta en forma plural segn las diferentes culturas, sociedades y

personas y segn las construcciones sociales que se hacen para explicar el problema del

mal. No hay un ente concreto que se llame Diablo, sino que hay unas realidades que son

interpretadas como diablo, o unas relaciones sociales o polticas que denominamos diablo,

o incluso unos ejercicios de poder que podemos calificar de tipo demonaco, o unos

comportamientos personales extraos que nos hacen considerarnos posedos por el diablo.3

Otra posicin que conviene matizar es el excesivo racionalismo de tipo cientificista

ilustrado que trata de reducir todo a fenmenos explicables nicamente por la ciencia

2 Para estas crticas a la ontoteologa puede mirarse: Arboleda, C. (2007). Profundidad y cultura. Del concepto de Dios a la experiencia de Dios. Medelln, Colombia: Universidad Pontificia Bolivariana. Y para la

ontodiabologa, Arboleda, C. (2006). El ocaso del diablo. Medelln, Colombia: Universidad Pontificia

Bolivariana. 3 El Diablo en la teologa catlica merece una explicacin y una investigacin aparte pues entra en la reflexin teolgica sobre el Reino de Dios y la oposicin a l. Y el demonio corresponde a otra realidad

distinta del Diablo sobre todo en el Nuevo Testamento. El problema de Dios se afronta en la teologa a partir

de la experiencia de fe y eso hace un poco diferente la reflexin teolgica.

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natural. Habr siempre un elemento hermenutico simblico (cultural, poltico, sexual,

religioso, etc), en los temas relacionados con el diablo que ir ms all de lo simplemente

fsico, psiquitrico, mdico o qumico.

Hay un problema grave para la reflexin humana, y es lo que provoca toda la reflexin

anterior, y es el problema del mal. Por qu el mal fsico? Por qu el mal moral? Por qu

hago lo que no quiero y no hago lo que quiero? Es el problema del mal. Y cada cultura

construye su lenguaje simblico para tratar de aprehender y explicar y dominar ese

problema del mal. As, el lenguaje simblico es la manera de presentarnos la realidad del

diablo como smbolo mximo del problema del mal.

Entonces, solo una posicin filosfica no metafsica y culturalista-simblica nos permite

comprender, desde las ciencias sociales, la realidad oculta bajo el lenguaje simblico del

diablo. Generalmente frente a las dificultades de la existencia (pueden ser miedos a la

naturaleza, miedos a fenmenos sobrenaturales, miedos sociales), las personas en cada

contexto, generan explicaciones psico-sociales o simblicas que nacen de la matriz

religiosa (especialmente de sta), utpica o psicolgica, y que dan solucin o sentido a los

problemas, sea para explicarlos, remandarlos al futuro o dominarlos. Las mentalidades en

este sentido, son un medio para dar significado y sentido, aunque puedan ser criticables

desde una posicin ilustrada o cientfica.

Las narraciones construidas por todos los tipos de satanismo son fundamentales, como bien

nos lo dice Carlos Alberto Uribe: Dentro de las ciencias sociales postestructuralistas, con su nfasis en el sujeto,

actuante, pensante y sintiente, segn la frmula de Paul Ricoeur, el estudio de

los diversos procesos mediante los cuales los seres humanos conforman sus

discursos sobre el mundo y sobre s mismos se ha tornado central. El papel de la

narratividad en la conciencia humana ha sido, por tanto, motivo de considerable

inters. De acuerdo con Jerome Bruner, la principal finalidad del discurso narrativo

es la creacin de mundos posibles, especie de realidades virtuales que son

comunicables intersubjetivamente porque quienes las crean y las aceptan comparten

similares cdigos culturales. As, las narrativas constituyen formas de mediacin

con las cuales los seres humanos negocian y renegocian significados. Para que una

narrativa opere requiere de cuatro componentes gramaticales cruciales: primero,

debe proveer un medio de enfatizar la accin humana, esa potestad de obrar en el

logro de sus fines que tienen los seres humanos como agentes de sus actos.

Segundo, requiere de un orden secuencial que pueda ser establecido. Tercero, la

narrativa debe contener sensibilidad frente a lo que es cannico y lo que viola la

canonicidad en la interaccin humana. Y, finalmente, la narrativa debe aportar algo

que se aproxime a una perspectiva del narrador, esto es, debe contener una voz.

Para Bruner, esta forma de emplear el lenguaje, rica en posibilidades literarias,

constituye una de las cumbres en los logros humanos, sobre todo en lo que hace a la

cultura. (2003: 66)

Podemos concluir esta parte diciendo que:

- No hay una definicin esencialista del diablo que nos remita a una realidad objetiva. - Los conceptos sobre el diablo son simplemente conceptos simblicos histricos que

responden a una poca y a los problemas existenciales de la misma.

- El diablo es smbolo y es sntoma de un contexto histrico precario.

240

- La historia del diablo es la historia de las simbolizaciones histricas del mismo y de los intentos de dominar el mal que hay en el mundo.

- Las narraciones son la mejor fuente para estudiar dichas simbolizaciones (Cf. Burton, 1995; Delumeau, 1989).

Los diferentes satanismos

Ha sido de gran utilidad para el estudio del fenmeno diablo, la construccin de una

tipologa que ayude a comprender los diferentes smbolos referidos al diablo. Podemos

decir que hay cuatro tipos diferentes de satanismo:

- satanismo construido: la brujera - satanismo pasivo: la llamada posesin diablica - satanismo activo: las denominadas sectas satnicas. - satanismo festivo: el diablo y el carnaval.

En el siguiente cuadro se presenta la construccin cultural simblica de los satanismos,

enunciados en la tipologa anterior.

Retos del mal o la finitud Respuestas Matriz Compensacin Tipo de satanismo

Precariedad humana.

Problemas psicolgicos

Posesin Sico-

religiosa

Control de

fuerzas

desconocidas.

Liberacin

Posesin diablica.

Salud, riqueza y amor.

