el crepusculo de los idolos - friedrich nietzsche

En el último periodo de vida lúcida, Nietzsche resume su lucha contra lasfalsasconcepcionesqueconforman la tradiciónde la filosofía, lamoraly lareligión de Occidente. Para llevar a cabo tal ataque, el filósofo decideauscultaraquellosídolosquehanaparecidoalolargodeestatradicióncomovalores supremos que guían y regular un tipo de comportamiento que secorrespondeconunmododevida.Esos ídolos, cuandose les tocaconelmartillo,suenaahueco,nosonnadamásque fuegos fatuosqueelpropiohombre ha introducido en la realidad y que se desvanecen ante la solamiradaatentadequienloscontemplaconatenciónysensatez.

Elcrepúsculodelosídoloseselocasodelosgrandesvalores«eternos»quehan dominado una civilización y una forma de vida, un ocaso que tal vezprecedaaunanuevaaurora llenadepromesas,auncambiode todos losvalores.

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FriedrichNietzsche

ElcrepúsculodelosídolosCómosefilosofaconelmartillo

ePubr1.0ElCavernas23.04.14


Títulooriginal:Götzen-Dämmerungoder:WiemanmitdemHammerphilosophirtFriedrichNietzsche,1889Traducción:JoséCarlosMardomingoSierraProloguista:AgustínIzquierdoDiseñodecubierta:ManuelEstrada

Editordigital:ElCavernasePubbaser1.1


PRÓLOGO


E NELÚLTIMO PERIODO de su vida lúcida,Nietzsche resume su lucha contra lasfalsas concepciones que conforman la tradición de la filosofía, lamoral y la

religióndeOccidente.Parallevaracabotalataque,elfilósofodecideauscultartodoslos ídolos que han aparecido a lo largo de toda esa tradición como los valoressupremosqueguíanyregulanuntipodecomportamientoquesecorrespondeconuntipodevida.

Esosídolos,cuandoselestocaconelmartillo,suenanahueco,nosonnadamásque fuegos fatuos que el propio hombre ha introducido en la realidad y que sedesvanecenantelasolamiradaatentadequienloscontemplaconfijezaysensatez.Elcrepúsculo de los ídolos es el ocaso de los grandes valores «eternos» que handominadounacivilizaciónyunmododevida,unocasoque talvezprecedaaunanuevaaurorallenadepromesas,aunatransvaloracióndetodoslosvalores.

Estaguerraorganizadadelpensadorcontralosídoloscomienzaprecisamenteconunataquecontraunafiguraclaveensufilosofía,queyaapareceensuprimerlibropublicado,Elnacimientode la tragedia[1]Allí seculpade lamuertedeesta formaartísticaallugarpreeminentequellegóaocuparlarazónyladialécticaenlasociedadgriegaapartirdelaépocadeSócrates,tantoenelterrenodelartecomoeneldelasabiduría.Enlaprimeraconcepcióndelmundoydelarte,Nietzscheafirmaquelasformasytodoloqueingresaenlaconcienciatieneunorigenenloinconsciente.Enelprocesodecreaciónhayunmovimientoquevadesdeunmayorgradodeexcitaciónaunestadoenelqueaparecenlasimágenes,unavezquelaintensidaddelaexcitaciónhadescargadoesas imágenes.Deestemodo toda la concienciay todo loque tieneforma procede de un suelo común, que es amorfo, oscuro, caótico, pero que es elsuelonecesariodetodaformaydetodaapariencia.

Ahorabien,conSócrates,estesuelooscuroyfértildelmundodelaspasionesyde las pulsiones queda arrasado y baldío, debido a que da una preponderanciaexcesivaysinmedidaalaluzdelarazón,«larazónacualquierprecio».Nietzschepiensaqueunodelosrasgoscomunesquecaracterizanatodoslossabiosessujuicionegativosobrelavida,queenciertomodoinauguróSócrates,consufórmularazón=virtud= felicidad.Este juicionegativo, sinembargo,noesmásqueun síntomadecansancio,deenfermedad,endefinitiva,dedecadencia.Esadecadenciaconsisteenuna anarquía y desorden de las pulsiones.Durante ese periodo de la historia de laculturagriega,dichodesordensegeneralizóySócratesapareciócomounsalvadororedentor, al ofrecer una solución a esta ruina de la organización fisiológica. Lafórmula salvadora consistía en encontrar algo que dominase esa confusión de losinstintos,habíaqueencontraralgoatodacostaquepudiesereinarsobreesamarañaconvulsa.YSócrates loencontróy loofrecióasusconciudadanos:sihayalgoquepuedadominaresosinstintosenrebeldíaeslarazón,larazónejerciendocomotiranaconrelaciónalaspulsioneseralasalvaciónofrecidaporSócratesquefuemuypronto


aceptada pormuchos, pues esa decadencia era un fenómenoque se generalizó conmucharapidezentrelosgriegosdelaépoca.Sinoseeraabsurdamenteracional,esdecir,sinosedominabanlosinstintosporcompleto,nohabíaotrocaminomásqueeldeldesastre,habíaquesucumbir.Así,Sócratesiluminóalhombreconlapotenteluzdelarazón,peroconelloquedarondestruidoslosinstintos,quesonlabasedetodaacciónadecuada.Conlapoderosa luzde larazónquedódestruidoelsuelosobreelque se elevaba el grandioso edificio del arte trágico de los griegos, así como susabiduríatambiéntrágica.

Esa razón, que en el mundo de Occidente es el elemento predominante en laconcepcióndelhombre, fuepuestaporSócratesyPlatóncomoelagentequepodíacrearunanuevaimagendelhombre.Maestroydiscípuloconsiguieronestablecerasíunalargatradiciónfilosóficacuyascaracterísticasvienendadasprecisamenteporlarazón.Poresto,enelcapítulotitulado«La“razón”enlafilosofía»deElcrepúsculode los ídolos, Nietzsche señala lo que distingue a los filósofos, analizando ydesvelandoelusoquehacendeelladesdequesurgióelsocratismo.Lopropiodelafilosofíadominadaporlarazónes,segúnNietzsche,suaversiónporelcambioyeldevenir; solo cree en el ser y niega el devenir precisamente por ser y no ser. Sialguienobjetaquenopercibeelser,esdecir,algoqueesinmutable,puestodoloqueapareceantelossentidoscambia,elfilósofodelarazónresponderáquenosepuedepercibirelserdebidoalasensibilidad,queincesantementenosengañasobreloqueesy loquenoes,ocultándonos laverdad,omundoverdadero,ymostrándonosunmundoengañoso,llenodementiras,unmundodeerrorescuyoorigensoloestáenlossentidos falaces. Por tanto, la primacía de la razón en la filosofía inaugurada porSócratesimplicaunanegacióndelossentidos.

Unasegundacaracterísticadelarazónesquetomaloúltimoporloprimero.Losconceptosmásgeneralesyuniversales,quesonelresultadodeunlargoprocesoquenace en la sensibilidad, aparecen ante lamirada de los filósofos como lo primero,debidoaque,paraellos,losuperior,yestosconceptossonconsideradoscomolomáselevado,nopuedeprovenirnuncadeloinferior.Portanto,todoloquelosfilósofos,rendidosalarazón,tienenporlosuperior—elser,lobueno,loverdadero—nopuedetener un origen distinto a sí mismo, pues ello supondría que lo más elevado estásometidoalcambio.Ahorabien,elconjuntodetodosesosconceptos,queformanloinmutable,esaloquelosfilósofosdelarazónllamanDios.

Otra constante en estos pensadores, que beben de la concepción primordial deSócrates,esexpresarsuaversiónpor laapariencia,puestoqueellaestásometidaalcambio,unapruebadequeesalgoerróneo,dequesolopuede llevaralengaño.Elerror,paraNietzsche,está,sinembargo,enlapropiarazón,ensuspresupuestos,queacepta sin un previo examen, es decir, en sus prejuicios, que fuerzan a poner launidad,laidentidadentodosloquevemosypercibimos,cuandoenrealidadnohay


niunidades,niidentidades:sonsoloproyeccionesqueelhombreponeenelmundoapartirdelaconcepciónquetienedesímismo,entantoquesujetopensante,idénticoasímismo,causadesusaccionesgraciasasuvoluntadlibre.Todoeso,sinembargo,nosonmásqueficcionesnacidasde laestructuradel lenguajede loshombres,quepornecesidadsintácticasuponenquehaysujetosidénticosasímismos.Larazónsereduce, entonces, a los presupuestos del lenguaje, una forma rudimentaria depsicología que ve por todas partes actores y acciones, el yo como ser o sustancia,etcétera.Elfilósofosepreguntaráentonces:¿dedóndeprocedetodoestemundodelarazón?Delmundodelaaparienciaquesemuestraalossentidosnoesposible,puestoquesoncontrarios;estosconceptoshandeprovenir,sinduda,deunmundoelevado,de un mundo espiritual, de un mundo divino, de Dios, que a fin de cuentas seidentificaconlagramática.

Deestasposicionessederivalaexistenciadeunmundoverdadero,queseoponeaestemundoaparenteenelquevivimosde lossentidos.Sinembargo,estemundodel ser sigue siendo paraNietzsche lo que tienemenos realidad, pues es solo unaficciónquenacedeunaactitudnegativaantelavida,quesirveparavengarsedeella.Afindecuentas,elproductomásgenuinodelarazón,ladivisióndelmundoenunaparte aparente y otra «verdadera», es también síntoma de decadencia, tal comosucedíaconelsocratismo,queoptabapor la razóncomotabladesalvaciónante ladisgregacióndelosinstintos.

Larazónsemuestracomoelprincipalídoloalquehayquehacersonarparaverquéescondeensuinterior.Otrodelosídolos,queconmásfuriaatacóNietzschealolargo de su obra, fue lamoral, que no esmás que la dimensión práctica de haberadoptadocomo idealun tipodehombrequeponeen lomásalto la razón,hastaelpunto de hacer desaparecer los otros aspectos, en principio legítimos, que tambiénforman el hombre. En tanto que la moral es una forma de destrucción de loinconscientesupone tambiénuna formadedecadencia.Así loexpresaPessoaenelLibrodeldesasosiegocuandodicequetodadecadencianoesmásqueunusodelarazón que acaba por destruir lo inconsciente, la base de toda creación, de toda laactividad de los hombres: «La decadencia es la pérdida total de la inconsciencia;porquelainconscienciaeselfundamentodelavida.Elcorazón,sipudierapensar,separaría» (Barcelona,1985,p.29).Así, siauscultamoselgran ídolode lamoral, sepuedeoírsutenebrosalabordeextirparymatarlapasiones,arrancarlasderaíz.Delmismomodo que Sócrates solo puede dominar los instintos aniquilándolos con lafuerza de la razón, cuando quiere luchar contra las pasiones solo lo puede hacercastrándolas, pues no es capaz de imponer una medida sobre ellas, debido a sudebilidad.Eselremedioradicaldelosdébilesquesevuelvendeestaformacontralasensualidad.Lamoralseconvierteasíenunaespeciedecontranaturaleza,alircontralos instintos de la vida, contra los apetitos más bajos y más elevados. Es, en


definitiva,unarebelióncontralavida,queterminaporsercondenada.Sinembargo,piensa Nietzsche, esta condena se debe a la propia vida que valora: lacontranaturaleza de la moral que condena la vida es un tipo de vida, una vidadecadente, debilitada.La figura del santo, aparece bajo esta luz comouna personaque ha logrado castrar todos sus instintos y el reino deDios como un lugar yertodondenohaynadadevida,puesimaginanesereinofantásticocomoelpremioquesemerecenlosquehanlogradoarrancarsederaízlaspasiones,esdecir,lavidamisma.

Esteinstintodedecadenciatambiénseexpresaenloscuatrograndeserroresdelafilosofía,quealfinyalcabosuponenotrastantasinversionesconrelaciónalavidamisma.Así,lamoralylareligiónconfundenlacausayelefectocuandosuponenquealguien se debilita por el vicio y el lujo. Más bien sucede al contrario, según laperspectiva nietzscheana: es a partir de la degeneración fisiológica de donde sederivanlosviciosyellujo,puesloprimigenio,enlavisiónNietzsche,eselcuerpo,demaneraquelaenfermedadeslaconsecuenciadeunavidaempobrecidayagotada,ynoalrevés.Deestamanera,tambiénseentiendequelavirtudsealaconsecuenciade la felicidad. Otro de los grandes errores de la filosofía tradicional consiste enaceptarsinexamenpreviolasgrandespresuposicionesficticiasconquedescribimosel mundo. Esa construcción del mundo la llevamos a cabo mediante una serie decategoríascuyaprocedenciaesnuestromundo interior, llenode imágenes ilusorias.Así,creemosquesomossujetos,espíritus,voluntadquemueveelmundo,peronilasvoluntadesnilosmotivosmuevennada,solonosacompañan.Yesemundointeriorloproyectamos hacia fuera. El mundo, a partir del pensamiento de que todo sonaccionesdealgunavoluntad,sepuebladenumerososagentesdetodotipo.

Otraformadeerrorconsisteenlainterpretaciónquedamosdenuestrospropiosestados y sensaciones. Dice Nietzsche que cualquier presión o tensión pone enmarcha nuestra tendencia psicológica a buscar causas, pues siempre estamosinclinadosatenerunmotivoquenosexpliqueelestadoenelquenosencontramos.Peroesas representacionesqueaparecenantenosotroscomo lascausasdenuestrosestadosnolosonenabsoluto;solocuandoencontramosunamotivaciónadmitimoselhecho de hallarnos en un determinado estado. Para Nietzsche, esto encuentra suexplicaciónenquecuandoremitimoslodesconocidoaloconocido,nuestroestadoauna causa ya conocida, alcanzamos un mayor grado de tranquilidad. Y cuandoasociamos una representación conocida a ese estado que nos oprime produce talbienestarquesiempreaceptamosesarepresentacióncomocausadenuestroestado.

Unavezquesehaoídoelsonidodelosídolos, laconclusiónescomúnatodosellos,puesenrealidadnosonmásquesíntomasdeunasolacosa:unavidadebilitada,una vida que ha decaído y que se ha vuelto contra la vida misma. Pero paracomprender el significado de este diagnóstico, es necesario conocer lo que quieredecir la vida paraNietzsche.De estemodo se puede entender también la empresa


nietzscheana de la transvaloración de todos los valores, la inversión que pretendeintroducirenlafilosofíadelarazón,que,alponerenlomásaltolarazónylamoral,nosolohainvertidolaactividadpropiadelavida,sinoquehallegadoaimpedirla.Setrataentoncesde restablecerelordenadecuado.Yparaelloesnecesariootorgar laprimacíaalcuerposobrelaconciencia.Looriginario,segúnNietzsche,eselcuerpo,desdeelqueseproducentodoslosfenómenosdeconciencia.Enlosprimerosescritosdel filósofo seexplica la formaciónde la conciencia comoel resultadodediversastransposicionesmetafóricas.Apartirdelasprimerasexcitacionesdelcuerposevanproduciendounaseriedemetáforasdeunmodolibreysinpresupuestos.Lainversióndel platonismo o transvaloración significa una afirmación de lo inconsciente comoposibilidaddelavida,delafuerzaydelaembriaguez.Eselretornoalaintensidaddel sentimiento, a la excitación de los afectos, cuya descarga se traduce en lasimágenesysímboloscreadosporelhombre.Dejandoaunladolaideacomoelpuntode partida, Nietzsche señala el sentido contrario: el afecto es anterior a larepresentación. Decir que la idea, lo consciente o la razón es lo primordial esalinearse con el idealismo inaugurado por Sócrates y Platón: es afirmar laantinaturaleza, pues supone destruir los instintos, los afectos, las pasiones. Estoimplicaadmitirqueelhombrenoprocededelanaturaleza,cuyaconsecuenciaeselnihilismo. Así pues, la inversión de la filosofía nietzscheana significa sobre todopensarel espíritucomo traduccióndelcuerpo,por loqueaquelaparececomoalgoderivado y secundario con relación al cuerpo; el lugar por donde debe empezar laactividad del hombre es «el cuerpo, el ademán, la dieta, la fisiología, el resto esconsecuenciadeello…Poresolosgriegoscontinúansiendoelprimeracontecimientoculturaldelahistoria»(KSA,6,149).

Frentealsocratismo,queponelarazóncomodueñadetodoslosinstintosyquecreaapartirdelconsciente,NietzcheexpusoenElnacimientodelatragediaelmodoauténticodeprocederdelarteensuteoríadelatragediaquenarrasunacimientoysumuertetrágica.Entodoesteprocesohayunsentidoquevadesdeunmenorgradodeaparienciaaunmayorgradodeapariencia.Lamúsicaes laesferadedondesurgennumerosasrepresentaciones,perodelaimagennopuedesurgirelprimertextodelaembriaguez. Invertir este orden significa producir un arte que no nace de unanecesidadestética,deladescargadelaembriaguez;es,portanto,unarteantiartístico.En el mundo de la apariencia, los sonidos, si se imita el acto de la creación delmundo,sonreflejo inmediatodelaexcitacióndelafecto,y losdemássímbolossonsiempre un reflejo mediato que pasa previamente por el de la música. El mundofigurativo es siempre, en el orden de la producción artística, posterior al nofigurativo, de modo que lo que tiene más grado de imagen es posterior yconsecuencia de lo que tiene un menor grado de figuración, y una imagen puedesurgirdeunaimagen,peroloquecarecedeimagennopuedeprocederdelaimagen,


almenosenelprocesoartísticogenuino.En todoprocesoartísticohay,pues,unadirecciónquevadesde lomás informe

hacia lo queposeemás forma, desde lomenos estético a lomás estético, desde elmenor grado de apariencia hacia el mayor grado de apariencia. De este modo,pretender ponermúsica a un poema supone invertir el proceso artístico originario:«¡Una empresa parecida a la de un hijo que quisiera engendrar a su padre!»,[primavera 1871, 12 (1)]. La música puede engendrar imágenes, pero unarepresentaciónjamástienecapacidaddeproducirapartirdesílamúsica.«Tanciertoesqueunpuentellevadesdeelcastillomisteriosodelamúsicaalcampoabiertodelaimágenes […] como es imposible hacer el camino contrario» (ibídem). Y sinembargo, sí existe unmodo de hacer un arte antiartístico, unmodo de crear obrasartísticas con elementos dionisíacos, como la música o el drama, que no partenprecisamentedelosestadosartísticosodionisíacos.

AsíexplicaNietzsche,porejemplo,lamuertedelatragedia,cuyacausahayqueencontrarla en que dejó de concebirse a partir de la música y en que todos sussímbolos, su creciente visión, dejaran de nacer paulatinamente y de un modoinconsciente.Eurípides,querepresenta laactitudsocráticaenelartede la tragedia,pensó que el intelecto era el estado estético de donde se generaba toda creación,cuando ese estado es precisamente antiartístico, dejando a un lado todo origendionisíacoenlatragedia.Laacción,latrama,noeselresultadodeunlargoprocesodevisualizacióncreciente, sinoqueesel frutodeunplanminuciosamente trazado.Estaformadecomponertragedias,queseoponealacreaciónartística,enlacuallossímbolossurgendeunamaneraconstanteeinconsciente,creadeunmodoconscienteypartedelasobriedadenlugardelaebriedad.EstamaneranoestéticadehacerartesebasaenunprincipioalqueNietzschellamaelsocratismoestético:«Todohadeserconsciente para ser bello» (El nacimiento de la tragedia, 12). Aquí ya no son losinstintoslosqueproducenlaobradearte,sinoqueensulugaraparecelaconciencia,yelartistanosecomportacomotal,sinocomounhombreteóricoodeconocimientoquenoseinterpretacomovoluntaddepoderycuyaacciónpartedelaconcienciayno de la música, de lo dionisíaco, con lo que la tragedia pierde su esencia: lamanifestacióndelosestadosdionisíacososimbolizacióndelamúsica.

En El nacimiento de la tragedia, el arte dionisíaco es contrapuesto al artesocrático,esteúltimoconcebidocomounanegacióndelpropioarte,pues,comoyaseha visto, resulta de una inversión del proceso artístico original, de un modoconscientedecrear,porloqueelefectoquesepuedeesperardelarte—queseauntónico—yanoseproduce.Enelcapítulotitulado«Incursionesdeunintempestivo»deElcrepúsculodelosídolosyotrosescritosdelfinaldeladécadadelosochenta,esta oposición se transforma en la que mantienen el arte dionisíaco y el arteromántico,otambiénlaquesedaentreloclásicoyloromántico,queesundesarrollo


delaantítesisoriginalentrelodionisíacoylosocrático.Estasdosformasradicalesdeconcebirelartesecontraponentantoporelmododelactodecreacióncomoporelestilo que constituye la obra, el cual se deriva precisamente de cada modo decomponer.Elartesocrático,quenacedeloconscienteynodeloinstintivo,yelarterománticotienenencomúnelhechodequesuorigennosonlosinstintos;nopuedenseralgoartístico,pueseseestadoeslacondicióndetodoarteensentidopropio:hayqueexcitartodalamáquinaparaquepuedacomenzarelcaminodelarte.Laplenitud,elexcesodefuerza,seencuentraenlabasedetodoarte,mientrasqueenlacarencia,ladebilidadempujaacrearentodoarteromántico:«Es,endefinitiva,unacuestióndefuerza: un artista riquísimo y con fuerza de voluntad podría dar la vuelta porcompletoatodoesearterománticoyhacerloantirromántico,dionisíaco,porusarmifórmula»[otoño1885otoño1886,2(101)].Eseldescontento,lacarencia,laescasezlo que mueve a la creación en el romanticismo, en lugar de la sobreplenitud, lariqueza,propiadelestadoestético:«¿Eselarteunaconsecuenciadelainsatisfacciónpor la realidad? ¿O una expresión del reconocimiento por la felicidad gozada?»,[otoño1885-otoño1886,2(114)].

