el espÍritu santo en los sÍmbolos de la fe (siglos ii-iv)

7/23/2019 EL ESPRITU SANTO EN LOS SMBOLOS DE LA FE (Siglos II-IV)

1/71

UNIVERSIDAD DE NAVARRA

FACULTAD DE TEOLOGIA

ANTONIO ARANDA LOMEA

E L E S P R I T U S A N T O

E N L O S S M B O L O S D E L A F E

(Sig los II - IV)

Extracto de la tesis doctoral presentada en la Facultad de

Teologa de la Universidad de Navarra

PAMPLONA

1977


2/71

Ad normas S tatu torum Facu l tat i s

T h e o l o g i a e U n i v e r s i t a t i s N a v a r r e n s i s ,

per leg imus e t adprobavimus .

Dr . Joseph M. CA SCIAR O Dr . Petru s ROD RIGU EZ

Coram Tribunal i , d ie 25 mens is Octobr is

anni 1972, hanc dissertat ionem ad

Laurearl i Candidatus palam defendit .

Secretar ius Facu l tat i s ,

D r . J o s e p h I g n . S A R A N Y A N A

Excerptum e per iod . SCRIPTA THEOLOGICA, vo i . V,

fase. I, 1973.


3/71

P R E S E N T A C I N

.Los s mb o l o s d e l a f e d e l o s p r i mer o s s i g l o s , co n j u n t o s

o r d e n a d o s y j e r a r q u i z a d o s d e v e r d a d e s d o c t r i n a l e s c u y a

p r o f es i n ex i g an l a s i g l e s i a s c r i s t i an as co mo r eq u i s i t o o r

d i n a r i o en l o s r i t o s d e i n co r p o r ac i n , co n s t i t u y en u n a f u en

t e t e s t i m o n i a l d e p r i m e r a m a n o p a r a t o d o e s t u d i o s o d e l a

T e o l o g a , h a b i d a c u e n t a d e q u e s o n u n p r o d u c t o e l a b o r a d o

d e l a f e p r i mi t i v a . En l a h i s t o r i a d e su r ed acc i n s e en t r e

c r u z a n i m p o r t a n t e s c u e s t i o n e s t e r i c a s y p r c t i c a s q u e f u e

r o n su r g i en d o en l a v i d a d e l a I g l e s i a d e l o s a l b o r es . Desd e

l a i n t e r p r e t a c i n d e l a S a g r a d a E s c r i t u r a h a s t a l a p r a x i s

l i t r g i ca , p asan d o p o r l a s cu es t i o n es t eo l g i cas , e l s mb o l o

d e cad a i g l e s i a e s u n t e s t i g o ex cep c i o n a l d e l l a r g o p r o ceso

d e d ecan t ac i n y c l a r i f i cac i n d e l a d o c t r i n a r ec i b i d a . Su

es t u d i o r ev e l a s i emp r e u n r i co f o n d o , l l en o d e i n t e r s .

T a l e s t u d i o s e p u e d e e m p r e n d e r s i g u i e n d o m t o d o s d i s

t i n t o s , s eg n l a f i n a l i d ad q u e s e p r e t en d a , e s d ec i r , s eg n

e l i n t e r s q u e l o mo t i v e . En o cas i o n es , d i ch o i n t e r s s e

p u e d e l i m i t a r a u n s m b o l o d e t e r m i n a d o d e l q u e s e i n v e s

t i g a su o r i g en , su h i s t o r i a , l a s e t ap as d e su e l ab o r ac i n ,

e tc . ,

co n l a s cu es t i o n es an e j a s a e s t o s p u n t o s , co mo so n e l

au t o r o au t o r e s , l o s p r eced en t e s , l a s i t u ac i n h i s t r i ca y

t eo l g i ca , su p o s i c i n en t r e l o s s mb o l o s co n t emp o r n eo s

y d e m s t e m a s r e l a c i o n a d o s .

O t r a s v e c e s e l c e n t r o d e i n t e r s d e l i n v e s t i g a d o r r a d i

ca r so b r e t o d o en l a d o c t r i n a co n t en i d a , en e l mo d o d e

s e r e x p r e s a d a y e n s u s c o n s e c u e n c i a s t e r i c a s y p r c t i c a s .

Y d en t r o d e e s t e camp o , cab e f i j a r l a a t en c i n so b r e u n

d e t e r m i n a d o p u n t o d o c t r i n a l y e s t u d i a r l o e n u n o o m s

s m b o l o s . A s p u e d e n c o n o c e r s e , a d e m s d e s u s c o n t e x t o s

h i s t r i co , t eo l g i co , cu l t u r a l , e t c . , t amb i n su ev o l u c i n o

3


4/71


desarrollo, el modo de ser confesado por las distintas igle

sias,

sus principales notas. Realizando un anlisis detalladode esas circunstancias, tiene el telogo un buen punto de

partida para proceder a su reflexin.

Este es, aunque brevemente descrito, el mtodo de tra

bajo que nos hemos propuesto en las pginas que siguen.

Se centra en el estudio de un punto de doctrina: la confe

sin pneumatolgica de los smbolos, analizando en un

perodo de tres siglos los ms importantes y conocidos de

ellos,

segn los datos que actualmente manejamos. El fin

perseguido es el anlisis y recopilacin de elementos que

sean susceptibles de fundamentar una reflexin teolgica

sobre la Persona del Espritu Santo. En este trabajo nos

limitaremos al primer aspecto, cuyo carcter es eminen

temente positivo, dejando para ms adelante para cuan

do podamos confrontar estos datos con otros procedentes

de fuentes diversas la reflexin teolgica.

En la eleccin de los smbolos que vamos a estudiar,

no hemos seguido criterios especiales. Tras un largo tra

bajo imposible de ser reflejado aqu de comparacin

entre ellos, y con el fin de concretar, se han elegido unos

cuantos ms representativos de cada momento histrico.

Hemos preferido desarrollar el estudio en unidades his

tricas, buscando la panormica de cada momento, y las

posibles conexiones con los smbolos anteriores y poste

riores. Nuestro trabajo se detiene en el siglo V: precisa

mente en el momento en que comienzan a aparecer los

ms antiguos testimonios escritos de smbolos occidenta

les.

Concretamente las distintas formas del smbolo occi

dental por excelencia: el smbolo de los Apstoles. A l,

sin embargo, nos referiremos en estas pginas introducto

rias,

aunque sin detenernos en el estudio de ninguna de

sus formas ms caractersticas. Slo nos interesa, por aho

ra,

en cuanto que su estructura tpica, el contenido de sus

artculos y, de modo especial, la confesin pneumatolgica

muestran una gran semejanza con sus lugares paralelos

de los smbolos orientales. Esto nos ha llevado a plantear

en el captulo I y en otros lugares la cuestin del origen

del smbolo de los Apstoles, y su posible conexin con

el origen de algunos de los que estudiamos.

4


5/71

EL ESPRITU SANTO EN LOS SMBOLOS DE LA FE (SIGLOS II-IV)

Dentro de cada captulo, hemos seguido un orden de

tratamiento que va del smbolo ms antiguo al ms re

ciente. Orden que no tiene un valor absoluto sino mera

mente indicativo, ya que la cronologa, en algunos casos,

no ha sido establecida de modo definitivo. No obstante

basta para nuestro trabajo.

Las fuentes que hemos utilizado, que en ocasiones lla

mamos testigos, se fechan en un determinado ao o pe

rodo de aos, pero, generalmente, el smbolo que aportan

es anterior. Es decir, conviene distinguir entre el objeto

transmitido y el vehculo de transmisin. Los smbolos

que vamos a estudiar son casi todos bautismales y el

m o d o

de presentarlos el testigo (que suele ser un sermn

u homila del Obispo de la respectiva iglesia local) indica

que ya es conocido como smbolo de aquella iglesia. No

hemos encontrado nunca un testigo que hable de que el

smbolo lo ha hecho l, mientras que s hemos observado

una continua referencia a los Apstoles que hicieron el

smbolo, o a los antiguos varones que extrajeron sus ar

tculos de la SE ( 1 ) . Esto no obsta para que, en contadas

ocasiones, se introduzcan pequeas variaciones fechadas

y atestiguadas en momentos concretos; pequeas material

mente pero de gran peso teolgico. La causa de introducir

estos cambios en los smbolos recibidos de los antiguos,

es a veces, el celo por combatir las herejas, que lleva a

precisar los contornos teolgicos de la doctrina recibida

e, incluso, como decimos, a aadir alguna cosa a la regla

de fe. Sin embargo esta actitud no es frecuente, porque

desde los primeros siglos se tiene especial veneracin por

el smbolo de los antepasados y se considera imprudente

(1) La regula fidei p r o c e d e a b apostolis et a discipulis eorum

( I r e n e o ,

Adversus haereses,

I , 10, 1) ; se ha tran sm it ido per

praedica-

tionem apostolicam

( O r g e n e s ,

De

pr inctp i i s , I , proemio , 4 ) ;

apostoli

sancii convenientes fecerunt symboli breviter ( S a n A m b r o s i o Expla-

natio symboli, 3) ; apostoli convenientes in unum , repleti Spiritxis

sancti

(Ruf ino , Ex pos i t io

symboli,

2, 7) ; ista

verba per divinas scrip-

turas sparsa sunt, sed inde collecta et ad unum redacta

(S . Ag us t n ,

Sermo de symbolo ad catechumenos, I, 1, 10 ); Fidem scilicet duplicis

testamenti sui in pauca colligens et sensum om nium scripturarum in

brevia concludens collata in unum ab apostolis dom ini (Cas iano ,

De incarnatione domini,

VI, 5/21) , etc .

5


6/71


aadir algo. La idea la hemos ledo en San Ambrosio (2):

los herejes han traspasado fraudulentamente los lmites

puestos por los antiguos y los catlicos, piadosa pero im

prudentemente, con afn de combatir el error, los han

traspasado tambin en ocasiones.

No hemos incluido en nuestro estudio los smbolos de

los concilios, a excepcin del constantinopolitano del ao

381.

Nos ha movido a ello una razn: los smbolos conci

liares son frmulas de fe que proceden de otros smbolos

previos. El smbolo de un concilio es el resultado del

acuerdo de los Padres con el smbolo de uno de ellos, o

bien una frmula de compromiso teolgico que no se con

trapone a la fe de la mayora. En cualquier caso, proceden

en cada poca de los smbolos existentes en las iglesias.

Hemos preferido estudiar stos ahora, aunque tenemos

pensado trabajar ms adelante en aquellos.

Como decamos ms arriba, todos los smbolos que es

tudiamos son orientales. A lo largo de los siglos que con

templamos la mayor parte de los testigos preceden de

Oriente, y hay una gran variedad de smbolos entre sus

iglesias. Pero a partir del smbolo del Concilio de Cons-

tantinopla la variedad va a pasar a convertirse en unidad.