Inseguridad (caos,

incertidumbre)

Brujera Magia xito o

retribucin

temporal

Poder

Sentido de la

vida

Brujera

contempornea

Exclusin o hegemona. Transgresin.

Libre

pensamiento.

Socio-

ideolgica

Libertad del yo Sectas satnicas

Resistencia.

Festivas Religin

originaria

Fortalecimiento

de la

comunidad y de

la historia

Diablo festivo

Cuadro No 1. Construccin cultural simblica de los satanismos.

Satanismo construido: la brujera

La brujera es un concepto que se refiere a lo que hacen las brujas, tal como es percibido

por los que creen en la brujera. Normalmente son actos que se oponen a la ortodoxia social

y cultural, a la norma y que indican una causalidad ms o menos inmediata. Lo anterior

indica que la brujera debe estudiarse en culturas concretas y en tiempos precisos para no

cometer errores de generalizacin, pues creer en la brujera es propio de la cosmovisin de

un grupo o un contexto. Hay diferentes hermenuticas para entender este fenmeno pero

no se van a tratar en este pargrafo. Nos referimos a la brujera de provincia.

241

La brujera, sobre todo en su forma contempornea, es la manera de tratar de manipular la

vida y el destino del hombre. Ante la inseguridad existencial propia de la poca del

nihilismo y de las carencias materiales, se recurre a la brujera para lograr las aspiraciones

universales del hombre: salud, dinero, amor. Pululan en nuestras calles, los brujos que ligan

al ser amado, encuentran minas y guacas, quitan males postizos, que le traen al ser amado

en tres das, que le dicen quin es el amante de la esposa O que le hacen ir el mal vecino,

le rezan para que no le entren las balas, le curan los hechizos a travs de bebedizos, le

hacen arrojar los sapos y ranas que le metieron los enemigos, etc., etc. Esto muestra la

inseguridad del hombre contemporneo. Podemos ver una oracin usada por los

paramilitares para que el enemigo no los vea:

Con tres te veo, con cinco te ato,

la sangre te riego y el corazn te parto.

Cristo, mrame y lbrame de todo mal...

Ah viene el enemigo. Oh, Justo Juez:

si trae ojos, que no me vea;

si trae manos, que no me toquen;

si trae armas, que no me hagan dao.

Santa Cruz de Mayo, a mi casa vas,

lbrame de males y de Satans.

Amn. (Arboleda, 1987: 121)

Tambin los narcotraficantes recurren a la brujera para que les vaya bien en sus negocios

(Uribe, 2003: 59-73) Una gran mayora de personas, de toda clase y condicin social, usan

la brujera popular. En tiempos de inseguridad la brujera da la impresin al sujeto de que

controla de alguna manera la realidad adversa, ignota, ambigua e improbable. Es como

poder dominar el entorno siempre precario. Si mi enfermedad es incurable puedo curarme

con una oracin, si el enemigo me acecha puedo esconderme de l, si el amado me va a

dejar puedo amarrarlo o ligarlo.

El tipo de brujera contempornea es un buen negocio montado sobre los temores y la falta

de cultura de muchas personas. El uso est indicando una mentalidad premoderna en la

posmodernidad y, en este mbito, la antropologa cultural con mtodos etnogrficos y

hermenuticos tiene un gran campo de trabajo. Pero hay que estudiar para educar, no para

dejar a la gente en su ignorancia.

Satanismo pasivo: la llamada posesin diablica

En los ltimos aos, con motivo del renacimiento de manifestaciones religiosas,

mltiples y variadas, y especialmente en algunos movimientos religiosos y en algunos

segmentos culturales, ha habido un retorno de la religin-curacin. Y dentro de sta ha

aparecido el fenmeno de la llamada posesin, sea por deidades, espritus u otro tipo de

seres. Esta posesin es entendida, dentro de esos crculos, como una obra del maligno que

se manifiesta en posesin, infestacin o molestia. Y algunos grupos religiosos buscan

soluciones de tipo religioso como la sanacin, la liberacin, el exorcismo... para dominar

esas fuerzas denominadas malignas. El mundo moderno, y particularmente Colombia,

dadas sus peculiares situaciones socioeconmicas y culturales, facilita al hombre la

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exploracin de nuevas y extraas experiencias, algunas de ellas sin aparente explicacin

cientfica, pues se trata de la invasin del cuerpo en el espacio espiritual o viceversa.

La psiquiatra considera la posesin como un trastorno psicopatolgico, denominado

Trastorno disociativo de Trance, el cual debe presentar para su diagnstico un estado de

trance o un estado de posesin. En el estado de trance la caracterstica esencial es un estado

involuntario que. basndose en los cnones culturales, el individuo no acepta y no

considera una prctica normal relacionada con las creencias culturales o religiosas de su

entorno. Esta situacin provoca malestar clnicamente significativo, lo que puede llevar a

un deterioro de su desempeo social y laboral. El estado de posesin se caracteriza por la

suplantacin de la identidad habitual por una diferente, hecho atribuido a los designios de

un espritu, un poder o una deidad. No se considera como trastorno cuando el individuo

entra en estado de trance o posesin por su propia voluntad dentro de una creencia cultural

o religiosa.

Por otra parte, la Iglesia Catlica, de manera oficial, el 22 de Noviembre de l998

public el nuevo ritual de exorcismos en el que no niega la posibilidad de posesin

diablica y sugiere que primero se debe recurrir al peritazgo mdico y psicolgico antes de

realizar cualquier tipo de exorcismo. ste debe ser hecho con las correspondientes cautelas.

Esta perspectiva investigativa ayuda a clarificar los espacios de la psiquiatra y la religin,

y a no proceder con ligereza en el tratamiento y clasificacin de dichas anomalas. Desde el

punto de vista teolgico es vital para no hacer de la religin simplemente una psiquiatra

para pobres, lo que la ubicara como elemento sobrante dentro de la construccin de la

cultura y sustitutivo de la realidad.

