el designio de júpiter en valerio flaco. providencia ...que en la eneida, y que encuadra la acción...

Recibido 7 de abril de 2009Aceptado 19 de marzo de 2010

RESUMEN

El objetivo de este trabajo es mostrar el modo en que el designio universal de Juacutepiter adquiere en lasArgonaacuteuticas un significado diferente del que teniacutea en la Eneida Su funcioacuten no consiste en dotar almito de un contexto histoacuterico sino en dotar al poema de un contexto literario

Palabras clave Eacutepica Valerio Flaco Virgilio Juacutepiter

Riacuteo ToRRES-MURciAno A laquoEl designio de Juacutepiter en Valerio Flaco Providencia historia y tradicioacutenliterariaraquo Cuad Fil Claacutes Estud Lat 301 (2010) 131-163

Jupiterrsquos design in Valerius Flaccus providence history and literary tradition

AbStRAct

The aim of this paper is to show the way in which Jupiterrsquos universal design acquires in the Argonauticaa meaning that is different from the one it has in the Aeneid its function does not consist of providinghistorical context for the myth but of providing literary context for the poem

Keywords Epic Valerius Flaccus Virgil Jupiter

Riacuteo ToRRES-MURciAno A laquoJupiterrsquos design in Valerius Flaccus providence history and literary tra-ditionraquo Cuad Fil Claacutes Estud Lat 301 (2010) 131-163

SUMARio 1 introduccioacuten 2 Juacutepiter y el fatum 3 Translatio imperii y sucesioacuten literaria 4 El ejemplode la gigantomaquia 5 Referencias bibliograacuteficas

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iSSn 1131-9062

El designio de Juacutepiter en Valerio FlacoProvidencia historia y tradicioacuten literaria

Antonio Riacuteo ToRRES-MURciAno

Universidad de Santiago de compostelaantonioriousces

El presente estudio ha sido realizado durante una estancia de investigacioacuten posdoctoral en la Universtagravedi Roma-La Sapienza financiada por la Fundacioacuten Pedro Barrieacute de la Maza

1 La Iliacuteada lo anunciaba ya en el proemio (Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή 15) mientras que en la Odisea el si-lencio inicial al respecto quedaba en seguida compensado a traveacutes de un concilio divino durante el cual Zeusa instancias de Atenea declaraba su decisioacuten (βουλήν 186) de propiciar el retorno del heacuteroe a iacutetaca

2 Draumlger (1998 pp193-201) pretende que el oraacuteculo de Apolo que habiacutea advertido a Pelias contra elοἰοπέδιλος (APRH15-7) es el medio del que se vale Zeus verdadero responsable de la expedicioacuten a la coacutel-quide para conseguir la repatriacioacuten de los restos mortales de Frixo Sin embargo la coacutelera del croacutenida con-tra los Eoacutelidas mencionada maacutes adelante por el Rodio (21194-95 3336-39) se debe al sacrificio de Frixo yde Hele intentado por Atamante y no como afirma Draumlger a que el cuerpo del griego Frixo haya sido sus-pendido de un aacuterbol barbarico more seguacuten el rito fuacutenebre practicado por los colcos La descripcioacuten de estacostumbre constituye maacutes que nada un excurso etnograacutefico de gusto heleniacutestico (3200-209) y no parece quese pueda postular como motivo de la irritacioacuten de Zeus de hecho Apolonio no afirma que al difunto Frixo sele hayan tributado estas honras baacuterbaras ni tampoco hay en el texto nada que fundamente la discutible identi-ficacioacuten de los restos suspendidos de Frixo con el vellocino de oro tal como la sostiene Draumlger Es cierto quese alude en determinados pasajes a cierto intereacutes moral de Zeus en la expedicioacuten de los argonautas pero estono quiere decir que la ira del dios contra la casa de Atamante provea un principio organizativo del relato en sutotalidad

3 no estaacute desde luego claro que en la tradicioacuten argonaacuteutica extrantildea a Apolonio se hallara rastro de unplan providencial tal como afirma Galli (2005 p151 2005b p49) basaacutendose en un pasaje de Diodoro don-de los argonautas se reconocen salvados de una horrible tormenta por intervencioacuten divina (ὑπολαβεῖν δὲ θεῶνπρονοίᾳ τῶν κινδύνων ἀπηλλάχθαι 4432) El contexto de esta cita favorece de hecho una interpretacioacuten res-tringida al episodio concreto de la tempestad que con el descenso de dos estrellas sobre las cabezas de losDioscuros (αἴτιον de los fuegos de San Telmo cf VALFL1568-573) ha cesado despueacutes de que orfeo uacutenicomiembro de la tripulacioacuten iniciado en los misterios de Samotracia haya invocado a los cabiros se trata maacutesde una ayuda divina puntual que de un amplio designio

1 iNtRoDUcciOacuteN

En los poemas homeacutericos la accioacuten eacutepica era desde el principio cosa de Zeuslos heroicos trabajos de los mortales respondiacutean a un designio (βουλή) del padre dehombres y dioses1 Precisamente por esto la motivacioacuten de la accioacuten narrativa enlas Argonaacuteuticas de Apolonio de Rodas donde se echa en falta un proyecto celestebien definido e identificable con la voluntad del croacutenida resulta deliberadamenteambigua e insuficiente como bien ha puesto de manifiesto Feeney (1991 pp58-59cf Hunter 1993 p79)2 Valerio Flaco en cambio ha introducido en su epopeya elgran designio de un Juacutepiter cuya suprema voluntad se corresponde con el fatum unproyecto providencial de ampliacutesimas consecuencias histoacutericas que engloba comoprimera gesta la travesiacutea de los argonautas Podriacutea pues parecer que el eacutepico fla-vio ha querido corregir la ambiguumledad apoloniana mediante un expediente de cuntildeovirgiliano3 pero basta con adentrarse un poco en la lectura de las Argonaacuteuticas ro-manas para constatar que el designio de Juacutepiter tiene en ellas una presencia menorque en la Eneida y que encuadra la accioacuten eacutepica de una manera distinta maneraque en nuestra opinioacuten no ha sido suficientemente aclarada aun cuando el que lacriacutetica alemana ha denominado laquoWeltenplanraquo se haya convertido en uno de losprincipales lugares comunes de los estudios valerianos Un anaacutelisis demorado delcontenido y de las consecuencias narrativas del plan de Juacutepiter mostraraacute que el im-portante puesto reservado por el Mantuano a los referentes histoacuterico-poliacuteticos lohan ocupado en el poema de Valerio las referencias literarias porque la providenciadel Saturnio no la emplea ya nuestro autor para situar la accioacuten miacutetica con respecto

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a la historia de Roma sino para ubicar el poema nuevo con respecto a la grandiosatradicioacuten poeacutetica (eacutepica y traacutegica) que lo precede

2 JUacutePitER Y EL FATVM

inmediatamente despueacutes de que la Argo se haya perdido de vista para las madresde sus heroicos tripulantes que la contemplaban desde la playa de Yolco (1494-497) Valerio Flaco introduce por primera vez a Juacutepiter como personaje de su narra-cioacuten ampliando para ello un breve pasaje de Apolonio donde se describiacutea inclusiva-mente el asombro de los dioses ante la nave (1547-552) El poeta romano (1498-502)4

antepone el regocijo general a la satisfaccioacuten personal de Juacutepiter (laetatur 500)5 do-taacutendola ademaacutes de una explicacioacuten precisa patrii neque enim probat otia regni(500) En un contexto que recuerda el fin de la edad de oro6 la condena del otium delreino de Saturno obedece a un concepto optimista de la navegacioacuten a una perspecti-va iluminista o prometeica fiada en el progreso cultural del hombre (cf Schubert1984 pp23-24 Zissos 1997 pp46-49) que comporta asimismo una eacutetica del la-bor o del esfuerzo no soacutelo evocadora de la primera Geoacutergica (nec torpere graui pas-sus sua regna ueterno 124) sino caracteriacutesticamente romana7 Pero el hecho de queel viaje de los Minias a la coacutelquide agrade a Juacutepiter por cuanto constituye un empe-ntildeo heroico que responde a la eacutetica sobre la que eacutel pretende fundar su reinado noquiere decir que haya tenido origen en un proyecto del dios supremo Hasta el mo-mento el uacutenico plan que Valerio ha expuesto con lujo de detalles es el de Pelias elastuto tirano que tras sesudas deliberaciones ha encontrado en los peligros del marla manera de deshacerse de su sobrino Jasoacuten (122-37) eacuteste ha querido atribuir laaventura en la que se ha visto embarcado a la voluntad de Juacutepiter y no a las antildeagazas

4 De aquiacute en adelante el texto de las Argonaacuteuticas se citaraacute por la edicioacuten de Gauthier Liberman (ParisLes Belles Lettres 1997-2002)

5 El cambio operado por Valerio se hace patente desde la localizacioacuten siderea tunc arce pater en el v498 puesto que donde Apolonio se referiacutea escuetamente al cielo (οὐρανόθεν 1547) nuestro autor evoca lapresentacioacuten del concilio divino en la Eneida (sideream in sedem 103) asiacute como en las Metamorfosis ovidia-nas (quae pater ut summa uidit Saturnius arce 1163) Cf Schubert (1984 p23n11) Groszlig (2003 p20n65)Romano Martiacuten (2009 p 315)

6 En efecto Valerio se hace eco aquiacute del topos que veiacutea en la navegacioacuten uno de aquellos osados inventoshumanos que como con la agricultura y la guerra poniacutean fin a la edad de oro (cf VERGEcl432-35 Ge-org1136-138 PRoP11713-14 3729-32 TiB1337-40 ovMet194-96 132-134) Es cierto que comobien ha notado Manuwald (1999 pp151-152) la partida de la Argo no marca en el poema valeriano una in-flexioacuten temporal efectiva puesto que el siglo aacuteureo ha tocado a su fin mucho antes de que los Minias se hagana la mar no obstante la evocacioacuten de los Saturnia regna sirve para encuadrar la accioacuten eacutepica en un tiempomiacutetico determinado que es la edad de los heacuteroes regida por Juacutepiter Lefegravevre (1998 pp230) sugiere que al po-ner el eacutenfasis en la superacioacuten del otium de la edad de oro Valerio invierte la idea virgiliana del retorno delreino de Saturno en la persona de Augusto cf Lefegravevre (2004 p134)

7 Ademaacutes de la reminiscencia virgiliana repetidamente sentildealada por los inteacuterpretes (cf Wetzel 1957p6n2 Feeney 1991 pp330-331 Wacht 1991 p7 Zissos 1997 p48 Manuwald 1999 p152) Schubert(1984 p24) trae a colacioacuten una cita del De prouidentia senecano (26) Patrium deus habet aduersus bonosuiros animum et illos fortiter amat et laquooperibusraquo inquit laquodoloribus damnis exagitentur ut uerum colligantroburraquo (cf Wacht 1991 pp4-7 Groszlig 2003 p20)

de su tiacuteo (1244-247) pero en el contexto de una arenga dirgida a los Minias y a fal-ta de un mensaje divino expliacutecito8 su interpretacioacuten parece viciada por el voluntaris-mo (cuando no por la simulacioacuten)9 Para obtener un pronunciamiento inequiacutevoco delpropio Juacutepiter habraacute que esperar a que el Sol que no comparte la alegriacutea de los dio-ses proteste eneacutergicamente por el menoscabo que la expedicioacuten de los argonautaspuede suponer para su hijo Eetes rey de la coacutelquide (1503-527)

La intercesioacuten de un dios ante el oliacutempico en favor de su prole humana se re-monta como topos eacutepico a la peticioacuten de Tetis a Zeus para que restablezca la τιμή deAquiles conculcada por Agamenoacuten (Il1495-516) de modo anaacutelogo requeriacutea Atenade su padre el νόστος de Odiseo que no era su hijo pero siacute su favorito (Od144-62)En pos de estos antecedentes remotos el modelo principal de Valerio es la querelapresentada a Juacutepiter por la Venus virgiliana cuya solicitud maternal con respecto aEneas se haciacutea extensiva al destino romano de sus descendientes que la diosa veiacuteapeligrar tras la accidentada arribada de los Eneacuteadas a las costas de Libia (Aen1223-296) Pero nuestro autor modifica notablemente el esquema recibido Tanto la Tetisde la Iliacuteada y la Atena de la Odisea como la Venus de la Eneida intercediacutean por elprotagonista del epos de tal manera que como resultado de su intervencioacuten poniacuteanen manos del dios supremo el cumplimiento de la accioacuten eacutepica ya fuera eacutesta el desa-gravio de Aquiles el retorno de odiseo o el cumplimiento del destino glorioso del li-naje de Eneas a diferencia de estos tres heacuteroes Eetes no soacutelo no ha de ser protago-nista del epos sino que su divino padre nos lo presenta como principal perjudicadoAdemaacutes mientras que Venus conociacutea de antemano las gloriosas consecuencias de lagesta de Eneas por haber recibido una promesa del propio Juacutepiter (pollicitus 237) elSol parece ignorar la actitud del Saturnio hacia la expedicioacuten argonaacuteutica En conse-cuencia mientras que la queja de la diosa virgiliana se planteaba como un recordato-rio (quae te genitor sententia uertit 237)10 la del Sol se abre en Valerio con una in-terrogativa directa total (tuane ista uoluntas 507) Por boca del Sol se tematizaaquiacute la pregunta por la motivacioacuten del epos o maacutes precisamente por la responsabili-



8 El omen dextrum que menciona el Esoacutenida en el v 245 resulta de hecho difiacutecilmente identificable Elpresagio del aacuteguila (1156-160) al que lo refieren varios autores (Luumlthje 1971 p20 Schubert 1984 p182Lefegravevre 1991 p178 Gaumlrtner 1994 p260 Fuhrer 1998 p19n24) es desconocido para los oyentes y estaacute li-gado exclusivamente al rapto de Acasto Groszlig (2003 p59) sugiere que Jasoacuten entiende como omen dextrumla llama propicia del fuego sacrificial interpretada favorablemente por idmoacuten (1235) pero en ese caso nopodemos aceptar que la intuicioacuten del protagonista fundamente un conocimiento lsquoobjetivorsquo de la voluntad deJuacutepiter (cf Schubert 1984 p184 Manuwald 1999 p170) Tanpoco hay en el texto ninguacuten indicio que nospermita suponer que Jasoacuten evoca oraacuteculos recibidos por eacutel mismo en Delfos o en Dodona pace Draumlger (1993pp346371 1998 p208 2003 p567)

9 no podemos pues suscribir las interpretaciones que ignorando el distanciamiento iroacutenico bajo el quepresenta el poeta las manifestaciones del personaje pretenden que el problema planteado por la ausencia de lamotivacioacuten divina al comienzo de las Argonaacuteuticas encuentra solucioacuten en la arenga del Esoacutenida asiacute lo hanentendido Stroux (1935 p314) Adamietz (1976 pp14-15) cecchin (1984 pp280-281) y Pollini (1984pp58-59) pero Wacht (1991b pp106-107) hace una acertada criacutetica a estas lecturas acerca de los proble-mas que comprometen la credibilidad de Jasoacuten cf Lefegravevre (1991 pp177-178)