Este smbolo del 381, conocido habitualmente como nice-

no-constantinopolitano, va a tener, segn todas las apa

riencias, un papel unificador. Para hacer esta afirmacin,

que postulamos con la natural reserva, nos apoyamos en

el hecho de que despus del mencionado smbolo no he

mos encontrado otros distintos en Oriente, sino que los

concilios, en sus profesiones de fe se remiten a la fe nicena

y a la constantinopolitana. Esto debe ser explicado,

nos

inclinamos a seguir tal hiptesis: el smbolo del 381, unido

siempre al niceno del 325, va a convertirse en el smbolo

unificador. El constantinopolitano, al incluir una confe

sin pneumatolgica, expone la fe ms ampliamente que

el niceno, recogiendo a su vez a ste, es decir, sin oponerse

en nada a l.

(2) Sc io in part ibus , m ax im e or ient i s , quod ea qua e pr imo t ra

d i ta sunt a maior ibus nos tr i s dum quas i f raude a l i i s , a l i i d i l igent ia

fraude haeret ic i , d i l igent ia cathol ic i. . . add iderunt quod non opus

est . . . . (Explanatio symboli, 2) .

6


7/71

E L E SP RI T U SANT O E N L OS S MB OL O S DE L A FE (SI G L O S I I - I V )

La unidad del smbolo en Oriente no se realiza sin

embargo, en sentido estricto, hasta el concilio de Calce

donia que en el 451 sita a igual nivel las profesiones de

fe de Nicea y de Constantinopla (3), y no construye ningn

nuevo smbolo. Esta accin de los Padres de Calcedonia

de situar ambas profesiones a la misma altura es de gran

importancia, y no est estudiada suficientemente (4). En

Efeso (431) se omiti la mencin del constantinopolita-

no (5). Por qu razn lo incluyeron los Padres calcedo-

nenses? Est atestiguado histricamente que la proclama

cin de la fe de los CL junto a la de los CCCXVIII se

debi a la intervencin de los funcionarios imperiales,

por cuya iniciativa se ley el smbolo constantinopolitano

en la sesin primera de Calcedonia repitindose la accin

en las sesiones siguientes. El hecho es conocido, pero, co

mo decimos, no lo son totalmente los mviles que lo

motivaron. Desde entonces, sin embargo, se ha unificado

la profesin de fe.

Antes de Calcedonia conocemos al menos un impor

tante testimonio de la acogida del constantinopolitano.

Teodoro de Mopsuestia afirma al respecto, en sus Homilas

catequticas (6), que despus del Concilio de Constantino

pla introdujo variaciones en su propio smbolo para adap

tarlo a aquel, especialmente en lo que se refiere a la

confesin pneumatolgica. Es interesante conocer el origen

que Teodoro da al ciclo pneumatolgico. Segn l, los Pa

dres constantinopolitanos aceptaron y proclamaron la

(3) Con c i l io de Calcedon ia , a . 451 . S m bolo ca lced one nse , pr oem io:

N u n c s a n c ta . m a g n a e t u n i v e r s a l i s s y n o d u s p r a e d i c a t i o n e m h a n c a b

i n i t i o i n m o b i l e m d o c e n s d e c r e v i t a n t e o m n i a f i d e m i r r e c u s a b i l e m p e r

m a n e r e C C C X V I I I s a n c t o r u m P a t r u m e t d o c t r i n a m c o n f i r m t , q u a e d e

subs tant ia Sp ir i tus Sanc i i a Patr ibus CL pos tea congregat i s in reg ia

c iv i tate t rad i ta es t propter i l los qu i Sp ir i tu i San cto repug nba nte .

(Cf. DSch 300).

(4) Un bu en es tud io h is tr ico es J. Leb on , Les anciens symboles

dans la definition de Chalcdoine,

R HE 32 (1936) 809-876.

(5) Co nci l io de Efeso , a . 431, dec reto De fide nicaena conservan-

da: S t a t u i i s a n c t a s y n o d u s a l t e r a m f i d e m n e m i n e m l i c e r e p r o f e r r e

aut conscr ibere aut componere , praeter def in i tam a S a n c t i s Patr ibus ,

qu i in Ni cea cum Sp ir i tu Sanc to cong regat i fuerunt . (Cf. D Sch 125).

(6 ) El t e s t imonio de Teodoro lo conocemos grac ias a l descubr i

miento y pub l icac in de sus comentar ios a l s mbolo , rea l izados por

A. Mingana, Com mentary of Theodore of Mopsuestia on the Nicene

Creed, Ca m bridg e 1932 (ve rs i n s ir iaca m s trad, ing lesa ) .

7


8/71


doctrina recibida de un snodo occidental anterior, (7) ma

nifestando as su comunin, en este punto de doctrinacon los obispos de la Iglesia occidental. En caso de ser

exacto el testimonio del Mopsuesteno tendramos un dato

interesante para explicarnos la relacin del constantino-

politano con el smbolo de los Apstoles, y para compren

der mejor el gran eco que el smbolo del 381 tuvo en

las iglesias occidentales (8). A lo largo del trabajo iremos

viendo tambin que esta doctrina pneumatolgica estaba

ya contenida en otros smbolos orientales anteriores al que

nos referimos, y que, en el caso de que Teodoro estuviese

en lo cierto la aceptacin de la fe pneumatolgica occiden

tal por los CL estaba justificada y apoyada en una larga

tradicin oriental.

Se podra afirmar quiz que la recepcin del constan-

tinopolitano en Occidente fue principalmente de carcter

teolgico. Es decir, se acept plenamente la teologa que

encerraba, como medio siglo antes se haba aceptado la

fe de Nicea, pero no desplaz al smbolo de los Apstoles

del ncleo ms ntimo de la vida de la Iglesia de Occiden

te: este se sigui utilizando en los ritos y ceremonias

que rodeaban la transmisin de la fe: la

traditio symbo li

de la liturgia bautismal. Los testimonios occidentales de

los siglos siguientes indican que el Apostlico continu

siendo el smbolo por el que se transmita el ncleo de

la fe, que deba ser creda y confesada por los que se

queran incorporar mediante el bautismo a la Iglesia.

Basta con advertir que los comentarios al smbolo siguen

versando durante los aos siguientes sobre el Apostlico.

(7) Est autem nu nc serm o de Sp ir i tu Sa nc to: que m serm one m

beat i Patres nos tr i qu i und ique in c iv i tat em Nicaeam in mirab i l i

synodo congregat i sunt , s impl ic i t er e t absque inves t igat ione d ixerunt :

Et in Sp ir i tum sanctum . Exis t im arun t hoc aud i tu i i s t ius t emp or is

su f f icere . Qui vero pos t ipsos fuerunt , doctr inam perfec tam de Sp ir i tu

Sancto nob is t rad iderunt . Pr imum ep iscop i occ identa les in ter se con

gregat i sunt e t f ecerunt synodum, qu ia ven ire in Orienten non pote -

rant propter persecut ionem quae f iebat ab Ar ian is in i l la reg ione;

e t pos tea , cum grat ia d iv ina persecu t ionem sus tu l i s se t recep erun t

e t iam ep iscop i or ienta les lae te doctr inam, quae t rad i ta fuerant a

synodo occ identa l i , e t consenserunt sentent iae eorum et sua subscr ip -

t ione os t enderunt communionem cum i l l i s . (o . e , cap . IX; ed . Min-

gana p . 210-211) . Los que Teodoro l lama qui

vero post ipsos fuerunt,

q u e m s a d e l a n t e s o n m e n c i o n a d o s c o m o d o c t o r e s e c c l e s i a e q u i

ex

toto mundo congregati sunt

(p. 219) y be ati

Patres nostri

(p. 224),

8


9/71

EL

ESPRITU SANTO EN LOS SMBOLOS DE LA FE (SIGLOS II-IV)

Nunca se debe perder de vista a este respecto, que el

papel del Apostlico inamovible dependa del origenque se le atribua y de que era el smbolo de Roma: se

unan as en l dos autoridades bsicas de la Iglesia

occidental de todos los tiempos.

Cabe, sin embargo, hacer una distincin entre el uso

del constantinopolitano y el niceno en la Iglesia occiden

tal. Este segundo tambin se extendi rpidamente por

Occidente (9), pero no entr en la liturgia como el sm

bolo de Constantinopla. Se debe tener en cuenta que el

niceno es ajeno a la tradicin simblica occidental

es

pecialmente en el contenido del tercer ciclo, y su intro

duccin chocara con una importante fuerza de inercia: la

expresin de la fe que el pueblo conoca. En cambio, el

constantinopolitano es un reflejo de la misma tradicin,

y no slo se le podra acoger con todos los honores teo

lgicos y doctrinales, sino que adems no haba problemas

para introducirlo en la liturgia porque dice lo mismo que

el Apostlico, ya que ambos mantienen, salvo matices,

la misma estructura y los mismos artculos.

En las pginas que siguen recogemos un resumen del

captulo IV de la tesis, precedido de una introduccin

general al tema.

se ident i f ican como los Padres de l Conc i l io de Constant ino p la (Cf.

Lebon, a .c , p . 839) .

( 8 ) El nmero de vers iones la t inas es abundante desde ant iguo ,

lo cual ind ica su rp ida extens in . Las t res pr inc ipales son: A)

Segn

los sylloges codicum:

t es t igos pr inc ipales son Dio n is io e l Exigu o ,

s y l l o g e s h i s p a n a s y c d i c e d e l d i c o n o T e o d o s i o ( e r r n e a m e n t e c o

n o c i d o c o m o d e l c o n c i l i o s e r d i c e n s e ) ; B )

Segn las actas del calcedo-

nense: ses in 2.", ver s in d e Rs t ico ; ses ion es 3 .

a

y 5.*, versin de

la sylloge antiqua; ses in 6." seg n las ve rs i on es de la sylloge antiqu

sima y sylloge Q; C) Segn el Sacramentarlo Gelasiano. (Cfr. C. H.

Turner , Ecc les iae Occidentalis monum enta Iuris antiquissima, Oxford

1898 ss . , t . II , 495 ss . ) Hay test imonios de su ut i l izacin en Occidente

dentro de la Misa a part ir del 589 (Conci l io III de Toledo) . (Cfr .

Mansi, 9,992 s).

( 9 ) Algunas de las vers iones ms t empranas son las s igu ientes :

A )

versiones latinas de autores occidentales:

Lu c i f er de Cag l iar i

(De

non parcendo in Deum delinquentibus);

Hi lar io de Poi t ier s ( f rag

m e n t o d e s u

Historia Ecclesiastica

y en e l

De synodis);

Gre gor io de l

Elv ira

(De fide orthodoxa contra arianos);

Co nci l io de Ca rtago, a . 419 ;

Conc i l io de Hipona, a . 393; Nice tas de Remes iana

(De ratione fidei y

De Spiritu Sancto); S . L e n M a g n o (Epstola ad Leonem Augustum ,

a. 458). B) En autores orientales traducidos al latn: C i r i lo d e A l e j a n

dr a (Ep s to las Venerunt quidem aliqui a los m onje s eg ipc io s y Cum

salvator noster a N es to rio ) ; Co nci l io de Efeso ( ses io nes 1." y 6.*);

Conc i l io de Calcedon ia ( ses iones l.\ 2.", 5.", 6.").