Ante este renacimiento de la demonologa como posesin se puede preguntar: Qu hay

all? Podemos ver que hay una base fundamental para la inteleccin del fenmeno: una

cultura compartida. La cultura est compuesta de muchsimos elementos: lenguaje,

etnicidad, religin, tradiciones, creencias, valores, relaciones interpersonales, modos de

produccin y organizacin social; tambin de los conceptos de significado de los objetos y

sucesos, y la identidad, personal y colectiva (Alarcn, 1995: 449). La psiquiatra

contempornea se ha visto enriquecida con el reconocimiento del valor de la cultura y su

influencia en la definicin de la realidad. El nfasis en lo corporal, lo no racional, la

creencia, ha oscurecido legtimamente el nfasis positivista dado al concepto de ciencia. La

ciencia fue vista como sinnimo de una realidad ahistrica, como una piedra de prueba de

la falsedad de las creencias (Lewis y Kleinman, 1995: 433-434). Pero ahora se reconoce

que la ciencia es una empresa cultural que debe reconocer las otras formas de hacer cultura

y sus aspectos positivos, aunque no necesariamente debe aceptar sus conclusiones. El

dilogo entre la cultura y la ciencia se hace realidad para entender mejor las situaciones

humanas.

Volviendo a nuestro tema, la cultura compartida por un grupo es la base de la interpretacin

y la definicin de la realidad. En nuestro caso, todo un grupo humano cree en la existencia

del diablo, en su accin malfica en el mundo y en el hombre; en la posibilidad de una

posesin diablica. Hay todo un grupo social que cree, teme y espera. El grupo concreto de

la posesin est formado por el exorcista (que cree que est haciendo una accin divina y

caritativa), el exorcizado (que cree que est posedo y necesita la ayuda del exorcismo), y el

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grupo de ayudantes y asistentes (que creen que estn colaborando en la obra de Dios y en la

extensin de la fe). Como tambin podramos citar al grupo primario (familia y vecindario)

que confirma la creencia, la induce y la reproduce. Todos aceptan que la fe realizar la obra

de Dios, pues l obra claramente en el mundo y eso se ve en el milagro de la liberacin4.

El prerrequisito para la existencia de entidades que interfieren en la vida, nos dice Mark

Bancroft (1998, The Psychology of Spirit Possession & Exorcism, prr. 1), es la creencia

en posesin espiritual. Si una persona no cree en la posesin espiritual nunca ser posedo,

por ejemplo, un ateo. En cambio, donde la creencia en la posesin es fuerte, las entidades

estarn muy ocupadas poseyendo individuos o causando traumas en la sociedad. Las

creencias del exorcista, adems, dan forma a la posesin y a la manera de manifestarse el

supuesto espritu poseedor. Es el sistema de creencias el factor determinante en las

conclusiones acerca de la realidad y consecuencias de la posesin (Auerbach, 1993, 231).

No menos importante es la mirada sobre las funciones de la posesin. Adems de los

elementos crticos y de resistencia a la sociedad misma que est desajustada, la posesin

sirve para sobrellevar los problemas de la vida cotidiana que sobrepasan al sujeto. Hay

quienes no pueden o saben asumir con madurez las dificultades de la existencia y

encuentran un descanso en la posesin, pues pueden culpar a otros de sus miserias o

carencias. Es una forma subjetiva de no asumir la responsabilidad de la existencia,

lanzando sobre otro yo u otra entidad, la responsabilidad de la vida. Y es tambin una

forma social de no tomar la responsabilidad por las condiciones de la sociedad que

alimentan crimen, violencia y otras formas de mal. El exorcismo es una invitacin a la

irresponsabilidad (Bancroft, 1998, The Psychology of Spirit Possession & Exorcism, prr..

7). Realmente, ante una situacin de estrs social o personal, la posesin sirve de alivio,

pero tambin de negacin de la responsabilidad ante la vida y el grupo.

Sobre esta slida base, podemos entender los procesos que se presentan:

Un desorden psico-social (trastorno mental) interpretado y diagnosticado segn la cultura popular reinante en el grupo. La creencia de que el demonio obra en el

sujeto-paciente es compartida por el grupo. Segn esta creencia, el diablo y el mal

son entidades reales, y a esta creencia se llega por la interpretacin literal de la

Biblia (aceptada como inenarrable y palabra divina), por la enseanza tradicional de

las diferentes iglesias o religiones, y por la aceptacin y asimilacin generacional de

dichas enseanzas.

Un desorden psico-social tratado teraputicamente con el mtodo tradicional y cultural como es el exorcismo. No se acepta ni se cree en las oportunidades de la

4 Popularmente se cree en el juicio realizado por el exorcista, quienes piensan que son cuatro las causas por

las cuales una persona puede ser poseda por el diablo o tener trastornos de ndole demonaca: 1. Puede ser un

permiso de Dios para dar a la persona una ocasin de arrepentimiento o de purificacin. 2. Puede ser un

maleficio sufrido, o una maldicin, o un mal de ojo. 3. Se expone tambin a la posesin diablica quien cree

en magos, nueva era, cartomnticos, espiritismo, tabla Ouija, o quien asiste a grupos satnicos y espiritistas.

4. Quien insiste en permanecer en el pecado, especialmente uso de drogas, licor y perversiones sexuales.

Cualquiera de estas causas puede provocar la posesin. Y los sntomas tenidos en cuenta por el exorcista

popular son: repugnancia por la oracin y por los objetos benditos, reacciones violentas y furiosas con

blasfemias y agresiones y, rechazo a la oracin hecha sobre la persona supuestamente poseda.

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ciencia mdica, pues el problema es espiritual. Se procede al exorcismo tradicional

alejndose grandemente del exorcismo oficial de la iglesia respectiva. As se tienen

unos rituales que son inclasificables pero que incluyen: induccin al trance, palabras

y rdenes deprecativas e imprecativas, golpes y gritos, sacudidas y masajes, lectura

de los libros sagrados, presentacin de objetos religiosos, oraciones oficiales y no

oficiales, colaboracin de los ayudantes y los presentes Todo esto en un ritual

catico y a veces improvisado. Pero en todo este maremgnum, se pueden reconocer

algunos elementos constantes: acogida gratificante al enfermo, sentido de

solidaridad y comprensin, sentido de comunidad, actitud de escucha y solidaridad.