Peroalmismotiempoestaoposicióntambiénsepuedeverdesdeelpuntodevistade lo clásico —del gran estilo— y de lo romántico. El estilo clásico nace de laembriaguezyporlotantoseoriginamedianteelprocesoporelqueelarteejercesudominiosobreelcaos,comoexpresióndelaintensidaddefuerza,delapotenciadelasimplificación,delaplenitud,delaperfección,delefectoidealizante.Elgranestiloes el producto del sentimiento de poder, frente al romanticismo, que lo es de ladebilidad.Eneldominiosobreelcaossetiendehaciaeltipo,reinalagranquietud,laleyserespetaylaexcepciónsedestierra:«Lofirme,lopoderoso,losólido,lavidaquedescansa tendidaypoderosayocultasufuerza»[final1886-primavera1887,7(7)].Elromanticismo,encambio,quenacedelosestadosnoestéticos,comoeldelaobjetividad,nolograconstruirunestilo,másbiensedaenlaobradearterománticala disolución del estilo, una renuncia al estilo, y en el caso deWagner también sepiensa que hay algo más importante que la música: el drama. Además, lo que seexpresaenelarteeslapropiaforma,elpropioarte,yenelarterománticoserenunciaaimponerunaleyalaobra,demaneraquelagranvariedaddemodosdeexpresiónquehadesarrolladoelartemodernoestotalmenteinútil,puesloquesehaperdidoesjustamente el arte: «¿Qué importa toda la ampliación de losmedios de expresión,cuando lo que ahí se expresa, el arte mismo, ha perdido para sí mismo la ley?»,[primavera-verano 1888, 16 (30)]. Otra característica del romanticismo es laconfusióny lamezclade lasartes:con lapinturasequiereescribir;con lamúsica,pintar;sepasanlosprocedimientosdeunarteaotroarte[primavera-verano1886,16(30)]. El arte moderno o romántico también tiraniza, se emplea la brutalidad y laexageraciónparabuscarelefecto,confundiendoa lossentidos,comoenelcasode


ZolaoWagner.Elefectoquepretendelamúsicarománticaeseladormecimiento,lahipnosis,elaturdimiento.Todaestafaltadeestilo,queconlaproliferacióndemediosde expresión trata de crear un estado hipnótico en el oyente, se debe, sin duda, alestado de donde nace el arte romántico, a la «objetividad, la manía del reflejo,neutralidad, […] consunción, empobrecimiento, agotamiento, voluntad de nada.Cristiano, budista, nihilista».El arte antidionisíaco es, endefinitiva, un arte que seniegaa símismo,unarteque, contrariamenteal efecto tónicoqueprovocaelgranestilo nacido de la embriaguez, llega a deprimir. Por tanto, no solo la voluntad depoderseniegaasímismacomoactividadartísticaenlamoraloelconocimiento;enelartemismoconocetambiénunaformadenegaciónensímisma.

El crepúsculo de los ídolos resume, poco antes de su caída en la locura, elproyecto deNietzsche de una nueva evaluación de todos los valores. Por un lado,señalaydescribelasficcionesmentalesporlasquesehareguladolamayoríadelospensadoreseuropeos;porotrolado,desarrollasuteoríaestética,queeslaclaveparacomprenderestacríticaalafilosofíadelarazón.

Estanuevaposicióndevalorestieneunadimensiónprácticaineludible.Nietzschesiente lanecesidaddeunainversiónenlavisiónde lavidaparaqueestapuedaserafirmada.Yesenelamorfati,dondeseda laúnicaposibilidaddeafirmaciónydefelicidad:puesnohayotromundomásqueelquevivimos,mundoenelqueeldolorestápresentedeunaformaineludible.Laafirmacióndelaexistenciaabrepasoalainocencia del hombre, pues, desde este punto de vista, nadie es responsable de suexistencia,desumododeser,yesimposibleponeraunladoloqueunoesdeloquehasidoovaaser.Comoelhombrenoeselresultadodeningunaintención,notieneni propósito ni fin, y como todo está en el todo y no está fuera del todo, «se esnecesariamente un fragmento de totalidad».Ahí está la gran liberación, por la quepodemos separarnos de la culpa del mundo, de nuestra culpa, del pecado, deltormentoyaceptarlatotalidaddelmundo,entantoqueesunaactividadinocentequesoloencuentrasuplacerensupropiomovimiento.Elataquealosídolosapareceasícomocondiciónnecesariaparaalcanzarlagranliberación,lagranfelicidad.

AGUSTÍNIZQUIERDO


PREFACIO[2]


C ONSERVARlapropiajovialidadenmitaddeunasuntotétricoygravadoporunaresponsabilidadque excede todaponderación exigenopocahabilidad: y, sin

embargo,¿quéseríamásnecesarioque la jovialidad?Nosalecomoesdebidocosaalguna en la que no participe la arrogancia. Solo el exceso de fuerza demuestra lafuerza.Una transvaloraciónde todos los valores[3], este signode interrogación tannegro, tanenormequearroja su sombra sobrequien lopone,una tarea tan fatídicafuerzaencadainstanteacorrerparacolocarsedondeaunoledéelsol,asacudirdesíuna seriedad pesada, que ha llegado a ser demasiado pesada. Todo medio queconduzca a ello está justificado, todo «caso» será un caso afortunado, un golpe desuerte.Sobre todo laguerra.Laguerra era siempre la granprudencia de todos losespíritusquesehabíanvueltodemasiadointeriores,demasiadoprofundos;inclusoenlaheridasiguehabiendofuerzacurativa.Undicho,cuyaprocedenciasustraigoa lacuriosidaderudita,hasidodesdehacelargotiempomidivisa:

Increscuntanimi,virescitvolnerevirtus[4]

Otra curación, en determinadas circunstancias todavíamás deseada paramí, essonsacaralosídolos…Enelmundohaymásídolosquerealidades:éstaesmiformade«mirarconmalosojos»estemundo,éstaestambiénmiformadeoírlo«conmalosoídos»…Plantearpreguntasaquíconelmartilloy,quizá,oírcomorespuestaaquelfamososonidohuecoquehabladeentrañasflatulentas:quédeliciaparaunoquetieneoídosdetrásdelosoídos,paramí,viejopsicólogoyflautistadeHamelín,anteelcualprecisamente aquello que desearía permanecer en silencio tiene que empezar ahablar…

Tambiénesteescrito—yalodejatraslucireltítulo—essobretodoundescanso,unlugarenelquedaelsol,unaescapaditahacialosociosdeunpsicólogo.¿Quizátambiénunanuevaguerra?¿Ysesonsacaráanuevosídolos?…Estepequeñoescritoesunagrandeclaracióndeguerra,y,enloquerespectaasonsacaralosídolos,estavez no es a ídolos contemporáneos, sino a ídolos eternos a los que se toca con elmartillo como con un diapasón: sencillamente no hay ídolos más antiguos, másconvencidos,máshinchados…Tampocomáshuecos…Locualnoimpidequeseanaquellosenlosquemássecree; tampocosediceenmodoalguno,sobretodoenelcasomásnoble,quesetratedeídolos…

Turín,30deseptiembrede1888,

eldíaenelquellegóasutérmino

elprimerlibrodelatransvaloracióndetodoslosvalores.


FRIEDRICHNIETZSCHE


AFORISMOSYFLECHAS


1

La ociosidad es lamadre de toda la psicología. ¿Cómo?, ¿es que la psicologíaes…unvicio?

2

Hasta el más valiente de nosotros solo tiene rara vez la valentía para lo querealmentesabe…

3

Paravivirsolohayqueserunanimaloundios,diceAristóteles.Faltael tercercaso:hayqueserlasdoscosas,filósofo…

4

«Todaverdadessimple».¿Noesestounamentiradoble?

5

Quiero,deunavezpor todas,nosabermuchascosas.Lasabiduríatrazalímitestambiénalconocimiento.

6

De lo que mejor se descansa en la naturaleza salvaje de uno mismo es de lacontranaturaleza,delaespiritualidaddeunomismo…

7


¿Cómo?,¿eselhombresolamenteunyerrodeDios?¿ODiossolamenteunyerrodelhombre?

8

Delaescuelamilitardelavida.Loquenomematamehacemásfuerte.

9

Ayúdate,yteayudarán.Primerprincipiodelamoralprójimo.

10

¡No cometer cobardía alguna contra las propias acciones! ¡No dejarlas en laestacadaunavezrealizadas!Losremordimientosdeconcienciasonunaindecencia.

11

¿Puedeunasnosertrágico?¿Esposiblesucumbirbajounacargaquenosepuedellevarnitampocosoltar?…Elcasodelfilósofo.

12

Cuando tenemoselporqué de la vida toleramos casi todo cómo.El hombrenotiendealafelicidad;soloelingléslohace.

13

Elvarónhacreadoalamujer,pero¿apartirdequé?Apartirdeunacostilladesudios,desu«ideal»…

14


¿Qué, buscas? ¿Querrías multiplicarte por diez, por cien? ¿Buscas seguidores?¡Buscaceros!

15

Alaspersonaspóstumas—amí,porejemplo—selasentiendepeorquealasquesonconformesasutiempo,peroselasoyemejor.O,dichoconmásrigor:nosenosentiendenunca,ydeahínuestraautoridad…

16

Entremujeres.—«¿Laverdad? ¡Oh,usted, no la conoce! ¿Noesun atentado atodosnuestrospudeurs[5]?».

17

Esunartistacomolosqueamígustan,modestoensusnecesidades:enrealidad,soloquieredoscosas,supanysuarte,panemetCircen[6]…

18

Quien no sabe poner su voluntad en las cosas, introduce en ellas almenos unsentido:esdecir,creequeyahayenellasunavoluntad(principiodela«fe»).

19

¿Cómo?, ¿elegiríais la virtud y el pecho elevado, y almismo tiempomiráis dereojolasventajasdequienescarecendeescrúpulos?Peroconlavirtudserenunciaalas«ventajas»…(dichoaunantisemitaalapuertadesucasa).

20

La perfectamujer comete literatura igual que comete un pequeño pecado: para


probar,depasada,mirandoalrededordeellaparaversialguienlonotayquealguienlonota…

21

Ponerse continuamente en situaciones en las que no es lícito tener virtudesaparentes, en las que, antes bien, igual que el funámbulo en su cuerda, o nosprecipitamosalvacío(siesquenopermanecemosquietosysinavanzar),osalimosbienlibrados…

22

«Las malas personas no tienen canciones». ¿Cómo es que los rusos tienencanciones?

23

«Espíritualemán»:desdehacedieciochoañosunacontradictioinadjecto[7].

24

A fuerza de buscar los comienzos uno se vuelve cangrejo. El historiador mirahaciaatrás;alfinalcreetambiénhaciaatrás.

25

Lasatisfacciónprotegeinclusodelosresfriados.¿Seharesfriadoalgunavezunamujerquesesupiesebienvestida?Merefieroalcasodequeapenasestuviesevestida.

26

Desconfíode todos los sistemáticosyevitocruzarmeconellos.Lavoluntaddesistemadenotafaltadehonradez.


27

Se tiene a la mujer por profunda, ¿por qué? Porque en ella nunca se llega alfondo.Lamujer,encima,nisiquieraesplana.

28

Cuandolamujer tienevirtudesmasculinas,esparasalircorriendo,ycuandonotienevirtudesmasculinas,esellamismaquiensalecorriendo.

29

«¿Cuántoquemorder teníaantes laconciencia?,¿québuenosdientes tenía?¿Yhoy?,¿quéesloquefalta?».Preguntadeundentista.

30

Raravezseincurreenunasolaprecipitación.Enlaprimeraprecipitaciónsehacesiempre más de lo debido. Precisamente por eso se incurre habitualmente en unasegunda,yentoncessehacemenosdelosuficiente…

31

Elgusanoalque sepisa sehaceunovillo.Esprudente esa formadeproceder.Conelloreducelaprobabilidaddequelopisenotravez.Enellenguajedelamoral:humildad.

32

Existeunodioalamentirayaldisimuloqueprocededeunconceptodelhonormuysensible;existeesemismoodioderivadodelacobardía,porcuantolamentira,envirtuddeunmandatodivino,estáprohibida.Demasiadocobardeparamentir…


33

¡Quépocas cosashacen falta para ser feliz!El sondeunagaita.Sinmúsica lavidaseríaunerror.ElalemánseimaginaaDiosmismocantandocanciones.

34

On ne peut penser et écrire qu’assis[8] (G. Flaubert). ¡Ya te tengo, nihilista!DesarrollarunasanchasposaderasesprecisamenteelpecadocontraelEspírituSanto.Sololospensamientosadquiridosafuerzadeandartienenvalor.

35

Hay casos en los que somos como los caballos, nosotros los psicólogos, y nosponemosintranquilos:vemosdelantedenosotrosanuestrapropiasombraagrandarsey empequeñecerse. El psicólogo tiene que apartar la vista de sí mismo parasencillamentepoderveralgo.

36

¿Si nosotros los inmoralistas perjudicamos a la virtud? Igual de poco que losanarquistasalospríncipes.Solodesdequeselestiroteavuelvenaestarfirmementeasentadosensutrono.Moraleja:hayquetirotearalamoral.

37

¿Vaspordelante?¿Lohacescomopastor?¿Ocomoexcepción?Un tercercasoseríaquetehubierasescapado…Primeracuestióndeconciencia.

38

¿Eres auténtico?, ¿o solo un actor? ¿Un representante?, ¿o el representadomismo?Enúltimotérminonoeresmásqueunactorimitado…Segundacuestiónde


conciencia.

39

Hablaeldesengañado.Busquégrandeshombres, nunca encontré otra cosaquelosmonosdesuideal.

40

¿Eresunoqueselimitaamirar?,¿oqueinterviene?,¿oquemiraparaotrolado,oqueseaparta?…Terceracuestióndeconciencia.

41

¿Quieresirconlosdemás?,¿odelantedelosdemás?,¿osoloyportucuenta?…Hayquesaberquésequiereyquesequiere.Cuartacuestióndeconciencia.

42

Eran escalones paramí, los he subido: para eso tuve que pasar por encima deellos.Perocreíanquequeríasentarmeadescansarenellos…

43

¡Quéimportaqueyotengarazón!Tengodemasiadarazón.Yquienhoyríemejor,ríetambiénelúltimo.

44

Fórmulademifelicidad:unsí,unno,unalínearecta,unameta…


ELPROBLEMADESÓCRATES


1

Sobrelavidalosmássabioshanjuzgadoigualentodaslasépocas:nosirveparanada…Siempreyentodaspartessehaoídodesubocaelmismotono,untonollenodeduda,llenodemelancolía, llenodecansanciovital, llenoderesistenciacontralavida.HastaSócratesdijocuandomurió:«Vivirsignificaestarenfermolargotiempo:le debo un gallo a Esculapio el salvador[9]». Hasta Sócrates estaba harto. ¿Quédemuestra esto? ¿Qué muestra esto? Antes se habría dicho (¡oh, se ha dicho, ybastantealto,ynuestrospesimistaslosprimeros!):«¡Ahítienequehaberentodocasoalgo de verdad! El consensus sapientium[10] demuestra la verdad». ¿Seguiremoshablandoasíhoyendía?,¿noseslícito?«Ahítienequehaberentodocasoalgodeenfermedad»,damosnosotrosporrespuesta:aésosquesonlosmássabiosdetodaslas épocas, ¡se debería empezarmirándolos de cerca! ¿Podría suceder que a todosellos ya no les sostuviesenbien las piernas?, ¿que fuesen tardíos?, ¿tambaleantes?,¿décadents?¿Podríaserquelasabiduríaaparecieseenestemundocomouncuervoalqueentusiasmaunpequeñooloracarroña?…

2

Yomismomedicuentaporprimeravezdeestairreverenciadequelosgrandessabiosson tiposde ladecadencia precisamenteenuncasoenelqueesdondeconmásfuerzase leoponeelprejuiciodoctoe indocto: reconocíaSócratesyaPlatóncomo síntomas de ruina, como instrumentos de la disolución griega, comoseudogriegos,comoantigriegos(Nacimientodelatragedia,1872).Aquelconsensussapientium—lofuicomprendiendocadavezmejor—loquemenosdemuestraesquetuviesenrazónenloqueconcordaban:demuestra,antesbien,queellosmismos,ésosqueeranlosmássabios,concordabanenalgofisiológicamente,afindeadoptar,afinde tener queadoptardelmismomodounaactitudnegativaante lavida.Enúltimotérmino, los juicios, los juicios de valor sobre la vida, a favor o en contra, nuncapuedenserverdaderos: tienenvalorsolamentecomosíntomas, se losdebe tenerencuenta solamente como síntomas, y en sí mismos tales juicios son tonterías. Esabsolutamentenecesarioalargarlamanoyhacerelintentodecaptarestaasombrosafinesse[11]dequeelvalordelavidanopuedaserestimado.Porunvivono,yaquesería parte, incluso objeto litigioso, y no juez; por un muerto no, por una razóndistinta.Asípues,queunfilósofoveaenelvalordelavidaunproblemanodejadeser,portanto,inclusounaobjecióncontraél,unsignodeinterrogaciónpuestojuntoa


su sabiduría,una faltade sabiduría. ¿Cómo?,¿esque todosesosgrandes sabiosnosoloerandécadents, sinoquenisiquieraeransabios?Vuelvo,empero,alproblemadeSócrates.

3

Sócratespertenecía,porsuprocedencia,alpueblomásbajo:Sócrateseraplebe.Sesabe,seveinclusotodavía,quéfeoera.Perolafealdad,ensímismaunaobjeción,entrelosgriegosescasiunarefutación.¿EraSócratessiquieraungriego?Lafealdadesnopocasvecesexpresióndeunaevolucióncruzada,inhibidaporcruzamiento.Enotrocasoaparececomoevolucióndecadente.Losantropólogosentreloscriminalistasnosdicenqueelcriminal típicoesfeo:monstrumin fronte,monstruminanimo[12].Peroelcriminalesundécadent. ¿EraSócratesun criminal típico?Almenosno locontradice aquel famoso juicio de un fisonomista que tan escandaloso sonó a losamigosdeSócrates.Un extranjero, que entendía de caras, cuandopasóporAtenasdijoaSócratesensucaraqueeraunmonstrum,quealbergabaensítodoslosviciosyapetitosmalos.YSócratesselimitóaresponder:«¡Meconoce,señormío!».

4

AdécadenceenSócratesremitenosoloelconfesadodesordenyanarquíaenlosinstintos:aellaremitetambiénprecisamentelasuperfetacióndelológicoyaquellamaldadderaquíticoquelodistingue.Noolvidemostampocoaquellasalucinacionesauditivasque,como«geniodeSócrates»,hansidointerpretadasaloreligioso.Todoes en él exagerado, buffo[13], caricatura, todo es al mismo tiempo escondido, consegundas, subterráneo. Trato de comprender de qué idiosincrasia procede aquellaequiparación socrática de razón = virtud = felicidad, que es lamás extraña de lasequiparaciones y tiene en su contra especialmente todos los instintos del helenoantiguo.

5

ConSócrateselgustogriegodaunvuelcoafavorde ladialéctica:¿quésucedeahíenrealidad?Conello,sobretodo,esvencidoungustonoble;conladialécticasaleganandolaplebe.AntesdeSócratesenlabuenasociedadserechazabanlasmanerasdialécticas: se las considerabamalasmaneras, ponían en ridículo. Se advertía a la


juventud en contra de ellas. También se desconfiaba de tal forma de presentar laspropiasrazones.Lascosashonorables,aligualquelaspersonashonorables,nollevansusrazonesenlamano,asísinmás.Espocodecorosoenseñar loscincodedos.Loque tiene que empezar dejándose demostrar es poco valioso. Dondequiera que laautoridad siga formando parte de la buena educación, donde no se «fundamenta»,sinoquesemanda,eldialécticoesunaespeciedebufón:muevearisa,noseletomaenserio.Sócrateseraelbufónquehizoqueseletomaseenserio:¿quésucedióahíenrealidad?

6

Solamenteseeligeladialécticacuandonosetieneningúnotrorecurso.Sesabeque con ella se despierta desconfianza, que persuade poco. Nada es más fácil deborrarqueelefectoquehizoundialéctico:así lodemuestra laexperienciade todaasamblea en la que se hable. Solo puede ser legítima defensa, en las manos dequienes ya no tienen otras armas. Hay que verse obligado a pugnar por el propioderecho: antes no se hace uso de ella. Por eso eran dialécticos los judíos; el zorroReineckeloera:¿cómo?,¿ytambiénSócratesloera?

7

¿EslaironíadeSócratesunaexpresiónderevuelta?,¿deresentimientoplebeyo?,¿disfruta, comooprimido,de supropia ferocidaden lascuchilladasdel silogismo?,¿sevengaenlosnoblesalosquefascina?Cuandoseesdialécticosetieneenlamanouninstrumentoinmisericorde;conélsepuedehacerdetirano;sedejaenridículoalotro cuando se le vence. El dialéctico pone a su adversario en la necesidad dedemostrar que no es un idiota: hace que se enfurezca, y al mismo tiempo le dejainerme.Eldialécticodepotencia el intelecto de su adversario. ¿Cómo?, ¿es que enSócratesladialécticaessolamenteunaformadevenganza?