9


10/71

INDICE DE LA TESIS ( )

PAGINAS

P R E S E N T A C I N

1

CAPITULO I

Introduccin general al tema

13

Estructura de los s m bolo s que es tud iam os 27

Alg una s cons ider ac iones sobre e l s mbolo de los Ap s to les . .. 30

CAPITULO II

El Espritu Santo en los smbolos de los siglos II y III 42

1.

El s mbo lo de la Epstola Apostolorum 43

2. S m b o l o d e l a Traditio Apostlica de San Hip l i to Ro ma no. 45

a) Es tud io de l c ic lo pneu ma tolg ico 47

3. S m bolo de San Greg or io Tau ma turgo 64

a) Estructu ra 66

b) Or igen y rela cin con otros s m bolo s 68

c) Es tud io de l c ic lo pneu ma tolg ic o 71

CAPITULO III

El Espritu Santo en los smbolos del siglo IV anteriores a

Nicea

100

1. S m bolo de l pap iro D r-B alyz eh 101

2. S m bolo de San Cir i lo de Jeru salem 106

a) Te xto de l c ic lo pneu ma tolg ico 107

b) Estu dio del c ic lo 107

c) Estu dio de la frm ula f inal 126

c') Or igen 129

c") Sign if icado de sus ex pre s ion es 138

d) Co nclu sin 156

3.

S m b o l o d e A l e j a n d r o d e A l e j a n d r a 1 58

a) Reco ns trucc in de l t exto de l s mbo lo 160

b) Sem ejanz a con e l j eroso l im itano 163

c) Estud io del c ic lo pen um ato lg ieo 165

CAPITULO IV

El Espritu Santo en los smbolos postnicenos del siglo IV ... 180

1.

S m b o l o s a r m e n o m a y o r , p s e u d o a t a n a s i a n o y longior d e

San Epi fan io de Salam ina 181

a) Cic los pneu ma tolg ico s de los t res s mb olos 185

b) Cuad ro com pa rat iv o 186

c) Estudio de la par te com n referida a la Per son a del

Esp ritu San to 188

d) Es tud io de los aad idos prop ios de l pseudo atana s iano

y de l

longior

199

d') pseu doa tana sian o 200

d") longior de San Ep ifanio 203

e) La frm ula f inal com n 213

2. S m bolo de l Con c i l io I de Con stant inop la 216

a) Es tud io de l c ic lo pneu ma tolg ic o 222

b) La frm ula f inal 229

C O N C L U S I O N E S 2 3 0

N D I C E B I B L I O G R F I C O i

a) Fu ente s patr s t icas c i tadas en la t es i s i i

b) Otras obra s c itada s vi i

N D I C E D E N O M B R E S x

S I G L A S U T I L I Z A D A S x v

(*) La num erac i n correspon de a l or ig inal m ecanog raf iado .

10


11/71

B I B L I O G R A F I A

DE LA

T E S I S *

I. FUENTES PATRSTICAS UTILIZADAS

SAN AGUSTN,

De

C i v i t a t e

Dei,

C S E L 4 0 ,

2 vol.

Serme-

95,PL 38.

Epstola

1 4 4 ,PL 38.

Sermo de Symbolo ad cathecumenos,

PL

40, 627 - 636 .

De

fide et symbolo,

PL

40,

18 1 - 196 .

Enchiridion

ad

Laurentium,

PL40, 231 - 290 .

ALEJANDRO

DE

ALEJANDRA,

Epstola

a

Alejandro

de

Constantinopla,

P G

18, 54 9

ss.

SAN AMBROSIO. Exvositio in Psal. 118. E n c h i r i d i o n P a t r i s t i c u m .

(ed.

R o u e t

de

J o u r n e l )

1 2 5 8 / 6 3 ,

1 2 7 8

ss.

De

Mysteriis,

ed.

B o t t e ,

SC 25 bis,

P a r s 1 9 6 1 .

De

Spiritu Sancto,

PL

13, 703 - 8 16 .

Explanatio Symboli,

PL 17.

E p s t o l a

42, PL

16, 1 7 2 5 .

APOLINAR DE LAODICEA, Quod unus sit Christus,

PG

28, 132.

SAN ATANASIO,

Epistulae IV ad Serapionem, PG 26 ,

5 2 9 - 6 7 6 .

Orationes adversas arianos,

PG

26,

108 - 109 .

De Synodis, PG

26,

6 8 1 - 7 9 4 .

De incarnatione et contra arianos,

PG

26, 98 3 - 1028 .

ATENAGORAS,

Legatio

pro ehr is t ian is , PG 6, 9 2 0 .

SAN BASILIO, De

Spiritu Sancto,

PG 32, 6 7 - 8 1 6 .

Homiliae 24 contra sabellianos et Arium et anomoeos,

PG

31, 6 0 9 .

Epstola

226,PG 3 2 , 8 4 9 .

Epstola 125,

PG

3 2, 5 4 9 .

Adversus Eunomium,

PG

29.

SAN CESREO DEARLES,

Sermo

IX de

Symbolo,

C C S L 1 0 3 ,

1, ed.

M orin ,

T u r n h o l d t 1 9 5 3 .

SAN CIRILO DE JERUSALEM,

Catecheses illuminandorum, PG

33.

SAN CIRILO DEALEJANDRA, ln

Ioannem,

Ed.P u s e y , O x f o rd 1 8 5 2 .

De Trinitate dialogi,

PG

7 5 , 1 0 1 0

ss.

SAN CLEMENTE ROMANO,

Epstola ad Corinthios,

ed.

S c h a e f e r , B o n n ,

1 9 4 1 .

SA N CLEMENTE ALEJAN DRINO , Paedagogus,

IG 8, 28 0 ss.

Stromata,

PG 8,

7 4 0

ss.

Protrepticus,

PG 8,

10

ss.

Eclograe ex scripturis prophe ticis,

PG 9.

*

Las

o b r a s

de

P a d r e s

y

ot ros autores

que se

r e s e a n

a

c o n t i n u a

c in ,

son

e x c l u s i v a m e n t e

los

c i tados

en la

t e s i s . A u n q u e

a pie de p

gina c i tamos d is t in tas ed ic iones

de las

fuen tes patr s t icas ,

en

esta

bi

bl iograf a general hemos optado

por

u n i f i c a r

las

re f eren c ias , s egn

la ed ic in

de

M i g n e , s i e m p r e

que ha

s ido posible .

11


12/71

ANTONIO

ARANDA LOMEA

CONSTITUTIONES ECCLESIAE AEGYITIACAE, ed F. X.

Funk,

Paderborn, 1906.

DIDIMO EL CIEGO, Contra Eunomium, P G 39, 722.

De

Spiritu Sancto,

PG 39, 269 ss.

De

Trinitate, PG 39,269-992.

In ps. 22, 5,PG 39, 1290 ss.

SAN DIONISIO PSEDOAREOPAGITA, De Divinis nominibus, PG, 3, 590 ss.

De ecclesiastica hierarchia, PG, 3, 390 ss.

SA N

EPIFANIO DE SALAMTNA, Panarium, PG, 42.

Ancoratus, PG 43.

EUSEBIO DE CESREA, De

ecclesiastica theologia, PG 24, 980 ss.

Epistola ad Caesarienses, PG 20,1537 ss.

Historia ecclesiastica, PG 20, 390 ss.

De

vita Constantinii,

PG 20,

1134

ss.

EUSEBIO GALLICANO,

Homiliae

IX de

Symbolo,

C C S L 101,ed. Glorie ,

T u r n h o l d t1970.

FAUSTO DERTEZ,

De

Sjritu Sancto,

PL 62, 9-40.

SA N GREGO RIO NACIANCENO, Oratio 31,

PG 36, 145 ss.

Orat io

42,

PG 36.

Orat io

39,

PG 36.

Oratio

43,PG 36.

Quinto discurso teolgico,

PG 35.

SAN GREGORIO DENISA,

Oratio Cathechetica Magna,

PG 45.

Vita Thaumaturgi,

PG 46, 893-958.

De

baptismo christiano,

PG 46,

599ss.

De Spiritu Sancto contra M acedonianos, PG 45, 1301-1334, 1120 ss.

H o m i l a in oratione dominica, PG 44.

Homila 6 in Cantica, PG 44, 885.

SAN IGNACIO, Ad Philadelphias.

Ad Smyrnaeos .

Ad

Ephesios, t o d a s

en

Patres Apostolici,

ed.

F u n k ,

I

(1901).

SAN IRENEO DE L Y O N , Adversus Haereses, PG 7.

Demon stratio apostolica, PO X I I ,V, 1918.

SAN JERNIMO, Quaestiones in Genesim.

JUAN CASIANO,

De

incarnatione Dom ini contra Nestorium, C S E L 17, 1.

SAN JUAN CRISSTOMO, Homila 6

in II

Corinthios, PG 61, 9-61.

SAN JUAN DAMASCENO, De fide orthodoxa, PG 94.

SAN JUSTINO,

Apologa

I ad.

Antoninum Pium,

PG,6, 345 ss.

Dilogo

con

Trifon,

PG 6.

ORGENES, De Principiis, PG 11, 117 ss.

In

Ioannem,

PG 14, 360 s.

Adnotationes

in

Deuteronomium,

PG 17.

PEDRO CRISLOGO, Sermo 18,

PL 52.

In

Symbolum apostolorum,

PL 52,357-375 (serm one s 57-62)

PROCLO DE

CONSTANTTNOPLA,

Oratio 7,

PG 65, 766.

PSEUDO AGUSTN, Sermo 240 de Symbolo, PL 39,2189-90.

Sermo

241 de

Symbolo,

PL 39,2189-90.

PSEUDO ATANASIO,

Interpretatio

in

Symbolum,

PG 26, 1231-2

Dialogus

de

Trinitate,

PG 28,1150 ss.

P SE U D O

H IP L IT O , De Theophania, PG 10, 855.

RUFINO DEAQUILEYA, E x p o s i t i o

simboli,

PL 21,335-386.

SIMBOLO, de G r e g o r i o T a u m a t u r g o , PG 10,904-988.

a n t i o q u e n o 341, PG 26, 721 C.

12


13/71

EL

ESPRITU SANTO

EN

LOS SMBOLOS

DE LA FE

(SIGLO S II- IV)

a n t i o q u e n o 345, PG, 26, 729 C.

l o n g i o r de E p i f a n i o , PG 43, 232 C.