Todo esto lleva a denominar el exorcismo popular como Psiquiatra para pobres,

no con un sentido peyorativo, sino como la forma que tienen los excluidos de

alcanzar el reconocimiento de lo que son como personas en una sociedad

excluyente, y de hecho, salen del exorcismo con una sensacin placentera de

seguridad y de sanacin.

Hay all otros elementos que son valiosos para la reflexin. Hay una crtica, tal vez

espontnea a la sociedad reinante, injusta, excluyente y jerarquizada. Pero tambin una

expresin de los males sociales como violencia, soledad, depresinEn otras palabras, una

sociedad con una modernidad frustrada que enferma a sus miembros, es la sociedad que all

se refleja.

La psiquiatra y la medicina han captado el mensaje y van involucrando en su trabajo esos

elementos:

El diagnstico se hace contando con la cultura. Contar con los datos etnogrficos y culturales permite documentar los temas, el campo de lo interpersonal, y comprender el

vasto espacio de la enfermedad y sus causas. Los mtodos antropolgicos que

contemplan los aspectos culturales ayudan a caracterizar la experiencia de la persona

enferma y su entorno social y familiar desde dentro, en lugar de mirar slo desde el

observador clnico ilustrado (Lewis y Kleinman, 1995: 440). Desde la aparicin del

DSM5-III, se ha venido involucrando el aspecto cultural en el diagnstico, pasando de

la concepcin egosta y aislada de la concepcin moderna a la concepcin

sociocntrica ya presente en el DSM-IV, en la sutil integracin entre el yo y el medio

social, y as poder contribuir al diagnstico psiquitrico sin herir la cultura y, tal vez,

contando con ella para la terapia (Alarcn, 1995: 445). En este ltimo sentido, la terapia

puede coadyuvarse con las creencias religiosas. As lo reconoce Lukoff:

La estrecha mirada sobre los factores biolgicos, combinados con los sesgos

histricos contra las experiencias religiosas y espirituales, ha impedido una

comprensin sensitivamente cultural y un tratamiento de estos problemas.

Religiosidad y espiritualidad estn unidas al bienestar psicolgico, envuelven

hechos de amor y relacin, y proveen una fuente de sentido y propsito en la

vida, todas estas nociones culturalmente definidas (1992, 673-674).

5 Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders

245

Se abandona el empreo de la ciencia pura y asptica, y se acepta la contaminacin con la

cultura del sujeto y su entorno socio-cultural. En l99l se aade al DSM-IV el aspecto

cultural en consideraciones, formulaciones, criterios de exclusin e inclusin culturales y

adicionan nuevas categoras como los trastornos de trance y posesin (Alarcn, 1995: 454-

455). Adems se va abriendo la posibilidad para que la atencin de primer grado la puedan

realizar agentes no directamente profesionales en el campo de la psiquiatra o la medicina,

sino consejeros, sacerdotes, pastores y, an la propia familia o comunidad del sujeto-

paciente.

Finalmente, la consideracin de la cultura ayuda a comprender el lenguaje de la gente que,

a travs de expresiones muy propias y regionales, expresa sntomas de desrdenes

disociativos y somatoformes, como cuando hablan de ataque de nervios, susto,

espanto, duende o mal de ojo. Reconocer el contenido detrs de estas expresiones

puede ser de gran ayuda para el profesional psiclogo o psiquiatra (Escobar, 1995: 564-

565). En este reconocimiento se ha de evitar la lectura literal de la historia de los posesos,

pues si el terapeuta se identifica con esa historia, fortalece la creencia; el terapeuta debe ir

haciendo la crtica exegtica de la biografa para descubrir las causas del trastorno de la

persona. La interpretacin literal representa una amenaza para el terapeuta pues le puede

ocurrir lo del Padre Surin que crey estar luchando con cuatro de los ms potentes diablos

del infierno, y termin posedo por los demonios de Loudun que estaba exorcizando

(Sargant, 1973: 51-52).

La llamada posesin diablica puede ser, entonces, entendida a partir de la cultura popular

de los grupos sociales, se debe hacer el diagnstico cientfico teniendo en cuenta stos y

as proponer una terapia en la que lo psiquitrico pueda dialogar con lo religioso-cultural,

sin perder la eficacia de la ciencia y sin enfrentarse a los significados de la cultura.

Satanismo activo: las sectas satnicas.

El satanismo activo o secta satnica es un fenmeno moderno que, de alguna manera,

tiene sus fundamentos filosficos en Nietzsche, y Aleister Crowley. El primero con sus

conceptos acerca del superhombre, la autonoma y autogobierno del sujeto; su rechazo o

relectura de la moral tradicional de las iglesias, ledos en clave de absoluta autonoma,

rechazo de toda institucin, individualismo y cierto resentimiento frente a la sociedad

actual. El segundo, Crowley, el mago ceremonial que escribi El Libro de la Ley (The

Book of Law) en 1904, en el cual anunciaba adems una nueva era y una nueva religin en

la que l mismo sera el profeta. En su doctrina cada hombre y cada mujer es una estrella

cuyo fin supremo debe ser el traspasar el abismo. Se consagraba a las drogas, a las orgas

sagradas y a veces firmaba La Bestia, pretendiendo ser el Diablo.

En el ao 1966 Anton Zsandor La Vey, quien se considera el gran padre del satanismo,

establece la iglesia de Satn. Su finalidad no es exactamente adorar al Diablo, pues no cree

en su existencia, sino adorar lo que Satn significa: el placer, el cuerpo, la absoluta libertad

(hacer lo que quieras es la mxima ley). Luego aparecen multitud de grupos como la Iglesia

de Seth, I Bambini di Satana, etc, y se da una oleada de crecimiento del satanismo en el

246

mundo, aprovechada por unos para predicar la invasin de Satans y fomentar la cruzada

antisatanista, y, por otros, para lucrarse del negocio del mal.