8

He dado a entender con qué podía repeler Sócrates: pero, con razón de más,quedaporexplicarquefascinó.Quedescubrióunnuevotipodecertamen,quefueelprimermaestrodeesgrimadeélparaloscírculosnoblesdeAtenas:estoesloprimeroquehayquedeciralrespecto.Fascinabatocandolafibrasensibledelapulsiónagonal


deloshelenos,trajounavariantealaluchalibreentrehombresjóvenesymuchachos.Sócrateseratambiénungranerótico.

9

Pero Sócrates adivinó todavía más. Vio detrás de sus nobles atenienses;comprendió que su propio caso, su idiosincrasia de caso, ya no era un casoexcepcional.Elmismotipodedegeneraciónsepreparabapordoquiercalladamente:laviejaAtenastocabaasufin.YSócratesentendióquetodoelmundolonecesitaba,que se necesitaban sus remedios, su cura, su artimaña personal de laautoconservación… Por todas partes estaban los instintos en anarquía; por todaspartesseestabaacincopasosdecaerengrandesexcesos:elmonstruminanimoerael peligro general. «Las pulsiones quieren hacer de tiranas; hay que inventar uncontratirano que sea más fuerte»… Cuando aquel fisonomista desveló a Sócratesquién era él, una cueva de todos los apetitosmalos, el gran irónico pronunció unafrase más que nos da la clave sobre él: «Es verdad, dijo, pero me enseñoreé detodos».¿CómoseenseñoréoSócratesdesímismo?Sucasonoeraenelfondomásque el caso extremo, el que más saltaba a la vista, de lo que entonces empezó aconvertirseenlanecesidadgeneral:queyanadieeraseñordesí,quelosinstintossevolvíanunoscontraotros.Él fascinabaencalidaddecasoextremo, su tremebundafealdad le expresaba a ojos de todos: fascinaba, según resulta fácil comprender,todavíamáscomorespuesta,comosolución,comoaparienciadelacuracióndeesecaso.

10

Cuandosenecesitaconvertirlarazónenuntirano,comohizoSócrates,tienequesernopequeñoelpeligrodequeotracosadistintahagadetirana.Laracionalidadfueadivinadaentoncescomosalvadora,niSócratesnisus«enfermos»eranlibresdeseronoracionales:eraderigueur[14]erasuúltimorecurso.Elfanatismoconelquetodalareflexióngriegaselanzaalaracionalidaddejatraslucirunestadodenecesidad:seestaba en peligro, se tenía una y solo una elección: o bien sucumbir, o bien serabsurdamenteracional…Elmoralismo de los filósofos griegos desde Platón tienecausas patológicas; lo mismo sucede con su estimación de la dialéctica. Razón =virtud = felicidad significa meramente: hay que hacer como Sócrates y establecercontralosapetitososcurosunaluzdiurnapermanente,laluzdiurnadelarazón.Hayqueserprudente,claro,lúcidoacualquierprecio:todaconcesiónalosinstintos,alo


inconsciente,llevahaciaabajo…

11

He dado a entender con qué fascinaba Sócrates: parecía ser un médico, unsalvador[15]. ¿Es necesario mostrar además el error que había en su fe en la«racionalidadacualquierprecio»?Esunautoengañoporpartedelosfilósofosylosmoralistassalirdeladécadenceconelsencilloexpedientedehacerlelaguerra.Salirdeellaexcedeasusfuerzas:loqueeligencomorecurso,comosalvación,noesasuvez sino expresión de la décadence;modifican su expresión, pero no la eliminan.Sócratesfueunmalentendido;todalamoraldelamejora,tambiénlacristiana,fueunmalentendido…Lamáscegadoraluzdiurna,laracionalidadacualquierprecio,lavidalúcida,fría,precavida,consciente,sininstinto,enresistenciacontralosinstintos,no era ellamismamás que una enfermedad, una enfermedad distinta, y de ningúnmodounregresoala«virtud»,ala«salud»,alafelicidad…Tenerquecombatirlosinstintos, ésta es la fórmulade ladécadence:mientras la vida sube, felicidad es lomismoqueinstinto.

12

¿Comprendióestoélmismo,elmásinteligentedetodoslosautoembaucadores?¿Selodijoasímismoenelúltimomomento,enlasabiduríadesuvalentíaparalamuerte?…Sócratesqueríamorir:noAtenas,élsedioasímismoelvasodeveneno,élforzóaAtenasalvasodeveneno…«Sócratesnoesunmédico»,dijoenvozbajapara sí,«solo lamuerteesaquíelmédico…LoúnicoquesucedeesqueelpropioSócratesllevabalargotiempoenfermo…».


LA«RAZÓN»ENLAFILOSOFÍA


1

Me preguntan qué es idiosincrasia en los filósofos… Por ejemplo, su falta desentido histórico, su odio a la ideamisma de devenir, su egipticismo. Creen estarhaciendo un honor a una cosa cuando la deshistorifican, sub specie aeterni[16],cuando hacen de ella una momia. Cuanto los filósofos han manejado desde hacemilenioseranmomiasconceptuales;desusmanosnohasalidovivonadareal.Matan,disecan,estosseñores idólatrasdelconcepto,cuandoadoran;sonpeligrosospara lavidadetodo,cuandoadoran.Lamuerte,elcambio,lavejez,igualquelaprocreacióny el crecimiento, son para ellos objeciones, refutaciones incluso. Lo que es, nodeviene; lo que deviene, noes…Ahora bien, todos ellos creen, con desesperaciónincluso,enelente.Perocomonologranhacerseconél,buscanrazonesdeporquéseles sustrae. «Tiene que haber una apariencia, una estafa, en el hecho de que nopercibamoselente:¿dóndeestáelestafador?».«Yalotenemos»,gritanfelices,«¡esla sensibilidad! Estos sentidos, que por lo demás son también tan inmorales, nosengañansobreelmundoverdadero.Moraleja:librarsedelengañodelossentidos,deldevenir,delacienciahistórica,delamentira;lacienciahistóricanoesmásquefeenlossentidos,feenlamentira.Moraleja:decirnoatodoloqueprestafealossentidos,a todo el resto de la humanidad: todo eso es “pueblo”. ¡Ser filósofo, ser momia,representarelmonótono-teísmomedianteunamímicadeenterradores!¡Yfuerasobretodoconelcuerpo,esa idée fixede lossentidosdignadeconmiseración!, ¡lastradocon todos loserroresde la lógicaqueexisten, refutado, imposible incluso,pormásquetengaladesfachatezdedárselasdereal!»…

2

Aparto, con suma reverencia, el nombre de Heráclito. Si el otro hatajo defilósofosrechazóeltestimoniodelossentidosporqueéstosmostrabanmultiplicidady cambio, él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesenpersistencia y unidad. También Heráclito fue injusto con los sentidos. Éstos nomientennidelmodoquecreíanloseleáticosnicomoélcreía:nomientenenmodoalguno. Lo que nosotroshacemos con su testimonio, esto y solo esto introduce lamentiraenellos,porejemplolamentiradelaunidad,lamentiradelacoseidad,delasustancia,delapersistencia…La«razón»eslacausadequefalseemoseltestimoniodelossentidos.Cuandomuestraneldevenir,elpasar,elcambio,nomienten…PeroHeráclitotendrárazóneternamenteconloquedicedequeelseresunaficciónvacía.


Elmundo«aparente»eselúnico:el«mundoverdadero»esunmeroañadidoobradelamentira…

3

¡Yquéfinosinstrumentosdeobservacióntenemosennuestrossentidos!Lanariz,por ejemplo, de la que ningún filósofo ha hablado aún con veneración yagradecimiento, es incluso por el momento el instrumento más sensible del quedisponemos: puede constatar diferencias de movimiento incluso mínimas, que nisiquiera el espectroscopioconstata.En la actualidadposeemosciencia exactamenteenlamedidaenquenoshemosdecididoaaceptareltestimoniodelossentidos,enlamedidaenqueaprendimosaaguzarlosmásyaarmarlos,yapensarloshastaelfinal.El restoesengendroy todavíano-ciencia:esdecir,metafísica, teología,psicología,teoría del conocimiento.O bien ciencia formal, semiótica: como la lógica, y esalógicaaplicada,lasmatemáticas.Enellaslarealidadnocompareceenmodoalguno,nisiquieracomoproblema; igualdepocoque lacuestióndequévalorposee, siesqueposeealguno,esaconvencióndesignosenlaqueconsistelalógica.

4

Laotraidiosincrasiadelosfilósofosesnomenospeligrosa:consisteenconfundirloúltimoyloprimero.Ponenloquevienealfinal—¡pordesgracia!,pues¡nodeberíavenir en modo alguno!—, los «conceptos más altos», es decir, los conceptos másuniversales, los más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora, alcomienzo en calidad de comienzo. De nuevo esto no esmás que expresión de sumanera de venerar: lomás alto no es lícito que surja de lomás bajo, no es lícitosiquieraquehayasurgido…Moraleja: todoloqueesdeprimerrangotienequesercausasui[17]. La procedencia desde otra cosa distinta se considera como objeción,como puesta en duda del valor. Todos los valores supremos son de primer rango,todoslosconceptosmásaltos,elente,loincondicionado,lobueno,loverdadero,loperfecto: todo esto no puede haber llegado a ser, y en consecuencia tiene que sercausasui.Perotodasestascosastampocopuedenserdesigualesentresí,nopuedenestar en contradicción consigomismas…Con ello tienen su pasmoso concepto de«Dios»…Loúltimo,másflaco,másvacío,secolocacomoloprimero,comocausaensí,comoensrealissimum…¡Quelahumanidadhayatenidoquetomarenseriolasdolenciascerebralesdeestosenfermosurdidoresdetelasdearaña!¡Ylohapagadocaro!…


5

Finalmente, contrapongamos de qué distinto modo abordamos nosotros (digo«nosotros»porcortesía…)elproblemadelerrorydelaapariencia.Antessetomabala modificación, el cambio, el devenir en general, como prueba de la apariencia,comoseñaldequeenellos teníaquehaberalgoquenosengaña.Hoy,a la inversa,exactamenteenlamismamedidaenqueelprejuiciodelarazónnosfuerzaaponerunidad, identidad, persistencia, sustancia, causa, coseidad, ser, nosvemos en ciertomodoenredadosenelerror,necesitadosalerror,porsegurosqueestemosennuestrointerior,conbaseenunaconsideraciónrigurosa,dequeelerrorestáahí.Nosucedeotracosaconlosmovimientosdelastrorey:ensucaso,elerrortieneanuestrosojoscomo permanente abogado, y aquí al lenguaje. El lenguaje pertenece por susurgimientoalaépocadelamásrudimentariaformadepsicología:entramosenungrosero fetichismo cuando cobramos consciencia de los presupuestos básicos de lametafísicalingüística,o,dichoconmásclaridad,delarazón.Estoveportodaspartesactoresyacciones:creesencillamenteenlavoluntadcomocausa;creeenel«yo»,enelyocomoser,enelyocomosustancia,yproyectalafeenelyo-sustanciaentodaslascosas,yconellocrea elconceptode«cosa»…Elpensamiento introduceel serportodaspartescomocausa,lointroducesubrepticiamente;delaconcepción«yo»sesigue, como derivado de ella, el concepto de «ser»… Al principio está el gran yfatídico error de que la voluntad es algo que actúa, de que la voluntad es unafacultad…Hoysabemosqueesmeramenteunapalabra…Muchísimomástarde,enunmundomilvecesmásilustrado,losfilósofoscobraronconscienciaconsorpresadelaseguridad,delacertidumbresubjetivaenelmanejodelascategoríasdelarazón:concluyeronqueestasúltimasnopodíanprocederdelaexperiencia,puesnoenvano,pensaban, toda la experiencia está en contradicción con ellas. ¿Entonces, dedóndeproceden?YtantoenlaIndiacomoenGreciasecometióelmismoyerro:«Esprecisoquehayamostenidoalgunaveznuestracasaenunmundomásalto(¡envezdeenunomucho más bajo, que es lo que habría sido ver dad!), ¡tenemos que haber sidodivinos,puestoqueposeemoslarazón!»…Dehecho,nadahatenidohastaahoraunafuerza persuasivamás ingenua que el error del ser, tal y como fue formulado, porejemplo, por los eleáticos: ¡tiene a su favor toda palabra, toda frase quepronunciemos!Tambiénlosadversariosdeloseleáticossucumbieronalaseduccióndesuconceptodeser:Demócritoentreotros,cuandoinventósuátomo…La«razón»enellenguaje:¡oh,quéviejahembraestafadora!MetemoquenonoslibraremosdeDiosmientrassigamoscreyendoenlagramática…

6


Se me agradecerá que comprima un conocimiento tan esencial, tan nuevo, encuatrotesis:conellofacilitolacomprensión,conelloprovocolacontradicción.

Primera tesis. Las razones que han llevado a considerar «éste» mundo comoaparente fundamentan más bien su realidad: un tipo distinto de realidad esabsolutamenteinacreditable.

Segunda tesis. Las características que se ha atribuido al «verdadero ser» de lascosas son las características del no ser, de la nada; se ha construido el «mundoverdadero»contradiciendoelmundoreal:unmundoaparente,dehecho,porcuantoesmeramenteunailusiónmoral-óptica.

Tercera tesis.Fabularde«otro»mundodistintode este carecepor completodesentido, suponiendo que no despliegue su poder en nosotros un instinto de lacalumnia,deladetracción,delasospechadelavida:enelúltimocasonosvengamosdelavidaconlafantasmagoríade«otra»vida,deunavida«mejor».

Cuarta tesis.Dividir elmundoenunmundo«verdadero»yenuno«aparente»,seaalmododelcristianismo,seaalmododeKant(almododeuncristianotaimado,endefinitiva),noesmásqueunasugestióndeladécadence,unsíntomadevidaquedecae…Queelartistaestimemáslaaparienciaquelarealidadnoesobjeciónalgunacontraestatesis.Pues«apariencia»significaaquílarealidadunavezmás,soloqueenuna selección, reforzamiento, corrección… El artista trágico no es un pesimista,precisamentedicesíatodolocuestionableyterriblemismo,esdionisíaco…


COMOEL«MUNDOVERDADERO»TERMINOPORCONVERTIRSEENUNAFÁBULA


HISTORIADEUNERROR

1.Elmundoverdadero,alcanzableparaelsabio,elpiadoso,elvirtuoso:vivenenél,sonél.

(Laformamásantiguadeidea,relativamenteinteligente,simple,convincente.Otramaneradeexpresarlatesis«yo,Platón,soylaverdad»).

2.Elmundoverdadero,inalcanzableporahora,peroprometidoparaelsabio,elpiadoso,elvirtuoso(«paraelpecadorquehacepenitencia»).

(Progresode la idea: sehacemássutil,máscapciosa,más inasible;sehacemujer,sehacecristiana…).

3.Elmundoverdadero,inalcanzable,indemostrable,imprometible,peroyacomopensado,unconsuelo,unaobligación,unimperativo.

(Elviejosolenelfondo,peroatravésdelanieblayelescepticismo;laideavueltasublime,pálida,nórdica,regiomontana).

4.Elmundoverdadero,¿inalcanzable?Entodocasoinalcanzado.Yentantoqueinalcanzado tambiéndesconocido. En consecuencia, tampoco consolador, redentor,obligante:¿aquépodríaobligarnosalgodesconocido?…

(Gris comienzo del día. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo delpositivismo).

5.El«mundoverdadero»—unaideaqueyanosirveparanada,queyanisiquieraesobligante—,unaideaquehallegadoaserinútilysuperflua,enconsecuenciaunaidearefutada:¡decretemossuabolición!

(Pleno día; desayuno; vuelta del bon sens[18] y de la jovialidad; rubor dePlatón;diabólicobulliciodetodoslosespírituslibres).


6.Hemosabolidoelmundoverdadero:¿quémundoqueda?,¿elaparentequizá?…¡No!,¡conelmundoverdaderohemosabolidotambiénelaparente!

(Mediodía; instantede la sombramáscorta; finalde errormás largo;puntoculminantedelahumanidad;INCIPITZARATHUSTRA[19]).


MORALCOMOCONTRANATURALEZA


1

Todaslaspasionestienenuntiempoenelquesonmeramentefatídicas,enelquetiranparaabajodesuvíctimaconelpesodelaestupidez,yuntiempoposterior,muyposterior,enelquesecasanconelespíritu,se«espiritualizan».Antes,acausadelaestupidezcontenidaenlapasión,sehacíalaguerraalapasiónmisma:setramabanconjurasparasuaniquilación,ytodoslosviejosvestiglosdelamoralestánunánimesen que «il faut fuer les passions[20]». La fórmulamás famosa para ello está en elNuevoTestamento,enaquelSermóndelaMontañaenelque,dichoseadepaso,lascosasno se contemplan enmodoalgunodesde lo alto. Por ejemplo, en él se dice,aplicándoloalasexualidad,«situojoteescandaliza,arráncatelo»:afortunadamente,ningúncristianoactúasegúnesanorma.Aniquilarlaspasionesyapetitos,meramentepara prevenir su estupidez y las desagradables consecuencias de su estupidez, nosparece hoy que es a su vez meramente una forma aguda de estupidez. Ya noadmiramos a los dentistas quearrancan lasmuelas para que dejen de doler…Porotrolado,esperoquesetengalaobjetividadsuficienteparareconocerqueenelsuelodelquehasurgidoelcristianismoelconceptode«espiritualizacióndelapasión»nopuedeserconcebidoenmodoalguno.NoenvanolaprimeraIglesialuchaba,comoessabido,contralos«inteligentes»afavordelos«pobresdeespíritu»:¿cómoibaaserlicitoesperardeellaunaguerra inteligentecontra lapasión?La Iglesia combate lapasiónconlaamputaciónentodoslossentidos:suprácticamédica,su«cura»eselcastracionismo. No pregunta nunca: «¿cómo se espiritualiza, se embellece, sedivinizaunapetito?»;entodaslasépocashapuestoelénfasisdeladisciplinaenlaextirpación (de la sensualidad, del orgullo, de la sed de dominio, de la sed deposesiones,delaseddevenganza).Peroatacarlaspasionesensuraízsignificaatacarlavidaensuraíz:lapraxisdelaIglesiaesenemigadelavida…

2

Elmismoremedio,castración,extirpación,eselegidoinstintivamenteenlaluchaconunapetitoporquienes tienenunavoluntaddemasiadodébilyestándemasiadodegeneradosparapoder imponerse lamesuraenelmismo:poraquellasnaturalezasque necesitan la Trappe, dicho figuradamente (y no figuradamente…), algunadeclaracióndefinitivadeenemistad,unabismoentreellasyunapasión.Losremediosradicales solamente les son indispensables a los degenerados; la debilidad de lavoluntad, o, dicho de modo más concreto, la incapacidad de no reaccionar a un


estímulo, solo es a su vez otra forma de la degeneración. La enemistad radical, laenemistad mortal contra la sensualidad es siempre un síntoma que da mucho quepensar:autorizaahacerconjeturassobreelestadoglobaldequienparecesertandadoalosexcesos.Porlodemás,esaenemistad,eseodiosolollegaasuculmencuandoesasnaturalezasyanotienenlafortalezasuficientenisiquieraparaunacuraradical,paralarenunciaasu«demonio».Écheseunamiradadeconjuntoatodalahistoriadelos sacerdotes y filósofos, y también de los artistas: lo más venenoso contra lossentidos no está dicho por los impotentes, tampoco por los ascetas, sino por losascetasimposibles,poraquéllosquehubiesennecesitadoserascetas…

3

Laespiritualizacióndelasensualidadsellamaamor:esungrantriunfosobreelcristianismo.Otro triunfo es nuestra espiritualización de la enemistad. Consiste encomprenderprofundamenteelvalorquetienetenerenemigos:dichobrevemente,enhacerydeducira la inversadecomosehacíaydeducíaantes.LaIglesiaqueríaentodaslasépocaslaaniquilacióndesusenemigos:nosotros,nosotroslosinmoralistasy anticristos, vemos que nos beneficia que la Iglesia subsista… También en lopolíticosehavueltoahoralaenemistadmásespiritual,muchomásprudente,muchomás reflexiva, mucho más considerada. Casi todo partido comprende que va eninterésdesuautoconservaciónqueelpartidocontrarionopierdafuerza;lomismosepuededecirde lagranpolítica.Sobre todounanuevacreación,elnuevoReichporejemplo,tienemásnecesidaddeenemigosquedeamigos:soloenlacontraposiciónsesientenecesario,soloenlacontraposicióndevienenecesario…Nodeotromodonosconducimoscontrael«enemigo interior»: tambiénahíhemosespiritualizado laenemistad, también ahí hemos comprendido su valor. Solamente se es fecundo alpreciodeserricoencontraposiciones;solamentesepermanecejovenacondicióndequeelalmanoserinda,noapetezcalapaz…Nadasenoshavueltomásajenoqueaquelladeseabilidaddeantes,ladela«pazdelalma»,ladeseabilidadcristiana;nadanosdamenosenvidiaquelavacamoralylapingüefelicidaddelabuenaconciencia.Seharenunciadoalavidagrandecuandoserenunciaalaguerra…Ciertamente,enmuchos casos la «paz del alma» esmeramente unmalentendido, una cosadistintaqueúnicamentenosabedenominarseconmáshonradez.Sinrodeosniprejuicios,unpardecasos.«Pazdelalma»puedeser,porejemplo,lasuaveirradiaciónenlomoral(oreligioso)deunaricaanimalidad.Oelcomienzodelcansancio,laprimerasombraquearrojaelatardecer,todotipodeatardecer.Ounaseñaldequeelaireestácargadode humedad, de que se están levantando vientos del sur. O el agradecimiento, encontra de lo que se sabe, por una feliz digestión (en ocasiones denominado