10 Ya en la Odisea Zeus entendiacutea la intervencioacuten de Atena como un recordatorio (πὼς ἂν ἔπειτ᾽ Ὀδυσῆοςἐγὼ θείοιο λαθοίμεν 165) que en la Eneida se hace extensivo no soacutelo al heacuteroe principal sino a todo un desig-nio de amplia dimensioacuten histoacuterica



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dad de Juacutepiter en la aventura emprendida por los humanos pregunta que por los teacuter-minos en que el Sol la formula parece presuponer en vano una respuesta negativa(cf Schubert 1984 p26) La Venus de Virgilio no dudaba de la implicacioacuten del Sa-turnio en el destino de los Eneacuteadas aun cuando a fin de obligarlo a pronunciarseachacara las desventuras de sus protegidos a la inconstancia del dios que pareciacutea ha-ber mudado de sententia En cambio la pregunta del Sol cuestiona abiertamente elgrado de implicacioacuten de Juacutepiter en el epos argonaacuteutico que el atribulado padre deEetes no sabe si debe atribuir a la uoluntas del Saturnio es decir a la Διὸς βουλή quesuele regir este tipo de hazantildeas desde Homero Su intervencioacuten estaacute con todo con-denada al fracaso porque mientras que la preocupacioacuten de la Tetis de Homero y dela Venus de Virgilio por sus retontildeos serviacutea para mover la accioacuten eacutepica de la Iliacuteada yde la Eneida la suasoria del Sol en favor de Eetes pretende abortar la accioacuten de lasArgonaacuteuticas en consecuencia mientras que los intereses subjetivos de Tetis y deVenus hallaban un correlato objetivo en el plan del padre supremo el Juacutepiter valeria-no se opondraacute resueltamente a la parcialidad del Sol

La queja del padre de Eetes provoca en seguida la reaccioacuten de Marte que lo apo-ya por temor a perder el vellocino que a eacutel ha sido consagrado y la de Juno y Miner-va que favorecen al Esoacutenida (1528-530) Esta disensioacuten de los dioses incapaces dealumbrar una concepcioacuten amplia de la accioacuten eacutepica independiente de sus interesespersonales ampliacutea la escena divina y preludia la solemne declaracioacuten de Juacutepiter lla-mada a subsumir lo particular bajo lo universal

En la Eneida (1255-260) Juacutepiter respondiacutea a la queja de Venus con afabilidadpaternal reafirmaacutendose en su antigua sententia acerca del glorioso destino de losEneacuteadas En cambio el Saturnio valeriano se muestra maacutes bien exento de afectos detal manera que su funcioacuten como dispensador del fatum lo distancia tanto del Solcomo de los demaacutes dioses

Tum genitor laquoVetera haec nobis et condita perguntordine cuncta suo rerumque a principe cursufixa manent (neque enim terris tum sanguis in ullisnoster erat cum fata darem iustique facultashinc mihi cum uarios struerem per saecula reges)adque ego curarum repetam decreta mearumraquo(1531-536)

Aun cuando Valerio introduce a Juacutepiter en calidad de genitor (531) utilizando lamisma palabra utilizada para designar al Sol (503) el Saturnio no soacutelo no encarnaaquiacute al padre amoroso que tranquilizaba a Venus al comienzo de la Eneida sino quecontra la interesada solicitud del padre de Eetes esgrime su propia imparcialidad (ius-ti facultas 534) que se remonta a un tiempo anterior a la aparicioacuten de cualquier linajedivino sobre la tierra (cf Schubert 1984 pp32-33 Manuwald 1999 p143 Groszlig

2003 p23) En consecuencia Juacutepiter no se preocupa de procurar al Sol detalle algu-no acerca del destino de Eetes que siacute anticiparaacute en el concilio divino que cierra el li-bro quinto (673-689) ni tampoco de poner fin de un modo expreso a la controversiaentre los dioses (Mehmel 1934 p94) sino de afirmar soberanamente su superioridad

primordial en calidad de conditor fatorum todo estaacute fijado desde un principio (rerum-que a principi cursu 532) es decir desde el momento en que el Saturnio libre deafectos personales como los que acaban de mostrar en su presencia los demaacutes diosesdispensoacute los fata (cum fata darem 534) Huelga decir que nos encontramos aquiacute conuna idea de cuntildeo estoico formulada por nuestro autor de tal manera que como afirmaM Wacht (1999 p8 cf Billerbeck 1986 pp3129-3130 Schenk 1986 pp28-29Groszlig 2003 p23) resuena en las palabras de Juacutepiter un eco del De providentia seneca-no (58) ille ipse omnium conditor et rector scripsit quidem fata sed sequitur sem-per paret semel iussit no obstante la sujecioacuten de Juacutepiter a los fata pronunciados deuna vez para siempre no habraacute de ser tan estricta como para que prive al Saturnio encuanto actor del epos de todo margen de maniobra11 Pero la antinomia o laquoGrundapo-rieraquo (Schubert 1984 p152) que podriacutea entrantildear esta confrontacioacuten de la necesidad in-conmovible del fatum con un arbitrium Iouis libremente operante a lo largo de la na-rracioacuten pierde bastante peso si renunciamos a forzar la coherencia filosoacutefica deldiscurso poeacutetico (cf Eigler 1991 p157 Spaltenstein 2002 ad 1531-535)12 La iden-tificacioacuten de la Διὸς βουλή homeacuterica con la concepcioacuten estoica del destino es praacutectica-mente tan antigua como el Poacutertico13 Pero en cuanto alegoriacutea no interpretativa sinocompositiva tal como la recaba el autor de las Argonaacuteuticas de la tradicioacuten debemosentender que se trata sobre todo de un topos literario14 un topos consagrado por Vir-gilio aunque sin pretensioacuten de plena coherencia dogmaacutetica15 De hecho al presentar aJuacutepiter del modo en que lo hace Valerio no se propone plantear una lectura filosoacuteficadel mito argonaacuteutico sino someterlo a una cierta lsquoortodoxiarsquo virgiliana violada recien-temente por Lucano Asiacute en el momento de anunciar la exposicioacuten de los fata el Juacute-piter valeriano se refiere a eacutestos como objeto de su cura o responsabilidad (curarum decreta mearum 536) empleando una expresioacuten que como anota Wacht (1991p8n29) no soacutelo reconoce laquodas Verhaumlltnis des houmlchsten Gottes zur Weltraquo sino queretoma de una manera bastante literal la primera formulacioacuten de este topos que se ha-lla en la Eneida (illum [sc Iouem] talis iactantem pectore curas 1227) Veremos sinembargo que el designio providencial de Juacutepiter no constituye en las Argonaacuteuticas unsoacutelido principio organizativo del relato sino que funciona maacutes bien como un modo de



11 El propio Wacht (1991 p8n30) reconoce que Valerio contradice expresamente la concepcioacuten senecanacuando tras la muerte de ciacutezico le otorga a Juacutepiter la facultad de lsquotorcerrsquo (flectere) los fata (3249-250)

12 Precisa Schubert (1984 pp153-154) que el fatum limita la intervencioacuten divina soacutelo cuando responde aconceptos griegos como εἰμαρμένη o ἀνάγκη pero no si se remite a la πρόνοια la prouidentia faacutecilmenteidentificable con el designio del dios supremo En todo caso no parece que un eacutepico flavio debiera tener encuenta sutilezas conceptuales descuidadas incluso por ilustres filoacutesofos romanos a juzgar por la criacutetica quehace a Seacuteneca Quintiliano (Inst10129) in philosophia parum diligens egregius tamen uitiorum insectatorfuit Por esta ambigua relacioacuten del fatum con la voluntad divina se preguntaba expresamente Lucano a propoacute-sito del oraacuteculo de Delfos siue canit fatum (sc deus) seu quod iubet ille canendo fit fatum (592-93)

13 Esta era en efecto la interpretacioacuten que haciacutea crisipo de Il15 seguacuten la noticia que proporciona Plutar-co en su De stoicorum repugnantiis (1050b) cf Buffiegravere (1956 p314)

14 Cf criado (2000 p206) laquoUna vez que la reflexioacuten filosoacutefica ha sometido hechos miacuteticos y literarios arelectura la literatura los vuelve a coger ya reelaboradosraquo

15 Cf Schubert (1984 p152n3) laquoSeit Homer versucht man Goumltterwillen speziell des obersten Gottesund Schiksalsmacht zur Deckung zu bringen Das gelingt aber selbst Vergil nicht immer und es kommt daherzu Junkturen wie fata deusque (Aen4651)raquo



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tematizar sub specie historiae la poderosa tradicioacuten literaria a la que debe inevitable-mente enfrentarse el epiacutegono de Virgilio y de Homero

3 TRANSLATIO IMPERII Y SUcESiOacuteN LitERARiA

El contenido material de las curae Iouis no es otro que el regnum la distribucioacutendel poder en el espacio a traveacutes del tiempo idea virgiliana que Valerio realza con unnotable paralelismo cum fata darem (534) cum uarios struerem per saecula reges(535) Se diriacutea que como el Zeus de la Iliacuteada (ex gr 1278-279) el Juacutepiter de las Ar-gonaacuteuticas tiene la facultad de otorgar la dignidad regia pero la relacioacuten personaldel βασιλεύς arcaico con la divinidad suprema se redefine aquiacute en clave universallaquolrsquoideacutee nrsquoest pas de ldquocreacuteerrdquo des rois mais de les ldquodisponerrdquo en dynasties dans lecours du temps per saecularaquo (Spaltenstein 2002 p217) Universalidad de los fataIouis que como veremos en seguida alcanza en las Argonaacuteuticas una amplitud ma-yor incluso que la que le concede Virgilio porque donde requerido por Venus elJuacutepiter de la Eneida profetizaba el destino imperial de los Eneacuteadas (tuorum fata 257-258) dilataacutendolo hasta la pax Augusta (291-296) nuestro poeta hace revelar al Sa-turnio un plan que no se cintildee a una sola estirpe o pueblo determinado sino que orde-na la sucesioacuten de diversas naciones en la hegemoniacutea

El primer paso de este plan es el inminente traslado a Grecia de la supremaciacuteadisfrutada largo tiempo por Asia

iam pridem regio quae uirginis aequor ad Helleset Tanai tenus immenso descendit ab Euroundat equis floretque uiris nec tollere contraulla pares animos nomenque capessere bellis ausa manus sic fata locos sic ipse fouebamAdcelerat sed summa dies Asiamque labantemlinquimus et poscunt iam me sua tempora Grai(1537-543)

En contra de lo aducido por el Sol que habiacutea opuesto en su suasoria la penuriade los dominios de Eetes a la opulencia de otras naciones (509-518) el Saturnio ca-racteriza a Asia como una regioacuten floreciente (undat equis floretque uiris 539) librehasta el momento de ataques externos no tanto por su lejaniacutea como por el poder di-suasorio que le otorgaba su superioridad guerrera (nec tollere contra 539 ss) fa-vorecida por Juacutepiter en concurrencia con el fatum (sic fata locos sic ipse fouebam541)16 Pero el poder asiaacutetico toca a su fin ahora que los griegos reclaman su lugaren el designio histoacuterico del oliacutempico (poscunt me sua tempora Grai 543)

16 consideramos fata como sujeto concurrente con ipse hendiacuteadis que redunda en la asimilacioacuten del fatuma la voluntad de Juacutepiter evocando la iunctura virgiliana fata deusque (Aen4651) Cf Schubert (1984 p35)Manuwald (1999 p141n25) Spaltenstein (2002 ad loc) Groszlig (2003 p24) Zissos (2008 ad loc) ContraLangen (1896-97 ad loc) Kleywegt (2005 ad loc)

Alfonsi (1970 pp129-130) ha apuntado que la idea de la pax Asiatica anterior a laruptura de hostilidades internacionales la puede haber tomado Valerio de las HistoriaePhilippicae de Pompeyo Trogo (iUSTinEpit113) junto con una determinada concep-cioacuten del devenir histoacuterico la translatio imperii que recibida de fuentes orientales ha-briacutea sido adaptada a la cronologiacutea heleacutenica por caacutestor de Rodas (Wacht 1991p13n44 Zissos 1997 pp194-195) Mas no parece que debamos sobrestimar la posi-ble deuda de nuestro autor con los historici Antes de pasar a los macedonios y a los ro-manos Trogo (iUSTinEpit122-4 131-5) recorriacutea la sucesioacuten de asirios medos ypersas en el poder asiaacutetico al igual que haciacutea su contemporaacuteneo Dionisio de Halicarna-so (Alonso nuacutentildeez 1987 pp62-63) en cambio Valerio pasa por alto esta triparticioacutendocumentada en la historiografiacutea antigua desde Heroacutedoto (195130)17 La de nuestropoeta es una versioacuten muy simplificada de la translatio imperii seguacuten la cual la hege-moniacutea pasaraacute de los asiaacuteticos a los griegos mucho antes de la entrada de los macedo-nios en la historia seraacute la caiacuteda de Troya y no la batalla del Graacutenico el acontecimien-to que selle el destino de Asia (1548 ss) Y eacuteste es un motivo que como afirma Barnes(1981 pp361-363) en su criacutetica a Alfonsi se encontraba a disposicioacuten de Valerio en laEneida18 Virgilio habiacutea amplificado notablemente las consecuencias de la caiacuteda delreino de Priacuteamo presentaacutendolo como hito fundamental en la ruina de la supremaciacuteaasiaacutetica (Aen2554-557 31-3 11266-268) y la posibilidad de que Valerio haya to-mado esta idea del gran precursor cobra fuerza a la luz de la notable alusioacuten virgilianareconocible en el v 54219 sobre la que volveremos maacutes adelante cabe pues pensarque la dimensioacuten histoacuterica del mito que para Apolonio de Rodas se agotaba en el gus-to erudito por la etiologiacutea la haya recibido Valerio directamente del Mantuano y nosoacutelo en sus aspectos maacutes generales sino tambien por cuanto atantildee a la sumaria transla-tio imperii de Asia a la Heacutelade (y a la larga a Roma) propiciada por la guerra de Tro-ya20 La novedad fundamental introducida por el eacutepico flavio en el sencillo esquemaheredado del predecesor augusteo estriba en que a fin de atribuir a la expedicioacuten de losargonautas un papel cardinal en la translatio imperii plantea la transferencia del poderasiaacutetico a Grecia en dos tiempos la incursioacuten de los Minias da origen de la enemistadintercontinental prefigurando la conflagracioacuten definitiva que seraacute la guerra de Troya



17 La triparticioacuten de la que se hace eco Taacutecito (Hist582) debioacute de ser introducida entre los romanos porun apenas conocido Emilio Sura (VELL166) Cf Alonso nuacutentildeez (1987 p62)

18 Apunta ademaacutes este autor que la idea del ascenso y caiacuteda de los estados estaacute presente en ovidio(Met15420-433) y en Manilio (1508-512)

19 El summa dies remite a las palabras dirigidas a Eneas en pleno saco de Troya por Panto quien respon-sabiliza a Juacutepiter de la transferencia de la hegemoniacutea a Grecia uenit summa dies et ineluctabile tempus Dar-daniae fuimus Troes fuit Ilium et ingens gloria Teucrorum ferus omnia Iuppiter Argos transtulit incensaDanai dominantur in urbe (VERGAen2324-327)