P s e u d o a t a n a s i a n o ,

PG 26, 1232.

S i r m i o I, II y I I I , . P G 26,744A, 736C, 6 93B .

C o n s t a n t i n o p l a 381,D S c h150.

A l e j .

de

A l e j . ,

PG 18, 565 ss.

A r m e n o M a y o r , C a s p a r i o. c. 2, 31 ss.

C o n s t i t u c i o n e s A p o s t l i c a s PG 1, 1041.

M a r c e l o de A n c y r a , PG 42,385D.

E u s e b i o de Ces rea , O pitz . Ath. W 2/1,B e r l i n1935.

C i r i l o de Jer . , PG 33, 535 ss.

TACIANO,

Oratio adversus graecos,

PG 6, 804 ss.

TEODORETO DE CIRO, His tor ia ecclesistica, PG 82, 887 s.

TEOLORO

DE

M O P S U E S T IA ,

Fragmenta in Ioannem,

PG 66, 750 ss.

Hom ilas catequticas,

Stud i e Tes t . 145, C i u d a d del V a t i c a n o

1949, ed. R. Toureau .

TERTULIANO, Adversus Marcionem .

De

Monogamia,

PL 2, 930 s.

Adversus Praxeam, PL 2, 156 s.

I I . OTRAS OBRAS CITADAS

BADCOCK,

F. J.,

The

history

of the

Creeds,

Lo ndo n 1938,

2. ed.

BAILLY, Dictionnaire Grec-Franais,

Pa ri s 1963, 26."ed.

BLAISE, A.,

Dictionnaire latin-franais

des

auteurs chrtiens,

Turnhold

1959.

BLASS-DEBRUNNER, A greek gramm ar of the New Testament, trad.

R. Funk, Chicago 1961.

BOTTE, DOM B.,

Note

sur le

symbole baptismal

de

saint Hippolyte,

M -

lanches Ghel l inck , Gemblous 1951 .

E d i c i n

de la

'Traditio Apostolica'

de

H i p l i t o ,

SC 11 bis.

Paris

1968, 2." ed.

CAMELOT,

TH.,

Credere

deo,

credere deum, credere

in

deum,

Les

s c i e n

c e s p h i l o s o p h i q u e s

et

t h o l o g i q u e s ,

t. I,

194 1/42 , 149-155.

CASAMASA,

M.,Gli

apologisti greci,

R o m a1943.

CASPARI,

C. P., A l t e und

Neue Quellen

zur

Geschichte

des

Taufsym

bols und der Glaubensregeln, Os lo 1879 ( re im pres i n Ed . Cu l tureet

Civil isat ion, Bruselas 1964) .

CONGAR,Y. M.,La pnumatologie dans la thologie catholique, R S P h T h

51 (1967) 250-258.

DODD, CH. H., La

prdication apostolique,

Ed. Un ivers i ta ires , Par is

1964.

ERASMO

DE

ROTTERDAM,

Delucida

et pia

explanatio symboli quod dicitur

apostolorum,

O p e r a o m n i a , t. 9 col. 457-458, 554-557, 1080, 1169, 1170.

D E

GHELLINCK,

J.,

L'histoire

du

symbole

des

Aptres.

A

propos

d un

texte d'Eusbe, RSR 18 (1928) 118-125.

Patristique

et

Moyen

Age, 3 vol., M u s e u m L e s s i a n u m , B r u x e l l e s -

P a r i s1946.

D E LUBAC, H.,La foi

Chrtienne, Aubier,

Pa ris 1970.

D E

REGNON,

TH., Etudes de thologie positive, t. II I , Pa ris 1926.

FLICHE-MARTIN, Histoire cclesiatique, P a r i s 1934 ss.

13


14/71

ANTONIO

ARANDA LOMEA

FROIDEVAUX,

L ., Le symbole de Saint Grgoire Thaum aturge, RS R 19

(1929) 193-247.

Edic in

de la 'Demonstratio apostolica' de San Ireneo,

SC 62 , Pa

ris 1959.

GLORIEUX,

P . ,

Pour rvaloriser Migne. Tables rectificatives,

MSR IX

(1952).

HANH, A., Bibliotek der Symbolen un d Glaubensregeln der Alter Kirche,

Hildesheim 1962, 3.* ed.

HORT, F . J . , Two dissertations. The Cappadocians Creeds, Lo ndo n 1876.

JUNGMANN, J . A. , Reconstruccin del texto del papiro Dr-Balyzch,

ZK T 48 (1924) 465 ss.

KATTENBUSCH,

P . , D a s

apostolische symbol,

Le ipzig 1894s.

KIRCH,

G ,

Enchiridion fontium historiae

ecc les ias t ica e ant iqwao, He r

der, Barcelona 1947, 6." ed.

LAMPE, G. H.,

A patristic greek Lexicon,

Ox ford 1968.

LEBON, J . , Les anciens symboles dans la dfinition de Chalcdoine, R H E

32 (1936) 839 ss.

LEBRETON, P . , Les origines du dogme de la Trinit, B e a u c h e s m e . P a

ris 1919.

LEITZMANN, H ., Symbole der Alten Kirche, B on n 1914.

MEINERTZ,

M . ,

Teologa del Nuevo Testamento,

Fax , M adrid 1966.

MINGANA,

A .,

Com mentary of Theodore of Mopsuestia on the Nicene

Creed,

Ca m bridg e 1932.

MOHRMANN, CH., Etudes sur le latin des chrtiens, R om e 1961.

NAUTTN,

P . , Je crois l'Esprit Saint dans la Sainte Eglise pour la r

surrection de la chair,

Unam Sanctam 17, Paris 1947.

OPITZ,

G . , Athanas ius

Werke,

B erl in 1934-1942.

ORTIZ

DEURBINA, I., E smbolo niceno, CSIC , M adrid 1947.

PRINGENT, P . , Justin et l'Ancien Testament, Pa ris 1970.

PUNIET, P . , L e papyrus Dr-Balyzeh, R B 26 (1909) 34 ss.

QUASTEN,

J . ,

Patrology,

Spe ctrum , Utr ech 1963.

ROBERTS-CAPELLE,

An .arly euchologionw. The Dr-Balyzeh Papyrus,

Louvain 1940.

RUCKER,

A .,

Ritus baptismae et missae quem descripsit Theodoras ep.

Mopsuestiae in sermonibus catecheticos,

M ns ter 1933.

RUIZ-BUENO,

D ., Padres apologistas griegos, B A C , M adrid 1954.

Ruiz-GoYO. F., Los

orgenes del smbolo apostlico,

EE 13 (1934) 316-

S'i.

SCHMIDT-W ANBERG, Gesprche mit seinem Jungen nach der anferstehung.

Ein Katolisch apostolichen Sendschreiben des 2 Jhtds, Leipzig 1882.

STECK, F . X . , Die liturgie der Katholischer Armen ier, Tu bing a 1845.

TER-MIKELIAN, A ., Die Armen ische Kirche in ihren Besiehumgen zur

byzantinischen von 4 bis zum 13 JHdt,

Le pzi g 1892.

TOMS DE AQUINO, Sto. , Summa Theologica, I p. , B A C , M adr id 1957.

TURNER,

C . H . , E c c l e s i a e

Occidentalis Monu menta Iuris antiquiss{ma,

Oxford 1898 ss.

ZORRELL, F . , Lexicon

graecum Novi Testamenti,

Pa ris 1931.

14


15/71

S I G L A S U T I L I Z A D A S E N L A T E S I S

BA C Bib l io t eca de autore s cr i s t ianos . Madrid .

CC SL Corpus chr is t ianor um ser ies la t ina . Turnho ldt .

C S E L C o r p u s s c r i p t o r u m e c c l e s i a s t i c a r u m l a t i n o r u m . V i e n a .

CSIC Co nsejo Sup er ior de Inv es t iga c ion es Cient f icas . Mad rid .

EE Estud ios ec les is t ico s . Madrid .

E P E n c h i r i d i o n P a t r i s t i cu m , e d . R o u t d e J o u r n e l . B a r c e l o

na 1946.

M S R M l a n g e s d e s c i e n c e r e l i g i e u s e . P a r i s .

PG Patro log ia Gra eca . Migne .

PL Patro log ia Lat ina . Migne .

PO Patro log ia Orien ta l i s . Par is .

R B R e v u e B n d i c t i n e . M a r e d s o u s .

RHE R evu e d 'h is to ire ecc ls ias t iq ue . Lou vain .

R S P h T h R e v u e d e s s c i e n c e s p h i l o s o p h i q u e s e t t h o l o g i q u e s . P a r i s .

RSR Re cher ches de sc ien ce re l ig ie use . Par is .

SC Sou rces Ch rt ienn es . Par is .

Z K T Z e i t s ch r i f t f r K a t h o l i s c h e T h e o l o g i e . I n n s br u c k .

15


16/71

I N D I C E D E N O M B R E S C I T A D O S E N L A T E S I S *

S. Agustn: 18, 59, 60, 84, 85, 116, 141, 119, 198.

A l e j a n d r o d e

A l e j . :

36, 84 , 116, 158 -160, 162, 169, 170, 174, 176, 177,

178, 196, 223, 187, 197.

S. A m br os io : 18, 30, 33, 49, 59, 132, 141.

Apol inar io de Laod icea: 194 .

Arrio: 159, 162, 174, 177, 178.

S. Atanasio: 79, 84, 92, 94, 120, 121, 170, 183, 201, 202.

Atengoras: 45, 83, 190.

B ai lly : 81, 167, 171, 190, 209.

S. Basilio: 61, 67, 78, 79, 80, 89, 94, 95, 189, 190, 197, 202, 205, 225.

Ba dco ck: 31, 32.

Blaise: 58, 59, 62, 228.

B l a s s

108.

B o tt e: 31, 45, 46, 50, 51, 52, 54, 57, 62.

Bover: 207 .

Boulgakof f

228.

Camelot : 109

Casamasa

125.

C as ian o: 18, 70, 116.

Ca spa ri: 65, 200.

S . Cesreo de Arles: 26, 32.

S . Cipriano: 60.

S. Cirilo de Alejandra: 24, 75, 84, 88, 94, 95, 183, 187, 191, 197, 222.

S. Cirilo de Jerusalem: 36, 70, 95, 106, 107, 113, 114, 116, 120, 121, 124,

125, 126, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 143, 145, 161, 162,

166,

174, 177, 178, 194, 214, 223.

S. Clemente de Alejandra: 82, 92, 95, 126, 143, 145, 154, 169, 170, 172,

173, 176, 177, 194, 225.

S . Clemente Romano: 68 , 69, 135, 139.

C o n g a r

5.

Didimo el Ciego: 79, 95, 120, 126, 172, 189, 225.

S . Dion is io Pseudoareopagi ta 94, 95, 141, 225.

Dodd: 31 .