Para comprender mejor este satanismo activo lo clasificaremos en tres categoras, aunque

los socilogos presentan diversas tipologas6:

Satanismo de adolescentes.

Satanismo cido.

Satanismo racionalista.

El satanismo de adolescentes es propio, como su nombre lo dice, de pre-adolescentes o

adolescentes, que forman grupos satnicos, aunque no conocen nada de satanismo. Lo

hacen llevados por curiosidad y movidos por una bsqueda de identidad y de

autoafirmacin frente a los adultos. Generalmente lo hacen en bsqueda de afectividad y de

socializacin. Sus costumbres son reunirse los viernes por la noche, tomar licor, escuchar

msica rock y, con algn iniciado en el satanismo, van profundizando el conocimiento de

la filosofa del movimiento. A veces, si hay un adulto en el grupo l es quien los inicia en

actos inmorales, es una persona generalmente con dificultades psicolgicas o ticas.

El satanismo cido rene a personas que ya realizan actos ms graves como consumo de

drogas, realizacin de actos sexuales y orgas y, posiblemente, actos delictivos.

Generalmente son jvenes, en alguna manera desviantes, que escogen ese comportamiento

como manera de agregarse y de expresar poder ante sus coetneos o ante el grupo social,

no conocen la teora del movimiento satanista, sino que utilizan el nombre para crear temor

o miedo entre las dems personas.

El satanismo racionalista es propio de personas cultivadas intelectualmente, que

generalmente han ledo obras de Nietzsche y Crowley. Su satanismo es fruto de una opcin

personal y de una filosofa de vida. Son personas comunes y corrientes, no realizan

necesariamente rituales y no entran en conflicto con el grupo social en que se mueven.

Simplemente no estn de acuerdo con los convencionalismos culturales, religiosos o legales

de la sociedad actual. Este sera el autntico satanismo con motivaciones filosficas.

Ante esta realidad, se presentan dos interpretaciones. Una antisatnica, que cree que el

satanismo es como una mafia que est organizando un complot contra las buenas

costumbres, contra la iglesia y contra las religiones. Se crea el rumor-pnico que produce

noticias como stas: el 31 de Octubre se van a robar los nios para matarlos en misas

negras; en este barrio van a secuestrar las mujeres embarazadas para sacarles el nio del

vientre; los satanistas van a matar a todos los curas Dentro de esta visin, todo nio

que se extrave, lo es por obra de los satanistas. Hay as una especie de multinacional del

mal que quiere acabar con todo lo cristiano. Al servicio de la conjura contra la cristiandad

universal se colocan la msica rock, los juegos de fantasa, los mensajes subliminales y

hasta empresas como Procter and Gamble patrocinaran el complot. En otras palabras, sera

el flagelo apocalptico del Anticristo hecho realidad.

6 Maximo Introvigne en Studi scientifici recent sul satanismo, Genova, Quadrivium, 1989, habla de ocho tipos de satanismo: tradicionales, salvajes, sicticos, sexo-orgisticos, anticristianos, baphometistas,

carismticos y racionalistas.

247

De verdad que es una exageracin llevada a cabo dentro de los grupos fundamentalistas

cristianos, pues s hay actos cometidos por grupos satnicos, pero no en la proporcin que

ellos calculan. En las fiscalas hay denuncias de este tipo y se han hallado personas

realizando actos delictivos e inmorales, pero sin llegar al extremo de ser la gran

conspiracin contra la cristiandad y la cultura occidentales. Se recuerda que en 1998

Colombia se estremeci por el asesinato de varios nios. Inicialmente la investigacin se

enfoc hacia la prostitucin infantil, el satanismo, el trfico de rganos y pedofilia. Luego

se descubri que Luis Alfredo Garavito Cubillos era el responsable de 172 crmenes contra

menores cometidos entre 1992 y 1998 en 11 departamentos del pas. Pero ya los medios de

comunicacin haban sugerido que todo era obra de grupos satnicos.

La otra interpretacin lleva a una actitud ms crtica y ms real. El satanismo no es la obra

maestra de la multinacional del mal, sino la expresin de los problemas de la sociedad.

La falta de afecto en la familia y la destruccin de la misma, la marginalidad y la exclusin

social, y el vaco espiritual de una sociedad competitiva, consumista e individualista, son el

caldo de cultivo del satanismo. Los adolescentes que crecen sin la presencia de los paps,

los jvenes que no han tenido oportunidades en la vida y la falta de una genuina experiencia

religiosa en un medio voraz, crean las bases para la aparicin de la ideologa satnica como

medio compensador de carencias o expresin de la carencia.

En la dcada de 1970 se cre, dentro de las Ciencias Sociales, el trmino de pnico moral

o rumor pnico para explicar cmo algunos problemas sociales son hiperconstruidos para

generar miedo, y son as considerados como verdaderos complots contra la sociedad

organizada. As ocurre con el satanismo, pues se presenta como una confabulacin

internacional contra la sociedad. Philip Jenkins, investigador de los pnicos morales, dice

que la situacin de pnico y complot es una explicacin irracional de una amenaza, y es el

resultado de temores, no bien analizados, que convierten a un grupo particular en objeto

de prejuicios y en chivo expiatorio (Jenkins, 1996: 170).

Los nios en peligro son, por ejemplo, el tema del pnico ante el satanismo. Se habla de

sdicos que recorren las calles en Halloween con paquetes llenos de confites envenenados o

manzanas con cuchillas de afeitar por dentro. Mary de Young, otra estudiosa del fenmeno,

explica que los nios expresan una metfora del futuro que todos esperamos y por eso

tememos por ellos. Toda amenaza contra ellos se considera como un gran peligro. Pero esto

se hace, sin caer en cuenta de que quienes se lamentan, pueden ser personas que no cuidan

a sus nios, que los dejan solos, que los tratan mal. Al considerar a un grupo como el

causante del peligro, se rebaja la ansiedad individual y se escapa de la propia culpabilidad.