20 no pretendemos decir con esto que fuera una invencioacuten original de Virgilio sino que Valerio ha recibi-do a traveacutes de la reelaboracioacuten del Mantuano un motivo que hunde raiacuteces en la literatura griega Tanto Heroacute-doto (14) como Tuciacutedides (131) conceden a la guerra de Troya una gran importancia en la historia del pro-longado conflicto entre continentes y la idea de que los griegos han obtenido una gran ganancia con suvictoria presente en Euriacutepides (Hec932-937 Andr680-683) la reformula isoacutecrates de acuerdo con la retoacuteri-ca de la hostilidad intercontinental en su Encomio de Helena καὶ τότε πρῶτον τὴν Εὐρώπην τῆς Ἀσίαςτρόπαιον στήσασαν (sc οἱ Ἕλληνες) Cf Zagagi (1985 pp73-74)



139

Asiacute pues la expedicioacuten de los Minias encuentra ahora su origen trascendente en elpropoacutesito de Juacutepiter quien afirma haber propiciado la empresa a traveacutes de los prodigio-sos medios de que se sirven habitualmente los dioses para determinar la accioacuten humana

Inde meae quercus tripodesque animaeque parentumhanc pelago misere manum(1544-545)

Parece natural entender que con meae quercus tripodesque se refiere el Saturniorespectivamente a su propio oraacuteculo de Dodona y al de Apolo en Delfos21 aun cuandohasta el momento no le conste al lector de las Argonaacuteuticas que estos oraacuteculos hayandesempentildeado papel alguno en el arranque de la accioacuten eacutepica (cf Langen 1896-97 adloc) Quizaacutes rememora Juacutepiter vaticinios otorgados a los mortales antes de la orden dePelias a Jasoacuten pero que nuestro autor ha pasado por alto hasta ahora vaticinios que noobstante nos son hasta cierto punto conocidos por otras fuentes22 Se diriacutea pues queen el pasaje que nos ocupa Valerio no hace sino evocar las versiones rechazadas en unprimer momento cuando prefirioacute a los oraacuteculos tradicionales la taimeriacutea de Peliascomo motivacioacuten inicial aunque dolosa de la accioacuten eacutepica23 Y esta interpretacioacuten seve a nuestro juicio corroborada por un tercer elemento que en el mismo v 544 con-curre con los oraacuteculos de los dioses animaeque parentum En este contexto resulta loacute-gico entender que la expresioacuten alude a apariciones de los antepasados (Wagner 1805ad loc Lefegravevre 1998 p231n38 Spaltenstein 2002 ad loc) pero tampoco hallamospara eacutestas un referente en la narracioacuten de Valerio a menos que aceptemos como tal el

21 Draumlger (1993 pp339-341 2003 ad loc) pretende que la referencia se limita a Dodona en la idea deque los triacutepodes votivos no soacutelo se pueden relacionar con Apolo Contra aduce Groszlig (2003 p26) la expre-sioacuten ovidiana mittitur ad tripodas (Fast3855) que se refiere a Delfos sin necesidad de mayor concrecioacuten yprecisamente a propoacutesito del mito de Frixo

22 Evidentemente las profeciacuteas de Apolo se pueden remitir al famoso oraacuteculo que habiacutea prevenido a Peliascontra el μονοσάνδαλος (PinDPyth471-78 APRH15-7) sustituido en nuestro poema por una nebulosa refe-rencia a las deum minas (127ss) o bien a la consulta realizada por Jasoacuten en Delfos a la que alude Apolonio(1209-10412-14) En cambio no tenemos una noticia clara acerca de un oraacuteculo dodoneo en relacioacuten con losMinias a no ser que aceptemos la discutible interpretacioacuten que hace Draumlger (1993 pp349-355) de un segun-do oraacuteculo mencionado sin especificar su procedencia por Apolodoro (1916) Schenk (1999 p284n394)se inclina a remitir el quercus del v 544 a la aparicioacuten de la encina de Dodona al Esoacutenida (1300-310) posibi-lidad sugerida tambieacuten por Wacht (1991 p9n32) y aceptada por Galli (2007 ad loc) Groszlig (2003 pp25-2626n100) descarta tal interpretacioacuten porque no parece vaacutelida para el pasaje en que tras la masacre de ciacutezi-co Jasoacuten se queja de los oraacuteculos de Apolo y de Juacutepiter con un doblete similar al de quercus tripodesque (necClarii nunc antra dei quercusque Tonantis arguerem Talesne acies talesne triumphos sorte dabant3299-301) El protagonista haraacute otra referencia a Delfos a propoacutesito de la peacuterdida de Heacutercules en Misia (outinam Scythicis struerem cum funera terris uox mihi mentitas tulerit Parnasia sortes 3617-21) pero en to-dos los casos se trata de alusiones a profeciacuteas que no hallan correspondencia en el texto valeriano lsquoincohe-renciasrsquo que a nuestro juicio estaacuten encaminadas a poner de manifiesto acerca de lo problemaacutetico que resultapara los mortales de las Argonaacuteuticas el conocimiento de la voluntad divina al tiempo que llaman la atencioacutendel lector doctus sobre el complicado juego del poeta con las fuentes Una alusioacuten a oraacuteculos difiacutecilmenteidentificables la habiacutea puesto ya Virgilio en boca de Eneas (Aen4345-346) pero Valerio ha encontrado eneste tipo de referencias un modo de socavar la tradicional correspondencia entre motivacioacuten humana y divina

23 Siguiendo el valioso estudio de Zissos (1999 cf Zissos 1997 pp20-32) apunta Groszlig (2003 p27n109la posibilidad de una lectura en este sentido pero no se para a desarrollarla

suentildeo falso de Pelias (147-50)24 de ser asiacute animaeque parentum podriacutea constituir unaalusioacuten a la aparicioacuten de Frixo a Pelias que motivaba la expedicioacuten a la coacutelquide enPiacutendaro (Pyth 4159-164) y que Valerio ha introducido antes en su narracioacuten aunquecomo producto del fingimiento del tirano Se tratariacutea pues de un osado tour de forcecongruente con la manera deliberadamente elusiva que tiene nuestro poeta de compli-car la propia narracioacuten mediante referencias a otros textos textos que el lector doctusdebe conocer a fin de rellenar los huecos que como en este caso de las profeciacuteas sin re-ferente cierto se va encontrando a lo largo del relato

De hecho soacutelo el lector sabe ahora que la accioacuten eacutepica responde efectivamente aun plan de Juacutepiter pues a pesar de las palabras de Juacutepiter acerca de los oraacuteculos noparece que se les haya participado claramente esta Διὸς βουλή a Jasoacuten ni a sus hombres(Luumlthje 1971 p38 Zissos 1997 p198 Manuwald 1999 pp145-146 contra Draumlger1993 pp343-355 2003 pp566-567) En la vaguedad con que el Saturnio se ha referi-do a su implicacioacuten directa en la gesta de los argonautas estaacute ya impliacutecito su distancia-miento Porque la funcioacuten asignada por Valerio al dios supremo no consiste en supervi-sar continuamente el desarrollo de una accioacuten eacutepica que su providencia dota de sentidotrascendente tal como ocurriacutea en la Eneida sino en encuadrarla en un amplio contextolsquohistoacutericorsquo que el lector doctus habraacute de percibir a la postre como contexto literario

Despueacutes de la imprecisa alusioacuten a los oraacuteculos pone Valerio en boca de Juacutepiterun apoacutestrofe a la diosa Belona (uia facta per undas perque hiemes Bellona tibi545-546) que revela claramente por queacute medio deberaacute producirse la translatio im-perii la guerra25 que aunque existe desde antes ha de adquirir dimensiones inter-continentales a raiacutez de la apertura del mar por los Minias26 La asociacioacuten de la gue-



24 Asiacute Feeney (1991 p328n13) y Galli (2007 ad loc) Puesto que el suentildeo es falso considera Draumlger(1993 p341-343 2003 ad loc) que el animae parentum debe referirse a la funcioacuten ejemplar del comporta-miento heroico de los antepasados que incita a los argonautas a la aemulatio tal como habiacutea pretendido elpropio Jasoacuten al arengar a sus hombres (uires animosque adferte paternos 1243) cf Schenk (1999 p33n21)Contra sugiere Groszlig (2003 p 27) que puesto que se trata de profeciacuteas en este contexto la expresioacuten puedealudir a admoniciones de los ancestros anteriores a la orden de Pelias aunque no recogidas en el texto vale-riano anaacutelogas a la que realizaraacute creteo en la necromancia introducida por Valerio al final del libro (1740-51) Ya Liberman (1997 ad loc) pensaba en una necromancia (cf Kleywegt 2005 ad loc) aunque comoanota Zissos (2008 ad loc) no parece plausible que Juacutepiter mencione esta praacutectica ctoacutenica en conexioacuten conlos oraacuteculos oliacutempicos exentos de odiosas implicaciones

25 Lefegravevre (1998 p230 2004 p134) encuentra aquiacute una caraterizacioacuten anti-virgiliana de Juacutepiter puestoque eacuteste ampliacutea la potestad de Belona mientras que en la Eneida le profetizaba a Venus el cierre de las Belliportae asiacute como el aherrojamiento del Furor impius (1293-296) Difiacutecilmente podriacutea ser de otro modo por-que mientras que el Saturnio virgiliano anticipaba asiacute la consumacioacuten de su designio en la pax Augusta eldios de Valerio revela ahora el primer paso del largo camino a recorrer antes de llegar a Roma Cf Zissos(1997 p63) Schenk (1999 pp36-37)

26 Recueacuterdese que a diferencia de Apolonio de Rodas Valerio ha presentado la Argo como primera nave des-de el mismo iacutencipit de su poema prima deum magnis canimus freta peruia natis (11) Entre los griegos la Argohabiacutea sido considerada primera nave por Eratoacutestenes (Cat 35) y antes quizaacutes por Euriacutepides (Andr 863ss) perono por Apolonio Entre los romanos la prioridad de la travesiacutea de los Minias se enfatiza ya en la Medea de Acio(391-402 Ribbeck) y es probable que esta idea asimismo presente en catulo (6411) fuera incorporada por Va-rroacuten Atacino a su versioacuten del poema del Rodio (cf oVAm115-16) Valerio afirma tan pronto la primeridad de laArgo (11 1607 1625-628 5472) como la existencia de embarcaciones maacutes o menos rudimentarias que la pre-cedieron (2108-109 2285-287 2661 7259-262) pero la singularidad de la nave de Jasoacuten no resulta menosca-bada por incoherencias perfectamente tolerables en una obra poeacutetica Cf Jackson (1997) Draumlger (1999)



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rra al traacutefico mariacutetimo provee las condiciones necesarias para la translatio imperiia la vez que determina el doble caraacutecter (lsquoiliaacutedicorsquo y lsquoodiseicorsquo) de las hazantildeas eacutepi-cas venideras no soacutelo el de la gesta de los argonautas a lo largo de la cual la gue-rra en la coacutelquide habraacute de suceder a la travesiacutea (Schenk 1999 pp32-33) sinotambieacuten el de las proezas futuras de los aqueos que habraacuten de cruzar el mar rumboa los muros de ilioacuten

Nec uellera tantumindignanda manent propiorque ex uirgine raptaille dolor sed ndash nulla magis sententia mentifixa meae ndash ueniet Phrygia iam pastor ab Idaqui gemitus irasque pares et mutua Graisdona ferat Quae classe dehinc effusa procorumbella quot ad Troiam flentes hiberna Mycenasquot proceres natosque deum quae robora cernesoppetere et magnis Asiam concedere fatis(1546-554)

En el momento en que con la partida de la Argo se da el primer paso para eltraslado de la supremaciacutea mundial desde Asia a Grecia anticipa el Saturnio el cum-plimiento de esta translatio imperii mediante la guerra de Troya que en cuanto cho-que decisivo entre los dos continentes ha de consumar la Διὸς βουλή (sententia 548)El rapto de Medea por Jasoacuten que toca maacutes de cerca (propior 547) a su abuelo el Sol(Langen 1896-97 ad loc Kleywget 2005 ad loc Galli 2007 ad loc Zissos 2008ad loc) no ha de ser el uacutenico prefigura el de Helena por Paris (pastor ab Ida 549)De este modo Valerio liga la gesta argonaacuteutica a la guerra de Troya mediante unnexo que se remonta a Heroacutedoto quien al comienzo de su obra habiacutea planteado laarchaeologia de las guerras meacutedicas como una sucesioacuten de raptos reciacuteprocos (iacuteoEuropa Medea y Helena) que consolidaban el antagonismo entre Europa y Asia(11-4)27 De esta cadena nuestro autor se ha quedado solamente con los dos eslabo-nes que le interesan28 proponiendo los raptos de Medea y de Helena como hitos pri-mero y segundo de la translatio imperii29 Ademaacutes ha precisado Barnes (1981p364) que mientras que Heroacutedoto realizaba una lectura racionalista de los raptosmiacuteticos retomada por la Alejandra de Licofroacuten (1291ss) Valerio permanece fiel a la

27 Esta idea de la enemistad intercontinental fundamental para Valerio (cf Wetzel 1957 p13n2 Davis1980 pp103-104 Barnes 1981 p363 Eigler 1991 p156 Zissos 1997 p194) no teniacutea en cambio una pre-sencia notable en Apolonio aun cuando Hunter (1987 p138) la ha rastreado en algunos pasajes del librocuarto (195-197 204-205 1074-1077)

28 La semejanza entre las peregrinaciones de iacuteo y Europa y la de Medea la evocaraacute Valerio despueacutes pormedio de un siacutemil mitoloacutegico (7111-114) y de una comparacioacuten puesta en boca de Absirto (8265-266) CfBarnes (1981 pp363-364)

29 independientemente del esquema herodoteo de la sucesioacuten de raptos los destinos de Medea y de Hele-na presentan entre siacute notorios paralelismos que habiacutean sido explotados por Apolonio como ha puesto de ma-nifiesto Hunter (1987 p138 1989 p29 1993 p67)

dimensioacuten primordialmente literaria del mito30 como haraacute despueacutes Estacio en suAquileida (272-79)31 En efecto mientras que tanto Heroacutedoto como Licofroacuten pre-sentaban casi como actos de pirateriacutea los raptos de las mujeres por marinos dedica-dos al comercio Valerio amplifica su trascendencia de acuerdo con las convencionesdel epos tras la arribada de los aqueos a la Troacuteade el rapto de Helena habraacute de des-encadenar una guerra grandiosa (quae hellip bella 551-552) llevada a cabo por semideique caeraacuten gloriosamente (quot proceres natusque deum quae robora cernes oppe-tere 553-554) como anticipa Juacutepiter con palabras muy semejantes a las que emplea-ba el mismo dios en la Eneida para rememorar la guerra de Troya cantada por Ho-mero (Troiae sub moenibus altis tot gnati cecidere deum 10469-470)32 Aunque adiferencia de lo que ocurriacutea en la Eneida el pasado literario no se hace coincidir enlas Argonaacuteuticas con la prehistoria de la accioacuten principal sino con su futuro De estemodo nuestro autor puede dotar al propio relato miacutetico de un horizonte lsquohistoacutericorsquoinformado fundamentalmente por la tradicioacuten eacutepica