S. Epif an io de S al a m in a: 33, 36, 38, 60, 84, 97, 116, 124, 131, 139, 174,

176,

182, 183, 192, 193, 194, 196, 200, 201, 203, 204, 205, 217, 218,

220, 221.

Erasmo de Rot terdam: 34 .

* Los nmeros de las pginas corresponden a l or ig inal mecano

graf iado de la tes is .

16


17/71


Esqui lo

82.

Eusebio de Sesrea: 39, 79, 112, 128, 134, 176, 177.

Eusebio Galicano: 119, 196.

Fausto de Riez: 116.

F ro id ev au x : 64, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 76, 77, 78, 80.

F u n k 70.

G heU inck : 31, 32.

Gregor io de Elv ira: 24

S. Gregoiro Nacianceno: 94, 95, 194, 200, 202, 204, 205, 227.

S. Gr eg or io de N is a : 61, 62, 65, 94, 141, 189, 190, 202, 205, 227.

S. Gr eg or io T au m at ur go : 64, 65, 68, 70, 71, 71, 73, 74, 75, 76, 77, 78,

79 ,

80, 81, 82, 83, 84, 87, 88, 89, 92, 93, 94, 95, 97, 98, 111, 128,

155,

190, 191, 223.

Hahn: 68 106.

S . Hi lar io de Poi t iers : 24 .

S. Hiplito Romano: 45, 46, 54, 56, 57, 62, 87, 88, 103, 105, 127, 134,

176, 222.

H o l z m e i s t e r

224.

Hort: 182.

S. Ignacio de Antioqua: 88, 143, 145, 170, 193.

S. Ire ne o d e L y o n : 18, 61, 68, 69, 77, 80, 88, 89, 111, 135, 139, 145,

151,

193.

S . Jernimo: 35, 60, 139.

S . Juan Criss tomo: 61 .

S . Juan Damasceno: 78 , 79 , 84 .

Jungmann: 101, 103, 104, 105.

S. Justino: 111, 125, 135, 139, 194, 227.

K at t en busc h: 69 , 70.

L a m p e : 60, 61, 62, 82, 84, 88, 92, 94, 95, 141, 143, 148, 154, 155, 169, 172,

177, 189, 195, 197, 202, 205, 227.

Lebon: 20, 219.

Lebreton: 31, 32, 91.

L e i t z m a n n 106.

L u ba c: 30, 31, 34, 52, 53, 55, 57, 228.

Luc i f er de Cagl iar i : 24

M arc elo d e An ci ra : 131 132, 133, 134, 135, 136.

M arc in : 60, 84.

M e i n e r t z

197.

Mingana: 21, 22, 219, 220.

M ohr m ann : 108, 109.

Montano: 121 .

Morin: 26.

N au t in : 51 , 52 .

N e s t o r i o 131.

N i c e t a s d e R e m e s i a n a : 2 4 .

Nis ius: 224.

Opitz: 177.

17


18/71


O r ge ne s: 18, 88, 94, 95, 111, 120, 126, 135, 139, 149, 154, 172, 176, 197.

Ortiz de Urbina: 38, 107, 110, 112, 113, 130, 132, 138, 177.

O s i o : 111.

S . Pa ulin o de No la : 59, 84.

S . Pedro Cr is logo: 60 .

P indaro: 82 .

Puniet : 101.

P s e u d o a t a n a s i o 116, 126, 139, 174, 176.

P s e u d o h i p l i t o 194.

Prat: 224.

Proc lo de Cpnstant inop la 194.

Pusey: 75 .

Qu aste n: 159, 204.

R e g n o n

79.

Roberts: 101, 102.

Rcker: 220.

Ru fino de A qu il ey a : 30, 33, 34, 35, 39, 49, 65, 71, 116, 132.

Ruiz Bu en o: 82 , 83 .

Ruiz Goyo: 31 .

Schmidt : 43 .

Steck: 182.

Taciano: 82, 83, 84.

Teodoreto de Ciro: 159.

Teodoro de Mopsuestia: 21, 22, 23, 116, 120, 138, 219, 220.

Ter-Mike l ian: 182 .

Tertuliano: 60, 84, 119, 120.

Sto . Tom s de A qu in o: 9, 10, 33.

Turner

23.

Valla: 34.

W a nb er g 43.

Z or el l: 93, 119, 123, 147, 153, 155, 167, 168, 171, 209, 210, 224.

18


19/71

EL ESPRITU SANTO EN LOS SMBOLOS DE

S. CIRILO DE JERUSALEN Y ALEJANDRO DE

ALEJANDRA

I. INTRODUCCIN GENERAL AL TEMA

Como es bien conocido, presentan estas frmulas de fe

un esquema ternario, con un ciclo dedicado a Dios Padre

(a veces a la Trinidad), otro ciclo cristolgico en el que

se contempla la divinidad del Verbo y se narra brevemente

la historia de la Redencin, y, finalmente, un ciclo que se

centra en el Espritu Santo, en el que parece incluirse

una frmula final de carcter estereotipado con alusiones

a la Iglesia, la resurreccin de la carne, el perdn de los

pecados, etctera. Las lneas de fuerza de este esquema

general son las tres confesiones de fe en las Personas de

la Trinidad, seguidas de una consideracin de cada Per

sona en su relacin con nosotros.

Tenemos pues en cada ciclo dos puntos de atencin. En

primer lugar se cree en la Persona correspondiente, que es

Dios, y tiene un nombre propio que conocemos por la re

velacin cristiana. En segundo lugar, se destaca un aspec

to o un conjunto de aspectos propios de esa Persona. Con

el lenguaje teolgico de hoy y de siempre no habra difi

cultad para llamar a esta segunda parte confesin eco

nmica, pues contempla los contenidos revelados de la

disposicin salvfica (economa): la disposicin univer

sal del Padre, el sacrificio redentor del Hijo y la actuacin

invisible del Espritu Santo.

La primera parte de cada ciclo suele ser muy breve,

puesto que el conocimiento de las Personas en s mismas

se reduce en nosotros casi exclusivamente al nombre. La

segunda, en cambio es ms extensa, ya que la manifesta-

19


20/71


cin externa

de

Dios

en su

actuacin

ad extra, es

captada

por nosotros

con

mayor extensin

y

nuestra inteleccinsobre este punto siempre puede crecer

y

desarrollarse

sin

llegar a agotar su objeto. En ocasiones, en la primera

parte de cada ciclose dice simplemente el nombre: credo

va

Deum Patrem , c redo in lesura Christum Filium Eius,

credo in Spiritum Sanctum.

Esto sucede siempre

en lis

ciclos del Padre y del Espritu Santo; en cambio, suele

ser ms amplia en el ciclo cristolgico, pues al nombre

de la Persona (Filius o Iesus Christus) se aaden otros

nombres

y

expresiones nominales, como

por

ejemplo:

Deum de Deo, Verbum , Unigeni tum, adems del famoso

homoousion

incluido a partirde Nicea.

La segunda parte de cada ciclo, en la que se destacan

aspectos

de la

economa

de la

salvacin, presentan

una

estructura generalmente fija.

En

primer lugar

la

creacin,

primer pasode la disposicin salvfica, que se apropiaa

Dios Padre; luegolaE ncarnaciny la Redencin, obradel

Hijo.

Y en

tercer lugar

la

accin

del

Espritu Santo.

En

este ciclo se centra nuestro trabajo, y en l tendremos

que

ver

entre otras cosas,

si las

realidades

que se

contem

plan all pueden considerarse comounaobraque se apro

pia al Espritu Santo,lo cuala nuestro entender, seraun

dato teolgico importante ante la tarea de sistematizar

una teologa del Espirite Santo, cuestin ardua y todava

no afrontada decididamente.

A

la

hora

de

buscar

los

cauces

de tal

sistematizacin

teolgica, se comprende perfectamente que sea todava

un tema sin resolver dadaslas dificultades que presenta

en todos sus accesos. El primero de ellos muestra a pri

mera vista pocas posibilidades,notantode reflexin cuan

to de fijacin de caractersticas que puedan desembocar

en contenidos conceptuales articulables. Es difcil, si no

imposible, elaborar un cuerpo de doctrina acerca de la

Persona

que

llamamos Espritu Santo, aunque

esa

difi

cultad, a la que estn ya acostumbrados los telogos,no

es distinta de la que presenta una elaboracin sobre la

Persona

del

Verbo

o del

Padre.

El esfuerzo del telogo debe contentarse con las de

ducciones que en el tema de cada Persona extraiga de la

20


21/71


consideracin general del Dios Trino. As, por ejemplo,

es posible estudiar la cuestin de la procesin del Espritu

Santo, su divinidad, su consustancialiiad con las otras dos

Personas..., etc., temas todos ellos que se refieren a El

desde un enfoque trinitario, es decir, en cierto modo in

directo, y que no acaban de darnos la luz que desearamos

sobre su modo personal de ser. El acceso a su Persona,

como va teolgica directa, est cerrado para nosotros.

La segunda posibilidad de acceder a El es su misin,

va que presenta en principio manos dificultades, menos

oscuridad, puesto que nos ha sido revelado bajo la carac

terstica de enviado. Este camino puede ser, en teora,

ms susceptible de ser enfocado con ptica teolgica, si

somos capaces de encontrar los puntos fuertes, los cimien

tos,

sobre los que construir todo un edificio sistemtico.

El problema, sin embargo, es arduo y rido, y presenta

pocas aristas para poder ser manejado en sus dos posibles

soluciones.

Cul es la primera de ellas? Qu dificultad mxima

presenta? Ambas preguntas son de inmediata contesta

cin. La primera solucin sera la reflexin teolgica

sobre la misin en s misma considerada: sabemos que ha

sido enviajo, conocemos tambin quin le ha enviado y

para qu. Ya empezamos a tener cimientos sobre los que

pensar constructivamente. Pero nos topamos de entrada

con una enorme dificultad: se trata de una misin invisi

ble, inaprehensible, que escapa a nuestro modo de conocer.

El Espritu Santo no se ha encarnado, en su caso no hay

hipostizacin, ni gracia de unin, ni naturaleza asumida,

...Sobre El y su misin no podemos, por desgracia, entonar

los cantos de jbilo de

1

lo

1, 3;

lo

1, 1-18;

Col

2, 5-11.. . ,

etc.,

cantos que, junto con los cristianos, podran tambin

ser entonados por la Cristologa, por que en esos pasajes

se anuncia su existencia y su posibilidad de desarrollo.