«filantropía»).Oelaquietarsedelconvaleciente,paraelquetodaslascosastienenunsabornuevo,yqueespera…Obienelestadoquesigueaunafuertesatisfaccióndenuestra pasión dominante, la sensación de bienestar de una rara hartura. O ladebilidad senil de nuestra voluntad, de nuestros apetitos, de nuestros vicios. O lapereza,persuadidapor lavanidadamaquillarsemoralmente.O laaparicióndeunacertidumbre, incluso de una terrible certidumbre, tras una larga tensión y un largomartirioporlaincertidumbre.Olaexpresióndelamadurezydelamaestríaenmitaddelobrar,hacer,producir,querer,larespiracióntranquila,la«libertaddelavoluntad»alcanzada…Crepúsculode los ídolos: ¿quién sabe?,quizá solo seaunaespeciede«pazdelalma»…

4

Pongounprincipioenunafórmula.Todonaturalismoenlamoral,esdecir,todamoralsana,estádominadoporuninstintodelavida;algúnmandamientodelavidasecumpleconundeterminadocanonde«Debe»y«Nodebe»,alguna inhibiciónyhostilidad en el camino de la vida se elimina con él. Y, a la inversa, la moralcontranatural,esdecir,casitodamoralquehasidoenseñada,veneradaypredicadahastaahora,sevuelveprecisamentecontralosinstintosdelavida:esunacondenadeesos instintos ora oculta, ora manifiesta y descarada. Cuando dice «Dios ve loscorazones»,estádiciendo«no»alosapetitosmásbajosymáselevadosdelavidaytoma a Dios como enemigo de la vida… El santo en el que Dios tiene sucomplacenciaeselcastradoideal…Lavidaterminaallídondeempiezael«ReinodeDios»…

5

Suponiendoquesehayacomprendidolocriminaldeunarebelióncontralavidacomolaquehallegadoasercasisacrosantaenlamoralcristiana,tambiénsehabrácomprendido con ello, afortunadamente, otra cosa distinta: lo inútil, aparente,absurdo,mendazdetalrebelión.Unacondenadelavidaporpartedelquevivenoesen último término otra cosa que el síntoma de un tipo determinado de vida: lapregunta de si con derecho o sin él no queda planteada con ello enmodo alguno.Habríaque tenerunaposición fuera de lavida,yporotraparte conocerla tanbiencomo uno, comomuchos, como todos los que la han vivido, para que fuese lícitosiquiera tocar el problema del valor de la vida: lo que es ya suficiente razón paracomprender que ese problema es un problema inaccesible para nosotros. Cuando


hablamosdevalores,hablamosbajolainspiración,bajolaópticadelavida:lavidamismanosfuerzaaponervalores,lavidamismavaloraatravésdenosotroscuandoponemosvalores…Deahísesigueque tambiénaquellacontranaturalezademoralqueconsideraaDioscomoelcontraconceptoylacondenadelavidaessolamenteunjuiciodevalorde lavida:¿dequévida?,¿dequé tipodevida?Peroyahedado larespuesta:delavidadecadente,delavidadebilitada,delavidacansada,delavidacondenada. La moral, tal y como ha sido entendida hasta ahora, tal y comoúltimamente ha sido formulada todavía por Schopenhauer, como «negación de lavoluntad de vivir», es el instinto de décadence mismo que hace de sí propio unimperativo:dice:«¡sucumbe!»,eslacondenadecondenados…

6

Consideremos, por último, qué gran ingenuidad implica decir «¡el hombredeberíaserdetalytalmodo!».Larealidadnosmuestraunaarrebatadorariquezadetipos, la exuberancia de un juego y cambio de formas dilapidador: ¿y un infelizharagáncualquierademoralistavaadecirleaella:«¡no!,elhombredeberíaserdeotromodo»?…Sabeinclusoquedeberíasercomoél,estepobrehombremojigato,élsepintaenlaparedydice:«eccehomo!»[21]…Perotambiéncuandoelmoralistanosedirigemásquealindividuoyledice:«¡túdeberíasserdetalytalmodo!»,nocesadeponerseenridículo.Elindividuoesunpedazodefatum,delacabezaalospies,una leymás, una necesidadmás para todo lo que viene y será. Decirle «cambia»significaexigirquetodocambie,haciaatrásincluso…Y,realmente,hubomoralistasconsecuentes que querían al hombre distinto, a saber, virtuoso, lo querían a suimagen,asaber,comomojigato:¡paraellonegabanelmundo!¡Delirionopequeño!¡Pocomodestotipodeinmodestia!…Lamoral,enlamedidaenquecondena,ensí,nodesdepuntosdevista,miramientos,propósitosde lavida,esunerrorespecíficoconelquenosedebetenercompasiónalguna,¡unaidiosincrasiadedegeneradosqueha producido muchos daños, indeciblemente muchos!… Nosotros los distintos,nosotros los inmoralistas, hemos ampliado nuestro corazón, a la inversa, para todotipo de entender, comprender, aprobar. No negamos fácilmente, ponemos nuestrohonorenserafirmativos.Cadavezmássenoshanidoabriendolosojosparaaquellaeconomíaque sigueutilizandoy sabeaprovechar loque rechaza la santademenciadelsacerdote,delarazónenfermaenelsacerdote,paraaquellaeconomíadelaleydela vida que obtiene beneficio incluso de la repelente species del mojigato, delsacerdote, del virtuoso, ¿qué beneficio? Pero nosotros mismos, nosotros losinmoralistas,somosaquílarespuesta…


LOSCUATROGRANDESERRORES


1

Errordelaconfusióndelacausaylaconsecuencia.Nohayerrormáspeligrosoqueconfundir laconsecuenciacon lacausa: lo llamo laauténticacorrupciónde larazón. No obstante, este error se cuenta entre las costumbres más antiguas y másmodernasdelahumanidad:entrenosotrosestáinclusosantificado,llevaelnombrede«religión», «moral». Toda frase que la religión y la moral formulan lo contiene;sacerdotes y legisladores morales son los autores de esa corrupción de la razón.Tomaré un ejemplo: todo elmundo conoce el libro del famosoCornaro, en el queaconsejasurigurosadietacomorecetaparaunavidalargayfeliz,ytambiénvirtuosa.Pocos libros han sido leídos tanto, todavía ahora se imprime todos los años enInglaterra muchosmiles de ejemplares. No dudo de que difícilmente otro libro (aexcepción de la Biblia, como es justo) habrá causado tanto daño, habrá acortadotantasvidascomoestebienintencionadocuriosum.Razóndeello:laconfusióndelaconsecuenciaconlacausa.Elcándidoitalianoveíaensudietalacausadesulargavida:mientrasquelacondiciónpreviadelalargavida,laextraordinarialentituddelmetabolismo, el bajo consumo, era la causa de su rigurosa dieta. No estaba en sumano comer poco o comer mucho, su frugalidad no era una «voluntad libre»: seponíaenfermocuandocomíamás.Sinembargo,quiennoesunacarpa,nosolohacebienencomercomoesdebido,sinoquelonecesita.Uneruditodenuestrosdías,consurapidísimoconsumodefuerzanerviosa,pereceríaconelrégimedeCornaro.Credeexperto[22].

2

La fórmulamásgeneral que subyace a toda religiónymoral reza así: «Haz talcosa y tal otra; omite tal cosa y tal otra, ¡y serás feliz! De lo contrario…». Todamoral, toda religión es este imperativo; lo denomino el gran pecado original de larazón, la sinrazón inmortal. En mi boca esa fórmula se transforma en la inversa;primer ejemplo de mi «transvaloración de todos los valores»: un hombre bienplantado, alguien «feliz», tiene que hacer ciertas acciones y retrocede temerosoinstintivamenteanteotrasacciones,introduceensusrelacionesconpersonasycosasel orden que él representa fisiológicamente. En una fórmula: su virtud es laconsecuencia de su felicidad… Larga vida, una rica descendencia no es larecompensa de la virtud, la virtud es más bien de suyo aquella ralentización delmetabolismoque,entreotrascosas, tieneensuséquito tambiénunalargavida,una


ricadescendencia,elcornarismo,ensuma.LaIglesiaylamoraldicen:«unlinaje,unpueblopereceporobradelvicioydellujo».Mirazónrestablecidadice:cuandounpueblo perece o degenera fisiológicamente, de ello sesiguen el vicio y el lujo (esdecir,lanecesidaddeestímuloscadavezmásfuertesymásfrecuentes,comolosquetodanaturalezaagotadaconoce).Estejovenpalideceysemarchitaantesdetiempo.Sus amigos dicen: la culpa la tiene tal y tal enfermedad. Yo digo: que hayaenfermado,quenohayaresistidoalaenfermedad,erayalaconsecuenciadeunavidaempobrecida, de un agotamiento hereditario. El lector de periódicos dice: con talerror, ese partido se hunde a sí mismo.Mi política superior dice: un partido quecometetaleserroresestáacabado,yanotienesuseguridadinstintiva.Todoerrorentodosentidoeslaconsecuenciadeladegeneracióndelinstinto,deladisgregacióndelavoluntad:conestocasiestamosdefiniendolomalo.Todolobuenoesinstinto,y,enconsecuencia,fácil,necesario,libre.Lafatigaesunaobjeción,eldiosestípicamentediferente del héroe (en mi lenguaje: los pies ligeros el primer atributo de ladivinidad).

3

Errordeunacausalidadfalsa.Entodaslasépocassehacreídosaberquéesunacausa: pero ¿de dónde hemos tomado nuestro saber, o, dicho con más exactitud,nuestracreenciadequeaquísabemos?Delámbitodelosfamosos«hechosinternos»,delosquehastaahoraningunosehareveladocomounhechoreal.Noscreíamosanosotrosmismos causales en el acto de la voluntad; pensábamos almenosque ahíhabíamospilladoalacausalidadconlasmanosenlamasa.Nosedudabatampocodeque todos los antecedentia de una acción, sus causas, debían buscarse en laconsciencia, ni de que si se los buscase se encontrarían en ella, a saber, como«motivos»:puesdeotromodonoseseríalibreparaesaacción,responsabledeella.Finalmente,¿quiénhabríanegadoqueunpensamientoescausado,queelyocausaelpensamiento?…Deestostres«hechosinternos»queparecíanavalarlacausalidad,elprimeroymásconvincenteeselde lavoluntadcomocausa; la concepcióndeunaconsciencia («espíritu») como causa y, posteriormente, además la del yo (la del«sujeto») como causa son meramente hijos tardíos, nacidos después de que lacausalidadconstasecomodadaporlavoluntad,comoexperiencia…Enelentretantonoslohemospensadomejor.Hoyendíayanocreemosniunapalabradetodoeso.El«mundointerior»estállenodeimágenesilusoriasyfuegosfatuos:lavoluntadesunodeellos.Lavoluntadyanomuevenada,yenconsecuenciatampocoexplicayanada;meramente acompaña procesos, y también puede faltar. El denominado «motivo»:otro error.Meramente un fenómeno superficial de la consciencia, algomeramente


paraleloalaacción,queantesocultalosantecedentiadeunaacciónquelosmuestra.¡Ynodigamoselyo!Sehaconvertidoenunafábula,enunaficción,enunjuegodepalabras:¡hacesadoporcompletodepensar,desentirydequerer!…¿Quésesiguede ello? ¡No hay causas espirituales de ningún tipo! ¡Toda la pretendida baseempírica de las mismas se ha ido al diablo! ¡Esto es lo que se sigue de ello! Yhabíamosabusadobonitamentedeesa«baseempírica»,habíamoscreadoelmundosobre ella como un mundo de causas, como un mundo de la voluntad, como unmundodeespíritus.Lamásviejaymáslargapsicologíaestabaactuandoaquí,nohahechoabsolutamentenadamásqueeso: todoacontecereraparaellaunobrar, todoobrar consecuencia de una voluntad, el mundo se convirtió para ella en unamultiplicidad de agentes, un agente (un «sujeto») se puso subrepticiamente pordebajodetodoacontecer.Elhombrehaproyectadohaciafueradeélsustres«hechosinternos»,aquelloenloquecreíaconmásfirmeza,lavoluntad,elespíritu,elyo:sacóelconceptodeserdelconceptodeyo;pusoconarregloasuimagen,conarregloasuconcepto del yo como causa, las «cosas» como siendo.Nada tiene de extraño quemás tarde solo encontrase en las cosas lo que él había metido en ellas. La cosamisma,digámoslootravez,elconceptodecosa,unreflejomeramentedelafeenelyo como causa…E incluso su átomo,mis señoresmecanicistas y físicos, ¡cuántoerror,cuántapsicologíarudimentariaquedaaúnamododeresiduoensuátomo!¡Ynodigamosla«cosaensí»,esehorrendumpudendum[23]delosmetafísicos!¡Elerrordelespíritucomocausaconfundidoconlarealidad!¡Yhechomedidadelarealidad!¡YdenominadoDios!

4

Error de las causas imaginarias. Partamos de un sueño: a una determinadasensación,porejemploaconsecuenciadeunlejanocañonazo,seleponedespuéspordebajosubrepticiamenteunacausa (con frecuencia, todaunapequeñanovela,en laque precisamente el soñador es el protagonista). Entre tanto, la sensación siguedurando, en una especie de resonancia: espera, por así decir, a que la pulsión debuscar causas le permita pasar a primer plano, ya no como casualidad, sino como«sentido». El cañonazo comparece de modo causal, en una patente inversión deltiempo. Lo posterior, lamotivación, se vivencia primero, frecuentemente con ciendetallesquepasanconlavelocidaddelrayo,eldisparovieneacontinuación…¿Quéha sucedido? Las representaciones que un cierto estado generó han sidomalentendidascomocausadelmismo.Dehecho,enelestadodevigilialohacemostambién así. La mayor parte de nuestras sensaciones generales, todo tipo deinhibición,presión,tensión,explosióneneljuegoyresistenciadelosórganos,como


sucedeespecialmenteconelestadodelnervussympathicus,excitannuestrapulsiónde buscar causas: queremos tener una razón de que nos encontremos de tal y talmodo,dequenosencontremosmalodequenosencontremosbien.Nuncanosbastalimitarnos a constatar sencillamente el hecho de que nos encontramos de tal y talmodo:noadmitimosesehecho—nonoshacemosconscientesdeél—hastaque lehemosdadounaespeciedemotivación.Elrecuerdoqueenesecaso,sinquenosotroslo sepamos, entra en actividad, suscita estados anteriores del mismo tipo y lasinterpretacionescausalesconello interpenetradas,no sucausalidad.Ciertamente, lafeenquelasrepresentaciones,lasoperacionesdeconscienciaconcomitanteshansidolascausas,essuscitadaalavezporelrecuerdo.Surgeasíunacostumbramientoaunadeterminada interpretación causal, que en verdad inhibe e incluso excluye unainvestigacióndelascausas.

5

Explicaciónpsicológicadeloanterior.Remitiralgodesconocidoaalgoconocidoalivia,tranquiliza,satisface,daademásunasensacióndepoder.Conlodesconocidovienendadoselpeligro,laintranquilidad,lapreocupación:elprimerinstintosedirigeaeliminaresosestadospenosos.Primerprincipio:cualquierexplicaciónesmejorqueninguna. Dado que en el fondo se trata solamente de un querer librarse derepresentaciones que oprimen, no se aplican unos criterios muy rigurosos quedigamosalosmediosparalibrarsedeellas:laprimerarepresentaciónconlaquelodesconocido se explica como conocido sienta tan bien que se la «tiene porverdadera».Demostracióndelplacer(«delafuerza»)comocriteriodelaverdad.Lapulsióndebuscarcausasestá,asípues,condicionadayexcitadaporlasensacióndemiedo.En lamedida en que ello sea posible, el «¿por qué?», debe dar no tanto lacausa por mor de ella misma cuanto un tipo de causa, una causa tranquilizadora,liberadora,aliviadora.Quealgoyaconocido,vivenciado,inscritoenelrecuerdo,seapuesto como causa es la primera consecuencia de esa necesidad. Lo nuevo, lo novivenciado,loajeno,esexcluidocomocausa.Asípues,sebuscacomocausanosolountipodeexplicaciones,sinountipodeexplicacionesescogidoypreferido,aquéllasenlasquelasensacióndeloajeno,nuevo,novivenciadohayasidoeliminadaconlamayor rapidez y frecuencia posibles: las explicaciones más acostumbradas.Consecuencia:untipodeposicióndecausaspredominacadavezmás,seconcentraen forma de sistema y termina por comparecer como dominante, es decir,sencillamente como excluyente de causas y explicaciones distintas. El banqueropiensa enseguida en el «negocio», el cristiano en el «pecado», lamuchacha en suamor.


6

Todoelámbitodelamoralydelareligióncaebajoesteconceptodelascausasimaginarias. «Explicación» de las sensaciones generales desagradables. Estáncausadasporseresquenossonhostiles(malosespíritus:elcasomásfamoso,tomaralashistéricasporbrujas).Estáncausadasporaccionesquenosepuedenaprobar(lasensacióndel«pecado»,dela«pecaminosidad»puestasubrepticiamenteenlugardeunmalestarfisiológico:siempreseencuentranrazonesparaestardescontentoconsigomismo). Están causadas como castigos, como un pago por algo que no habríamosdebido hacer, que no habríamos debido ser (lo que de modo impúdico ha sidogeneralizadoporSchopenhauerenunafraseenlaquelamoralaparececomoloquees,comounaauténticaenvenenadoraycalumniadoradelavida:«Todograndolor,yaseacorporaloespiritual,expresaloquemerecemos;puesnopodríavenirnossinolomereciéramos»,Mundo como voluntad y representación, 2, 666). Están causadascomoconsecuenciasdeaccionesirreflexivas,quehansalidomal(lasemociones,lossentidos puestos como causa, como «culpables»; estados de necesidad fisiológicosinterpretados mediante otros estados de necesidad como «merecidos»).«Explicación» de las sensaciones generales agradables. Están causadas por laconfianza en Dios. Están causadas por la consciencia de buenas acciones (ladenominada «buena conciencia», un estado fisiológico que en ocasiones tiene unaspecto tan similar a una feliz digestión que casi se confunde con ella). Estáncausadas por el resultado feliz de empresas (ingenua conclusión errónea: a unhipocondríacooaunPascalelresultadofelizdeunaempresanoleproporcionaenmodoalgunosensacionesgeneralesagradables).Estáncausadasporlafe,lacaridad,la esperanza: por las virtudes cristianas. En verdad, todas estas supuestasexplicaciones son estados que son consecuencia y, por así decir, traducciones desensacionesdeplacerodedisplaceraundialectoerróneo: seencuentraunoenunestadoquelepermiteteneresperanza,porquelasensaciónfisiológicabásicavuelveaserfuerteyrica;setieneconfianzaenDios,porquelasensacióndeplenitudyfuerzaledaaunocalma.Lamoraly la religióncaenporcompletoyenteramentebajo lapsicologíadelerror:encadacasoparticularseconfundelacausayelefecto,obienseconfundelaverdadconelefectodelocreídocomoverdadero,obienunestadodelaconscienciaseconfundeconlacausalidaddeeseestado.