El rapto de Medea por cuanto prefigura el de Helena pone la gesta de los Mi-nias en relacioacuten con la hazantildea subsiguiente de los aqueos que no soacutelo amplifica lade sus precursores (Schubert 1984 pp36-37) sino que resuelve el trasvase de podera favor de la Heacutelade33 De este modo al tiempo que anticipa el cumplimiento del pri-mer paso del plan de Juacutepiter encuadra Valerio su obra en la tradicioacuten eacutepica no esta-mos en efecto ante una mera superposicioacuten tipoloacutegica de mitos sino ante un recla-mo a un precursor literario concreto A lo largo del libro primero (144-146 255-259370-373 380-409 391-393) el eacutepico flavio le ha recordado reiteradamente al lectorla cronologiacutea miacutetica que situaba la expedicioacuten de los argonautas en la generacioacutenprecedente a la guerra de Troya y este dato le ofrece la posibilidad de ubicar su pro-



30 La insistencia de Juacutepiter en la inconmutabilidad de su sententia obedece quizaacutes a esta fidelidad denuestro autor al mito al menos si aceptamos la interpretacioacuten de Spaltenstein (2002 ad 1545-549) que hallaen los vv 548-549 una alusioacuten a los vanos intentos de Priacuteamo para evitar la ruina de Troya mediante la elimi-nacioacuten del recieacuten nacido Paris (cf APoLLoD3125)

31 De hecho Estacio parece haber tenido en cuenta la reescritura valeriana del topos herodoteo a juzgarpor tres pasajes de la misma Aquileida el lamento de Tetis al ver que la nave de Paris cruza el Helesponto(ecce nouam Priamo facibus de puppe leuatis fert Bellona nurum uideo iam mille carinis Ionium Ae-gaeumque premi 133-35) la queja de la nereida a neptuno (aspicis in quales miserum patefeceris usus ae-quor eunt tutis terrarum crimina uelis ex quo iura freti maiestatemque repostam rupit Iasonia puppis Pa-gasaea rapina en aliud furto scelus et spolia hospita portans nauigat iniustae temerarius arbiter Idae162-67) y la respuesta del dios del mar (ne pete Dardaniam frustra Theti mergere classem fata uetant ra-

tus ordo deis miscere cruentas Europamque Asiamque manus consultaque belli Iuppiter et tristes edixit

caedibus annos 180-83)32 con tales palabras reconfortaba Juacutepiter a Heacutercules ante la ineludible caiacuteda de su protegido Palante po-

niendo en seguida el ejemplo de su propio hijo (quin occidit una Sarpedon mea progenies 470-471) el he-cho de que el Saturnio valeriano se remita a la consolatio virgiliana prueba a nuestro juicio que el cernes delv 553 va dirigido al Sol a quien consuela del menoscabo de su estirpe con el mismo argumento empleado enel modelo (laquoel hado no perdona ni a los numerosos descendientes de los diosesraquo) y no a Belona como pre-tenden Manuwald (1999 p141n26) y Spaltenstein (2002 ad loc)

33 La Juno de Virgilio identificaba ya en el rapto de Helena la verdadera causa de la gran confrontacioacuten in-tercontinental respondiendo a los reproches de Venus quae causa fuit consurgere in arma EuropamqueAsiamque et foedera soluere furto me duce Dardanius Spartam expugnauit adulter aut ego tela dedifouiue Cupidine bella (Aen1090-93)



143

pio poema con respecto a los de Homero como si fuera anterior a eacutestos Asiacute la gue-rra de Troya se anticipa en las Argonaacuteuticas como un hecho futuro que sin embargopertenece al pasado de la tradicioacuten literaria por cuanto remite al lector a una obra o aun conjunto de obras anteriores al ciclo troyano pero sobre todo a la Iliacuteada Artifi-ciosamente el poema posterior se adelanta al poema anterior mediante esa suerte deὕστερον πρότερον intertextual que Barchiesi (1993 pp 333-334 cf Fucecchi 2004p110 Zissos 2008 ppxl-xli) ha denominado lsquofuturo reflexivorsquo Veamos ahora siesta lectura metapoeacutetica puede hacerse extensiva a la tercera etapa de la translatioimperii valeriana el advenimiento tras el poderiacuteo heleacutenico del imperio romano

El lector de las Argonaacuteuticas que influido por el recuerdo del vaticinio del Juacutepi-ter virgiliano haya esperado una clara y celebrativa proclamacioacuten del destino impe-rial de Roma veraacute pronto defraudada su expectativa

Hinc Danaum de fine sedet gentesque fouebomox alias Pateant montes siluaeque lacusquecunctaque claustra maris spes et metus omnibus estoArbiter ipse locos terrenaque summa mouendoexperiar quaenam populis longissima cunctisregna uelim linquamque datas ubi certus habenas(1555-560)

El Saturnio valeriano no soacutelo deja de mencionar el nombre del pueblo llamado asuceder a los griegos en la hegemoniacutea (por lo demaacutes perfectamente identificable)sino que alliacute donde el Mantuano prometiacutea a Roma un imperium sine fine (Aen1278) nuestro autor se limita a pronosticar longissima hellip regna (559-560) Esta di-ferencia ha llevado a numerosos estudiosos a sospechar que desmarcaacutendose deltriunfalismo augusteo el eacutepico flavio pone en tela de juicio la eternidad de Romaque no ha de sustraerse al principio universal de la translatio imperii34 como haapuntado Hardie (1993 p95 cf Davis 1990 p64 Schenk 1999 p38n30) pareceque Valerio haya querido relativizar la teleologiacutea nacional de la Eneida de acuerdocon una concepcioacuten abierta de la sucesioacuten en la hegemoniacutea cercana a la del Pitaacutegorasde ovidio (Met15421-452)35 Y esta percepcioacuten se ve corroborada por la siguientereferencia a Roma que encontramos en las Argonaacuteuticas El apoacutestrofe del narrador a

34 Asiacute Burck (1979 p232) Barnes (1981 p362-363) Pederzani (1988 p21) Davis (1990 p64)McGuire (1997 pp66-67) Hershkowitz (1998 p240) Lefegravevre (1998 p230) Baier (2001 p11) RomanoMartiacuten (2009 p319) Contra Alfonsi (1970 p131) Wacht (1991 p12-13) Schubert (1984 pp38-39) aludea la vieja idea de Polibio (6910-14) seguacuten la cual Roma habriacutea de sufrir como cualquier otro estado laἀνακύκλωσις πολιτειῶν pero debemos precisar que ἀνακύκλωσις πολιτειῶν y translatio imperii son en rigordos teoriacuteas histoacutericas distintas la primera propone el retorno ciacuteclico de los diversos regiacutemenes poliacuteticos den-tro de un mismo estado mientras que la segunda pretende dar cuenta del paso de la hegemoniacutea de unos esta-dos a otros

35 La hipoacutetesis de la filiacioacuten ovidiana parece maacutes plausible que las que encuentran en la translatio impe-rii valeriana una secuela de la desilusioacuten de Lucano (Wetzel 1957 p14n1) o un antecedente del pesimismohistoacuterico de Taacutecito (Schubert 1984 p39) hace ademaacutes innecesario recurrir al debatido anti-romanismo dePompeyo Trogo que apuntaba la posibilidad de una futura hegemoniacutea parta (cf iUSTinEpit4111) De estetema nos hemos ocupado maacutes detenidamente en Riacuteo (proacutexima publicacioacuten)

36 Un elenco completo de estas alusiones romanas se encuentra en Zissos (2003 p660)37 El episodio que habiacutea proporcionado a nevio el argumento de una tragedia (cf VARRo Ling7107

GELL10253) no se encuentra en Apolonio pero siacute lo habiacutean integrado en el viaje de los argonautas DiodoroSiacuteculo (442) e Higino (Fab89) La introduccioacuten de Hesiacuteona le procura a Valerio la posibilidad de aludir aRoma a traveacutes de Troya que es lo que aquiacute principalmente nos interesa ademaacutes nuestro poeta encuentra enel episodio una ocasioacuten para retratar el heroiacutesmo de Heacutercules ἀλεξίκακος benefactor de los mortales al tiem-po que emula el famoso combate del Tirintio con caco (VERGAen8190-267) asiacute como la liberacioacuten de An-droacutemeda por Perseo (ovMet4668-739)

Hipsiacutepila (2242-246) aunque reescribe el fortunati ambo virgiliano (Aen9446-449) altera el sentido del modelo mediante una inversioacuten sintaacutectica como ha sentildeala-do Poortvliet (1991 ad loc cf Hershkowitz 1998 p137n124 Manuwald 1999p149n35) la proacutetasis de la condicional que afectaba en la Eneida al poder de la po-esiacutea (si quid mea carmina possunt 446) compromete en las Argonaacuteuticas la dura-cioacuten del imperio (durent Latiis modo saecula fastis 245) A diferencia de su predece-sor el eacutepico flavio no cuestiona la capacidad de la propia palabra poeacutetica paraperpetuar la hazantildea de Hipsiacutepila (non ulla meo te carmine dictam abstulerint 244-245) con tal que perdure el imperium Romanum Un imperio que en las Argonaacuteuti-cas ha perdido no soacutelo la certeza de su perdurabilidad sino tambieacuten su funcioacutencomo primario e insoslayable referente extratextual del canto eacutepico La Roma de Au-gusto procuraba el lector contemporaacuteneo una imprescindible clave de lectura de laepopeya virgiliana En cambio cuando Valerio lsquopronosticarsquo el futuro imperium elobjeto de la referencia no debe buscarse en la Roma regida por los Flavios sino en laRoma escrita por Virgilio Porque aunque nuestro autor haya dado a su poema uncierto color romanus mediante pasajes puntuales como el que alude al bosque deAricia (2304-305)36 las anticipaciones expliacutecitas del poderiacuteo imperial entrantildean ela-boradas referencias intertextuales a la Eneida asiacute ocurre tanto con el apoacutestrofe aHipsiacutepila como con el pasaje que nos ocuparaacute a continuacioacuten

Durante la escala de los Minias en la Troacuteade Heacutercules salva a Hesiacuteona hija delrey Laomedonte de las garras del monstruo marino al que habiacutea sido expuesta paraconjurar la desgracia que se abatiacutea sobre el paiacutes37 A pesar de la liberacioacuten de la don-cella el peacuterfido Laomedonte planea matar a traicioacuten al Tirintio en un vano intentode evitar la doble ruina anunciada a su patria ocasioacuten que el narrador aprovecha parareafirmar la inmutabilidad del destino de Troya

(namque bis Herculeis deberi Pergama telisaudierat) Priami sed quis iam auertere regnisfata queat Manet immotis nox Dorica lustriset genus Aeneadum et Troiae melioris honores(2570-573)

La Iliacuteada (5640-42 14250-51) haciacutea referencia a un primer saqueo de Troyallevado a cabo por Heracles cuyas flechas heredadas por Filoctetes estaban predes-tinadas a consumar la segunda y definitiva toma de la ciudad seguacuten una leyendabien conocida no soacutelo para el lector de Valerio (cf SoPHPh1439 oVMet9231-





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233 SEnTro136) sino tambieacuten para su Laomedonte (audierat 571)38 La ruina dePeacutergamo ha sido prefijada por los fata (deberi 570) que han determinado asimis-mo el atraque de la Argo en las costas de Sigeo (fatis Sigeo litore sedit 2446)39Por maacutes que Laomedonte pretenda librar a su reino de este peligro han de cumplir-se ineluctablemente los dos saqueos de la ciudad asiacute como el glorioso destino delos Eneacuteadas que apunta naturalmente a Roma Aunque la relevancia de esta pro-lepsis romana ha sido discutida40 han sentildealado algunos autores que sirve para en-cuadrar el episodio de Hesiacuteona en el plan de Juacutepiter para la translatio imperii desdeAsia a Roma pasando por Grecia41 asiacute como la apertura de los mares por los Mi-nias abre la puerta al cumplimiento de los fata Iouis la escala en la Troacuteade se intro-duce en las Argonaacuteuticas como una etapa fundamental de ese camino que ha deconducir al dominio romano En este marco Valerio se sirve nuevamente de la anti-cipacioacuten de la caiacuteda de Troya para situar a su propio poema con respecto a la tradi-cioacuten literaria que lo precede

Ha precisado nuestro autor que la arribada de los griegos a Sigeo es la primera(tunc primun 2445) prefigurando asiacute la futura venida de la flota aquea bajo el man-do de Agamenoacuten42 ademaacutes ha hecho comparecer al nintildeo Priacuteamo junto a su padreLaomedonte (trahens cum coniuge natum 551) e insertaraacute una uacuteltima referencia ho-meacuterica a propoacutesito de la tumba de ilo (ueteris tumulos Ili Dardaniumque patrem

38 Una vez maacutes nos encontramos en Valerio con una vaga referencia a un oraacuteculo del que nada maacutes se nosdice Cf Spaltenstein (2002 p466) laquoQuant agrave cet oracle Val lrsquoaura inventeacute comme un motif suggestif et quilui eacutepargnait de motiver lrsquoattitude de Laomeacutedon il imagine apparemment que cet oracle avait eacuteteacute donneacute agraveLaomeacutedon mecircme si audierat peut convenir aussi agrave une rumeur plus geacuteneacuterale et il ne srsquoagit pas de celui querecevront plus tard les Grecs drsquoAgamemnon ni de lrsquooracle mentionneacute aux vers 2485 sqq qui promettait unsauveur contre le monstreraquo Por lo demaacutes ha precisado Manuwald (2004 pp153-154154n23) que Valeriointroduce aquiacute el topos del tirano que se sabe amenazado utilizado por nuestro autor para retratar a tambieacuten aPelias (126-32) y a Eetes (5236-37 263-265 528-531)

39 no les ha pasado desapercibida a los estudiosos esta precisioacuten de Valerio puesto que al atribuir la para-da en la Troacuteade a los fata se aparta nuestro autor de la versioacuten de Diodoro (4421) donde la Argo se veiacutea em-pujada hasta alliacute por una tormenta (cf Luumlthje 1971 p80 Adamietz 1976 p38 Groszlig 2003 p207n703 Ma-nuwald 2004 p155)

40 En la idea de que explica la introduccioacuten en las Argonaacuteuticas del episodio de Hesiacuteona enfatizan la im-portancia de la referencia a Roma Summers (1894 p56) Wetzel (1957 p15n1) y Garson (1964 p278)Contra Adamietz (1970 pp32-33 1976 pp37-38) y Burck (1979 p221n39a)

41 Asiacute Luumlthje (1971 p80) Burck (1976 pp237-238) Davis (1980 pp109-110) Poortvliet (1991 p243)Wacht (1991 pp14-15) Hershkowitz (1998 p236) Contra argumenta Manuwald (2004 pp157-160) queValerio no alude en el episodio de Hesiacuteona al enfrentamiento entre Asia y Grecia sino que se refiere directa-mente a la genealogiacutea troyana de los romanos con un planteamiento que no obedece tanto a la translatio im-perii como a la inmediata ligazoacuten virgiliana de Roma con Troya Pasa por alto la autora el hecho de que la lec-tura de la caiacuteda de ilioacuten como traspaso del poder de Asia a la Heacutelade no es en absoluto extrantildea a la Eneida dedonde a nuestro juicio la ha tomado Valerio Pieacutensese que el immotis lustris del v 572 mediante el queValerio prefigura el destino de Troya utilizando una medida de tiempo propiamente romana parece evocarunos versos de la profeciacutea de Juacutepiter a Venus donde el Saturnio anticipaba el futuro dominio de Roma sobrelos griegos vencedores de ilioacuten ueniet lustris labentibus aetas cum domus Assaraci Pthiam clarasqueMycenas seruitio premet ac uictis dominabitur Argos (VERGAen1283-285)