La invisibilidad de la misin del Espritu Santo inca

pacita en gran medida una reflexin directa. Seguir este

camino es introducirse en una va que tiene un altsimo

coeficientes de dificultad y bastantes peligros. Uno de ellos

es que al aplicar nuestras tcnicas cognoscitivas objetiva

mos no slo la misin sino incluso la Persona, convirtiendo

2 1


22/71


al Espritu Santo no en alguien sino en algo. Concreta

mente en algo cristolgico, un don salvfico, una gracia

increada, cuya misin es actualizar la obra de Cristo. Este

peligro no es ficticio para quien conozca el tratamiento

teolgico que a veces se ha dado al Espritu Santo. El

problema estriba, a nuestro entender, en que la misin,

que en s misma inaprehensible para nosotros, se enfoca

a partir de dos nicos puntos de luz que presenta: quin

le enva y para qu. Ambos puntos son cristolgicos. Pero

esto no es razn suficiente para que convirtamos al Esp

ritu Santo en una funcin de Cristo, como nos achacan,

quiz exageradamente pero no sin motivos, desde la teo

loga ortodoxa. Los dos puntos de luz nos hablan de Cristo

y de su misin, pero entre ambos hay una gran oscuridad

acerca del modo de la segunda misin, donde se oculta

entre otras cosas un dato valiossimo: se trata del envo

de una Persona divina, es decir estamos ante una actua

cin plenamente personal y activa, que debe poseer ca

racteres singulares que la identifiquen.

Esta dificultad se puede resolver en parte intentando

remover el obstculo por otro camino: fijando la atencin

en los efectos de la misin llegando posteriormente a ella

mediante una reflexin regresiva. Sera un proceso teo

lgico de efecto a causa, plenamente admisible. Tambin

presenta notables inconvenientes, pero son mayores las

ventajas: principalmente que el punto de partida est

constituido por realidades conocidas. La primera labor a

realizar es la de fijar cules son los efectos de la misin

del Espritu Santo, y ello slo ser posible acudiendo a

la investigacin histrica, destacando en un primer mo

mento los lugares comunes de los autores en este tema,

para extraer posteriormente de ese material los conteni

dos conceptuales y proceder a la sistematizacin.

A la hora de ir analizando los efectos de la misin

de la Tercera Persona, que podramos llamar en sentido

lato las obras del Espritu Santo, es posible que el telogo

se encuentre en repetidas ocasiones ante una pregunta:

estas realidades pueden ser consideradas como obras del

Espritu Santo? El ncleo de este problema lo encontrar

en la teora de las apropiaciones trinitarias, excelente ins-

2 2


23/71

EL ESPRITU SANTO EN LOS SMBOLOS DE LA FE (SIGLOS II - IV)

trumento

sin

cuya aplicacin

no

podr desarrollarse

la

pneumatologa.

Las apropiaciones responden

al

esfuerzo

de

pensar

en

un dato bsico:

la

existencia

de un

Dios Trino,

la

existen

cia

de

Tres Personas distintas

en

Dios.

La

teologa trini

taria tiene uno de sus presupuestos fundamentales en la

unidad

de

actuacin

de las

Personas

en sus

operaciones

ad extra,

segn

la

famosa expresin

del

Concilio

de

Flo

rencia: o m n ia in Deo sunt unum, ubi non obvia t re la t ionis

oppositio

( 1 ) , pero

a la vez la

doctrina catlica

de las

apropiaciones es otro de los principios teolgicos bsicos

en materia trinitaria.

La

apropiacin,

que

Santo Toms

define como: m anifes ta t io Personarum pe r essent ia l ia

atributa

( 2 ) ,

es un

concepto teolgico

de uso

restringido,

que

se

aplica

a las

obras ad extra

que

presentan cierta

afinidad con las propiedades de lasPersonas.

El proceso especulativo comienza

por la

apropiacin

a

las Personas

de los

atributos esenciales, segn

la

propie

dad

de

cada

una de

Ellas, para desembocar

en la

apro

piacin

de las

acciones externas

que

digan semejanza

o

afinidad con las propiedades respectivas

(3).

Tiene este

procesoun peligro evidente,que es el deconfundir lo que

es propio

de una

Persona

con lo que es

apropiado.

Lo que

es apropiado

es

comn

a las

Tres,

y

slo

se

predica

de

una

en

cuanto

que

muestra

una

mayor afinidad

con

ella,

y puede sernos til para conocerla mejor per viam simi-

litudinis

vel

dissimilitudinis

(4):

semejanza

que lo

apro

piado tiene

con lo

propio

de la

Persona

y

desemejanza

que

las

Personas divinas tienen

con los

seres creados

en

cuanto

a los

atributos.

Teniendo pues presente este escollo e insistiendo en la

idea

de que

todo

lo

apropiado

es

comn

y no

propio,

puede

ser un

buen camino para conocer mejor

al

Espritu

Santo

el

estudiar

los

atributos

que se le

apropian

y las

acciones extern as

que con

ellos tienen afinidad.

Se le

suelen

(1 ) Decretum

pro

Iacobitis (D Sc h 1330).

(2 )

Summa Theologiae,

I, q. 39, a. 7c.

(3) Dentro del M a g i s t e r i o r e c i e n t e es i m p o r t a n t e en es t e t ema la

Encc l ica

Divinum lud munus

de L e n X I I I (ASS 29 (1896/7) 646 ss.)

Cfr. DSch 3325-3331, y e s p e c i a l m e n t e el n. 3326.

(4) Summa Theologiae, idem. ,

ad 1.

23


24/71


apropiar aquellos atributos pertenecientes a la voluntad,

como el amor, la santificacin, la bondad, que tienen

mayor semejante con lo propio de su Persona. Tambin

la obra de santificacin se suele atribuir al Espritu Santo

aunque sea comn a las tres Personas.

Y qu se entiende por santificacin referida a las cria

turas? Se llama as el proceso que nace con la justifi

cacin e incorporacin de la criatura a la vida sobrena

tural, a travs de la gracia, y tiende a la inclusin

definitiva y eterna en ella. Todo este proceso, con sus

etapas, nos puede ayudar a conocer mejor al Espritu

Santo, si es que en verdad se le apropia. Trataremos en

este trabajo de comprobar que en los ciclos pneumatol-

gicos de los smbolos, y en concreto dentro de los artculos

de la frmula final, se pone de manifiesto la apropiacin

al Espritu Santo de toda la obra de la santificacin con

sus etapas ms caractersticas, y cmo esto puede ser un

elemento para reflexionar teolgicamente sobre la Terce

ra Persona. En otro momento pensamos extender este

estudio a un mayor nmero de fuentes, como son los de

ms smbolos y restantes documentos magisteriales, tam

bin los tratados patrsticos De Spiritu San cto y De Tri-

nitate,

as como los correspondientes en otras pocas de

la historia de la teologa.

II. EL SMBOLO DE S. CIRILO DE JERUSA LEN

El smbolo que vamos a estudiar en primer lugar se

encuentra disperso en las

Catequesis Ba utismales (5 )

de

Cirilo de Jerusaln, principalmente en las comprendidas

entre la VI y la XVII. La reconstruccin que seguimos

es la generalmente adoptada

( 6 ) .

Antes de entrar en el

tema se debe hacer una consideracin previa, acerca de

su fecha de composicin.

(5> PG 33, 535 ss.

(6) A part ir de A. Ha hn,

Bibliotek der symbole und Glaubensreqel

der Alten Kirche,

Br esl au 1897, 3." ed., n." 24. T am bi n se en cu en tra

en e l L i E T Z M A N N ,

Symbole des Alten Kirche,

B on n 1914, n." 19.

24


25/71

EL

ESPRITU SANTO EN LOSSMBOLOS DE LA FE ( SI G L O S II-IV)

El smbolo

de

Jerusaln est considerado como

una

frmula simblica anterior

al

concilio

de

Nicea,

de las

muchas que existiran entre las diversas iglesias a co

mienzos delsiglo IV. Loconocemos atravs de lapredi

cacin

de

Cirilo hacia

el ao

348,aunque esto

no

supone,

como

es

lgico,

que el

smbolo

sea de

este ao.

La

caren

cia

en su

texto

de

elementos nicenos, parece indicar

que

fue compuesto antes del ao 325. El P.Ortiz deUrbina

ensuconocida obra sobreelsmbolodeNicea (7),estudia

la influencia

que el de

Cirilo haya podido ejercer sobre

el niceno admitiendo,

por

tanto,

que es

anterior.

I. Texto del ciclo pneumatolgico

xccl

zic,

evar(\,ov

tcveOlio., tv rcapxXnTov,t

\aXr\ao.\

b>

sic, npotpTiTat;

xal

e


26/71


en griego clsico para expresar

la

idea

de

confianza

en

Dios

que lafe

cristiana lleva consigo.

En

sentido estricto,

Tito-cEioiJv z ic ,

debera traducirse

por

creemos

en

la

reali

dad

de,

creemos

en

laexistencia

de,

pero n unca signi

ficara creemos

en en el

sentido

de

confiamos en, nos

fiamos de,

ya que

este sentido correspondera

a

la

expre

sin Ttto-TEobvev

TLV.Sin

embargo,

enelNT (8), al

lado

de

la expresin clsica

TCKTTEEIV - U V ,

aparecen otras expresio

nes utilizadas en el mismo sentido pero adornadascon

giros preposicionales, como:

TEIO-IEEIV tic,

-uva,

EV

t i v i ,

ETI

u v a ,

TC

TIVI.

Estos giros,

en

los que hay una

influencia

semtica

(9),no

indican

un

especial sentido

de la

frase,

sino

que se

debenal

uso de la

koin,

en

el

que las

prepo

siciones

de,

y lv

as

como

de,

y

TC

seconfunden regular

mente

(10).

El sentido

de

la frase simblica,

con

independencia

del

giro preposicional, parece ser el de la

TEO-U


27/71

EL

ESPRITU SANTO

EN LOS

SMBOLOS

DE LA FE

(SIGLOS II - IV)

Nicea expresa

la fe en el

Espritu Santo

de

forma lacnica

yen sorprendente contraste con losotrosdosciclosde su

smbolo especialmente

con el del

Hijo (11). Segn Ortiz

de

Urbina,

en ese

momento

.la

creencia

en el

Espritu Santo

est todava

en un

estado germinal,

sin

desarrollo ningun o.

Ni

los

ataques

de los

heredoxos

se han

ensaado contra

la

tercera Persona,ni laatencinde los telogos ortodoxosha

estudiado

con

especial diligencia

lo que a

ella

se

refiere

(12.)

Coincidimos,entrminos generales,conesta afirmacin,

pero

no

vemos

que sea

razn suficiente para explicar

el

porqu

del

laconismo niceno.

Es

cierto

que en ese

tiempo

no

se han

escrito todava tratados sistemticos sobre

el Es

pritu Santo, pero

ya han

hablado

de El

algunos Padres:

conla suficiente profundidad, pensamos, como para decir

desu Persona algo ms.Porejemploque es uno (sv), como

dicen

los

smbolos

de

Jerusalem

y de

Alejandra, anteriores

a Nicea; por ejemplo, si

no se

incluye

un

ciclo pneum ato-

lgico,

se

poda decir

de El que es el

Espritu proftico

como dice Justino (13),

o que es el que

habl

por los

pro

fetas como enseade El S. Ireneo (14); o queest en la

Iglesia

y

acta

en la

resurreccin

de la

carne, como dice

el

mismo Ireneo (15).