7

Errordelavoluntadlibre.Hoyendíayanotenemoscompasiónconelconceptode«voluntadlibre»,puessabemosdemasiadobienquées:elmalabarismoteológico


demásmalanotaqueexiste,conelfindehaceralahumanidad«responsable»enelsentidodelosteólogos,esdecir,dehacerladependientedeellos…Proporcionoaquísolamentelapsicologíadetodohacerresponsableaalguiendealgo.Dondequieraquesebusquenresponsabilidadessueleserelinstintodequerercastigaryjuzgarquienlasbusca.Sehadespojadoaldevenirdesu inocenciacuandocualquierserde taly talmodoseremitealavoluntad,apropósitos,aactosderesponsabilidad:ladoctrinadelavoluntadhasidoinventadaesencialmenteconlafinalidaddelcastigo,esdecir,delquererencontrarculpable.Todalaviejapsicología,lapsicologíadelavoluntad,tienesu presupuesto en que sus autores, los sacerdotes que estaban a la cabeza de lascomunidadespolíticasantiguas,queríanhacerseconunderechoa imponerpenas,oqueríanconcederaDiosunderechoaello…Loshombresfueronpensados«libres»parapoderserjuzgados,parapodersercastigados,parapoderllegaraserculpables:enconsecuencia, todaacción tuvoque serpensadacomoquerida,elorigende todaaccióncomoradicadoenlaconsciencia(conloquelamásfundamentalfalsificacióndemoneda inpsychologicis quedabahecha el principiode la psicologíamisma…).Hoy en día, cuando hemos entrado en el movimiento inverso, sobre todo cuandonosotroslosinmoralistastratamoscontodasnuestrasfuerzasdeeliminardelmundoelconceptodeculpayelconceptodecastigoydelimpiardeelloslapsicología,lahistoria, lanaturaleza, las institucionesysancionessociales,nohayanuestrosojosun antagonismo más radical que el de los teólogos, quienes con el concepto del«orden moral del mundo» siguen infestando la inocencia del devenir mediante el«castigo»yla«culpa».Elcristianismoesunametafísicadelverdugo…

8

¿Qué es lo único que puede sernuestra doctrina?Quenadieda al hombre suscaracterísticas,niDios,ni lasociedad,nisuspadresyantepasados,niélmismo (elsinsentido de la representación aquí rechazada en último lugar ha sido enseñadocomo «libertad inteligible» por Kant, quizá también ya por Platón). Nadie esresponsabledelmerohechodeexistir,deestarconstituidodetalodecualmodo,dehallarseenestascircunstancias,enesteentorno.Lafatalidadde lapropia formadeserno sepuede separarde la fatalidadde cuanto fueyde cuanto será.Élno es laconsecuenciadeunpropósitoespecífico,deunavoluntad,deunafinalidad,conélnosehaceelintentodealcanzarun«idealdehombre»,oun«idealdefelicidad»oun«idealdemoralidad»;esabsurdoquererachacarlapropiaformadeseraalgúnfin.Nosotros hemos inventadoel conceptode«fin»: en la realidad falta el fin…Se esnecesariamente,seesunpedazodefatalidad,sepertenecealtodo,seeseneltodo;nohay nada que pueda juzgar, medir, comparar, condenar nuestro ser, pues tal cosa


significaríajuzgar,medir,comparar,condenareltodo…¡Peronohaynadafueradeltodo!Queyaanadieselehagaresponsable,quenosealícitoremitirlamodalidaddelser a una causa prima, que el mundo no sea una unidad como sensorio ni como«espíritu», solo ésta es la gran liberación, solo con ella queda restablecida lainocenciadeldevenir…Elconceptode«Dios»hasidohastaahoralamayorobjecióncontralaexistencia…NosotrosnegamosaDios,nosotrosnegamoslaresponsabilidadenDios:soloconelloredimimoselmundo.


LOS«MEJORADORES»DELAHUMANIDAD


1

Esconocidamiexigenciaalfilósofodequesesitúemásalládelbienydelmal,dequetengapordebajodesílailusióndeljuiciomoral.Estaexigenciasederivadeun conocimiento que yo he sido el primero en formular: no hay en modo algunohechosmorales.Loquetieneencomúneljuiciomoralconelreligiosoesquecreeenrealidades que no existen. La moral es solamente una interpretación de ciertosfenómenos, o, dicho más concretamente, unamala interpretación. Al igual que elreligioso,eljuiciomoralcorrespondeaunniveldeignoranciaenelquetodavíafaltainclusoelconceptode loreal, ladiferenciaciónentre lorealy lo imaginario,de talmanera que en ese nivel «verdad» designa únicamente cosas que hoy en díadenominamos «figuraciones». Por ello, el juicio moral nunca se debe tomarliteralmente:comotal,nocontienenuncaotracosaquecontrasentidos.Peronodejade ser inestimable como semiótica: revela, al menos para el que sabe, las másvaliosas realidades de culturas e interioridades que no sabían lo suficiente para«entenderse» a sí mismas. La moral es un mero lenguaje por señas, merasintomatología:hayquesaberyadequésetrataparasacarutilidaddeella.

2

Unprimerejemplo,ydemodoenteramenteprovisional.Entodaslasépocassehaquerido«mejorar»aloshombres:estosobretodoesloquesignificaba«moral».Perobajo la misma palabra está escondida la más diferente de las tendencias. Tanto ladoma de la bestia hombre como la cría selectiva de una determinada especie dehombre se ha denominado «mejora»: solo estos termini[24] zoológicos expresanrealidades; realidades, ciertamente, de las que el «mejorador» típico, el sacerdote,nadasabe,nadaquieresaber…Denominaraladomadeunanimalsu«mejora»esanuestrosoídoscasiunabroma.Quiensabeloquesucedeenlascasasdefierasdudadequeenellaslabestiasea«mejorada».Seladebilita,selahacemenosdañina,seconvierte,mediantelaemocióndepresivadelmiedo,medianteeldolor,mediantelasheridas,mediante el hambre, en una bestia enfermiza. No otra cosa sucede con elhombredomado,aquienel sacerdoteha«mejorado».En la tempranaEdadMedia,cuandorealmentelaIglesiaerasobretodounacasadefieras,seibaentodaspartesalacazadelosmásbellosejemplaresdela«bestiarubia»,se«mejoró»,porejemplo,alos nobles germanos. Pero ¿qué aspecto presentaba después un germano así«mejorado», seducido al convento? El de una caricatura del hombre, el de un


engendro: se había convertido en«pecador», estabametido en la jaula, se le habíaencarceladoentrepurosconceptoshorribles…Allíestabaahora,enfermo,enclenque,maligno hacia sí mismo: lleno de odio contra los impulsos a la vida, lleno desospechacontratodoloqueeraaúnfuerteyfeliz.Ensuma,un«cristiano»…Dichofisiológicamente:enlaluchaconlabestia,hacerlaenfermapuedeserelúnicomedioparahacerladébil.EstoloentendiólaIglesia:echóaperderalhombre, lodebilitó,peropretendióhaberlo«mejorado»…

3

Tomemoselotrocasodeladenominadamoral,elcasodelacríaselectivadeunadeterminada raza y especie. El más grandioso ejemplo de ello nos lo da la moralindia,sancionadacomoreligiónentantoque«LeydeManú».Aquíseplantealatareade criar nada menos que cuatro razas a la vez: una sacerdotal, una guerrera, unacomercianteyagrícolay,finalmente,unarazadeservidores,lossudras.Comoresultapatente, aquí ya no estamos entre domadores de animales: un tipo de hombre cienvecesmásapacibleyracionaleselpresupuestoparayatansoloconcebirelplandeunacríaselectivacomoésa.Serespiraaliviadoalpasardelairecristiano,unairedeenfermosydecalabozo,aesemundomássano,máselevado,másancho.¡Quéruinesel«NuevoTestamento»comparadoconManú,quémalhuele!Perotambiénestaorganizaciónnecesitabaser terrible;estaveznoen luchacon labestia,sinoconsuconceptocontrario,conelhombrenomejoradoporcríaselectiva,conelhombredela mezcolanza, con el chandala. Y de nuevo no tenía otro medio para hacerloinofensivo, para hacerlo débil, que hacerlo enfermo: era la lucha con el «grannúmero».Quizá no haya nada que contradigamás a nuestro sentimiento que estasmedidasprotectorasdelamoralindia.Elterceredicto,porejemplo(Avadana-SastraI), el«de lasverduras impuras»,disponeque laúnicaalimentaciónpermitidaa loschandalas debe ser ajo y cebolla, toda vez que la sagrada escritura prohibe darlesgranoofrutasquetengangranos,oaguaofuego.Elmismoedictoestablecequenoleseslícitotomardelosríos,delasfuentesodelosestanqueselaguaquenecesiten,sino solo de los accesos a ciénagas y de agujeros que se hayan formado con laspisadasdelosanimales.Igualmenteselesprohíbelavarsuropablancayqueselavenasímismos,dadoqueelaguaqueselesconcedeamododegraciasololeseslícitoutilizarla para apagar la sed. Finalmente, una prohibición a las mujeres sudras deasistiralasmujereschandalascuandodenaluz,eigualmenteunaprohibiciónaestasúltimasdeasistirseunasaotrasconesamismaocasión…Elresultadodesemejantepolítica sanitaria no se hizo esperar: epidemias atroces, repulsivas enfermedadesvenéreasydespuésdeesootravezla«leydelcuchillo»,quedisponelacircuncisión


para losniños, laablaciónde los labiosmenorespara lasniñas.Manúmismodice:«Los chandalas son el fruto del adulterio, del incesto y del crimen (ésa es laconsecuencianecesariadelconceptodecríaselectiva).Solamentedebentenercomovestidoslosharaposdecadáveres,comovajillacuencosrotos,parasuadornohierroviejo,comoobjetodecultosolamentelosmalosespíritus;debenvagarsindescansodeunlugaraotro.Lesestáprohibidoescribirdeizquierdaaderechayvalersedelamanoderechaparaescribir:elusodelamanoderechaydelaescrituradeizquierdaaderechaestáreservadosolamentealosvirtuosos,alagentederaza».

4

Estas disposiciones son no poco instructivas: en ellas tenemos a la humanidadaria, enteramente pura, enteramente primigenia, y aprendemos que el concepto de«sangrepura»eslocontrariodeunconceptoinocuo.Porotrolado,resultaclaroenquépueblo se ha eternizado el odio, el odio de chandala contra esa «humanidad»,dónde se ha convertido en religión, en genio… Desde este punto de vista, losEvangelios son un documento de primer rango; todavíamás el libro de Enoch. Elcristianismo, procedente de una raíz judía y comprensible únicamente como unaplantacrecidaenesesuelo,constituyeelmovimientocontrarioatodamoraldelacríaselectiva, de la raza, del privilegio: es la religión antiaria par excellence: elcristianismoeslatransvaloracióndetodoslosvaloresarios,lavictoriadelosvaloresdechandala,elevangeliopredicadoalospobres,alosbajos,lasublevacióngeneralde todos los pisados, míseros, poco agraciados, de todos los que han salidoperdiendo,contrala«raza»;eslainmortalvenganzachandalaencalidaddereligióndelamor…

5

Lamoraldelacríaselectivaylamoraldeladomasonenteramentedignasunadeotraen losmediosqueempleanpara imponerse:podemosestablecercomoprimerapremisa que para hacer moral hay que tener la incondicionada voluntad de locontrario.Ésteeselgraneinquietanteproblematrasdelcualmáslargamenteheido:la psicología de los «mejoradores» de la humanidad. Un hecho pequeño y, en elfondo, modesto, el de la denominada pia fraus[25] 24, me proporcionó el primeraccesoaesteproblema:lapiafraus, laherenciade todos los filósofosysacerdotesque han «mejorado» a la humanidad. Ni Manú, ni Platón, ni Confucio, ni losmaestros judíosy cristianoshandudado jamásde suderecho a lamentira.Nohan


dudadodeotrosderechosenteramentedistintos…Paraexpresarloconunafórmula,se podría decir: todos los medios empleados hasta ahora para hacer moral a lahumanidaderan,deraíz,inmorales…


LOQUELESFALTAALOSALEMANES


1

Entrealemanesnoeshoysuficientetenerespíritu:ademáshayquetomárselo,hayquearrogarseespíritu…

Quizá conozca a los alemanes, quizá me sea lícito incluso decirles un par deverdades.LanuevaAlemaniarepresentaunagrancantidaddeeficienciaheredadaytransmitida por la educación, demanera que le es lícito gastar e incluso derrocharduranteunciertotiempoeltesoroacumuladodefuerza.Noesunaculturaelevadalaque con ella ha devenido señor, todavía menos un gusto delicado, una noble«belleza» de los instintos, pero sí virtudesmás viriles que las que puede mostrarcualquierotropaísdeEuropa.Muchobuenánimoyrespetoporunomismo,muchaseguridadenel trato,en lareciprocidadde losdeberes,mucha laboriosidad,muchatenacidad,yunamesuraheredadamásnecesitadadeestímuloquedetraba.Añadiréque aquí aún se obedece sin que obedecer humille… Y nadie desprecia a suadversario…

Ya se ve que esmi deseo ser justo con los alemanes: pero con ello no querríaserme infiel amímismo, por lo que también tengoquehacerlesmi objeción.Salecarollegaralpoder:elpoderentontece…Alosalemanesselesdenominóenciertaocasión el pueblode los pensadores, pero ¿siguenpensandohoy?Los alemanes seaburrenahoraconelespíritu, losalemanesdesconfíanahoradelespíritu, lapolíticaengulle toda seriedad para cosas realmente espirituales:muchome temoque lo de«Alemania,Alemaniaporencimadetodo»hasidoelfinaldelafilosofíaalemana…«¿Hayfilósofosalemanes?¿Hayliteratosalemanes?¿Haybuenoslibrosalemanes?»,semepreguntaenelextranjero.Mepongorojo,peroconlavalentíaquemeespropiatambiénencasosdesesperadosrespondo:«¡Sí,Bismarck!».¿Meseríalícitosiquieraconfesarquélibrosseleehoy?…¡Malditoinstintodelamedianía!

2

Quépodríaserelespíritualemán:¡quiénnohabrátenidoyaaesterespectosuspensamientos melancólicos! Pero este pueblo se ha entontecido voluntariamente,desdehacecasiunmilenio:enningúnotrolugarsehaabusadodemodomásviciosode los dos grandes narcóticos europeos, el alcohol y el cristianismo. Últimamenteincluso se les ha añadido un tercero, que ya bastaría por sí solo para acabar porcompleto con toda movilidad del espíritu delicada y atrevida: la música, nuestraestreñida y astringente música alemana. ¡Cuánta enfadosa pesantez, parálisis,


humedad,batíndeestarporcasa,cuántacervezahayenlaintelectualidadalemana!¿Cómoesrealmenteposiblequehombresjóvenesqueconsagransuexistenciaalosfinesmásespiritualesnosientanensímismoselprimerinstintodelaespiritualidad,el instinto de conservación del espíritu, y beban cerveza?… El alcoholismo de lajuventud erudita quizá no sea aún un signo de interrogación en lo referente a suerudición—sin espíritu se puede ser incluso un gran erudito—, pero en todos losdemás aspectos no deja de ser un problema. ¡Dónde no encontrarla, la suavedegeneraciónquelacervezaproduceenelespíritu!Enciertaocasión,enuncasoqueestuvoapuntodehacersefamoso,puseeldedoenunadegeneracióndeesetipo:ladegeneración de nuestro primer espíritu libre, el inteligente David Strauss, que lollevóaconvertirseenautordeunevangeliodecerveceríaydeuna«nuevafe»…Noen2 vano había hecho su solemne promesa en verso a la «maravillosa cervezatostada»:fidelidadhastalamuerte…

3

He hablado del espíritu alemán: que se está haciendo más basto, que se estáaplanando.¿Essuficiente?Enelfondoesalgoenteramentedistintoloquemeasusta:cómo la seriedadalemana, laprofundidadalemana, lapasión alemana en las cosasdelespírituvaparaabajo.Hacambiadoelpathos,nosololaintelectualidad.Devezen cuando toco Universidades alemanas: ¡qué aire domina entre sus eruditos, quéespiritualidad yerma, que se ha vuelto conformista y tibia! Sería un gravemalentendido si a este respecto se me quisiese objetar con la ciencia alemana, yademás sería una demostración de que no se ha leído una palabra demis escritos.Llevodiecisieteañossincansarmedesacaralaluzladesespiritualizadorainfluenciadenuestroactualtejemanejecientífico.Elduroilotismoalqueelenormevolumendelas ciencias condena actualmente a cada individuo particular es una razónfundamental de que naturalezas más plenas, más ricas, más profundas, ya noencuentren educación y educadores adecuados para ellas. De nada adolece másnuestra cultura que de la sobra de holgazanes petulantes y humanidadesfragmentarias; nuestras universidades son, contra su voluntad, auténticosinvernaderosdeestaespeciedeatrofiadelosinstintosdelespíritu.YtodaEuropayasehadadocuenta, lagranpolíticanoengañaanadie…AlemaniaestáconsideradacadavezmáscomolaplaniciedeEuropa.Aúnsigobuscandounalemánconelqueyopudieseserserioamimanera,¡ycuántomásunoconelquemefueselícitoserjovial!Crepúsculode los ídolos: ¡ah, quién sería capazde comprender hoyde quéseriedad se recupera aquí un eremita! La jovialidad es en nosotros lo másincomprensible…


4

Hágaseuncálculo:nosoloresultapalmarioquelaculturaalemanavaparaabajo,sinoquetampocofaltaunarazónsuficientedeello.Enúltimotérmino,nadiepuedegastarmásdeloquetiene;estoesaplicablealosindividuos,ynomenosaplicablealospueblos.Siunogastaenpoder,engranpolítica,eneconomía,comerciomundial,parlamentarismo, interesesmilitares todo lo que tiene; si gasta porése lado cuantoentendimiento,seriedad,voluntad,autosuperaciónéles,porelotroladolefaltará.LaculturayelEstado—quenadieseengañe—sonantagonistas:«Estadodecultura»noesmásqueunaideamoderna.Lounovivedelootro,lounoprosperaaexpensasdelo otro. Todas las grandes épocas de la cultura son políticamente épocas dedecadencia: lo que es grande en el sentido de la cultura era apolítico, antipolíticoincluso. A Goethe se le alegró el corazón con el fenómeno Napoleón, y se leentristecióconlas«guerrasdeliberación»…EnelmismoinstanteenqueAlemaniasurge como gran potencia, Francia gana como potencia cultural una importanciadistinta.YahoysehatrasladadoaParísmuchanuevaseriedad,muchanuevapasióndelespíritu; lacuestióndelpesimismo,porejemplo, lacuestiónWagner,casi todaslascuestionespsicológicasyartísticasseconsideranallíincomparablementeconmásfinuraymás a fondoque enAlemania: los alemanes son incluso incapacesdeesetipo de seriedad. En la historia de la cultura europea el surgimiento del «Reich»significasobetodounacosa:undesplazamientodelcentrodegravedad.Sesabeyapor doquier: en lo principal —que sigue siendo la cultura— los alemanes ya noentranenconsideración.Sepregunta:¿podéismostraraunquesoloseaunespírituquecuente para Europa?, ¿que cuente como lo hacían vuestro Goethe, vuestro Hegel,vuestroHeinrichHeine,vuestroSchopenhauer?Dequeyanohayaniunsolofilósofoalemán:deestoempezamosynoterminamosdeasombrarnos.

5

Todo el sistema educativo superior enAlemania ha perdido lo principal: el fintantocomoelmedioparaelfin.Quelaeducación,laformaciónesunfinensímismo—yno«elReich»—que para ese fin se necesita eleducador, y no el profesor deinstitutodeBachilleratoyeleruditodelaUniversidad:estosehaolvidado…Hacenfalta educadores que estén educados ellos mismos, espíritus superiores, nobles,probados en cualquier instante, probados por la palabra y el silencio, culturasmaduras, que se hayan puestodulces, yno los patanes eruditos que el instituto deBachillerato y la Universidad presentan hoy a la juventud como «amas de críasuperiores». Faltan los educadores, salvo las excepciones de las excepciones, la


primeracondiciónpreviadelaeducación:deahíladecadenciadelaculturaalemana.Una de esas rarísimas excepciones es mi venerable amigo de Basilea JakobBurckhardt:aélesalprimeroalquedebeBasileasuprimacíaenhumanidad.Loquelas «escuelas superiores» de Alemania consiguen realmente es un amaestramientobrutaldestinadoahacer,conlamenorpérdidadetiempoposible,aunsinnúmerodehombresjóvenesútiles,utilizablesparaelservicioalEstado.«Educaciónsuperior»ysinnúmero:estasdoscosassecontradicenmutuamentedeantemano.Todaeducaciónsuperiorpertenecesolamentea laexcepción:hayqueserunprivilegiadopara tenerderechoaunprivilegiotanalto.Ningunacosagrandeybellapuedesernuncaunbiendetodos:pulchrumestpaucorumhominum[26].¿Cuáleslacausadeladecadenciadela cultura alemana? Que la «educación superior» ya no es un privilegio, eldemocratismodelaformación«generalizada»yportantovulgar[27]…Ynoseolvideque losprivilegiosmilitares fuerzan literalmentea laexcesivamatriculación en lasescuelas superiores, es decir, a su hundimiento.En laAlemania actual ya nadie eslibre de dar a sus hijos una educación noble: nuestras escuelas «superiores» estántodasellasorientadasalamásambiguamedianía,enprofesores,enplanesdocentes,enobjetivosdocentes.Yentodaspartespredominaunaindecenteprisa,comosiseestuviese perdiendo algo si el joven de 23 años todavía no hubiese «terminado»,todavíanosupiesedarunarespuestaa la«principalpregunta»:¿qué profesión?Untipo superior de hombre, permítaseme decirlo, no ama las «profesiones»,precisamente porque se sabe llamado[28]… Tiene tiempo, se toma su tiempo, nopiensaenmodoalgunoen«terminar»:alostreintaañossees,enelsentidodelaaltacultura,unprincipiante,unniño.NuestrosinstitutosdeBachilleratollenosarebosar,nuestros profesores de Instituto desbordados, obligados a entontecerse, son unescándalo: para proteger esta situación, como han hecho recientemente loscatedráticos deHeidelberg, puede que se tengan causas, pero para ello no existenrazones.