42 Hershkowitz (1998 p194) considera que el tunc primum del v 445 puede referirse a la innovacioacuten va-leriana puesto que el eacutepico flavio es el primero en introducir el episodio de Hesiacuteona en un epos argonaacuteuticocontra Manuwald (2004 p157n32) Cf Barnes (1981 p366) Zissos (2008 pxlii)

580) mediante una cita cuasi literal de la Iliacuteada (παρ᾽ Ἴλου σῆμα παλαιοῦ Δαρδανίδαο11166 ἐπὶ τύμβῳ Ἴλου Δαρδανίδαο παλαιοῦ δημογέροντος 11371-372) que comoha notado Manuwald (2004 p156) concurre con una evocacioacuten de la Eneida(1267-268) Porque como se veraacute Valerio emplea de nuevo el lsquofuturo reflexivorsquo enel episodio de Hesiacuteona y lo hace para ubicar intertextualmente su propio epos nosoacutelo lsquoantes dersquo la Iliacuteada sino tambieacuten lsquoantes dersquo la Eneida

cuando el narrador anticipa la ineluctable noche de los griegos (manet immotisnox Dorica lustris 573) se estaacute refiriendo evidentemente a la noche del segundo ydefinitivo saqueo de Troya pero no soacutelo al hecho miacutetico en siacute sino tambieacuten (y so-bre todo) a la Ἰλίου πέρσις por antonomasia que para un eacutepico flavio no podiacutea serotra que la del segundo libro de la Eneida43 Ya la anticipacioacuten por parte de Juacutepiterde la summa dies (1542) de Asia comportaba como hemos visto un eco de la sum-ma dies que en palabras de Panto habiacutea sido la νυκτομαχία virgiliana (Aen 2324)Ahora la caiacuteda de Peacutergamo se anticipa no como fata Asiae sino como fata Priamio como fata que se ciernen inamovibles (o inmutables) sobre el reino de PriacuteamoPriami sed quis iam auertere regnis fata queat (571-572)44 Aun cuando se tiendaa ligar Priami a regnis45 la ambiguumledad sintaacutectica de este pasaje no deja de evocaren conexioacuten con la nox Dorica la iunctura virgiliana fata Priami con la que seabriacutea y cerraba uno de los momentos principales del relato del saco de ilioacuten hechopor Eneas a Dido (Aen2506 554) Estos reclamos intertextuales le permiten a Va-lerio recordarle simultaacuteneamente al lector el futuro del mito (la caiacuteda de Troya) y elpasado de la tradicioacuten literaria (el libro segundo de la Eneida) Y esta postergacioacutenficticia de la obra del precursor lejos de limitarse a la Ἰλίου πέρσις abarca la enteraEneida Porque los fata no soacutelo han prefijado la ruina de Troya sino tambieacuten su re-surgimiento a traveacutes de la casa de Eneas et genus Aeneadum et Troiae melioris ho-nores (573) M Wacht (1991 pp14-16) ha aducido este paso como argumento a fa-vor de la conclusioacuten virgiliana de la translatio imperii que habraacute de tocar a su fincon la perpetuacioacuten del imperium Romanum pero ni se menciona directamente talimperio ni se augura su perpetuidad46 Ademaacutes a diferencia de lo que ocurriacutea con laprofeciacutea de Juacutepiter en el libro primero Valerio no habla aquiacute de imperios ni de do-minio universal sino tan soacutelo de un linaje el de Eneas que estaacute llamado a recibir la



43 Por maacutes que la caiacuteda de Troya tratada por los poetas ciacuteclicos constituyera un tema eacutepico familiar yapara el odiseo homeacuterico quien le pediacutea a Demoacutedoco que la cantase en el banquete de los feacios cf Hains-worth (1982 ad HoMOd8492 ss)

44 En lugar del uertere de los mss Liberman imprime auertere enmienda de Gronovius que Langen nodescartaba del todo aun cuando como Wagner entiende que el verbo simple puede figurar aquiacute prater con-suetudinem en lugar del compuesto Spaltenstein considera tambieacuten esta uacuteltima posibilidad pero se decantapor la interpretacioacuten de Poortvliet seguacuten la cual uertere conserva su sentido propio (con regnis entendidocomo dativo)

45 no asiacute Wagner (1805 ad loc) a juzgar por la paraacutefrasis que ofrece laquoPriami Laomedontis filii sedquis iam vertere avertere fata queatraquo (a no ser que se trate tan soacutelo de un lapsus calami provocado por la re-miniscencia virgiliana fata Primi)

46 La diferencia salta a la vista frente al intertexto virgiliano traiacutedo a colacioacuten por Wacht (1991 p16)puesto que la profeciacutea de Apolo Delio prefiguraba claramente tanto la extensioacuten en el espacio como la perpe-tuacioacuten en el tiempo del imperio de los Eneacuteadas hic domus Aeneae cunctis dominabitur oris et nati natorumet qui nascentur ab illis (Aen397-98)



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herencia de la estirpe de Laomedonte destinada a extinguirse con las muertes dePriacuteamo y de sus hijos47 asiacute como de los honores predestinados a una Troia meliorhonores que maacutes que a la gloria imperial de Roma apuntan en nuestra opinioacuten a lafortuna literaria de la Eneida

En teacuterminos eacuteticos el comparativo melior se podriacutea entender como una afirma-cioacuten de la supremaciacutea moral de Roma con respecto al reino del fementido Laome-donte48 mas no parece que nuestro poeta haya querido imputar la perfidia del tiranoa todo su pueblo49 Spaltenstein (2002 p467) encuentra un posible paralelismo enSilio itaacutelico (qui nunc prima locat melioris moenia Troiae 1361) que descarta por-que laquopreacutesente le sens de ldquoplus hereuserdquo alors que Val pense agrave la valeur de Romeplus forte que Troie qui fut eacutepheacutemere alors qursquoelle mecircme sera eacuteternelleraquo Pero Vale-rio no se preocupa aquiacute de asegurar la eternidad absoluta del imperio romano sinotan soacutelo de establecer la superioridad relativa de Roma respecto de Troya superiori-dad que quizaacutes debamos entender en sentido esencialmente literario maacutes que histoacute-rico-poliacutetico o moral

Precisamente en Troya habiacutea encontrado Lucano el lugar apropiado para revindi-car su propio puesto de honor en la tradicioacuten poeacutetica fundada por Homero En unapoacutestrofe dirigido a ceacutesar que aprovecha su paso por la Troaacutede para visitar las rui-nas de la ilustre ciudad equipara el narrador de la Farsalia la pervivencia del perso-naje interpelado y la suya propia a la memoria del cantor de Esmirna (quantumZmyrnaei durabunt uatis honores uenturi me teque legent 9984-985) Y la glorialiteraria de eacuteste la expresa Lucano con el teacutermino honores que volveremos a encon-trar con un sentido inequiacutevocamente metapoeacutetico en la σφραγίς de la Tebaida esta-ciana donde designa la fortuna que habraacute de disfrutar el poema personificado al queel autor apostrofa (meriti post me referentur honores 12819)50 Tanto Lucano comoEstacio se sirven en estos pasajes del apoacutestrofe para reflexionar acerca de la perdura-bilidad de la poesiacutea y ambos designan la fortuna literaria como honores con el mis-

47 La Dido virgiliana habiacutea empleado la foacutermula genus Aeneadum para recibir en su reino a los troyanoshuidos quis genus Aeneadum quis Troiae nesciat urbem uirtutesque uirosque aut tanti incendia belli(Aen1565-566) como la reina de cartago el lector de las Argonaacuteuticas conoce el linaje de los Eneacuteadaspero lo conoce precisamente porque ha leiacutedo su historia en el poema de Virgilio al que Valerio no deja de alu-dir insistentemente en el pasaje que venimos estudiando La subrogacioacuten de la liacutenea segundona de Eneas enlos derechos dinaacutesticos que le corresponderiacutean a la de Heacutector constituye por lo demaacutes un relevante motivode la reescritura virgiliana de los poemas homeacutericos como ha hecho ver Estefaniacutea (2005)

48 Pieacutensese por ejemplo que la oposicioacuten de la acendrada fides romana a la perfidia cartaginesa es un mo-tivo recurrente en Silio itaacutelico (ex gr 15-68-11)

49 Manuwald (2004 p156) precisa que la caracterizacioacuten negativa de Laomedonte lo opone a los infortu-nados frigios que lamentan la perfidia de su sentildeor (Promissa infida tyranni iam Phryges et miserae flebantdiscrimina Troiae 2577-78) con todo la extensioacuten de la perfidia Laomedontea de funestas consecuencias atodo el linaje troyano es un topos recurrente en tiempo de Augusto (ex gr VERGGeorg1501-502 Aen4541-542 HoRCarm3321-30) en esta idea tanto McGuire (1997 p68) como Edwards (1999 pp157-158) hanhallado en el episodio de Hesiacuteona una velada criacutetica a Roma concebida como heredera de Laomedonte

50 Hardie (1993 pp111-114) hace notar que con el empleo de una expresioacuten como meriti honores referi-da por Virgilio al culto debido a dioses o heacuteroes (cf Aen3118 264 8189) Estacio lleva a cabo una suerte dedivinizacioacuten de la Tebaida comparable a la consagracioacuten de Enio por Silio (meritum uati sacremus honorem12392) El intertexto fundamental es con todo la referencia de Lucano a la gloria homeacuterica (cf Micozzi1999 pp386-387)

mo teacutermino utilizado por Valerio para pronosticar tambieacuten mediante una intrusioacuteneditorial en el relato (e igualmente en final del hexaacutemetro) la futura gloria de unaTroia melior Estos paralelismos nos llevan a pensar que los honores a que nuestropoeta se refiere son por decirlo con expresioacuten de Quintiliano (Inst3712) honoresuerborum maacutes que honores rerum fama otorgada a Roma por la poesiacutea maacutes que glo-ria propiamente histoacuterica o poliacutetica del imperio iquestSeraacute descabellado pensar que enpos de Lucano ha hallado Valerio en Troya el lugar idoacuteneo para confrontarse con suspredecesores El autor de la Farsalia habiacutea utilizado el paso de ceacutesar por una Troyaen ruinas para medir el eacutexito de su obra por comparacioacuten con el de la Iliacuteada de estemodo el reconocimiento del meacuterito de Homero el antecesor remoto le serviacutea nosoacutelo para predecir la propia fama sino tambieacuten para pergentildear una imposible liacutenea desucesioacuten poeacutetica que pasaba por alto al antecesor cercano obviando el incoacutemodo es-laboacuten que representa Virgilio en esta cadena Valerio por su parte aprovecha la es-cala de los Minias en una Troacuteade renacida tras la muerte del monstruo marino(2538-539581-582) ndashpero abocada a la destruccioacutenndash para anteponer su propia obraa la de los precursores tras la caiacuteda de la Troya perpetuada por los honores de Ho-mero el advenimiento de una Troia melior que deberaacute sus honores al canto reitera-damente evocado de Virgilio apunta la superacioacuten de la Iliacuteada por la Eneida ndashquidmaius Iliade seguacuten el conocido elogio properciano (23466)ndash e implica la de ambaspor las Argonaacuteuticas Porque mientras que la Eneida habiacutea completado (e invertidocf Barchiesi 1984 pp93-95 Hardie 1993 p15) la Iliacuteada sin disputarle la prelacioacutencronoloacutegica las Argonaacuteuticas pretenden anteponerse a los dos poemas sublimes delos que son secuela consciente

En la ineludible nox Dorica tocaraacute a su fin el poder de Asia cuya caiacuteda habiacuteapronosticado Juacutepiter al revelar a los dioses su plan para la translatio imperii (adce-lerat sed summa dies 1542) como ya se ha sentildealado (cf Schetter 1959 p302n1Adamietz 1976 p22 Schubert 1984 p35n56 Wacht 1991 p9n31 Zissos 1997p194n40 Groszlig 2003 p28n113) Valerio se habiacutea referido entonces al uacutetitmo diacuteade Asia con la misma expresioacuten utilizada por el Panto de Virgilio para anunciarle aEneas en plena νυκτομαχία la llegada fatal del uacuteltimo diacutea de Troya (uenit summadies 2324 cit supra n 19) el mismo que en la Iiacuteada se anticipaba tan soacutelo comopresentimiento de un futuro maacutes bien lejano (ἔσσεται ἦμαρ 4164 6448 cf Barnes1981 p360 Spaltenstein 2002 ad loc Zissos 2008 ad loc) Si Virgilio dandoacabado cumplimiento a la profeciacutea homeacuterica (uenit es perfecto) laquochiudeva e com-pletava lrsquoIliaderaquo (conte 1989 p 96) Valerio ha preferido adelantarse tanto a Virgi-lio como a Homero y para ello ha puesto en boca de Juacutepiter una profeciacutea ex euentuque maacutes que determinar la historia universal reordena la tradicioacuten literaria un de-signio donde el futuro poderiacuteo de griegos y romanos cimentado respectivamentesobre la caiacuteda y renacimiento de Troya se confunde con las epopeyas insuperablesde una y otra literatura la Iliacuteada y la Eneida pospuestas artificiosamente a las Ar-gonaacuteuticas

Llegados a este punto creemos haber mostrado coacutemo para Valerio Flaco la antici-pacioacuten del futuro romano en el contexto del designio de Juacutepiter es sobre todo un modofigurado de invertir su propia ubicacioacuten epigonal en la tradicioacuten eacutepica especialmente





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con respecto a Virgilio51 Su intencioacuten no ha sido escribir un mito fundacional del po-deriacuteo romano ni mucho menos del griego52 sino tan soacutelo adelantarse a la caiacuteda de Tro-ya y a su renacimiento en Roma dos grandes hazantildeas posteriores a la gesta de los Mi-nias pero cantadas ya por Homero y por el Mantuano no parece pues que nuestropoeta haya pretendido lsquoprofetizarrsquo (ni mucho menos legitimar) la situacioacuten poliacutetica sur-gida del antildeo de los cuatro emperadores haciendo de su obra un carmen Flauiorum enel mismo sentido en que los lectores de eacutepoca flavia o neroniana pueden haber entendi-do la Eneida como un carmen Iuliorum o como un carmen Augusti53 mientras que lasperegrinaciones de Eneas proveiacutean el antecedente miacutetico (y al menos prima facie lalegitimacioacuten) del reacutegimen augusteo la travesiacutea de los Argonautas la presenta Valeriocomo antecedente remoto de la Eneida no de la restauracioacuten flavia54

nuestro poeta le ha asignado al designio de Juacutepiter una funcioacuten distinta a la quele habiacutea atribuido Virgilio y esto explica que como se viene notando con mayor omenor eacutenfasis desde que F Mehmel (1934 p10) acusoacute a Valerio de carecer de unplan coherente para su obra (cf Burck 1979 p 232 Barnes 1981 p 370 Billerbeck1986 p3130 Spaltenstein 1991 pp96-97) no se halle en las Argonaacuteuticas un desa-rrollo continuado del laquoWeltenplanraquo55 El Juacutepiter de la Eneida no soacutelo proporcionaba