Ya

para

ese

entonces haba escrito Or

genes sobre

la

accin santificadora

del

Espritu Santo

(16).

Adems, estaban

en

Nicea obispos

que

tenan

o

conocan

smbolos menos lacnicos; algunos conocan el smbolode

S. Gregorio Taumaturgo,

y los

occidentales entre ellos

Osio,

que

presida tenan como smbolo propio

el

romano.

207, 2 0 7 ( 1 ) .e(; es a v e c e s d i s t r i b u t i v o y p u e d e ir con |v o con t o ev:

es ta f luc tuac in es una a m b i g e d a d , de o r i g e n s e m t i c o , en la que

ca e el gr iego b b l ico .

( 1 0 )

MOHRMANN,

O. C, p. 195. Cita a T H.

CAMELOT, Credere deo,

credere deum, credere

in

deum,

L e s s c i e n c e s p h i l o s o p h i q u e s et t h o -

logiques, t. I,

1 9 4 1 - 4 2 , 1 4 9 - 1 5 5 .

( 1 1 )

I.

O R T I Z

DE

U R B I N A ,

O. C, p. 259.

( 1 2 ) dem. 2 5 9 - 2 6 0 .

1 3 )

Apolgia

I ad

Antoninum Pium,

13.

d e m 3 1 . E s t d e m o s t r a d o

q u e el sp ir i tus prophet icus de J u s t i n o es el Esp r i tu Santo . Cf. p. e.

A .

CASAMASSA,

Gli

apologisti greci,

R o m a 1 9 4 5 .

( 14 ) Por e j e m p l o en Adversus haereses, I, 10, 1/2.

( 1 5 ) d e m . , III, 24 : ub i en im Ecc les ia ibi est Sp ir i tus Dei; et

ubi Sp ir i tus Dei, i l l i c Ecc les ia et omnis grat ia . El t em a Esp r i tu

S a n t o - r e s u r r e c c i n de la c a r n e se trata en el l ibro V (V, 7, 2 ; V, 12,

1 ; V, 12, 2 ; V, 13, 3 ; . . .etc.) .

( 16 ) De Principiis, I, 3,5 - 6 ;II, 7, 4. El Esp r i tu Santo es l l a m a d o

vir tus sanct i f i cans en I, 1, 3.

2 7


28/71


Estos argumentosnoindicanque, en

el

tiempodeNicea,

se tuviera conocimiento teolgico

en

profunidad sobre

el

Espritu Santo,

o al

menos

que

lo

tuvieran todos

los

pre

sentes

en el

concilio, peroson suficientes para caer

en la

cuenta

de

que

la

escueta expresin nicena xod

tic,

T ayiov

TCVEy,a, no reflejaba todo

lo

que

se

saba. Entre otras cosas,

repetimos, sorprendeque

se

cambiede construccin sintc

tica

en el

artculodel Espritu Santo.

El

hecho

de

que sea

uno, como

uno

es el

Padre

y

uno

es el

Hijo,

es

un

dato

re

velado

que ya

estaba

en San

Pablo

(17),

y

aunque

no sea

un argumento decisivo para probar

su

divinidad ayuda

a comprenderque est situadoennivel

de

igualdadcon

el

Padre

y

elHijo.Sudivinidad queda puesta ms^de manifies

toen

la

expresin xcde-

Se

p u e d e

ver en

O R T I Z

DE

U R B I N A ,

O. C, p. 28. Hemos de advertir que no aca

b a m o s de estar de a c u e r d o con el m e n c i o n a d o a u t or en el m o d o de

resea r el s m b o l o c e s a r i e n s e : en la nota (8), p. 27, d i ce que va a

e n t r e c o m i l l a r lo que el cesa r iense mo di f i ca con r e s p e c t o al n i ceno ,

es decir , las a a d idura s y las o m i s i o n e s de a q u e l con r e s p e c t o a

s te . No sera ms lg ico lo contrario? No es ms p r i m i t i v o el

de Cesrea que el de N i c e a ? Con el m t o d o de U r b i n a el EV pa rece

un aadido

del

cesa r iense , cua ndo

en

rea l ida d

es una

o m i s i n

del

niceno.

2 8


29/71

EL

ESPRITU SANTO ENLOS SMBOLOS DE LA FE (SIGLOS II - IV)

enel Padre? No tenemos datos para contestara esta cues

tin,

que tampoco

es

estudiada

en la

obra del

P.

Ortiz

de

Urbina.

Qu importancia tiene elhechodequeen el smbolo

de Cirilo estelnumeral E V ? Parece indicar que procede de

una tradicin distintade laqueva

a

cuajar enelconcilio

del 325. Todos

los

smbolos postnicenos prescinden po

siblemente por influencia nicena del

V

aplicado

a

la Per

sona del Espritu Santo. Lo cuales importante, porque an

tes de Nicea ya estaba,y, sibienlacuestin de la divinidad

del Espritu

no

radica simp lemen te

en

esa partcula, tam

bin es cierto que su inclusin ayuda

a

situarle en igualdad

de trato con las otras Personas (21).

Si enla inclusin de esa partculaelniceno no siguial

cesariense,

s lo

hizo

en

cambio en

la

supresin de todo

lo

que

en

otros smbolos, como

el

que estudiamos

de

Cirilo,

seguaa la fe en la tercera Persona. La Iglesia,laresurrec

cin...,

etc., estaban en los smbolos antes de Nicea,yvan a

continuar despus

en

los smbolos posteriores.

b

)

TVTtap

xXri

'tov, T XaX

.fjo

av EV TO


30/71

ANTONIO

ARANDA LOMEA

tran un proceso teolgico. Pero un proceso que no es tanto

de tipo especulativo y discursivo cuanto de captacin y fija

cin de aspectos fundamentales. No es difcil encontrar en

el Nuevo Testamento todas las verdades contenidas en los

smbolos, los cuales, en definitiva, conectan con la primera

catequesis apostlica, con el krigma en su ms puro sen

tido. Por eso, el trabajo teolgico que presenta el smbolo

es ms de simple captacin de lo fundamental que no es

trabajo simple, sino todo lo contrario, que de profun-

dizacin intelectual (22). En el origen directamente escritu-

rstico del smbolo insisten los primeros comentadores (23).

Aunque no vayamos a realizarlo aqu, nos parece que se

ra muy interesante un estudio acerca de las particularida

des de pensamiento y mentalidad que provocan la inclusin

en los smbolos orientales de estas dos notas pneumatolgi-

cas: que es el Parclito y que habl por los Profetas, no

contempladas en los occidentales, aunque se comenten a ve

ces (24). Un caso semejante, pero a la inversa es el artculo

que confiesa el nacimiento del Seor de

Spiritus San cto

e x

2 2 ) El s mbo lo es e l resu l tado de un trabajo t eo lg ico p r imor

d ia l . La tarea t eo lg ica por ex ce len c ia , qu e apar ece e n los s mbo los ,

es la captac in y promulgac in de los conten idos nuc leares de la

r e v e l a c i n d i v i n a . C u e s t i n q u e e s t e o l g i c a m e n t e m u c h o m s i m p o r

tante que cualqu ier desarrol lo in te lec tual pos ter ior .

2 3 )

Es ta idea enc ierra una honda rea l idad . Cua ndo los com enta

dores rep i t en que los ar t cu los de l s mbolo es tn recolec tados de la

SE es tn pon iend o de ma ni f ie s to ind irec tam ente una idea profu nda :

ia f e con fesada en e l s mbo lo es t insp irada, como la S E , por e l Es

p r i tu Santo . Algunos l l egan a af irmarlo d irec tamente . Pueden c f r . :

RUFINO, Expsito symboli, 1 , 2 2 ; S . AGUSTN, Sermo de symbolo ad

cateen.,

I, 1, 1 0 / 1 3 ;

De fide et symbolo,

I , 1 ; CASIANO,

De incarnatione

Dom.

contra Nestorium,

V I, 5 / 2 1 ; EUSEBIO Gal icano,

Hom ila IX

de symbolo, 5 / 1 0 ; . . . e t c . Es una op in in muy extend ida que se centra

en una expres in de I sa as muy u t i l i zada por cas i t odos los comen

tadores : e l s mbolo es

verbum breviatum.

(24) FAUSTO DERIEZ, en su De Spiritu Sancto, libr os II y III, t ie ne

algunos comentar ios acerca de l ar t cu lo qui locutus est per prophetas.

Por e j emplo: v ides spec ia l i t er de Sp ir i tu Sancto in te l legendum esse ,

cum d ic i tur in prophet i s : deus deorum dominum locutus es t (Ps

4 9 ,

1) , e t aud iam qu id loquatur in m e do min us deus (Ps 84 , 9 ) . Ha y

toda una corr iente t eo lg ica an no inves t ig ada , que sepam os

cons is t ente en ap l icar dec id idamente a l Esp r i tu Santo todas las pa

labras de la SE. No es esto algo que proceda de algn escritor cris

t iano ,

s ino que nac i en la prop ia SE, que se autoadjud ica f recuen

t e m e n t e e l o r i g e n p n e u m a t o l g i c o . C f r . p o r e j e m p l o , L e 1 , 7 0 ; 2 , 2 6 ;

Ac t 1 , 1 6 ; 28 , 2 5 ; H e b 3 , 7 ; I Pe t 1 , 1 0 - 1 2 ; I I P e t 1 , 2 1 ; . . .

30


31/71

EL ESPRITU SANTO EN LO S SMBOLOS DE LA PE (SIGLOS II-IV)

Maria Virgine, siempre presen te en los occidentales y po

cas veces en los orientales (25).

ii) Otra interesan te particularidad es que ambos titu-

los pneumatolgicos se refieren al Espritu Santo como ser

personal. Tanto

T V iwpxXTjTov

como

T

XaXfjcrav

v TO;

rcpocpTiTau; slo se dicen de un ser personal, aunque esta ex

presin no tiene que ver con la especulacin filosfica sino

con el modo bblico de hablar de Dios como persona: atri

buyndole acciones personales como las de los hombres.

Este matiz que sealamos, derivado del anterior, es tam

bin tpico de los smbolos orientales, y, en general, de la

pneumatologa oriental. En ella es infrecuente la confusin

entre Espritu Santo como don y como persona, relacin

que a veces por la misma dificultad del tema aparece

ligeramente oscurecida en la teologa de occidente. La ra

zn de esta mayor claridad, o al menos una de las razones

y quiz no la ms importante, podra estar en una mayor

utilizacin del evangelio de San Juan (para

T V

TtapxXriTov

es evidente) sobre los dems autores neotestamentarios. Los

sinpticos hablan muy poco del Espritu Santo como rea

lidad personal, y abundan en cambio en mencionarlo como

don salvfico que se comunica primero a Cristo y luego, a

travs de El, a los dems. En Juan sin embargo (y tambin

en Pablo, aunque en menor grado), el Espritu Santo es

una Persona divina distinta de las otras dos, que acta, por

tanto, personalmente (26).