La amenaza se ve en otros grupos y no en el propio modo de cuidar los nios (Young,

1997, Satanic Ritual Abuse as Comtemporary Legend, prr. 2).

Hay una construccin social del satanismo en la que tienen mucho que ver los grupos

cristianos fundamentalistas, los organismos anticultos y los medios de comunicacin. Estos

248

se apoyan en los temores sociales que se crean, perjudicialmente, contra ciertos colectivos

que, se cree, van a destruir la sociedad (satanistas, judos, sidosos, islmicos, etc.). 7

Los estudiosos sociales del satanismo han llegado a los siguientes hallazgos en este campo:

El comportamiento y las actitudes satanistas las toma el sujeto que tiene una predisposicin a ellas. Hay unos marcadores desencadenantes como seran la falta

de afecto, la marginalidad y la crisis familiar. No necesariamente stos sujetos son

enfermos mentales, sino que tienen unas carencias que impulsan a pertenecer al

grupo satnico. Esta sera la condicin de quienes apenas se inician en el satanismo.

El adolescente adecuado para estos grupos de satanistas curiosos es el muchacho

inteligente, creativo, curioso, de clase media, con baja estima de s mismo, con

relaciones difciles con padres y compaeros, falto de afecto, crtico de la religin

de sus padres. Los sntomas de ingreso al grupo son: obsesin con el rock y los

juegos de fantasa, deseo de estar solo, secretismo, uso de signos y pinturas bizarros

(Del Re, s.f. Antica paura nuova realt, prr. 6).

Dentro del satanismo cido s puede haber psicpatas, neurticos o psicticos, quienes encuentran all el medio para alcanzar sus deseos o calmar sus obsesiones;

degradar a la vctima como objeto de satisfaccin libidinosa, calmar la perversin a

travs de ritos o ceremoniales, expresar enfermedades mentales Algunos de stos,

pueden recurrir a exorcismos en templos catlicos o protestantes.

Tambin hay socipatas que tienen incapacidad para: relacionarse socialmente, no aceptan los valores comunes socialmente aprobados, no tienen conciencia tica y

necesitan excitacin y emocin para responder a sus frustraciones. Como sienten

que han fallado en su vida, necesitan hacer signos de omnipotencia.

Por tanto, el problema no es el satanismo, sino lo que hay detrs del satanismo. Qu es lo que impulsa a los jvenes a pertenecer a un grupo o a realizar actos

satnicos? La pregunta no es cul es el peligro del satanismo, sino qu hemos hecho

de esta sociedad para que los jvenes tengan que buscar soluciones o respuestas en

esos grupos. Una de las notas distintivas de esta sociedad, es la evasin de la propia

responsabilidad y eso es lo que hacemos cuando decimos que la culpa no es de

padres, profesores, sacerdotes, pastores, polticos, gobernantes sino de Satans.

Un estudio bastante sugestivo es el de Kathleen Lowney (1995: 453-484) con un

grupo de satanistas a quienes directamente entrevist y conoci durante un ao (esto

no ocurre generalmente entre los estudiosos del satanismo). All descubri que su

estilo de vida es una crtica a la cultura dominante, a los valores y normas de la

sociedad. Como no tienen el poder material de cambiar el sistema social o escolar,

7 Estudiosos de esta construccin social son: RICHARDSON, J.T. The social construction of satanism:

understanding an international social problem. Australian Journal of Social Issues v.32 no.1 Feb 1997: 61-85.

LIPPERT, Randy, The Construction of Satanism as a Social Problem in Canada, Canadian Journal of Sociology, 1990, 15: 417-439. James T. RICHARDSON, Joel BEST, and David G. BROMLEY (ed). The Satanism scare. New York, Aldine de Gruyter, 1991. JEFFREY, Victor,. Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend, Illinois, Open Court Publishing Company, 1993

249

su oposicin es slo simblica y desafiante. Llega a la conclusin de que las

explicaciones psiquitricas y hasta folclricas son inadecuadas. Los adolescentes

analizados no eran enfermos mentales ni estaban involucrados en delitos mayores.

Las violaciones de la ley eran consumo de alcohol, vandalismo menor (pintar

grafitis) y manejar vehculos en estado de embriaguez, lo que muchos otros

adolescentes hacen. Lo que deseaban era cuestionar los valores bsicos de su

municipio: atleticismo, tipo de cristianismo puritano y las actitudes de logro, belleza

y poder. Puede que estemos buscando un chivo expiatorio: demonizamos un grupo

para salvarnos de nuestra propia responsabilidad social y personal. Se construye un grupo de malos a los que se puede acusar de todos los

entuertos. La persecucin es obligatoria, pues no hay zona gris, toda lectura

de la realidad social se hace dicotmica y sin tonos medios: los responsables

son las brujas, los herejes, los comunistas, los negros, los judos, las sectas

[] La cruzada antisatanista no ser otra cosa que la manifestacin de esta

construccin social de la desviacin imaginaria (Victor, 1995: 44).

Algo similar ocurre con el rock, msica tildada como satnica. El rock es una forma cultural como tantas otras con mensajes que podramos clasificar unos como

positivos y otros como negativos. Es posible que, como dice Fabio Pasqualetti

estudioso del rock actual, cuando la vida es un infierno, se puede expresar en la

msica infernal de los jvenes. Desafortunadamente, es necesario reconocer que Occidente ha usado y

abusado del nombre de Dios. Tambin en la ltima guerra [la de Irak], Dios

no ha salido indemne y ambos contendientes han querido colocarlo de la

propia parte. A todo esto se aade una difusa ignorancia de la historia

occidental: muchos jvenes heredan graves prejuicios con relacin a la

iglesia y a la religin cristiana, sin disponer de elementos de juicio.