6

A fin de no abandonar mi modo habitual de proceder, que dice sí y que soloindirectamente,soloencontrademivoluntadtienequeverconlacontradicciónylacrítica,voyaseñalarahoramismolastrestareasparalasquesenecesitaeducadores.Hayqueaprenderaver,hayqueaprenderapensar,hayqueaprenderahablaryaescribir:lametaenesastrestareasesunaculturanoble.Aprenderaver:acostumbrarel ojo a la calma, a la paciencia, a dejar que las cosas se le acerquen; aprender adiferir el juicio, a rodear y abarcar el caso particular por todas partes. Ésta es laprimera enseñanza preliminar para la espiritualidad: no reaccionar a un estímulo


inmediatamente, sino dominar los instintos inhibidores, los instintos que cierran.Aprender a ver, tal y como yo lo entiendo, es casi lo que el modo de hablar nofilosóficodenominavoluntadfuerte:loesencialdeellaesprecisamenteno«querer»,poder suspender la decisión. Toda la falta de espiritualidad, toda la vulgaridaddescansa en la incapacidad de prestar resistencia a un estímulo: se tiene quereaccionar,sedaseguimientoatodoimpulso.Enmuchoscasosese«tenerque»esyaalgoenfermizo,decadencia, síntomadeagotamiento; casi todo loque la rudezanofilosóficadesignaconelnombrede«vicio»esmeramenteesaincapacidadfisiológicadenoreaccionar.Unaaplicaciónprácticadelhaberaprendidoaver:comodiscenteengeneralsehabráhechounolento,desconfiado,reacio.Aloajeno,alonuevodetodotiposoloseledejaráqueseacerqueconunacalmahostil,seretirarálamanocuandoseaproxime.Eltenertodaslaspuertasabiertas,elsumisoecharseportierraantetodohechopequeño,elmetersedentro,ellanzarsedellenohaciadentrodeotrosydelootroestandodispuestoasaltarhaciaahíen todomomento, lafamosa«objetividad»moderna,ensuma,esdemalgusto,esinnobleparexcellence.

7

Aprenderapensar:ennuestrasescuelasyanosesabequéeseso.InclusoenlasUniversidades, incluso entre los eruditos en filosofía propiamente dichos, la lógicacomienza a extinguirse como teoría, como práctica, como oficio artesano. Léaselibros alemanes: ya ni elmás remoto recuerdo de que para pensar se necesita unatécnica,unplandocente,unavoluntaddemaestría,dequeparasaberpensarhayqueaprenderahacerlo,igualqueparasaberdanzar,encalidaddeunaespeciededanza…¡Quién, entre los alemanes, conoce aún por propia experiencia ese finoestremecimientoquelospiesligerosenloespiritualrebosanentodossusmúsculos!La tiesa torpeza del gesto espiritual, lamano tosca al coger: esto es alemán en talgrado que en el extranjero se confunde con la forma de ser alemana sin más. Elalemán no tiene dedos para las nuances[29]…Ya sencillamente que los alemaneshayanaguantadoasusfilósofos,sobretodoaaquélqueeraelmáscontrahechodelostullidos conceptuales que ha habido, al gran Kant, da una idea no pequeña de lagraciaalemana.Yesqueeldanzaren todassus formasnosepuededesgajarde laeducación noble, saber bailar con los pies, con los conceptos, con las palabras;¿tendréquedecirademásquehayquesaberhacerlotambiénconlapluma,quehayqueaprender a escribir? Pero llegado a ese puntome convertiría para los lectoresalemanesenunperfectoenigma…


INCURSIONESDEUNINTEMPESTIVO


1

Misimposibles.Séneca:oeltoreador[30]delavirtud.Rousseau:oelregresoalanaturaleza in impurisnaturalibus[31].Schiller: o el trompeteromoral deSäckingen.Dante:o lahienaquehace literaturaen las tumbas.Kant:ocant[32]comocarácterinteligible.VictorHugo:oel faroenelmardelsinsentido.Liszt:o laescuelade lasoltura… en la caza de hembras. George Sand: o lactea ubertas[33], o, másclaramenteaún,lavacalecheracon«belloestilo».Michelet:oelentusiasmoquesequita la chaqueta…Carlyle: o pesimismo como almuerzo regurgitado. John StuartMill:olaclaridadinsultante.LesfrèresdeGoncourt[34]:olosdosÁyaxenluchaconHomero.MúsicadeOffenbach.Zola:o«laalegríadeolermal».

2

Renan. Teología, o la corrupción de la razón por el «pecado original» (elcristianismo).MesirvedetestigoRenan,quien,tanprontoarriesgaunsíounnodetipoalgogeneral,seequivocaconexactaregularidad.Porejemplo,legustaríaenlazaren una misma cosa la science y la noblesse: pero la science forma parte de lademocracia, esto es sencillamente palmario. Desea, con no poca ambición,representarunaristocratismodelespíritu:peroalmismotiemposeponederodillas,ynosoloderodillas,delantedeladoctrinacontraria,elévangiledeshumbles[35]…¡Dequésirvetodalalibertaddeespíritu,lamodernidad,eltalanteburlónylaflexibilidaddel que vuelve la cabeza continuamente en todas direcciones, si en las propiasentrañas se sigue siendo cristiano, católico e incluso sacerdote! Exactamente igualque un jesuita y confesor, Renan tiene su inventiva en la seducción; a suespiritualidad no le falta la ancha sonrisa benévola de cura; como todos lossacerdotes,solosetornapeligrosocuandoama.Nadieseleigualaenadorardemodomortalmente peligroso… Este espíritu de Renan, un espíritu que enerva, es unafatalidadmásparalapobreFranciaenferma,enfermadelavoluntad.

3

Sainte-Beuve. Nada de varón; lleno de una pequeña rabia contra todos losespíritusvaroniles.Vagaporahí,fino,curioso,aburrido,tratandodesonsacartodoloque pueda; una mujer en el fondo, con una sed de venganza de mujer y una


sensualidad de mujer. Como psicólogo, un genio de la médisance[36];inagotablementericoenlosmediosparaello;nadiesabemejorqueélmezclarvenenocon una alabanza. Plebeyo en los instintos más bajos y emparentado con elressentiment de Rousseau: en consecuencia, romántico, pues por debajo de todoromantisme gruñe, ávido, el instinto vengativo de Rousseau. Revolucionario, peromantenidoarayamalquebienporelmiedo.Sinlibertadantetodoloquetienefuerza(opiniónpública,Academia,Corte,PortRoyalincluso).Airadocontratodolograndeenhombresycosas,contratodoloquecreeensímismo.Losuficientementeliteratoymediohembraparasentirtodavíalograndecomopoder;constantementehechounovillo, como aquel famoso gusano, puesto que se siente constantemente pisoteado.Comocrítico,sincriterio,sinapoyonicolumnavertebral,conlalenguadellibertincosmopolitapara cosasmuydispares, pero sinvalentíani siquierapara confesar ellibertinage.Comohistoriador,sinfilosofía,sinelpoderdelamiradafilosófica,yporello rechazando la tarea de juzgar en todos los asuntos principales, utilizando la«objetividad»comomáscara.Demaneradistintasecomportacontodaslascosasenlasqueungustorefinadoyarruinadoeslainstanciasuprema:ahítienerealmentelavalentíaparaélmismo,elplacerenélmismo,ahíesmaestro.EnalgunosaspectosunapreformacióndeBaudelaire.

4

LaimitatioChristi secuentaentre los librosquenopuedoteneren lamanosinunaresistenciafisiológica:exhalaunparfumdeleternofemeninoparaelquehayqueserya francés…owagneriano…Estesanto tieneunmododehablardelamorquedespierta la curiosidadde incluso las parisinas.Medicenque aquel inteligentísimojesuita,A. Comte, que quería llevar a sus franceses a Roma dando el rodeo de laciencia,seinspiróeneselibro.Locreo:«lareligióndelcorazón»…

5

G.Eliot. Sehan libradodelDios cristiano, y creenque ahorahandemantenertantomejorasida lamoralcristiana:éstaesuna lógica inglesa,nose la tomemosamal a las viejecillas de la moral à la Eliot. En Inglaterra, por cada pequeñaemancipacióndelateologíahayquerecuperarlareputación,deunmodoqueinfundemiedo, como fanático de la moral. Ésa es allí lamulta que hay que pagar. Paranosotros,quesomosdistintos,lascosassondeotramanera.Cuandounoabandonalafecristiana,conellosequitaasímismodedebajodelospieselderechoalamoral


cristiana.Estaúltimanoseentiendeenmodoalgunoporsísola:hayquesacaralaluz este punto una y otra vez,mal que les pese a los romos ingenios ingleses. Elcristianismoesunsistema,unavisióndelascosaspensadaensuconjuntoydeunapieza. Si se arrancade él un conceptoprincipal, la fe enDios, con ello se quiebratambién el todo: ya no se tiene nada necesario entre los dedos. El cristianismopresuponequeelhombrenosabe,nopuedesaberquéesbuenoyquéesmaloparaél:cree enDios, quien es el único que lo sabe.Lamoral cristiana es unmandato; suorigenestrascendente;estámásalládetodacrítica,detododerechoalacrítica:tieneverdadsoloenelcasodequeDiossealaverdad:semantieneenpieycaeconlafeenDios. Si realmente los ingleses creen saber por ellosmismos, «intuitivamente»,quéesbuenoymalo,sienconsecuenciapiensanqueyanonecesitanelcristianismocomogarantíadelamoral,estoesasuvezmeramentelaconsecuenciadeldominiodel juicio de valor cristiano y una expresión de la fortaleza y profundidad de esedominio:demodoqueelorigendelamoralinglesasehaolvidado,demodoquelomuycondicionadode suderechoa la existenciayano sepercibe.Para el inglés lamoraltodavíanoesunproblema…

6

GeorgeSand.Heleídolasprimeras lettresd’unvoyageur[37]:comotodocuantoprocede de Rousseau, erróneas, rebuscadas, fuelle, exageradas. No aguanto esteabigarradoestilodepapelpintado, igualdepocoque laplebeyaambiciónde tenersentimientosgenerosos.Con todo, lopeor sigue siendo la coquetería femenina conmasculinidades,conmanerasdejóvenesmaleducados.¡Quéfríatienequehabersido,apesardetodoeso,estainsoportableartista!Sedabacuerdaasímismacomoaunreloj, y escribía…¡Fría, comoHugo, comoBalzac, como todos los románticos tanprontosedabanalaliteratura!¡Yconquéautocomplacenciapuedequehayaestadotendidamientraslohacía,estafecundavacaescribiente,queteníaalgoalemánenelmalsentido, igualqueelpropioRousseau,sumaestro,yqueen todocasosoloeraposiblecuandoelgustofrancésestabaendecadencia!PeroRenanlavenera…

7

Moralejaparapsicólogos.¡Nadadehacerpsicologíadepacotilla!Observarporobservar: ¡eso nunca! Tal cosa da una óptica errónea, un mirar de reojo, algo deforzadoyexagerador.Vivenciaren la formadequerervivenciar:estonosalebien.Enlavivencianoeslícitomirarseasímismo,todomirarsevuelveentonces«mirar


conmalosojos».Unpsicólogonatoseguardaporinstintodeverporver;lomismosepuededecirdelpintornato.Nunca trabaja«delnatural»,dejaa su instinto,a sucamera obscura el cernido y la expresión del «caso», de la «naturaleza», de lo«vivenciado»… Solo cobra consciencia de lo universal, de la conclusión, delresultado:noconoceaquelvoluntarioabstraerdelcasoparticular.¿Enquépararálacosa si se hace de otromodo? ¿Por ejemplo, si, a lamanera de los romanciers[38]

parisinos,grandesychicoshacenpsicologíadepacotilla?Estoacechaalarealidad,por así decir; esto se lleva a casa consigo todas las noches un puñado decuriosidades…Perobastaverquésaleenúltimotérminodetodoello:unmontóndeborrones,unmosaicoenelmejordeloscasos,entodocasoalgoconstituidopormeraadición, intranquilo, de colores chillones. Lo peor en este género lo alcanzan losGoncourt:nojuntantresfrasesquesencillamentenohagandañoalavista,alavistade psicólogo. La naturaleza, estimada artísticamente, no es un modelo. Exagera,tergiversa,dejalagunas.Lanaturalezaeslacasualidad.Elestudio«delnatural»meparece una mala señal: deja traslucir sometimiento, debilidad, fatalismo; estepostrarseantepetitsfaits[39]esindignodeunartistadecuerpoentero.Verloquees:estoespropiodeotrogénerodeespíritus,delosantiartísticos,delosfácticos.Hayquesaberquiénsees…

8

Acercadelapsicologíadelartista.Paraquehayaarte,paraquehayaalgúnobrarycontemplarestético,esindispensableunacondiciónfisiológicaprevia:laebriedad.Esnecesarioque laebriedadhaya incrementadoprimero laexcitabilidadde toda lamáquina: mientras no se llegue ahí, no hay arte. Todas las modalidades de laebriedad,pordistintasqueseansuscausas, tienen lafuerzaparaello:sobre todo laebriedad de la excitación sexual, que es la forma más antigua y primigenia de laebriedad.Lomismolaebriedadquevieneenelséquitodetodoslosgrandesapetitos,detodaslasemocionesfuertes;laebriedaddelafiesta,delacompetición,deldodepecho, de la victoria, de todomovimiento extremo; la ebriedad de la crueldad; laebriedad en la destrucción; la ebriedad bajo ciertas influenciasmeteorológicas, porejemplolaebriedadprimaveral;obajolainfluenciadelosnarcóticos;finalmente,laebriedaddelavoluntad,laebriedaddeunavoluntadrepletaehinchada.Loesencialdelaebriedadeslasensacióndeincrementodefuerza,deplenitud.Deestasensaciónsedatambiénalascosas,selasfuerzaaquetomendenosotros,selasviola:aestaoperaciónseladenominaidealizar.Librémonosaquídeunprejuicio:elidealizarnoconsiste,comosecreecomúnmente,enretirarodescontarlopequeño,loaccesorio.Unenormeresaltarlosrasgosprincipalesesmásbienlodecisivo,demodoqueasí


losdemásdesaparecen.

9

Enesteestadoseenriquece todocon lapropiaplenitud: loqueseve, loquesequiere,sevecrecido,apretado,robusto,cargadodefuerza.Elhombredeesteestadotransforma las cosas hasta que reflejan su poder, hasta que son reflejos de superfección.Estetenerquetransformarenloperfectoes…arte.Inclusotodoloqueélno es se convierte, sin embargo, para él en un placer en él mismo; en el arte elhombresedisfrutacomoperfección.Estaríapermitidopensarunestadocontrapuesto,un estado específicamente antiartístico del instinto, una forma de ser queempobreciese todas las cosas, que las diluyese, que las hiciese tuberculosas.Y, enverdad, la historia es rica en tales antiartistas, en tales hambrientos de la vida: loscuales,connecesidad,siguentomandoparasílascosas,lasconsumen,lashacenmásdelgadas.Éstees,porejemplo,elcasodelcristianoauténtico,dePascalporejemplo:uncristianoquealmismotiempofueseartistanoseda…QuenadieseataninfantilquemevengaconRafaeloconcualquiercristianohomeopáticodelsigloXIX:Rafaeldecíasí,Rafaelhacíasí,enconsecuenciaRafaelnoeracristiano…

10

¿Quésignificalacontraposicióndeconceptos, introducidapormíenlaestética,entre lo apolíneo y lo dionisíaco, ambos concebidos como tipos de ebriedad? Laebriedadapolíneamantieneexcitadosobretodoelojo,demodoquerecibelafuerzaquelepermitevervisiones.Elpintor,elescultor,elautorépicosonvisionariosparexcellence. En el estado dionisíaco, en cambio, todo el sistema emocional estáexcitado e intensificado: demanera que descarga de una vez todos susmedios deexpresióny almismo tiempo saca fuera la fuerza de representar, de reproducir, detransfigurar, de transformar, todo tipo de mímica y actuación teatral. Lo esencialsigue siendo la facilidad de la metamorfosis, la incapacidad de no reaccionar (demodoparecidoaloquelessucedeaciertoshistéricos,quealamásligeraindicaciónentran encualquier papel).A la persona dionisíaca le es imposible no comprenderuna sugestión, no pasa por alto señal alguna de la emoción, posee en sumás altogradoelinstintoquecomprendeyadivina,aligualqueposeeensumásaltogradoelarte de la comunicación. Se pone en toda piel, en toda emoción: se estátransformando constantemente. La música, tal y como la entendemos hoy, esasimismouna excitación y descarga conjunta de las emociones, y, sin embargo, es


soloel sobrantedeunmundoexpresivode laemociónmuchomáspleno,unmeroresiduum del histrionismo dionisíaco. Para posibilitar la música como un arteespecífico se ha desactivado cierta cantidad de sentidos, sobre todo el sentidomuscular (cuando menos, relativamente: pues en cierto grado todo ritmo siguehablando anuestrosmúsculos): demaneraque el hombreyano imita y representainmediatamente con su cuerpo todo lo que siente. Sin embargo, éste es el estadonormal propiamente dionisíaco, en todo caso el estado primigenio; lamúsica es laespecificación delmismo, lentamente alcanzada, a expensas de las facultadesmásestrechamenteemparentadasconél.

11

Elactor,elmimo,elbailarín,elmúsico,ellíricoestánhondamenteemparentadosensusinstintosysontodosuno,sibienpaulatinamentesehanidoespecializandoyseparando unos de otros, hasta llegar incluso a la contradicción. Con quienpermanecióunidomástiempoellíricofueconelmúsico;elactor,conelbailarín.Elarquitectonorepresentaunestadodionisíaconiunestadoapolíneo:aquíestáelgranactodevoluntad, lavoluntadquemuevemontañas, laebriedadde lagranvoluntadqueinstaalarte.Loshombresmáspoderososhaninspiradosiemprealosarquitectos;el arquitecto estaba permanentemente bajo la sugestión del poder. En la obraarquitectónica aspira a visibilizarse el orgullo, la victoria sobre la pesantez, lavoluntaddepoder;laarquitecturaesunaespeciedeelocuenciadelpoderenformas,yapersuasiva,inclusoaduladora,yameramenteimperativa.Lasupremasensacióndepoderyseguridadseexpresaenloquetienegranestilo.Elpoderqueyanonecesitademostración,querechazagustar,quedifícilmenteresponde,quenonota testigosasu alrededor, que vive sin consciencia de que hay contradicción contra él, quedescansaensímismo, fatalistamente,una leyentre leyes:estepoderhabladesíenformadeungranestilo.

12

Leí lavidadeThomasCarlyle, esa farce[40] contra voluntadymejor saber, esainterpretaciónheroico-moraldeestadosdispépticos.Carlyle,unhombredepalabrasyactitudesfuertes,unrétorpornecesidad,aquienconstantementeexcitaelanhelodeunafefuerteyelsentimientodelaincapacidaddeella(¡enesountípicoromántico!).El anhelo de una fe fuerte no es la demostración de una fe fuerte, más bien locontrario.Aquien tieneesa fe le es lícitopermitirse elbello lujodel escepticismo:


está lo suficientemente seguro, lo suficientemente firme, lo suficientemente atadoparaello.Carlylenarcotizaalgodeélmismomedianteelfortissimodesuveneraciónporloshombresdefefuerteymediantesucóleracontralosmenostontos:necesitaelruido. Una constante y apasionada falta de honradez hacia él mismo: esto es suproprium,conelloesysiguesiendointeresante.BienesverdadqueenInglaterraseleadmiraprecisamenteporsuhonradez…Claro,estoesinglés,yteniendoencuentaquelosinglesessonelpueblodelaperfectacant,esinclusojustoqueseaasí,ynosolocomprensible.Enelfondo,Carlyleesunateoinglésquetieneagalanoserlo.

13

Emerson.Muchomásilustrado,errátil,múltiple,refinadoqueCarlyle,sobretodomás feliz…Alguienque instintivamente se alimenta solode ambrosía, quedeja loindigeribledelascosas.ComparadoconCarlyle,unhombredegusto.Carlyle,queloquería mucho, decía de él, sin embargo: «No nos da a nosotros suficiente quemorder»,ypuedequetuvieserazónaldecirlo,perosinqueesovayaendesdorodeEmerson. Emerson posee aquella jovialidad bondadosa e ingeniosa que dejadesarmadaacualquierseriedad;absolutamentenosabeloviejoqueesyaylojovenque será aún; podría decir de él mismo, con una frase de Lope de Vega, «yomesucedoamímismo[41]».Suespírituencuentrasiemprerazonesparaestarsatisfechoeincluso agradecido, y en ocasiones roza la jovial trascendencia de aquel probociudadano que volvía de una cita amorosa tamquam re bene gesta[42]. «Ut desintvires»,decíaagradecido,«tamenestlaudandavoluptas[43]».

14

Anti-Darwin.Enloquerespectaalafamosa«luchaporlavida»,meparecequede momento está más afirmada que demostrada. Se da, pero como excepción; elaspectoglobalde lavidano es eldel estadodenecesidad, elde lahambruna, sinomásbieneldelariqueza,eldelaexuberancia,inclusoeldelabsurdoderroche:dondese lucha, se lucha porpoder…No se debe confundir aMalthus con la naturaleza.Ahorabien,suponiendoqueexista—yenverdadseda—,esaluchatranscurre,pordesgracia,demodoinversoaldeseadoporlaescueladeDarwin,alquequizáseríalícitodesearcondichaescuela:asaber,encontradelosfuertes,delosprivilegiados,de las excepciones felices. Las especies no crecen en perfección: los débiles seenseñorean siempre de los fuertes, y esto es porque son el mayor número, y sontambiénmás listos…Darwin se ha olvidado del espíritu (¡qué inglés es esto!), los


débiles tienenmásespíritu…Hayquenecesitar espíritu para obtener espíritu, y sepierde cuando ya no se necesita.Quien tiene la fortaleza se desprende del espíritu(«¡dejadquesepierda!»,sepiensahoyenAlemania,«loimportanteesquenosquedeel Reich»…). Como se ve, entiendo por espíritu la precaución, la paciencia, laastucia,eldisimulo,elgranautodominioytodoloqueesmimicry[44](dentrodeesteúltimocaeunagranpartedeladenominadavirtud).