51 De modo anaacutelogo el siacutemil de la guerra civil (6400-409) constituye una alusioacuten literaria a Lucano (11-7) maacutes que una referencia histoacuterica a las guerras del antildeo 69 Cf Riacuteo (2006 pp208-209)

52 Forzar las analogiacuteas con respecto a Virgilio puede dar lugar a confusiones como la de Wetzel (1957 pp11-15) quien consideroacute que el propoacutesito (fallido) de Valerio habiacutea sido presentar la expedicioacuten argonaacuteutica comoetiologiacutea miacutetica del poderiacuteo histoacuterico de los griegos del mismo modo que el viaje de los Eneacuteadas procuraba en laEneida la etiologiacutea del imperio romano Contra Adamietz (1976 pp22-23) Romano Martiacuten (2009 p318n5)

53 Un caso extremo de esta tendencia interpretativa lo ofrece Taylor (1994 esp pp219-222) para quien laprofeciacutea de Juacutepiter responde a la concurrencia de tres temas en la obra de Valerio la expedicioacuten argonaacuteutica(tema primario) la sucesioacuten de imperios (tema secundario) la sucesioacuten dinaacutestica de los Julios por los Flavios(tema simboacutelico) Cf Wacht (1991 pp17-33) caviglia (1999 pp12-14) Draumlger (2001 pp4652) Draumlger(2003 pp577-579) Es cierto que el principio dinaacutestico estaacute presente en la laus Flauiorum del proemio valeria-no (15-21) pero se trata de un topos laudatorio que como sentildeala Franchet drsquoEspegraverey (1986 p3075) no debehacernos olvidar el pasaje es una recusatio Frente a quienes como Preiswerck (1934 p535) y Arcellaschi(1990 p442) han sobrevalorado las supuestas alusiones de Valerio a las conquistas o a la poliacutetica oriental delos Flavios precisan Bardon (1968 p293) y Ripoll (1998 pp504-509) que en todo caso nuestro autor no hatrazado a partir de estas alusiones una alegoriacutea poliacutetica coherente que el eacutepico flavio no habiacutea escrito una epo-peya nacional lo habiacutea notado ya Wagner (1939 p40) Acerca de la diferencia entre la concepcioacuten histoacuterica deValerio y la teleologiacutea providencialista virgiliana cf Ehlers (1998 pp154-156) Lefegravevre (1998 p232)

54 Lo cual no quiere decir que se deba atribuir a nuestro poeta una intencioacuten poliacutetica contraria a los Flavios oal principado en siacute mismo tal que la de Lucano el distanciamiento del clasicismo virgiliano es maacutes que nada unhecho literario una manera de enfrentarse a la tradicioacuten eacutepica que no tiene por queacute llevar aparejada la oposicioacutenpoliacutetica como bien han notado Gagliardi (1996 pp289-290) y Romano Martiacuten (2009 pp319-320 329)

55 Maacutes allaacute de algunas referencias geograacuteficas a la separacioacuten de los dos continentes (2613-620 4711-732)el tema del antagonismo entre Asia y Grecia aunque rastreable en episodios como el de ciacutecico o el de los marian-dinos (cf Manuwald 1999 pp162-163 2005 pp305-306 2008 p1000) se retoma expliacutecitamente en soacutelo trespasajes aislados (743-44 8270-276 395-399) Los dos uacuteltimos son interesantes por el modo en que Absirto pre-tende adelantarse al cumplimiento de la translatio imperii predeterminada por Juacutepiter (cf Luumlthje 1971 p347Adamietz 1976 p106) desentendido de la recuperacioacuten del vellocino y de la hermana arrebatados (nec quaerouellera nec te accipio germana datam 270-271) amenaza el hijo de Eetes con una guerra intercontinental (TeGraecia fallax persequor 275-276) pero poco despueacutes Mopso les revela a los Minias (y le recuerda al lector)que la Iliacuteada debe esperar al rapto de Helena (nec Marte cruento Europam atque Asiam prima haec committatErinys 395-396 ut in seros irent magis ista nepotes atque alius lueret tam dira incendia raptor 398-399)

a la accioacuten eacutepica un encuadre histoacuterico sino que la dirigiacutea feacuterreamente hasta el finalinterviniendo en los momentos criacuteticos La relacioacuten del Saturnio con la aventura delos argonautas es en cambio deliberadamente elusiva desde el mismo momento enque afirma haber empujado a los heacuteroes a la mar mediante unos oraacuteculos de difiacutecilidentificacioacuten (1544)56 no es cometido del Juacutepiter de Valerio regir la accioacuten eacutepicaen sus pormenores sino procurarle un amplio marco mediante la translatio imperiiun plan universal que maacutes que encarnar laquothe impersonal force of history the granddesign perceived by universal historians like Diodorus Siculusraquo (Zissos 1997p198) maacutes que personificar el ciego y amoral devenir mecaacutenico del mundo (Lefegrave-vre (2004 p135) funciona seguacuten lo visto hasta aquiacute como un tropo por la tradicioacuteneacutepica cumplida esta misioacuten el Saturnio despareceraacute del relato pero no de maneraabrupta ni inmotivada iraacute cediendo terreno a medida que el poema valeriano vayaafirmando su propia individualidad con respecto a la tradicioacuten eacutepica A estudiar lailacioacuten coherente seguacuten la que desarrolla Valerio esta retirada de Juacutepiter dedicare-mos pues la tercera y uacuteltima seccioacuten del presente estudio

4 EL EJEMPLo DE LA GiGANtoMAQUiA

Una vez revelado su plan para la translatio imperii concluye Juacutepiter su parla-mento con un animoso epifonema vuelta la mirada hacia los heacuteroes de su estirpe quefiguran entre los tripulantes de la Argo

Tunc oculos Aegaea refert ad caerula roburHerculeum Ledaeque tuens genus atque ita faturlaquoTendite in astra uiri me primum regia mundoIapeti post bella trucis Phlegraeque laboresimposuit durum uobis iter et graue caeliinstitui Sic ecce meus sic orbe peractoLiber et expertus terras remeauit Apolloraquo(1561-567)

El Saturnio no ha prefijado una culminacioacuten inequiacutevoca de la translatio imperiino ha afirmado una teleologiacutea histoacuterica conclusiva tal que la de la Eneida pero siacuteindica ahora el τέλος al que se debe encaminar el esfuerzo personal de los heacuteroestendite in astra (563) Aquiacute el verbo tendere no apunta a una meta concreta o literalde la accioacuten de las Argonaacuteuticas como era el caso en la Eneida57 sino que encarnamaacutes bien una concepcioacuten abstracta toacutepica del quehacer heroico resumible median-



56 Excepto el enviacuteo de a iris a Heacutercules (cf infra n 77) no se halla en las Argonaacuteuticas una sola interven-cioacuten de Juacutepiter comparable a la que pone fin a la mora de Eneas en cartago (4219ss) o a la que acelera lamuerte de Turno (12791ss)

57 narducci (2002 p198) ha llamado la atencioacuten sobre el hecho de que laquotendere egrave un verbo non inconsue-to per caratterizzare la sedes promessa a Enea e alla sua discendenzaraquo (cf VERGAen1204-205 553-5548113)



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te el adagio per aspera ad astra laquodie heldische Lebensform im allgemeinen die imBestehen von Muumlhsal und Kaumlmpfen ihre Erfuumlllung findet ohne einen konkreten in-halt festzulegenraquo (Wacht 1991b p119 cf Schoumlnberger 1965 p125) no obstanteJuacutepiter ilustra a rengloacuten seguido esta teoriacutea general con el recuerdo de sus propiasvictorias contra los titanes y contra los gigantes tras las que pudo erigirse en sobera-no del universo (Iapeti post bella trucis Phlegraeque labores 564)58 y prescribe paralos heacuteroes un camino anaacutelogo durum uobis iter et graue caeli (565) De este modolos trabajos pasados de los dioses se proponen como exemplum a seguir por los hom-bres A los mortales les es liacutecito aspirar a los honores celestes siempre que sigan eldurum iter planteado por Juacutepiter opuesto a la senda sacriacutelega de los gigantes59 ElSaturnio remueve asiacute la sospecha de hybris que pudiera pesar sobre el propoacutesito delos Minias60 pero al tiempo que legitima su aspiracioacuten heroica (cf Feeney 1991pp333-334 Zissos 1997 pp113-114) le impone un cauce determinado un laquoErzie-hungsprogrammraquo preciso (Schubert 1984 p238) no prescribe el dios supremo unaaccioacuten concreta que los heacuteroes deban llevar a cabo sino un modelo obligado de ac-tuacioacuten el camino de la uirtus que el Apolo de la Eneida veiacutea transitar al joven As-canio (sic itur ad astra 9641) Ahora bien iquesta quieacuten va dirigida la exhortacioacuten delSaturnio Podriacuteamos entender que el durum iter caeli se ofrece al conjunto de losMinias (uiri 563)61 o incluso hallar aquiacute un paradigma extensivo a la humanidad en-tera ligado a la eacutetica del labor impuesta por Juacutepiter62 no obstante hay razones parapensar que el Saturnio se refiere sobre todo al destino celeste de sus propios hijos aquienes contempla con agrado Herculeum Ledaeque tuens genus (562)63 Ademaacutesde la lucha contra los gigantes el oliacutempico ha puesto como ejemplo las proezas te-rrenales de Apolo y de Baco un dios que soliacutea comparecer junto con Heacutercules y losDioscuros en el cataacutelogo de los heacuteroes divinizados merced a sus beneficiosas haza-ntildeas (Cf cicTusc11227-28 22462 Leg2819 HorCarm339-16 Epist215-12) canon que el estoicismo romano parece haber tomado de la poesiacutea encomiaacutesticaheleniacutestica a traveacutes de Posidonio (Labate 1987 p 71 cf Alfonsi 1970 p126 Biller-

58 nuestro autor distingue en este verso con claridad la titanomaquia (Iapeti bella) de la gigantomaquia(Phlegrae labores) aun cuando estos mitos variaciones de un mismo paradigma se habiacutean amalgamado jun-to con otros como el de Tifeo sincretismo que Vian (1952 pp173-174) data en eacutepoca heleniacutestica Cf Hardie(1986 p85)

59 Puede compararse el planteamiento valeriano con el de Estacio quien a propoacutesito de la impiedad decapaneo pone en labios de Juacutepiter una evocacioacuten de la gigantomaquia como exemplum disuasorio(Theb19907-910)

60 Problema no baladiacute puesto que una imagen gigantomaacutequica le habiacutea servido a Jasoacuten para exorcizar enla plegaria que dirigiacutea a neptuno antes de zarpar la desazonadora ambiguumledad inherente a la apertura de losmares hazantildea que por su naturaleza prometeica podiacutea entenderse como progreso humano pero tambieacutencomo penetracioacuten impiacutea en un elemento vedado por los dioses al hombre nec nunc mihi iungere montes mens tamen aut summo deposcere fulmen Olympo (1198-199) En Zissos (1997 pp85-87) se hallan intere-santes reflexiones acerca de la que este autor ha denominado laquogigantomachic anxietyraquo

61 Asiacute Luumlthje (1971 pp39-40) Adamietz (1970 p31) Adamietz (1976 p24) Burck (1979 p235)Wacht (1991 pp18-19) Schenk (1999 p35n25) Groszlig (2003 p29)

62 Asiacute Schubert (1984 pp40-41) Feeney (1991 pp333-334) otte (1992 p57) Zissos (1997 pp52-53)63 Asiacute Davis (1980 p128 1990 p64) Manuwald (1999 p150) Wright (1998 p31) Draumlger (2001 p49

2004 p34) Kleywegt (2005 ad loc)

beck 1986 p346 otte 1992 p162)64 Y seraacuten precisamente Heacutercules y Poacutelux quie-nes a lo largo de la narracioacuten de Valerio lleven a cabo hazantildeas comparables a la gi-gantomaquia65 cumpliendo asiacute el programa heroico querido por su divino padre (cfSchoumlnberger 1965 pp125-126 Luumlthje 1971 pp82-83151-53193-95 Adamietz1970 p34 Adamietz 1976 pp56-58 65 Tschiedel 1998 p301 Groszlig 2003pp205-208 Draumlger 2004 p35)66 El primero mataraacute a la bestia que amenaza con de-vorar a Hesiacuteona (2451-549) asiacute como al aacuteguila monstruosa que atormenta a Prome-teo (5154-175)67 el segundo habraacute de vencer en el pugilato a Aacutemico el impiacuteo gi-gante hijo de neptuno que reina sobre los beacutebrices y cierra a los navegantes el pasohacia el Ponto (4222-343)68 Este lsquofavoritismorsquo invita naturalmente a dudar de laimparcialidad esgrimida por el Saturnio en su respuesta al Sol aunque la cuestioacuten defondo no reside tanto en la coherencia o incoherencia del dios supremo como en elhecho de que la aventura argonaacuteutica in toto no acabe de encajar en sus esquemas

Mientras que el plan de Juacutepiter para la translatio imperii ubicaba la aventura delos Minias con respecto a las gestas narradas en la Iliacuteada y en la Eneida (el pasadocomo lsquofuturorsquo) el exemplum de Flegra propone la imitatio de una hazantildea anterior (elpasado como pauta del presente) conviene en consecuencia recordar que la gigan-tomaquia se habiacutea identificado con la eacutepica alta canoacutenica en la idea de que las bata-llas de los dioses procuraban laquothe most extreme example of the ldquothunderingrdquo styleopposed to that of the slender elegance of callimachusraquo (innes 1979 p166) y estaidentificacioacuten se habiacutea hecho recurrente en las recusationes augusteas (cf PRoP2119-20 39-40 3947-48 HoRCarm2126-9 oVAm2111-19 Trist269-72 331-334MAniL35-6 Culex 26-28 Ciris 30-31) donde reapareciacutea con una insistencia casi



64 Zissos (1997 pp53-57) ha notado maacutes evemerismo que estoicismo en el modo que tiene Valerio depresentar las hazantildeas terrenas de Baco concebido como heacuteroe civilizador (cf 3538-540 6137-140) Koumls-tlin (1880 pp233-234 1889 pp648-649) ofrece una interpretacioacuten dinaacutestica de los exempla propuestospor Juacutepiter identificando a Vespasiano con el Saturnio a Tito con Baco en cuanto vencedor del oriente yal joven Domiciano aficionado a la poesiacutea con Apolo (cf Zissos 1997 p56n87) A propoacutesito de Baco yde Apolo Wacht (1991 p19) secundado por Groszlig (2003 p30) ha entendido que laquoihr vorbildhaftes Ver-halten ist durch die Formulierung des ablativus absolutus orbe peracto mag er auch faktisch nur Bacchusgelten in uumlberhoumlrbare Parallele zum Unternehmen der Argonauten gestelltraquo no obstante ambos ejemplosquedan englobados por un tertium comparationis maacutes amplio y maacutes abstracto que comparten con la gigan-tomaquia la obtencioacuten de los honores celestes mediante gestas gloriosas impliquen o no un recorrido atraveacutes del mundo