Aadimos la dolorosa constatacin que tambin aquellos que deberan

representar la institucin eclesial, no siempre lo han hecho bien [] Estas

experiencias poco felices alejan los jvenes de la religin. (Pasqualetti,

2005: Quando la vita un inferno, prr. 3)

El mundo que se le ha dado a los jvenes hace que ellos construyan una msica que

expresa las durezas de la vida. Cuando la vida es un infierno, la filosofa es tambin

infernal.

En cuanto a los mensajes subliminales, comenzamos recordando la experiencia, poco cientfica, realizada en l957 por James Vicary, cuando introdujo mensajes

pequesimos: Drink Coca-cola cada cinco segundos en un film. Esta experiencia

hizo carrera y hoy hay muchas personas que aseguran la eficacia de dichos

mensajes. En este campo hay estudios cientficos serios que relativizan el efecto de

esos mensajes. Podemos citar los siguientes: Subliminal Perception de Philip M.

Merikle del Departamento dei Psicologa de la Universidad de Waterloo (USA);

Subliminal Tapes: How to Get the Message Across de Brady Phelps y Mary Exum

del Departamento de psicologa de la Utah State University, Logan, Utah (USA);

Scientific Consensus and Expert Testimony: Lessons from the Judas Priest Trial de

Timothy E. Moore del Departamento de Psicologa del Glendon College, York

University Toronto, Ontario (USA). Bsicamente, el resultado de estos anlisis es

250

que no hay pruebas cientficas de la eficacia de estos mensajes; el hecho de que el

mensaje exista no indica que sea eficaz, no todos los jvenes se suicidan Ms

bien, las personas ya predispuestas son las que encuentran all la razn para

suicidarse, como ocurri en el famoso caso de la demanda contra una cancin de

Judas Priest en 1990.

El satanismo festivo: el diablo y el carnaval

El carnaval es un acto re-creativo, es la repeticin del acto de la creacin, de la muerte y la

resurreccin. El carnaval es el mbito de la genuina experiencia inicial cuando todava los

poderes institucionales no se haban congelado. Por eso el carnaval es transgresor,

revitalizador y, de alguna manera es una experiencia fundacional. Podra decirse que el

carnaval es la muerte de los poderes que se han demonizado al institucionalizarse y

cristalizarse. Es una lucha simblica contra el demonio histrico: los diversos poderes que

controlan, normatizan, dominan, encaminan y, muchas veces, tiranizan. El carnaval es la

repeticin peridica de la creacin, la necesidad del hombre de reactualizar un espacio, un

tiempo, de recomenzar y renovar su propio entorno; la ilusin y la esperanza de que el

mundo se renueva (Cocimano, 2001: prr.. 5)

La figura simblica presente en el carnaval es el diablo; smbolo del exceso y del

desenfreno, de la libertad original, de la inmoralidad antiinstitucional, el poder del sin

poder. El diablo adquiere significados de resistencia, de recuerdos de victorias pasadas, de

smbolo comn de los desheredados, es el smbolo de las luchas del pueblo, de sus temores,

de sus momentos de dominacin y de exterminio. A veces, el diablo es contrasmbolo;

frente a una cultura demasiado rgida y dominante es el portavoz de la contracultura o de

las contraculturas, es el otro que ha sido rechazado o ignorado, que puede expresarse con

libertad, al menos en el momento de la fiesta.

Se ve en las fiestas del diablo que hay algunas de esas manifestaciones simblicas: la unin

de dos pueblos divididos en el carnaval de Riosucio, Caldas; es la la representacin de la

eterna lucha entre bien y mal, en Bolivia; la expresin de la resistencia contra un sacerdote

que les quera quitar un terreno, en Cuba; el renacimiento de culturas abolidas como en

Tarija, Bolivia, con la liberacin del diablo; o la liberacin con sentido cristiano como en

Tijarafe, Espaa. En general, el diablo festivo es un diablo liberador, amigo, agradable,

exorcista, subversivo, muy distinto al diablo patolgico de los otros tipos de satanismo.

Pero tambin es un diablo de resistencia contracultural pues el diablo sigue vivo en la

cosmovisin autctona de este pas a travs de la borrachera, el baile, el carnaval, contra

una moral muy controladora (Echeverry, 2007: 201-214).

Se puede decir que el diablo festivo hay que tomarlo en un sentido ms amplio. Hoy, ante

la crisis de la teora de la secularizacin y de la crisis de las religiones de la historia, renace

o reaparece la religin del cosmos, de la naturaleza. Es un renacimiento como el del Ave

Fnix, pues haba sido sepultada con los racionalismos, la concepcin lineal de la historia y

el sentido del desarrollo del poder civil. Pero siempre debajo de todo lata la religin

originaria como experiencia pura de la trascendencia vivida en el diario repetirse de la

cotidianidad, los aos, las estaciones y lo temores naturales. Tranquilamente se puede

251

sostener la hiptesis de que la religin pagana (sin connotaciones peyorativas) subyace a las

grandes religiones histricas (judasmo, cristianismo, islamismo), como se puede ver en la

obra El politesmo catlico (Arboleda, 2003) que estudia el substrato pagano del

cristianismo histrico.

Gaignebet nos ha dicho que el carnaval es una religin que hunde sus races en la ms

remota antigedad, no slo histrica sino tambin arqueoantropolgica. Una religin que

conlleva fiestas, ritos, smbolos, lugares, sacerdotes, dioses, mitos y leyendas. Una religin

fundada alrededor de la luna con un nmero clave salvfico: el cuarenta (1986: 353, 385,

391). Podemos descubrir en la religiosidad colombiana la huella indeleble de esa religin.

Con algunos cambios y algunas introducciones, la religiosidad popular conviene en seguir

las fases de la luna, haciendo las novenas y fiestas en los tiempos marcados por el cuarenta,

siguiendo eso s las directrices de la Iglesia oficial, aunque no siempre. Hay una

consonancia entre la fiesta y la nueva filosofa de tipo heideggeriano o nietzscheano que

recupera la vitalidad de los presocrticos. En el siguiente cuadro se puede apreciar

sintticamente la diferencia entre la primera filosofa de los griegos (presente en el

carnaval) y su diferencia con la filosofa metafsica de Occidente.