15

Casuísticadepsicólogo.Éstedeaquíesunconocedordeloshombres:¿paraquéestudia en realidad a los hombres?Desea obtener pequeñas ventajas sobre ellos, otambiéngrandes,¡estodounanimalpolítico!…Aquelotroestambiénunconocedorde los hombres: y decís que no quiere nada para sí, que es un gran «impersonal».¡Miradlo más de cerca! Quizá desee incluso una ventaja todavía peor: sentirsesuperioraloshombres,podermirarlosporencimadelhombro,yanoconfundirseconellos.Este«impersonal» esundespreciador de loshombres:y aquelprimeroes laespeciemáshumana,digaloquedigaelaspectoexterior.Almenosseequipara,semetedentro…

16

Eltactopsicológicode losalemanesmeparecequeestápuestoencuestiónportodaunaseriedecasos;mimodestiameimpidepresentarlalista.Especialmenteenunodeellosnomefaltaráunagranocasiónparafundamentarmitesis:noperdonoalos alemanes que se hayan equivocado sobre Kant y su «filosofía de las puertastraseras», como yo la llamo: eso no fue precisamente el tipo de la honradezintelectual.Lootroquenomegustaoíresuntristementecélebre«y»:losalemanesdicen«GoetheySchiller»,ymetemoqueinclusodicen«SchilleryGoethe»…¿HayalguienquetodavíanoconozcaaeseSchiller?Hay«y»todavíapeores;heoídoconmispropiosoídos,aunquesoloentrecatedráticosdeUniversidad,«SchopenhaueryHartmann»…

17

Laspersonasmásespirituales,presuponiendoquesean lasmásvalerosas,viventambién,conmucho,lasmásdolorosastragedias:peroprecisamenteporesohonran


lavida,yaqueéstalesoponesumayorenemistad.

18

Sobrela«concienciaintelectual».Nadameparecehoymásraroquelaauténticahipocresía.Esgrandemisospechadequeaesaplantanolesientabienelsuaveairedenuestracultura.Lahipocresíaespropiadelasépocasdelafefuerte:enlasquenisiquierabajolacoaccióndeexhibirunafedistintaseabandonabalafequesetenía.Hoylaabandonamos,o,loquetodavíaesmásusual,noshacemosconunasegundafe:honradosseguimossiendoentodocaso.Nocabedudadequehoyesposibleunnúmero mucho mayor de convicciones que antes: posible, es decir, permitido, esdecir, inocuo.De ahí surge la toleranciahaciaunomismo.La toleranciahaciaunomismopermitevariasconvicciones:estasmismascohabitanllevándosebienunasconotras,seguardan,igualquehoyhacetodoelmundo,deloquepudieraponerlasenuncompromiso.¿Quéesloqueleponehoyaunoenuncompromiso?Serconsecuente.Irenlínearecta.Admitirmenosdecincointerpretaciones.Serauténtico…Esgrandemitemordequeparaalgunosvicioselhombremodernoessencillamentedemasiadoamante de la comodidad, de modo que esos vicios literalmente se extinguen. Ennuestroairetibio,todolomalvadocausadoporlavoluntadfuerte—yquizánohayanadamalvadosinfortalezadevoluntad—degeneraenvirtud…Lospocoshipócritasque he conocido imitaban la hipocresía: eran, comohoy en día casi un hombre decadadiez,actores.

19

Bello y feo. Nada está más condicionado, o, digamos, limitado, que nuestrosentimientodelobello.Quiendeseasepensarloseparadodelplacerdelhombreenelhombreperderíainmediatamenteelsueloenqueasientasuspies.Lo«belloensí»esmeramenteunapalabra,nisiquieraunconcepto.Enlobelloelhombreseponeasímismocomomedidade laperfección;encasosescogidosseadoraasímismoahí.Una especie nopuedemenos de decir «sí» de esamanera a símisma, y solo a símisma. Su instinto más bajo, el de autoconservación y autoampliación, siguehaciéndose sentir en esas sublimidades. El hombre cree que elmundomismo estárepleto de belleza, pero se olvida a sí mismo como su causa. Él y solo él le haconferidobelleza,soloque,¡ay!,unabellezamuyhumanademasiadohumana…Enel fondo, el hombre se refleja en las cosas, tiene por bello cuanto le devuelvereflejada su imagen: el juicio «bello» es su vanidad de la especie…En efecto, al


escéptico una pequeña desconfianza puede lícitamente susurrarle al oído: ¿estárealmenteembellecidoelmundoporelhechodequeprecisamenteelhombrelotomapor bello? Lo ha humanizado: eso es todo. Pero nada, absolutamente nada nosgarantizaqueprecisamenteelhombreconstituyaelmodelodelobello.¿Quiénsabequé aspecto presenta él a ojos de un juez más alto en materia de gusto? ¿Quizáatrevido?, ¿quizá incluso hilarante?, ¿quizá un poco arbitrario?… «Oh, Dioniso,divino,¿porquéme tirasde lasorejas?»,preguntóAriadnaunaveza su filosóficoamante,enunodeaquellosfamososdiálogosdeNaxos.«Encuentroalgohumorísticoentusorejas,Ariadna:¿porquénosontodavíamáslargas?».

20

Nadaesbello,soloelhombreesbello:enestaingenuidadsebasatodalaestética,es su verdad primera. Añadamos enseguida la segunda: nada es feo, a no ser elhombrequedegenera; con ello queda delimitado el reino del juicio estético.Vistofisiológicamente,todolofeodebilitayentristecealhombre.Lerecuerdalaruina,elpeligro,laimpotencia;conesopierdedehechofuerza.Sepuedemedirelefectodelofeo con el dinamómetro. Dondequiera que el hombre esté de algún modoapesadumbrado, allí sospecha la cercaníade algo«feo».Su sensacióndepoder, suvoluntad de poder, su valentía, su orgullo: esto cae con lo feo, esto sube con lobello…Tantoenunocomoenotrocasohacemosunainferencia: laspremisasparaello están acumuladas con enorme abundancia en el instinto. Lo feo es entendidocomoun indicioyun síntomade ladegeneración: loque recuerdaadegeneración,por remotamente que sea, produce en nosotros el juicio «feo». Toda vislumbre deagotamiento,depesantez,devejez,decansancio,todotipodefaltadelibertad,comoespasmo,comoparálisis,sobretodoelolor,elcolor,laformadeladescomposición,delaputrefacción,aunqueseaensuúltimadilución,comosímbolo:todoestosuscitalamismareacción,eljuiciodevalor«feo».Unodio[45]surgeahí:¿aquiénodiaahíelhombre? Pero no cabe duda: a la decadencia de su tipo. Ahí odia desde el másprofundo instinto de la especie; en ese odio hay estremecimiento, precaución,profundidad,miradaquevelejos:eselodiomásprofundoqueexiste.Porsucausaesprofundoelarte…

21

Schopenhauer. Schopenhauer, el último alemán que cuenta (que es unacontecimiento europeo, igual que Goethe, igual que Hegel, igual que Heinrich


Heine,ynomeramenteunacontecimientolocal,«nacional»),esparaunpsicólogouncasodeprimerrango:asaber,ensucalidaddeintentomalvadamentegenialdesacara lapalestra,afavordeunadepreciacióntotalnihilistade lavida,precisamente lascontra-instancias,lasgrandesautoafirmacionesdela«voluntaddevivir»,lasformasexuberantesde lavida.Ha interpretado,unodetrásdeotro,elarte, elheroísmo, elgenio, la belleza, la gran condolencia, el conocimiento, la voluntad de verdad, latragedia,comootrostantosfenómenosquesonconsecuenciadela«negación»odelanecesidad de negación de la «voluntad»: la mayor falsificación de moneda en elterreno psicológico que, descontando el cristianismo, hay en la historia. Vistas lascosasconmásexactitud,ahíestásiendomeramenteelherederodelainterpretacióncristiana: solo que él supo dar su aprobación también a lo rechazado por elcristianismo, los grandes hechos culturales de la humanidad, todavía en un sentidocristiano, es decir, nihilista (a saber, como caminos hacia la «redención», comoformas previas de la «redención», como estimulantes de la necesidad de«redención»…).

22

Voya tomarun casoparticular.Schopenhauerhablade labelleza con un ardormelancólico,¿porqué,enelfondo?Porqueveenellaunpuenteconelquesellegamáslejos,oenelqueaunoledaseddellegarmáslejos…Esparaéllaredencióndela«voluntad»duranteunosinstantes,yseducehacialaredenciónparasiempre…Enespeciallaensalzacomoredentoradel«focoenelqueseconcentralavoluntad»,estoes,comoredentoradelasexualidad:enlabellezavenegadalapulsióndeprocrear…¡Extrañosanto!Hayalguienquetecontradice,ymetemoqueeslanaturaleza.¿Paraqué hay en general belleza en la naturaleza, en sonido, color, aroma, movimientorítmico?, ¿qué saca fuera la belleza? Afortunadamente le contradice también unfilósofo.Nadamenosqueuna autoridad como ladel divinoPlatón (así lo llamaelpropioSchopenhauer)sostieneunatesisdistinta:quetodabellezaestimulaaprocrear,que esto es precisamente loproprium de su efecto, desde lomás sensual hasta lasalturasdelomásespiritual…

23

Platónvamáslejos.Dice,conunainocenciaparalaquehacefaltasergriegoyno«cristiano», que no habría filosofía platónica alguna si no hubiese en Atenasmuchachostanbellos:verlos,nosdice,esloprimeroqueponealalmadelfilósofoen


unfrenesíeróticoynoledejareposohastaquehayahundidolasemilladetodaslascosaselevadasenunatierratanbella.¡Tambiénotroextrañosanto!Unonodacréditoasusoídos,suponiendoinclusoquedécréditoaPlatón.AlmenosseadivinaqueenAtenassefilosofódeotramanera,sobretodoenpúblico.Nadaesmenosgriegoqueel gusto del anacoreta por tejer conceptos, igual que la araña su tela, amorintellectualisdei[46] al estilo deSpinoza.La filosofía al estilo dePlatón se deberíadefinirmás bien como una competición erótica, como un ulterior desarrollo y unainteriorizacióndelaviejagimnásticaagonalydesuspresupuestos…¿Quéesloque,en último término, surgió de ese erotismo filosófico de Platón? Una nueva formaartísticadelcertamengriego,ladialéctica.Recuerdoaún,contraSchopenhaueryenhonordePlatón,quetambiéntodalaculturayliteraturasuperiordelaFranciaclásicaha crecido en el suelo del interés sexual. En ella es lícito buscar por doquier lagalantería,lossentidos,lacompeticiónsexual,la«hembra»:nosebuscaráenvano…

24

L’artpourl’art.Laluchacontralafinalidadenelarteessiemprelaluchacontrala tendenciamoralizante enelarte, contra su subordinacióna lamoral.L’art pourl’artsignifica:«¡quelamoralsevayaaldiablo!».Peroinclusoenestaenemistadsesiguetrasluciendolapreponderanciadelprejuicio.Cuandosehaexcluidodelartelafinalidaddelaprédicamoralydelamejoradelhombre,todavíanosederivadeello,nidelejos,queelartecarezcadetodafinalidad,metaosentido,quesea,ensuma,l’artpourl’art(ungusanoquesemuerdelacola).«¡Mejorningunafinalidadqueunafinalidadmoral!»:asíhablalamerapasión.Encambio,unpsicólogopregunta:¿quéhace todo arte?, ¿no elogia?, ¿no glorifica?, ¿no escoge?, ¿no hace pasar a primerplano?Con todo ello fortalece odebilita ciertas estimaciones de valor… ¿Es estosolamentealgoaccesorio?,¿unacasualidad?¿Algoenloquenoestuvieseimplicadoenmodoalgunoelinstintodelartista?O,porelcontrario,¿noeselpresupuestodequeelartistapueda…?¿Sedirigeelmásbajoinstintodeesteúltimoalarte,onomásbienal sentidodel arte, a lavida?, ¿aunadeseabilidaddevida?El arte es el granestimulanteparalavida:¿cómosepodríaentenderelartecomocarentedefinalidad,comocarentedemeta,comol’artpour l’art?Unapreguntaquedaaún:elartehacequesemanifiesten tambiénmuchascosasde lavida feas,duras,cuestionables,¿noparecequeconelloquitaelgustoporlavida?Y,enverdad,hahabidofilósofosquele daban ese sentido: «librarse de la voluntad» enseñaba Schopenhauer que era elpropósito global del arte, «llevar nuestro ánimo a la resignación» era lo que élvenerabacomolagranutilidaddelatragedia.Peroesto—yalohedadoaentender—esópticadepesimistay«mirarconmalosojos»:hayqueapelaralosartistasmismos.


¿Qué comunica de élmismo el artista trágico? ¿No es precisamente el estado sintemora lo temibleycuestionable loqueélmuestra?Eseestadomismoesunaaltadeseabilidad;quienloconocelohonraconlosmayoreshonores.Locomunica,tieneque comunicarlo, suponiendo que sea un artista, un genio de la comunicación. Lavalentía y la libertad del sentimiento ante un enemigo poderoso, ante una sublimeadversidad,anteunproblemaquesuscitahorror:estevictorioso estadoeselqueelartistatrágicoescoge,elqueélglorifica.Antelatragedia,loquedeguerrerohayennuestra alma celebra sus saturnales; quien está acostumbrado al sufrimiento, quienbuscaelsufrimiento,elhombreheroico,ensalzaconlatragediasuexistencia:soloaélescanciaeltrágicolabebidadeéstaqueeslamásdulcedelascrueldades.

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Darseporcontentoconloshombres,abrirelcorazóndeparenpar:estoesliberal,pero es mera mente liberal. Se reconoce a los corazones capaces de la noblehospitalidad en las muchas ventanas que tienen las cortinas corridas y lascontraventanas cerradas: sus mejores salas las mantienen vacías. Pero ¿por qué?Porqueesperaninvitadosconlosqueunono«sedaporcontento».

26

Dejamos de estimarnos lo suficiente cuando nos comunicamos. Nuestrasauténticasvivenciasnosonabsolutamentenadaparleras.Nopodríancomunicarseasí mismas aunque quisiesen. Esto es porque les falta la palabra. Cuando tenemospalabrasparaalgo,esqueyalohemosdejadoatrás.Entodohablarhaysupocodedesprecio.El lenguaje,parece, seha inventado soloparael términomedio,para lomediano,paralocomunicativo.Conellenguajesevulgarizayaelhablante.Deunamoralparasordomudosyotrosfilósofos.

27

«¡Este retrato es encantadoramente bello!»… La mujer literaria, insatisfecha,excitada,aburridayvacíaensucorazónyensusentrañas,escuchandoatentamenteentodomomentocondolorosacuriosidadelimperativoquedesdelasprofundidadesde su organización susurra: «aut liben aut libri[47]»; la mujer literaria, losuficientementecultivadaparaentenderlavozdelanaturaleza,inclusocuandohable


en latín, y, por otra parte, lo suficientemente vanidosa y gansa para decirsesecretamente, y en francés: «je me verrai, je me lirai, je m’extasierai et je dirai:Possible,quej’aieeutantd’esprit[48]?»…

28

Seconcedelapalabraalos«impersonales».«Nadanosresultamásfácilquesersabios,pacientes,serenos.Rebosamoselaceitedelaindulgenciaydelacondolencia,somos justos de una forma absurda, perdonamos todo. Precisamente por esodeberíamos ser algo más estrictos; precisamente por eso deberíamos criar ennosotros,decuandoencuando,unapequeñaemoción,unpequeñoviciodeemoción.Puede que nos resulte penoso, y, cuando estamos solos, quizá nos riamos delespectáculoqueofrecemosconello.Pero ¡dequé sirve!Nonosquedaningúnotrotipo de autosuperación: ésta es nuestra ascética, nuestro espíritu penitencial»…Hacersepersonal:lavirtuddel«impersonal»…

29

De un examen de doctorado. «¿Cuál es la tarea de todo sistema educativosuperior?».Hacer del hombre unamáquina. «¿Cuál es elmedio para ello?».Tieneque aprender a aburrirse. «¿Cómo se logra eso?».Mediante el concepto de deber.«¿Quiénessumodeloparaello?».Elfilólogo:élenseñaaserunempollón.«¿Quiénes el hombre perfecto?». El funcionario del Estado. «¿Qué filosofía da la fórmulasuprema para el funcionario del Estado?». La de Kant: el funcionario del Estadocomocosaensí,puestocomojuezdelfuncionariodelEstadocomofenómeno.

30

El derecho a la estupidez. El trabajador cansado y que respira lentamente, quemira con bondad, que deja que las cosas vayan como van: esta figura típica queahora,enlaépocadeltrabajo(¡ydel«Reich»!),nossalealpasoentodaslasclasesdelasociedad,reivindicahoyparasíprecisamenteelarte,incluidoellibro,sobretodoellibrodiario,ycuántomáslanaturalezabella,Italia…Elhombredelatardecer,conlas «pulsiones salvajes dormidas», del que habla Fausto, necesita el veraneo, losbañosdemar,elglaciar,Bayreuth…Entalesépocaselartetienederechoalapuranecedad, como una especie de vacaciones para espíritu, ingenio y ánimo. Esto lo


entendíaWagner.Lapuranecedadesreparadora…

31

Un problemamás de dieta. Los remedios con los que Julio César se defendíacontralosachaquesyeldolordecabeza:marchasenormes,lamássencillaformadevida, ininterrumpida permanencia al aire libre, constantes fatigas; éstas son, entérminosgenerales, lasmedidasdeconservaciónyprotecciónporexcelenciacontralaextremavulnerabilidaddeesa sutilmáquinaque trabajabajo lamayorpresiónyquesellamagenio.

32

Hablaelinmoralista.Nohaynadaquerepugnemásaunfilósofoqueelhombreenlamedidaenquedesea…Cuandovealhombresolamenteensuobrar,cuandoveal más valiente, astuto y tenaz de los animales perdido incluso en estados denecesidad laberínticos, ¡qué digno de admiración le parece el hombre! Todavía lesabe bien… Pero el filósofo desprecia al hombre deseante, también al hombre«deseable»,yengeneraltodaslascosasdotadasdedeseabilidad,todoslosidealesdelhombre.Siunfilósofopudiesesernihilista,loseríaporquedetrásdetodoslosidealesdel hombre encuentra la nada. O incluso ni siquiera la nada, sino solamente loindigno[49], lo absurdo, lo enfermo, lo cobarde, lo cansado, todo tipo de heces delvasoapuradodesuvida…Elhombre,quecomorealidadestanvenerable,¿cómoesque no merece respeto en la medida en que desea? ¿Tiene que pagar por ser taneficientecomorealidad?¿Tienequecompensarsuobrar,latensióndelacabezaydelavoluntaden todoobrar,conunestiramientodesusmiembrosen lo imaginarioyabsurdo?Lahistoriadelascosasquehaconsideradodeseableshasidohastaahoralapartie honteuse[50] del hombre: debemos guardarnos de leer demasiado tiempo enella. Lo que justifica al hombre es su realidad: le justificará eternamente. ¿Cuántomás valioso no es el hombre real comparado con cualquiera meramente deseado,soñado,conunhombrequeesunamentiraapestosa?,¿concualquierhombreideal?…Ysoloelhombreidealrepugnaalfilósofo.