Pasemos a estudiar el significado de estas expresiones

pneumatolgicas.

1) TV TapxXrjTov

El verbo

i tapaxaXiw,

cuya accin se designa por

i t a p a x a -

Xrnc,

y su sujeto por

-rcapxXT)TO


32/71


lio, orar, rogar, confortar con palabras, consolar.

La accin sobre la que recae tiene, en correspondencia, una

variada gama de significados, como son: ayuda, exhor

tacin, admonicin, consuelo...El sujeto, TEapxX/rrtcx;,

se utiliza en dos sentidos principalmente: a) sentido pasivo,

y entonces puede venir traducido por abogado (el que es

llamado en auxilio, advocatus), defensor, y b) sentid o

activo, pudiendo vertirse entonces en castellano por el tr

mino consolador. Otro significado, en relacin con los an

teriores es el de consejero.

En el uso que hace el NT del trmino rcapxXTyro, pue

den encontrarse ambos sentidos principales. El Espritu

Santo, que es quien recibe este nombre con mayor asidui

dad (28), est presentado como abogado de la Iglesia y

de los fieles (auxiliador), y como consolador de los mis

mos. En la mayora de las ocasiones se pueden encontrar los

dos sentidos en el mismo texto, y son difcilmente separa

bles ya que, como hemos dicho, la diferencia es de matiz

(pasivo o activo). Esto sucede, por ejemplo, con los pasajes

de lo 14, 16; 14, 26; 15, 26; 16, 7... (29) .

En la literatura patrstica (30), se usa el trmino con

profusin tanto en el sentido de abogado, como en el de

consolador y a veces en el sentido de instructor

(S iSacr-

xaXo


33/71

EL

ESPRITU SANTO

EN

LOS SMBOLOS

DE LA FE

( S IG L O S

II - IV)

1.a)

Con el

sentido

de

abogado, advocatus,

lo

usan:

Tertuliano (31)

y

Eusebio (32);

b)

uniendo los sentidos

de

abogadoy consolador, es utilizado porelpropio Cirilo(33)

y por Ddimo (34);c) como consolador exclusivamente:

lo

tratan Orgenes

(35) y

Eusebio

de

Cesrea (36); d) como

5i5


34/71


En el smbolo de Cirilo, como en los dems smbolos,

aparece como un nombre del Espritu Santo, segn se des

prende del NT. El contenido de ese nombre expresa la fun

cin del Espritu de auxiliar, ayudar y consolar a la Iglesia

y a cada cristiano. En ese sentido el nombre* est relacionad o

con otras acciones que los smbolos apropian a la tercera

Persona: santificar, perdonar, vivificar. Tambin est rela

cionado a travs de lo 15, 26, con la enseanza de la verdad,

iwena TTJC;

a\r

\9z

t


35/71

EL

ESPRITU SANTO

EN LOS

SMBOLOS

DE LA FE

(SIGLOS II- IV)

en la SE, es decir in l ege Moys i et prophet is et p sa lmis

scr ip ta sunt ,

de El mismo.

Esta tradicin,

que

responde

a un

hecho

de

revelacin

explcita

de

Cristo,

se

encuentra

ya en

pleno desarrollo

en

la doctrina paulina:

om nis scr ip tura d iv in i tus inspira ta uti-

lis

est ad

d o c e n d u m ,

ad

arguendum. . .

(2 Tim 3, 16).

El verbo XccXitoen dialecto K oin era utilizado en el

sentido del latino loquor (45), y se aplica como vemos

en

el NT

tanto

a la

palabra hablada como

a la

escrita.

Decir

que el

Espritu Santo habl

por los

profetas indica

fundamentalmentelainspiracinde lasenseanzasdeaque

llos hombres, tanto orales, parasus contemporneos, como

escritas. En otros smbolos encontraremos que la accin

inspiradora

del

Espritu Santo segn

el

verbo XaXw

se ex

tiende tam bina la Ley (loslibrosde laLey)y a losEvan

gelios (46). Este sentido, extendido ya a todala SE, es el

que est implcitamente en la frase que comentamos del

smbolo

de

Jerusalem.

Antesde fijarnos en la acogidaque los escritores ante

rioresa Cirilo hicieronde esta idea, queremos remarcarun

aspecto importante

de

ella. Aunque

la

accin

de

hablar

en

la

SE (o

inspirar), apropiada

al

Espritu Santo,

se

extiende

a todolo quecontienenlos Libros Sagrados,el NT insiste

como hemos visto en un matiz particular de esa inspira

cin: principalmente versa sobre el misterio de Cristo.

El Espritu Santo inspir

a los

escritores sagrados

y

revela todosel misterio de Cristo. Esta doctrinase rela

cionacon la actuacindelEsprituque los smbolos mani

fiestan: susacciones externas estn po larizadas en tredos

puntos

que

pone

en

comunicacin: Cristo

y los

hombres.

Cuandose le llama vivificador es porque da la Vidade

Cristoa los hombres; cuandose confiesa que es principio

de santidad,esporquenoscomunicalasantidaddeCristo;

si inspira,

la

idea

es que lo

hace para desvelarnos

el

mis

terio

de

Cristo...;

etc. Los

smbolos,

en los

artculos

del

tercer ciclo

y en la

doctrina

que

recogen, tienden

a

mani-

(45) Vid. ZORELL, o. c.,; col. 755.

(46)

El

longior

de

E p i a n i o d i c e

que

hab l

en la

l e y .

El

p s e u d o -

a t a n a s i o :

en la ley, en los

profe tas

y en los

e v a n g e l i o s .

Lo

m i s m o

e l A r m e n o m a y o r .

35


36/71


festar

la

unin entre las dosmisiones divinas:

el

ciclo

pneumatolgico, llevando esta idea

ams

profundas con

secuencias, es

respecto

al

cristolgico

lo que la

misin

del

Espritues conrespectoa ladelHijo: suresultadoms

bsico

y

laclave de suinteleccin.ElEspritu revela

al

Hijo,

y

recprocamente

el

Hijonos da con sumisin,

al

Espritu;

y

el

Espritu Santo

nos da, con la

suya,

a

Cristo:

nos permite conocer

sus

profundidades,

nos

comunica

su

santidadysuvida.

La expresin

T

XaXfjffav

V

-vol,

TtpotpriTaK ;

y

equivalentes

haba sido

muy

utilizada antes

de

Cirilo

de

Jerusalem

por

los escritores cristianos.

No

hemos exagerado cuando diji

mos que era una fuerte tradicin. DesdeelSpiritus prop he-

ticus deJustino (47)hastaladoctrina sistemticadeOr

genesen

el

libro IV del

De

Principiis (48),pasandopor

Clemente (49), Ddimo (50), Pseudoatanasio (51),

la

apro

piacin

al

Espritu Santo

de la

inspiracin

de la

SE

es

opi

nin comn (52). Tambinlo es en losposteriores, aunque

por ahora

no

vamos

a

entrar

en

ello.

c) xaisi


37/71


la que siempre se repite, aunque no siempre sea idntico el

contenido, pues en algunos smbolos, aparecen dentro de

este final otros artculos adems de stos. La mayor dife

rencia entre los smbolos orientales y occidentales con res

pecto a la frmula final no es tanto el contenido (que en

unos y otros se extiende salvo casos particulares a la

remisin, resurreccin, Iglesia, vida eterna..., etc.), cuanto

al modo de ser expresado. Es decir, la terminologa utili

zada por los smbolos orientales y occidentales es distinta,

como corresponde a las distintas idiosincrasias y teologas

que subyacen en el lenguaje. Las frmulas finales orien

tales son ms extensas, floridas, sugerentes; las occidenta

les,

en cambio, sobrias y de parca expresin. Pero el con

tenido, repetimos, es muy semejante.

Nos vamos a detener con cierta extensin en esta fr

mula final del smbolo jerosolimitano, por su inters como

frmula que contempla las principales verdades reveladas

acerca de la salvacin del hombre.

En esta frmula final el fondo predominante es, como

decimos, la salvacin del hombre, las etapas de su incorpo

racin a Dios segn la doctrina revelada. En un lenguaje

actual, podramos decir que en ella los smbolos consideran

el aspecto econmico de nuestra fe en Dios, es decir los

contenidos ms inmediatos a nosotros de su disposicin

salvfica: los misterios de su misericordia y bondad hacia

los hombres que, escalonadamente, van acercndonos a la

vida divina. En estas realidades salvficas confiesan los sm

bolos la disposicin universal establecida por Dios, y apro

piada al Padre. Confiesan tambin que, en su existencia

concreta como etapas salvficas, proceden del sacrificio re

dentor del Hijo y de la actuacin oculta del Espritu Santo.

La frmula final adquiere su consistencia como confesin

de fe, en la fe previa en las Personas y en sus actuaciones

ad

extra.

Por tanto, confesamos con ella que ese conjunto

de realidades es un fruto de Dios Trino.

Pero,

sentada esta premisa, es necesario que nos pregun

temos tambin sobre la posicin material que la frmula

tiene en el smbolo. Una simple inspeccin visual nos indi

ca que est colocada en el ciclo pneumatolgico. Responde

esta situacin a una idea especial? Responderemos a esto

ms adelante. Antes hemos de estudiar el origen de esa

frmula y el significado de sus expresiones.

37


38/71


A ) Origen

La cuestin del origen se puede dividir en dos: por un

lado el origen neotestamentario de las expresiones utiliza

das en la frmula final, y en segundo lugar el origen de la

frmula en cuanto tal y su inclusin en el smbolo. El pri

mer aspecto lo remitimos al estudio que haremos del signi

ficado. El segundo lo trataremos ahora, si bien con breve

dad ante la dificultad del tema.

Todo el contenido de esta frmula final est revelado

explcitamente en la SE y con ms intensidad en el NT. En

este sentido forma parte del patrimonio comn a Oriente y

Occidente. Su origen, en cuanto frmula estereotipada, po

dra estar en consecuencia en cualquiera de las dos zonas

cristianas, o incluso en ambas a la vez. Una tercera posibi

lidad es que esa frmula existiera antes de que la historia

eclesistica permita hablar de Oriente y Occidente: es decir

que fuera un legado de la Iglesia primitiva, apostlica y

prximo-apostlica. Cul es el valor real de estas posibi

lidades?

i ) Posib i l idad de un or igen or ienta l

No hay datos para probar su nacimiento en Oriente, o

al menos no hay suficientes elementos para demos

el espÍritu santo en los sÍmbolos de la fe (siglos ii-iv)

Documents