Metafsica tradicional Protogriegos

Ser permanente (esencia) Devenir (ser y devenir: physis)

Ser eternamente igual Aparecer

Ser que fundamenta y existe materialmente Pensar

Ser subsistente Hacerse revelndose

Aedecuatio: el hombre se adapta al ser Aletheia: el ser de desvela al hombre

Ser conceptual Experiencia

Violencia de la verdad fijada Espacio de experiencias diversas y pacficas

Cuadro No. 2. Diferencia entre la filosofa original de los protogriegos y la filosofa metafsica occidental.

Lo festivo diablico puede entenderse simblicamente como una nueva forma de acercarse

a la realidad, no mirada desde la violencia de los conceptos, sino desde el aparecer de la

originalidad de las cosas. De alguna manera est emparentado con la manifestacin del ser

mismo que se da en la revelacin, la mstica, la admiracin, el gozo, el cuerpo, el estupor

Conclusiones

El satanismo se sita en la Nueva Era. Hay un reflorecimiento de lo mgico para poder lograr poder, riqueza. Se trata de hacer un superhombre a travs de la magia

potenciadora. De lograr rpido lo que un orden social no permite alcanzar pues se siente

como una sociedad hostil que no da belleza, riqueza y felicidad. Y hay que atacar lo que

simboliza lo sagrado de esa sociedad: la religin y sus representantes, el cdigo tico

tanto civil como religioso, la inocencia simbolizada en la infancia y la virginidad.

Los padres no pueden estar con los jvenes la misma cantidad de tiempo que antes. Aparece un vaco de afecto y compaa que puede ser llenado por el grupo satnico. El

problema no es del satanismo, sino de los padres. Es fcil evadir la propia

responsabilidad, echando la culpa a grupos satnicos.

252

Vivimos en una sociedad donde el individuo cada vez se encuentra ms

aislado. Es frecuente encontrar familias donde los dos progenitores trabajan

fuera de casa y donde la familia extensa (abuelos, tos, primos, etc) estn

poco presentes. Esta situacin favorece que la educacin de los hijos recaiga

casi exclusivamente en el colegio o en otro tipo de cuidadores que no tienen

un excesivo vnculo emocional con el nio. Los padres, cuando estn con su

hijo, tienden a compensar su ausencia accediendo a todos los deseos del nio,

lo cual hace que les cueste mucho poner lmites y normas. Esta ausencia de

lmites puede favorecer la aparicin de trastornos de conducta en los jvenes.

Un fenmeno que aumenta en el caso de las familias desestructuradas. Es

evidente que la situacin es ms complicada en estas familias (Ruiz, 2004,

Sociedad individualista, prr. 2).

Los excluidos pueden reaccionar a su situacin de diversas formas (rebelin, espiritualismo, conformismo, etc.), pero tambin pueden acudir a las drogas, la anomia

y el resentimiento. As encuentran en el comportamiento satnico el cauce a sus

desahogos y la legitimacin filosfica de su accin. Las patologas de la sociedad se

muestran bajo el sndrome del satanismo, pero la solucin no est en curar el sndrome,

sino la enfermedad que l manifiesta (Cf. Robbins, 1998). El poder, que puede ser

satnico cuando se cristaliza en normas y pocas, puede satanizar a los crticos del

poder o a los que se considera inferiores como humanos.

Otras personas no encuentran en el discurso religioso, cultural y filosfico tradicional un sentido adecuado para sus vidas y ejercitan su libertad en el esfuerzo de la completa

autonoma moral y doctrinaria. Ante lo poco autntico y coherente de los mediadores de

los grandes relatos, escogen el satanismo racionalista como forma de vida.

Una pregunta es esencial cul es ms satnico: el que usa smbolos satnicos y se rene en grupos llamados satnicos, o el que produce una guerra sin razones, el que

masacra diez o quince campesinos, el que roba el salario de sus obreros, el que se roba

los bienes del estado, el que es infiel a su misin?

Importantsimo en el estudio del diablo: es el estudio del substrato pagano de la nueva religiosidad posmoderna, como lo fue de la religiosidad tradicional o popular catlica.

Las fuerzas originarias de la religin y de la bsqueda del ser, tal como se

experimentaban antes del surgimiento de la metafsica occidental y de la ontoteologa

cristiana, vuelven a expresarse y sentirse en las fiestas y carnavales. La experiencia

original de algo ms all de lo fsico se mantiene viva y se acepta que se puede sentir o

experimentar.

Finalmente, parece que se exonera a los grupos satnicos o a los jvenes de toda responsabilidad. La gran mayora de quienes ingresan a esos grupos lo hacen con

conocimiento, voluntad y libertad, aunque luego pierdan algunas de esas

potencialidades, pero el medio alimenticio se ha creado con los sistemas socio-

econmicos establecidos (desiguales, competitivos, antihumanos, ms preocupados por

lo institucional que por las respuestas a lo humano, violentos y guerreros); con los

modelos de familia en crisis, con grandes relatos (religiosos, culturales, ideolgicos,

253

etc.), que no han sido capaces de llenar los vacos de sentido y de dar testimonio de que

lo duro y difcil s es la forma de construir una vida humana verdadera y autntica.

Pero siempre seguir una pregunta latente, la pregunta por el misterio del mal. Misterio

que acompaa ontolgicamente la existencia humana en el punto de la libertad. El

misterio de la libertad va unido al misterio de la iniquidad. Un plano trascendente que

se le escapa a las explicaciones racionales. No se puede, sin embargo, renunciar a la

libertad aceptando la accin directa de Satans en el hombre, o invocando el poder

omnmodo del diablo sobre los dictados de la voluntad y el conocimiento.

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EL ESTUDIO DEL DIABLOPunto de vista filosficoLos diferentes satanismosSatanismo pasivo: la llamada posesin diablicaSatanismo activo: las sectas satnicas.El satanismo festivo: el diablo y el carnaval

ConclusionesReferencias