65 Feeney (1991 p333) ha notado que Valerio hace expliacutecito el parangoacuten en dos ocasiones mediante siacute-miles que comparan a los contrincantes de estos dos heacuteroes con Tifeo el enemigo de los dioses (3130-1344236-238) cf Zissos (2008 ad 1561-562) Galli (2007 p297) ha sentildealado la ligazoacuten de los tres hijos de Juacute-piter con la temaacutetica general del poema laquoErcole in quanto eversore dei tiranni e defensor orbis i dioscuricome aiuto dei navigantiraquo

66 Hardie (1993 p36) ha llamado la atencioacuten sobre el hecho de que una vez apartado Heacutercules de los Mi-nias el Poacutelux de Valerio actuacutea en cierto modo como lsquosustitutorsquo del Tirintio

67 Episodio que al igual que el de Hesiacuteona no se encontraba en Apolonio quien tan soacutelo hace una brevemencioacuten de los sufrimientos de Prometeo al paso de la Argo frente al caacuteucaso (21245-1259)

68 Hardie (1993 pp84-85) ha hecho hincapieacute en el aspecto gigantomaacutequico del episodio que Zissos(1997 pp154-159) considera maacutes relevante en la versioacuten de Apolonio (21-136) no obstante Bettenworth(2003) ha estudiado con detalle el modo en que Valerio transforma en gigante al rey de los beacutebrices apartaacuten-dose asiacute del retrato de Aacutemico ofrecido por el Rodio



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lsquoobsesivarsquo (Hardie 1986 p87n6 cf innes 1979 pp165-168)69 La gigantomaquiamito al que la exeacutegesis alegorizante habiacutea atribuido variados significados filosoacuteficosy poliacuteticos (cf Hardie 1986 pp85-156) puede pues comportar tambieacuten un sentidometapoeacutetico en la medida en que los cultivadores de geacuteneros menores la utilizancomo un tropo por el lsquogran eposrsquo que renuncian a escribir70 Frente a estas recusatio-nes se diriacutea que el Juacutepiter de Valerio al proponer la imitatio por los mortales de loslabores Phlegrae prescribe un programa literario propio del lsquogran eposrsquo una normapoeacutetica a la que pretende que se adecue el empentildeo de los argonautas laquothis is an ex-hortation to perform great deeds ndash epic deedsraquo (Zissos 1997 p7) Tal adecuacioacuten re-sulta empero imposible las Argonaacuteuticas no seraacuten una lsquoGigantomaquiarsquo y Valeriose lo haraacute percibir al lector mediante alusiones reiteradas a los combates de Flegra(cf Riacuteo 2005)

El exemplum Phlegrae reaparece mediante una curiosa versioacuten plaacutestica al princi-pio del libro segundo cuando los argonautas contemplan a su paso por la costa dePalene los montes en que fueron transformados los gigantes tras su derrota (217-23) Pero habraacute que esperar al concilio divino que cierra el libro quinto para que lairreductibilidad de las Argonaacuteuticas al ejemplo propuesto por el Saturnio quede demanifiesto Ante la gresca armada entre partidarios y detractores de los Minias Juacutepi-ter deja el campo libre a los dioses (uadite et aduersis ut quis uolet inruat armis5690) mostrando una imparcialidad que el Zeus de la Iliacuteada expresaba de modomuy similar en el concilio que precediacutea a la teomaquia (ἔρχεσθ᾽ ὄφρ᾽ ἂν ἵκησθε μετὰΤρῶας καὶ Ἀχαιούς ἀμφοτέροισι δ᾽ ἀρήγεθ᾽ ὅπῃ νόος ἐστιν ἑκάστου 2024-25) EnHomero Zeus obraba de este modo para evitar que Aquiles enfurecido por la muer-te de Patroclo saqueara Troya contra el hado (ὑπέρμορον 30) el dios velaba asiacute porel cumplimiento de su proyecto (βουλήν 20) sin desentenderse de los combates quecontemplaba con gusto desde el olimpo (ἔνθ᾽ ὁρόων φρένα τέρψομαι 23) otro tantopuede decirse de la imparcialidad manifestada por Juacutepiter al comienzo del deacutecimo li-bro de la Eneida (104-113) el Saturnio permite que los dioses enfrentados entre siacuteapoyen a sus favoritos (nullo discrimine habebo 108) pero no se aparta por comple-to de una guerra a la que eacutel mismo ha de poner fin facilitando la caiacuteda de Turno anteEneas (12790 ss) En cambio el Juacutepiter de Valerio desaparece de escena tras estesegundo concilio divino precisamente antes de la guerra en la coacutelquide que ha deocupar el libro sexto donde tan soacutelo compareceraacute brevemente para lamentar la

69 no deja de ser una ironiacutea de la transmisioacuten el hecho de que sepamos maacutes del estatuto eacutepico de la gigan-tomaquia por estas recusationes que por los poemas dedicados concretamente al asunto de los que soacutelo con-servamos la obra inacabada de claudiano (Carmmin53) El corpus de las gigantomaquias perdidas se en-cuentra en Vian (1952 p1) pero los datos son tan escasos que por ejemplo nada se puede decir conseguridad de la Gigantomachia supuestamente escrita por ovidio en su juventud el autor franceacutes la recogemientras que innes (1979 p167n2) duda de que el Sulmonense llegara nunca a componerla nada sabemostampoco de la de Julio cerial que Marcial (95217) tan soacutelo menciona

70 Planteamiento que como sentildeala innes (1979 p166) tiene origen en el famoso proemio de caliacutemacoin Telchinas βροντᾶν οὐκ ἐμόν ἀλλὰ Διός (fr 120 Pfeiffer) Es significativo que en el proemio de una pa-rodia de la eacutepica como es la Batracomiomaquia (6-7) se equiparen a las gestas de los gigantes las de losratones

muerte de su hijo colaxes pero sin hacer nada por evitarla (6621-630)71 A diferen-cia pues de lo que ocurriacutea en la Iliacuteada y en la Eneida Juacutepiter se desentiende com-pletamente de la accioacuten de las Argonaacuteuticas y en ese preciso instante hallamos unatercera evocacioacuten de los combates flegreos

Dixerat (sc Iuppiter) instaurat mensas pacemque reducitet iam sidereo noctem demittit Olympotunc adsuetus adest Phlegraeas reddere pugnasMusarum chorus et citharae pulsator Apollofertque grauem Phrygius circum cratera ministersurgitur in somnos seque ad sua limina flectunt(5690-695)

La presencia en el banquete divino del coro de las musas que ameniza la reunioacutenbajo la batuta de Apolo se remonta a Homero (Il1603-604) Pero Valerio se preocu-pa de concretar el objeto de este canto que no es otro que la gigantomaquia (Phle-graeas pugnas 692) al tiempo que precisa que se trata de un tema acostumbrado(adsuetus 692 cf TiB259-10 qualem te [sc Phoebum] memorant Saturno rege fu-gato uictori laudes concinuisse Ioui)72 Y el sentido metapoeacutetico de esta lsquonotarsquo vale-riana a Homero apuntado por Schubert (1984 p286n17) no resulta distinto del delas recusationes augusteas como ha notado Zissos (1997 p81n10) laquothere is a sen-se of ldquoAugustanrdquo indirection the tale of the battle with the giants is told but not tothe readerraquo De este modo la disposicioacuten del Saturnio a escuchar con agrado el rela-to de su gran hazantildea actitud acerca de la cual habiacutea ironizado ovidio (Trist269-72)delata una preferencia literaria concreta por la que Barchiesi (2001 pp320-321) hallamado lsquoeacutepica fundamentalistarsquo preferencia que rechazaban los poetas de la recusa-tio en palabras de Feeney (1991 pp329-330) Valerio reconoce aquiacute laquoJupiterrsquos tasteon high epic poetryraquo

En el libro primero el oliacutempico ha propuesto la gigantomaquia como exempluma imitar por los heacuteroes del epos valeriano mas nuestro autor deja entrever ahora ladisparidad de su propio canto que no ha de repetir el canto tan grandioso como ma-nido del coro de las musas En consecuencia Juacutepiter disfruta una vez maacutes de la re-



71 Por lo que respecta a la imparcialidad en relacioacuten con su prole humana el Saturnio mantiene asiacute una ac-titud coherente con su respuesta al Sol puesto que a pesar de la arbitrariedad que le habiacutea imputado neptunoante la muerte inminente de su hijo Aacutemico a manos de Poacutelux (4126-127) renuncia el dios supremo a librar asu hijo colaxes del ataque de Jasoacuten (quin habeat sua quemque dies cunctisque negabo quae mihi 6628-629) con todo no se trata aquiacute de una estricta consecuencia de los postulados estoicos acerca del hado sinode la reescritura literaria del episodio homeacuterico de Sarpedoacuten (Il16433-461) influenciada a su vez como hapuesto de manifiesto Venini (1989 pp273-274) por el pasaje de la Eneida en que Juacutepiter consuela a Heacuterculesde la muerte de Palante (10467-473)

72 Feeney (1991 p333n55) anota que ya las musas de la Teogoniacutea hesioacutedica (71-75) cantaban la victoriade Zeus sobre los titanes y cita ademaacutes dos pasajes estacianos (Silu4255-56 Theb6358ss) en el segun-do de ellos se hace palpable el iroacutenico cansancio que el tema manido provoca en el poeta quien pasa a vuelapluma por la victoria de Flegra para hacer entonar a Apolo un canto de tono didaacutectico deudor de la theologianaturalis orsa deum ndashnam saepe Iouem Phlegramque suique anguis opus fratrumque pius cantarat hono-resndash tunc aperit



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creacioacuten poeacutetica de sus propios triunfos al tiempo que se desentiende de la accioacuten delas Argonaacuteuticas en viacutesperas de una contienda que aunque iniciada con un siacutemil fle-greo (6168-170) se acercaraacute maacutes a una guerra fratricida entre iguales que a una lu-cha sobrehumana contra monstruos antediluvianos73 guerra que ademaacutes no les ser-viraacute a los Minias para hacerse con el vellocino de oro puesto que Eetes se niega aentregaacuterselo en pago de su ayuda a pesar de lo acordado como ya se le habiacutea anun-ciado al lector en el proemio al mezzo del libro quinto (217-221) la guerra de Jasoacuten(Thessalici hellip bella ducis 218) deberaacute dar paso a la fatal alianza con Medea (uentumad furias infandaque natae foedera 219-220)74 de modo que la maacutes parecida a lagigantomaquia entre las proezas del Esoacutenida su combate contra los espartos (7610-643) devendraacute guerra fratricida gracias a las turbias artes de la bruja enamorada (cfRiacuteo 2005 p932) Y es precisamente este protagonismo de Medea ineludible en unepos argonaacuteutico lo que maacutes choca con el estricto gusto del padre de los dioses

En el libro deacutecimo de la Eneida Juacutepiter deja que los demaacutes dioses favorezcan asus protegidos porque pese a la parcialidad celeste el fatum ha de abrirse camino atraveacutes del esfuerzo de los mortales fata uiam inuenient (113) En el quinto de las Ar-gonaacuteuticas el Saturnio valeriano retoma esta idea para justificar su imparcialidadpero con una uariatio significativa habent quoniam sua fata furores (676) Si comoparafrasea Wijsman (1996 ad loc cf Luumlthje 1971 p234 Davis 1980 p128 Schu-bert 1984 p285) laquomadness meets an appropriate destinyraquo no hace falta muchaimaginacioacuten para asignar un lugar preferente entre estos furores venideros al amor (yal desamor) de Medea cuyo lsquoapropiado finalrsquo estaacute ya escrito bien lo sabe comocualquier lector de Euriacutepides y de Seacuteneca el Juacutepiter de Valerio por maacutes que le desa-grade el inevitable epiacutelogo traacutegico de la aventura argonaacuteutica Asiacute lo ha reconocidoel dios en el reproche dirigido a Juno despueacutes de que eacutesta haya provocado medianteel rapto de Hilas el abandono de Heacutercules en las costas de Misia

Sic Iuno ducem fouet anxia curisAesonium sic arma uiro sociosque ministratIam quibus incertam bellis Scythicaeque pauentemgentis opes quanta trepidam formidine cernamTum precibus tum me lacrimis et subplice dextraadtemptare ueto rerum mihi firma potestasI Furias Veneremque moue dabit impia poenasuirgo nec Aeetae gemitus patiemur inultos(47-14)

73 De hecho el siacutemil valeriano contamina un famoso pasaje de Homero (Il2780-785) con otro de Lucano(7139-150) de tal manera que la ortodoxia eacutepica de la primera alusioacuten se ve socavada por las implicacionessombriacuteas de la segunda la guerra entre Eetes y su hermano Perses en la que toman partido los Minias por elprimero es maacutes que una lsquoiacuteliadarsquo un bellum ciuile Cf Riacuteo (2006 pp203-205)

74 El lsquodesviacuteorsquo de la vulgata miacutetica que supone la inclusioacuten en las Argonaacuteuticas romanas de esta guerra enla coacutelquide desconocida por otras fuentes se corrige pues en el momento en que se restituye la primaciacuteatradicional del elemento eroacutetico sobre el beacutelico como bien a puesto de manifiesto Fucecchi (2004 p 1101996 1997 pp9-40)

con aacutecida ironiacutea el Saturnio pone de relieve el hecho paradoacutejico de que Junopatrona de Jasoacuten haya privado a su protegido de un compantildeero tan excepcionalcomo Heacutercules y anticipa las consecuencias que la ausencia del Tirintio ha de te-ner para el Esoacutenida (cf Adamietz 1976 p53 Korn 1989 p17 Eigler 1991p156 Schubert 1991 p136 Schenk 1999 p41 con n35) la guerra en la coacutelqui-de ha de tener un eacutexito incierto (quibus incertam bellis 9ss) y seraacute seguida dela intervencioacuten de Medea asiacute como de su posterior castigo por haber traicionadoa su padre (dabit impia poenas 13ss) En tanto que dios supremo dispensadordel hado y garante de su cumplimiento (rerum mihi firma potestas 12) Juacutepiter co-noce incluso antes que la propia Juno (Groszlig 2003 p128) el futuro desarrollo dela aventura argonaacuteutica determinado por la tradicioacuten que exige la presencia deMedea tras la retirada de Heacutercules (cf von Albrecht 1999 p867) Y este conoci-miento atantildee no soacutelo al contenido material del relato sino tambieacuten a su cualidadque se aleja peligrosamente del canon propiamente eacutepico La reminiscencia deliacutencipit de la Eneida impliacutecita en el sic arma uiro del v 8 laquoalludes to a Virgilianepic standardraquo (Zissos 1997 p8) pero la antildeagaza de la Saturnia contra Heacuterculesha hecho imposible la adecuacioacuten de las Argonaacuteuticas a tal modelo inadecuacioacutenque Feeney (1991 p324) ha puesto de manifiesto mediante una ingeniosa paraacute-frasis de las palabras de Juacutepiter a su esposa laquoSo this is your idea of how to run anepicraquo En efecto el oliacutempico tiene una determinada idea del epos la gigantoma-quia encarna un concepto artificiosamente restrictivo del geacutenero75 en el que nocaben las mantildeas a utilizar por Juno en las Argonaacuteuticas (i Furias Veneremquemoue 13) Valerio asocia aquiacute la complicidad apoloniana entre Hera y Afrodita(36-155) reescrita por el Mantuano en el cuarto de la Eneida (Aen490-128) ala alianza entre Juno y Alecto del seacuteptimo introduciendo incluso un eco de las pa-labras de la Saturnia virgiliana (flectere si nequeo superos Acheronta moueboAen7312) Ahora bien mientras que la Juno de la Eneida acudiacutea a la Furia paraoponerse a la accioacuten del epos sancionada por Juacutepiter la Juno de las Argonaacuteuticasha de hacer avanzar la accioacuten eacutepica con la ayuda de una Venus inquietantementeconfundida con la Furia76 Es cierto que tanto la diosa del amor como las Furiaslaquoare themselves creatures of epicraquo (Feeney 1991 p327) pero Valerio presenta ala que en Virgilio era soliacutecita progenitora de los Eneacuteadas como una Furia y haceque eacutesta mueva junto con Juno la accioacuten de un epos que se escora inevitablemen-te hacia la tragedia cuando Juacutepiter anticipa el castigo de Medea por su impiedadhacia Eetes no hace sino recordarle al lector el epiacutelogo traacutegico de la historia deJasoacuten que impide al epos valeriano ajustarse a la lsquonormarsquo eacutepica representada por



75 Resalta la ironiacutea del planteamiento el hecho de que en su reproche a Juno Juacutepiter retome la anaacutefora sichellip sic (47-8) que habiacutea utilizado tras el exemplum de la gigantomaquia para incitar a los mortales a imitar lashazantildeas divinas sic ecce meus sic orbe peracto Liber et expertus terras remeauit Apollo (1566-567)

76 En el momento en que Juacutepiter habla a Juno el lector de las Argonaacuteuticas ha podido percibir el originaltratamiento valeriano de Venus en la presentacioacuten de la diosa previa a la matanza de los hombres de Lemnos(2101-106) Maacutes adelante Venus acomete a Medea por encargo de Juno bajo la apariencia de circe a fin deconvencerla para que auxilie al Esoacutenida mas no le pasa desapercibido a la Eeacutetide el aspecto de la diosa equi-parable a las furias tristes thalamos infestaque cerno omnia uipereos ipsi tibi surgere crines (7249-250)



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la gigantomaquia En consecuencia el Saturnio se desentiende de una narracioacutenque no es de su agrado pero no sin antes poner remedio a la tristeza de Heacuterculespor la peacuterdida de Hilas77 eacutesta es la uacutenica intervencioacuten directa de Juacutepiter en elmundo de los humanos que hallamos a lo largo de las Argonaacuteuticas explicablepor su solicitud paternal hacia el Tirintio78 pero tambieacuten y en nuestra opinioacuten so-bre todo por sus propias preferencias literarias las hazantildeas de Alcides lo hacenmerecedor de los honores celestes porque han seguido el exemplum Phlegrae elmodelo de la gigantomaquia el canto sublime de las musas que el Saturnio pre-fiere a las batallas de Jasoacuten en la coacutelquide y a los furores de Medea Quizaacutes Juacutepi-ter hubiera mostrado maacutes atencioacuten al desarrollo del relato valeriano si eacuteste hubie-ra sido una lsquoHeraclearsquo posibilidad descartada ab initio por Pelias79 y no unasArgonaacuteuticas un epos abocado por la tradicioacuten literaria a la tragedia y delibera-damente ensombrecido por el eacutepico flavio mediante la ironiacutea dramaacutetica con que leanticipa reiteradamente al lector los luctuosos sucesos que aguardan a sus desavi-sados protagonistas en corinto

Desaparecido Juacutepiter del relato las prolepsis traacutegicas se suceden con creciente insis-tencia80 de tal manera que el lsquofuturo reflexivorsquo mediante el que bajo el ropaje histoacuterico

77 Paralizado por el dolor tras la desaparicioacuten de Hilas en Misia recibe Heacutercules un suentildeo (421-37)mediante el que el propio muchacho le revela su futura apoteosis (caelo mox aderis teque astra ferent 35-36) poco despueacutes y a peticioacuten de la triacuteada delia enviacutea Juacutepiter a iris para que encomiende al Tirintio la li-beracioacuten de Prometeo (477-81) Zissos (1997 p198) ha hecho notar que este mensaje laquocomes only afterHercules is himself separated from the Argonauts and is attaining to a more than mortal statusraquo En efectola salvacioacuten de Hesiacuteona la habiacutea acometido el heacuteroe sponte sua en cambio la ejecucioacuten de una orden divi-na directa queda en cierto modo al margen de la accioacuten principal de las Argonaacuteuticas donde no se produ-ce nunca una comunicacioacuten precisa de los designios de los dioses a los hombres Y Valerio se preocupa deadvertir el abismo que en el momento de la liberacioacuten de Prometeo separa a Heacutercules de los Minias con-tra autem ignari ndash quis enim nunc credat in illis montibus Alciden dimissaue uota retemptet ndash pergereiter socii (5171-173)

78 Mehmel (1934 p93) ha afeado la parcialidad del Saturnio pero eacutesta acusacioacuten pierde fuerza si se com-para la firmeza de su amplio designio con los intereses particulares de Juno Cf Luumlthje (1971 pp131-134)Adamietz (1970 p53) Schubert (1984 p248)

79 Hasta que se decide por los peligros del mar le cuesta al tirano encontrar un mandado peligroso me-diante el que perder a Jasoacuten puesto que ya Heacutercules ha cumplido todos los posibles por orden de Euristeo(133-36) Este es el primero de una serie de pasajes en los que Valerio compara el destino del Esoacutenida con eldel Tirintio (cf 5489-4917622-624 8125-126 230-231) aproximacioacuten que da lugar a diversas interpreta-ciones seguacuten se haga hincapieacute en las diferencias o en las semejanzas Enfatiza la cercaniacutea del Esoacutenida al Ti-rintio y con ello la talla heroica del primero Adamietz (1970 1976 pp65-66) y en esta lectura abundanHull (1979 pp402-403) Taylor (1994 pp223-224) Hershkowitz (1998 pp118-119) Wright (1998 pp42-45) Manuwald (1999 p259) En cambio la antiacutetesis entre el heroiacutesmo beneacutefico de Heacutercules y el interesadoanhelo de gloria de Jasoacuten establecida por Luumlthje (1971 pp82-83 113-114 119-126 131-140 369-377) en-cuentra eco en inteacuterpretes lsquopoliacuteticosrsquo como Lewis (1984 pp95-97) y Edwards (1999 esp pp158-163) CfGarson (1963 pp264-265) Gaumlrtner (1994 pp65-67) Ripoll (1998 pp88-94)

80 Cf 1224-226 5338-340 442-454 645-46 500-502 7310-311 505-508 816-19 108 148 236 248-251 420-422 Mucho maacutes sutil era la manera en que Apolonio habiacutea introducido veladas alusiones al terribleepiacutelogo de los amores de la Eeacutetide como ha hecho ver Hunter (1993 pp51-5259-6074119-120 133-1341989 pp207-208) Por lo demaacutes el declive traacutegico del poema valeriano ha sido puesto de manifiesto por nu-merosos autores (cf Wetzel 1957 p173 Luumlthje 1971 pp18-19 Burck 1979 p238 Lefegravevre 1991 p175Franchet drsquoEspegraverey 1998 p219 Fuhrer 1998 pp24-25 Hershkowitz 1998 p20 Manuwald 1998 p318Wright 1998 p58 caviglia 2002 Groszlig 2003 p125 Ripoll 2004 esp pp192-194)

de la translatio imperii se anteponiacutean las Argonaacuteuticas a la Iliacuteada y a la Eneida le sirveahora a Valerio para lsquoadelantarsersquo a las Medeas de Euriacutepides y de Seacuteneca81 el horizontelejano trazado por Juacutepiter donde se divisaban las proezas heroicas (o las epopeyas)de Grecia y de Roma se difumina a medida que se recorta con mayor claridad un ho-rizonte cercano manchado por el crimen (o la tragedia) de corinto

Al repliegue del Saturnio subyace pues un proyecto literario consciente y nouna supuesta incapacidad del poeta para compaginar la fidelidad al mito argonaacuteuticocon la introduccioacuten de una convencioacuten eacutepica (el designio de Juacutepiter) que le resultabaextrantildea82 La incompatibilidad de la tormentosa historia de Jasoacuten y Medea con unaconcepcioacuten artificiosamente restringida del epos no es algo que el lector de las Argo-naacuteuticas perciba a pesar del autor puesto que la intencioacuten de Valerio no ha sido otraque ponerla de relieve para eso ha convertido al Saturnio en abanderado de la lsquonor-marsquo en sostenedor decidido (y a la postre resignado) de aquella inalcanzable eacutepicasublime acaso jamaacutes escrita que las recusationes augusteas habiacutean encarnado en lagigantomaquia A un Juacutepiter que apegado a la memoria de su triunfo primordial enFlegra mira por encima del maacutestil de la Argo hacia la Iliacuteada y hacia la Eneida nopuede gustarle el final que la tradicioacuten traacutegica reserva al heacuteroe de las ArgonaacuteuticasValerio Flaco escribe para un lector menos filisteo

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81 no podemos saber si tambieacuten a otras Medeas perdidas y en especial a la de ovidio Barchiesi (1993pp343-345) ha sentildealado la potencialidad del laquofuturo reflexivoraquo para tematizar la conflictiva dualidad de laEeacutetide ovidiana escindida entre el presente elegiacuteaco de la duodeacutecima Heroida y el inminente futuro traacutegicode la Medea De la notable deuda de Valerio con el drama homoacutenimo de Seacuteneca se han ocupado especialmen-te Summers (1894 pp90-99) Mehmel (1934 pp25109-119130-135) Wetzel (1957 pp102-104 176-177)y Grewe (1998)

82 Asiacute Franchet drsquoEspegraverey (1998 p220) laquoPourquoi donc le poegravete a-t-il eacuteprouveacute le besoin drsquoajouter cevaste dessein de Jupiter Drsquoabord assureacutement parce qursquoil correspond agrave une tradition agrave un topos Seule-ment surtout parce qursquoune eacutepopeacutee ne se conccediloit pas sans un destin donrsquot Jupiter est le garant et lrsquoagent Va-lerius srsquoest donc soumis a cette loi du genre eacutepique Mais le reacutecit qursquoil a fait srsquoy adapte mal et le lecteur leperccediloit Son eacutepopeacutee est imparfaite parce que ce qursquoil a agrave dire ne srsquoinscrit pas dans le cadre eacutepiqueraquo Cf Ei-gler (1998 p39)



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2 Draumlger (1998 pp193-201) pretende que el oraacuteculo de Apolo que habiacutea advertido a Pelias contra elοἰοπέδιλος (APRH15-7) es el medio del que se vale Zeus verdadero responsable de la expedicioacuten a la coacutel-quide para conseguir la repatriacioacuten de los restos mortales de Frixo Sin embargo la coacutelera del croacutenida con-tra los Eoacutelidas mencionada maacutes adelante por el Rodio (21194-95 3336-39) se debe al sacrificio de Frixo yde Hele intentado por Atamante y no como afirma Draumlger a que el cuerpo del griego Frixo haya sido sus-pendido de un aacuterbol barbarico more seguacuten el rito fuacutenebre practicado por los colcos La descripcioacuten de estacostumbre constituye maacutes que nada un excurso etnograacutefico de gusto heleniacutestico (3200-209) y no parece quese pueda postular como motivo de la irritacioacuten de Zeus de hecho Apolonio no afirma que al difunto Frixo sele hayan tributado estas honras baacuterbaras ni tampoco hay en el texto nada que fundamente la discutible identi-ficacioacuten de los restos suspendidos de Frixo con el vellocino de oro tal como la sostiene Draumlger Es cierto quese alude en determinados pasajes a cierto intereacutes moral de Zeus en la expedicioacuten de los argonautas pero estono quiere decir que la ira del dios contra la casa de Atamante provea un principio organizativo del relato en sutotalidad

3 no estaacute desde luego claro que en la tradicioacuten argonaacuteutica extrantildea a Apolonio se hallara rastro de unplan providencial tal como afirma Galli (2005 p151 2005b p49) basaacutendose en un pasaje de Diodoro don-de los argonautas se reconocen salvados de una horrible tormenta por intervencioacuten divina (ὑπολαβεῖν δὲ θεῶνπρονοίᾳ τῶν κινδύνων ἀπηλλάχθαι 4432) El contexto de esta cita favorece de hecho una interpretacioacuten res-tringida al episodio concreto de la tempestad que con el descenso de dos estrellas sobre las cabezas de losDioscuros (αἴτιον de los fuegos de San Telmo cf VALFL1568-573) ha cesado despueacutes de que orfeo uacutenicomiembro de la tripulacioacuten iniciado en los misterios de Samotracia haya invocado a los cabiros se trata maacutesde una ayuda divina puntual que de un amplio designio

1 iNtRoDUcciOacuteN

En los poemas homeacutericos la accioacuten eacutepica era desde el principio cosa de Zeuslos heroicos trabajos de los mortales respondiacutean a un designio (βουλή) del padre dehombres y dioses1 Precisamente por esto la motivacioacuten de la accioacuten narrativa enlas Argonaacuteuticas de Apolonio de Rodas donde se echa en falta un proyecto celestebien definido e identificable con la voluntad del croacutenida resulta deliberadamenteambigua e insuficiente como bien ha puesto de manifiesto Feeney (1991 pp58-59cf Hunter 1993 p79)2 Valerio Flaco en cambio ha introducido en su epopeya elgran designio de un Juacutepiter cuya suprema voluntad se corresponde con el fatum unproyecto providencial de ampliacutesimas consecuencias histoacutericas que engloba comoprimera gesta la travesiacutea de los argonautas Podriacutea pues parecer que el eacutepico fla-vio ha querido corregir la ambiguumledad apoloniana mediante un expediente de cuntildeovirgiliano3 pero basta con adentrarse un poco en la lectura de las Argonaacuteuticas ro-manas para constatar que el designio de Juacutepiter tiene en ellas una presencia menorque en la Eneida y que encuadra la accioacuten eacutepica de una manera distinta maneraque en nuestra opinioacuten no ha sido suficientemente aclarada aun cuando el que lacriacutetica alemana ha denominado laquoWeltenplanraquo se haya convertido en uno de losprincipales lugares comunes de los estudios valerianos Un anaacutelisis demorado delcontenido y de las consecuencias narrativas del plan de Juacutepiter mostraraacute que el im-portante puesto reservado por el Mantuano a los referentes histoacuterico-poliacuteticos lohan ocupado en el poema de Valerio las referencias literarias porque la providenciadel Saturnio no la emplea ya nuestro autor para situar la accioacuten miacutetica con respecto





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el designio de júpiter en valerio flaco. providencia ...que en la eneida, y que encuadra la acción...

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