33

Valornaturaldelegoísmo.Elegoísmovaleloquevalgafisiológicamentequienlo


tiene:puedevalermuchísimo,puedeserindignoydespreciable.Cabeestimaracadaindividuoconarregloasirepresentalalíneaascendentedelavidaoladescendente.Conunadecisiónaeserespectosetienetambiénuncanonparadeterminarquévaleelegoísmodecadauno.Si representaelascensode la línea, suvaloresenverdadextraordinario,y,convistasalavidatotal,queconéldaunpasomás,eslícitoqueseainclusoextremalapreocupaciónporlaconservación,porlacreacióndeloptimumdecondicionesparaunomismo.Elindividuo,el«individuum»,talycomopuebloyfilósofo lo han entendido hasta ahora, es, en efecto, un error: no es nada por símismo, no es un átomo, no es un «eslabón de la cadena», no es nadameramenteheredadodeloanterior:eslaenterayúnicalíneahombrehastallegaraélmismoSirepresenta la evolución descendente, la ruina, la degeneración crónica, enfermedad(hablandoen términosgenerales, las enfermedades sonya fenómenosproducidosaconsecuencia de la ruina, no sus causas), posee poco valor, y la más elementalequidadexigequeélquitealosbienplantadoslomenosposible.Yanoesmásquesuparásito

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Cristiano y anarquista. Cuando el anarquista, como vocero de capas de lasociedad que están en decadencia, exige con una bella indignación «derecho»,«justicia», «igualdad de derechos», con ello estámeramente bajo la presión de suincultura,lacualnosabecomprenderporquérealmenteélsufre:enquéespobreél,en vida…Una pulsión de buscar causas es poderosa en él: alguien ha de tener laculpa de que él se encuentremal…También le sienta bien la «bella indignación»misma, para todo pobre diablo insultar es un placer: da una pequeña ebriedad depoder.Yalaqueja,elquejarse[51],puedeproporcionaralavidaunalicienteconvistasalcualsesoportaestaúltima:entodaquejahayunadelicadadosisdevenganza,sereprocha a quienes son de otra manera el propio malestar, en determinadascircunstanciasinclusolapropiamaldad,comosifuesenunainjusticia,comosifuesenunprivilegio ilícito.«Siyosoyuncanaille[52] tú tambiéndeberías serlo»:conestalógicasehacerevolución.Elquejarsenosirveparanadaenningúncaso:procededeladebilidad.Queseatribuyaelpropiomalestaraotrosoaunomismo—loprimerolo hace el socialista, lo segundo, por ejemplo el cristiano—no es en realidad unadiferencia. Lo común a todo ello, digamos también lo que en todo ello hay deindigno,esquealguiendebeserelculpabledequeunosufra:ensuma,queelquesufreserecetaasímismocontrasusufrimientolamieldelavenganza.Losobjetosdeestanecesidaddevenganzacomonecesidaddeplacersoncausasocasionales:elque sufre encuentra por doquier causas para enfriar su pequeña venganza, y, si es


cristiano, digámoslo otra vez, las encuentra en sí mismo… El cristiano y elanarquista: ambos son décadents. Pero también cuando el cristiano condena el«mundo»,cuandolocalumnia,cuandoloinfama,lohacellevadodelmismoinstintoenvirtuddelcualeltrabajadorsocialistacondena,calumnia,infamaalasociedad:el«juicio final»mismo es aún el dulce consuelo de la venganza, la revolución, tal ycomoeltrabajadorsocialistalaespera,soloquepensadacomoalgomáslejana…El«másallá»mismo:¿paraquéunmásallá,sinofueseunmediopara infamar lodeaquí?…

35

Críticade lamoralde la«décadence».Unamoral «altruista», unamoral en laqueelegoísmoseatrofia,siguesiendoentodacircunstanciaunamalaseñal.Estosepuededecirdelindividuo,estosepuededecirespecialmentedelospueblos.Faltalomejor cuando empieza a faltar el egoísmo. Elegir instintivamente lo autonocivo,sentirse seducido por motivos «desinteresados», proporciona casi la fórmula de ladécadence. «No buscar la propia utilidad»: ésta es meramente la hoja de higueramoralquetapaunhechototalmentedistinto,asaber,fisiológico:«yanoséencontrarmi utilidad»… ¡Disgregación de los instintos! El hombre está acabado cuando sehacealtruista.Envezdedeciringenuamente«yoyanovalgonada»,lamentiradelamoralqueestáenbocadeldécadentdice:«Nadavalenada,lavidanovalenada»…Tal juicio no deja de ser en último término un gran peligro, resulta contagioso: entodo el malsano suelo de la sociedad crece con desmedida exuberancia,convirtiéndose pronto en toda una vegetación conceptual tropical, ya en forma dereligión (cristianismo), ya en forma de filosofía (schopenhauerismo). Endeterminadascircunstanciassemejantevegetacióndeárbolesvenenosossurgidadelapodredumbreenvenenaconsusemanaciones,paramileniosenteros,lavida…

36

Moral para médicos. El enfermo es un parásito de la sociedad. En un ciertoestadoesindecenteseguirviviendo.Continuarvegetandoencobardedependenciademédicos y prácticas curativas una vez que se ha perdido el sentido de la vida, elderechoalavida,deberíaatraersobresíenlasociedadunprofundodesprecio.Losmédicos,porsuparte,tendríanqueserlostransmisoresdeesedesprecio:norecetas,sinocadadíaunanuevadosisderepugnanciaporsuspacientes…Crearunanuevaresponsabilidad,ladelmédico,portodosloscasosenlosqueelsupremointerésdela


vida, de la vida ascendente, exige pisar y quitar de en medio sin ningún tipo decontemplacioneslavidaquedegenera:porejemplo,porelderechoalaprocreación,porelderechoanacer,porelderechoavivir…Morirconorgullo,cuandoyanoesposible vivir con orgullo. La muerte, elegida voluntariamente, la muerte en elmomentojusto,conmuchaluzyconánimoalegre,practicadaenmediodeniñosytestigos:demaneraquetodavíaseaposibleunadespedidareal,enlaquetodavíaestéahíelquesedespide,ytambiénunaestimaciónrealdeloalcanzadoydeloquerido,unasumadelavida.Todoelloencontraposiciónconlalastimosayhorriblecomediaque el cristianismo se ha traído con la hora de lamuerte. ¡No se le debe perdonarnuncaalcristianismoquehayaabusadodeladebilidaddelmoribundoparacometerestuproconsuconciencia,deltipodemuertemismoparahacerjuiciosdevalorsobrela persona y su pasado! Aquí es preciso, pese a todas las cobardías del prejuicio,establecer sobre todo lavaloracióncorrecta,esdecir, fisiológica,de ladenominadamuerte natural: que, en último término, tampoco es otra cosa que una muerte«innatural», que un suicidio. Nunca se perece por obra de nadie distinto de unomismo.Soloqueésaeslamuerteenlascondicionesmásdespreciables,unamuertecarente de libertad, unamuerte en elmomento injusto, unamuerte de cobarde. Sedebería, por amor a la vida, querer que la muerte fuese de otro modo, libre,consciente,sincasualidad,sinverseunoasaltadoporella…Finalmente,unconsejoparalosseñorespesimistasyotrosdécadents.Noestáennuestramanoimpedirquese nos haga nacer: pero podemos reparar ese error, pues en ocasiones es un error.Cuandounohaceabolicióndesímismo,estáhaciendolacosamásdignaderespetoqueexiste:porellacasimerecevivir…Lasociedad,¡quédigo!,lavidamismasacamás beneficio de eso que de una «vida» cualquiera en renuncia, clorosis y otrasvirtudes:sehaliberadoalosdemásdelavistadeuno,sehaliberadoalavidadeunaobjeción… El pesimismo, puro, vert[53], se demuestra solamente mediante laautorefutaciónde losseñorespesimistas:hayquedarunpasomásensu lógica,nosolonegarlavidacon«voluntadyrepresentación»comohizoSchopenhauer:hayquenegarprimeroaSchopenhauer…Elpesimismo,dicho seadepaso,por contagiosoquesea,noaumenta,sinembargo,laíndoledeenfermizadeunaépoca,deunlinajeensuconjunto:essuexpresión.Secaeenéligualquesecaeenfermodecólera:hayqueteneryalasuficientepropensiónparaello.Elpesimismo,desuyo,nohaceniunsolodécadentmás; recuérdese el resultado de la estadística según la cual los añosazotados por el cólera no se distinguen de otros años por la cifra total defallecimientos.

37Sinoshemosvueltomásmorales.Contramiconceptode«másalládelbienydel

mal»,ytalycomoeradeesperar,todalaferocidaddelentontecimientomoral—que,comoessabido,enAlemaniapasaporserlamoralmisma—sehaempleadoafondo:


podríacontarconmovedorashistoriasalrespecto.Semedijo,sobretodo,quepensasebienenla«innegablesuperioridad»denuestraépocaeneljuiciomoral,quepensaseen el progreso que realmente hemos hecho en este punto: en comparación connosotros, unCésarBorgia—dicen—no se debe poner enmodo alguno, según yohago,comoun«hombresuperior»,comounaespeciedesuperhombre…Unredactorsuizo,delBund,fuetanlejos,nosinexpresarsurespetoporlavalentíanecesariaparaacometerempresatanosada,quellegóa«entender»elsentidodemiobracreyendoqueconlamismayosolicitabalaabolicióndetodoslossentimientosdecentes.¡Lequedo muy reconocido! Me permito, como respuesta, plantear la pregunta de sirealmentenoshemosvueltomásmorales.Quetodoelmundoasílocree,esyaunaobjeciónencontra…Nosotros,hombresmodernos,muydelicados,muyvulnerablesyquenosandamossiempreconmilmiramientos,nosfiguramosenverdadqueesatiernahumanidadquerepresentamos,esaalcanzadaunanimidadenlaconsideración,enladisposiciónaayudar,enlarecíprocaconfianza,esunprogresopositivo,queconellohemossuperado,yconcreces,aloshombresdelRenacimiento.Peroasípiensatodaépoca,asítienequepensar.LoqueesseguroesquenonosseríalícitoponernosenestadospropiosdelRenacimiento,nisiquierapensarnosenellos:nuestrosnerviosno resistirían aquella realidad, y no digamos nuestros músculos. Pero con esaincapacidadnosehademostradoprogresoalguno,sinosolounaconstitucióndistinta,más tardía, más débil, más tierna, más vulnerable, de la que se engendranecesariamenteunamoralllenademiramientos.Siabstraemosdenuestradelicadezaydenuestraíndoledetardíos,denuestroenvejecimientofisiológico,tambiénnuestramoral de la «humanización» perdería enseguida su valor —en sí misma ningunamoraltienevalor—,einclusoanosotrosmismosnospareceríadespreciable.Porotraparte, no dudemos de que con nuestra humanidad envuelta en gruesas capas dealgodón y que no quiere en modo alguno chocar con una piedra, nosotros losmodernos habríamos proporcionado a los coetáneos de César Borgia una comediaque les haríamorirse de risa. En verdad, con nuestras «virtudes»modernas somosinvoluntariamentedivertidospor encimade todaponderación…El amenguamientodelosinstintoshostilesyquedespiertandesconfianza—yestoseríaenefectonuestro«progreso»— constituye solo una de la consecuencias dentro del generalamenguamiento de la vitalidad: cuesta cien veces más esfuerzo, más precaución,sacaradelanteunaexistenciatancondicionada,tantardía.Ahínosayudamosunosaotros, ahí todos somos hasta cierto punto enfermos y enfermeros. Tal cosa recibedespuéselnombrede«virtud»:entrepersonasquetodavíaconocíanlavidadeotromodo,máspleno,másdilapidador,másdesbordante,selehabríadadootronombre,«cobardía» quizá, «ruindad», «moral de viejas»… Nuestra suavización de lascostumbres —ésta es mi tesis, ésta es, si se quiere, mi innovación— es unaconsecuenciadeladecadencia;ladurezaylaterribilidaddelacostumbrepuedenser,


alainversa,unaconsecuenciadelasobreabundanciadevida:enefecto,entonceseslícito también arriesgarmucho, desafiarmucho,dilapidar tambiénmucho. Lo queantes era la sal de la vida, para nosotros sería veneno… Para ser indiferentes—también ésta es una forma de fortaleza— somos asimismo demasiado viejos,demasiadotardíos:nuestramoraldelacondolencia,contralaquehesidoelprimeroenavisar,aquelloquesepodríadenominarl’impresionismemorale,esunaexpresiónmás de la sobreexcitabilidad fisiológica propia de todo lo que es décadent. AquelmovimientoqueconlamoraldelacompasióndeSchopenhauertratódedárselasdecientífico —¡un intento muy poco afortunado!— es el auténtico movimiento dedécadence en la moral, está como tal profundamente emparentado con la moralcristiana.Lasépocasfuertes,lasculturasnobles,venalgodespreciableenelpadecerconotros,enel«amoralprójimo»,en la faltadeyoydeconscienciadelvalerdelpropioyo.Lasépocassedebenmedirconarregloasusfuerzaspositivas,yentoncesaquellaépocatandilapidadorayfatídicadelRenacimientoresultaserlaúltimagranépoca, y nosotros, nosotros losmodernos, con nuestramiedosa autobeneficencia ynuestromiedosoamoralprójimo,connuestrasvirtudesdeltrabajo,delaparquedad,del respeto al derecho, de la cientificidad—colectoras, económicas,maquinales—,una época débil… Nuestras virtudes están causadas, están suscitadas por nuestradebilidad… La «igualdad», una cierta nivelación efectiva que en la teoría de la«igualdaddederechos»sencillamenteseestáexpresando,perteneceesencialmenteala decadencia: el abismo entre hombre y hombre, estamento y estamento, lapluralidad de los tipos, la voluntad de ser uno mismo, de distinguirse, lo que yodenomino pathos de la distancia, es propio de toda época fuerte. La tensión, ladistanciaentrelosextremosseestáhaciendohoycadavezmáspequeña:losextremosmismos sedifuminan finalmentehastaque llegana serparecidos…Todasnuestrasteorías políticas y Constituciones estatales, sin excluir en modo alguno el «Reichalemán», son corolario, consecuencia necesaria de la decadencia; el efectoinconsciente de la décadence ha llegado a enseñorearse hasta de los ideales dealgunasciencias.Miobjecióncontra toda lasociologíaenInglaterrayFranciaesyserá siempre que solo conoce por experiencia las formaciones ruinosas de lasociedad, y que, con entera inocencia, toma los propios instintos de ruina comonormadeljuiciosociológicodevalor.Lavidadecadente,elamenguamientodetodafuerzaorganizadora,esdecir,quesepara,queabreabismos,queelevaosubordina,seformula en la sociología de hoy como ideal…Nuestros socialistas son décadents,perotambiénelseñorHerbertSpenceresundécadent:¡veenlavictoriadelaltruismoalgodeseable!…

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Miconceptodelibertad.Elvalordeunacosaresideenocasionesnoenloquesealcanzaconella,sinoenloquesepagaporella,enloquenoscuesta.Voyaponerunejemplo. Las instituciones liberales dejan de ser liberales tan pronto han sidoalcanzadas:despuésdeesemomentonohaynadaquedañemásymásafondoalalibertadquelasinstitucionesliberales.Yasesabequéacarrean:minanlavoluntaddepoder, son lanivelacióndemontañayvalleelevadaa lacategoríademoral,hacenpequeño, cobarde y voluptuoso, con ellas triunfa cada vez el animal gregario.Liberalismo: dicho con más claridad, gregarización… Mientras todavía se estáluchandoporellas,esasmismasinstitucionesproducenefectosenteramentedistintos;enverdad,fomentanentonceslalibertaddeformapoderosa.Vistaslascosasmásdecerca,eslaguerralaqueproduceesosefectos, laguerraporinstitucionesliberales,que,ensucalidaddeguerra,hacequeduren los instintosno liberales.Y laguerraeduca para la libertad. Pues ¡qué es libertad! Tener la voluntad de la propiaresponsabilidad.Mantenerladistanciaquenossepara.Volversemásindiferentealafatiga, a la dureza, a las privaciones, incluso a la vida.Estar dispuesto a sacrificarpersonas a la propia causa, sin descontarse unomismo. Libertad significa que losinstintos varoniles, los instintos que disfrutan con la guerra y la victoria, tienen eldominiosobreotrosinstintos,porejemplosobrelosdela«felicidad».Elhombrequeha llegadoaser libre,y tantomáselespírituqueha llegadoa ser libre,pisoteaeldespreciabletipodebienestarconelquesueñantenderos,cristianos,vacas,mujeres,inglesesyotrosdemócratas.Elhombrelibreesguerrero.¿Conarregloaquésemidelalibertad,tantoenlosindividuoscomoenlospueblos?Conarregloalaresistenciaquehayque superar, conarregloal esfuerzoquecuestamantenersearriba.Elmásaltotipodehombreslibressetendríaquebuscarallídondeconstantementesesuperelamásaltaresistencia:acincopasosdelatiranía,justoalladodelumbraldelpeligrode la servidumbre. Esto es psicológicamente verdadero, si aquí se entiende por«tiranos»instintosinexorablesyterriblesquesuscitanelmáximodeautoridadyrigorhacia unomismo: sumás bello tipo es Julio César; esto es también políticamenteverdadero,consoloquesehagaunrecorridoporlahistoria.Lospueblosquevalieronalgo, que llegaron a valer algo, no lo llegaron a valer nunca bajo institucionesliberales:elgranpeligrohizodeellosalgoquemereceveneración,elpeligro,queesloprimeroquenoshaceconocernuestrosrecursos,nuestrasvirtudes,nuestradefensaynuestrasarmas,nuestroespíritu,quenosconstriñeaserfuertes…Primerprincipio:hay que necesitar ser fuerte: de lo contrario, nunca se llegará a serlo. Aquellosgrandes invernaderospara el tipo fuerte, para elmás fuerte tipodehombrequehahabido hasta ahora, las repúblicas aristocráticas del tipo de Roma y Venecia,entendíanlalibertadjustoenelsentidoenqueyoentiendolapalabralibertad:comoalgoquesetieneyquenosetiene,quesequiere,queseconquista…


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Críticade lamodernidad.Nuestras institucionesyano sirven: sobre estepuntohay unanimidad. Pero eso no se debe a ellas, sino a nosotros. Después de haberperdidotodoslosinstintosdelosquesurgeninstitucionesperdemoslasinstitucionescomotales,dadoquenosotrosyanoservimosparaellas.Eldemocratismohasidoentodas las épocas la forma de decadencia de la fuerza organizadora: en Humano,demasiadohumano,I,318,yahecaracterizadolademocraciamoderna,juntoconsusmediastintas,porejemplo«Reichalemán»,comoexpresióndelaruinadelEstado.Para que haya instituciones, tiene que haber una especie de voluntad, instinto,imperativo, antiliberal hasta la maldad: la voluntad de tradición, de autoridad, deresponsabilidadporsiglosenteros,desolidaridaddecadenasdegeneracioneshaciadelante y hacia atrás in infinitum. Si se da esa voluntad, se funda algo como elimperiumRomanum:ocomoRusia,laúnicapotenciaquetieneactualmenteduraciónenelcuerpo,quepuedeesperar,quetodavíapuedeprometeralgo;Rusia,elconceptocontrario a la lastimosa división en pequeños Estados y a la sobreexcitabilidadnerviosa europeas, que con la fundación del Reich alemán han entrado en unasituación crítica… Occidente entero ya no tiene los instintos de los que surgeninstituciones,delosquesurgefuturo:nohayquizánadaquevayamásacontrapelode su «espíritu moderno». Se vive al día, se vive muy deprisa, se vive muyirresponsablemente: precisamente a esto se le llama «libertad». Lo que haceinstituciones a las instituciones se desprecia, se odia, se rechaza: se cree uno enpeligrodeunanuevaesclavitud tanprontooye lapalabra«autoridad».A tal puntollegaladécadenceenel instintodevalordenuestrospolíticos,denuestrospartidospolíticos:prefiereninstintivamenteloquedisuelve,loqueaceleraelfinal…Testigo,elmatrimoniomoderno.Espatentequeelmatrimoniomodernohadejadodeteneralarazóndesulado:peroestonoesunaobjecióncontraelmatrimonio,sinocontralamodernidad.Larazóndelmatrimonio:residíaenlaresponsabilidadjurídicaexclusivadelvarón;conellaelmatrimonioteníauncentrodegravedad,mientrasquehoycojeade las dos piernas. La razón del matrimonio: residía en su indisolubilidad porprincipio;conellaobteníaunacentoque,frentealazardelsentimiento,lapasiónyelinstante, sabía hacerse oír. Residía asimismo en que eran las familias lasresponsables de elegir los esposos. Con la creciente indulgencia a favor delmatrimonioporamorsehaeliminadosencillamenteelfundamentodelmatrimonio,loquehacedeéluna institución.Nunca,nunca se fundauna institución sobreunaidiosincrasia,no se funda el matrimonio, como ya he dicho, sobre el «amor»: sefunda sobre la pulsión sexual, sobre la pulsión de propiedad (mujer e hijo comopropiedad),sobrelapulsióndedominio,queorganizaparasíconstantementelamáspequeña estructura de dominio, la familia; que necesita hijos y herederos para


mantener también fisiológicamente una cierta cantidad alcanzada de poder,influencia,riqueza,parapreparartareaslargas,solidaridaddelinstintoentresiglos.Elmatrimonio como institución comprendeya en sí la afirmaciónde lamayor ymásduraderaformadeorganización:cuandolasociedadmismayanopuederesponderdesí como un todo hasta en las más lejanas generaciones, el matrimonio carece porcompletodesentido.Elmatrimoniomodernoperdiósusentido,enconsecuenciaseprocedeasuabolición.

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La cuestiónobrera.La estupidez, en el fondo la degeneracióndel instinto, quehoyendíaeslacausadetodaslasestupideces,resideenquehayunacuestiónobrera.De determinadas cosas no se hace cuestión: primer imperativo del instinto. Noalcanzoaverenmodoalgunoquésepretendehacerconel trabajadoreuropeounavezquesehahechodeélunacuestión.Él seencuentrademasiadobienparano irplanteandoacadapasomáscuestiones,ycadavezconmás inmodestia.Enúltimotérmino,tieneelmayornúmeroasufavor.Hapasadoporcompletolaesperanzadequeaquíseformecomoestamentounaespeciedehombremodestayfrugal,untipodechino:yestohabríatenidolarazóndesulado,estohabríasidosencillamenteunanecesidad. ¿Qué se ha hecho?Todo lo necesario para ahogar en germen incluso elpresupuestodeello:mediantelamásirresponsableirreflexividadsehadestruidoderaíz los instintos en virtud de los cuales un trabajador llega a ser posible comomiembro de un estamento, posible para él mismo. Se ha dado al trabajadorcapacitaciónmilitar,selehaconcedidoelderechoacoaligarse,elderechopolíticoalvoto: ¿a quién puede extrañar que hoy el trabajador ya experimente su existenciacomounestadodenecesidad(expresadomoralmente:comoinjusticia)?Pero¿quésequiere?, preguntémoslo otra vez. Si se quiere un fin, hay que querer también losmedios:sisequiereesclavos,seesuninsensatosiseloseducaparaseñores.

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«La libertad a la que yo no me refiero…». En épocas como la de hoy estarentregadoalospropiosinstintosesunafatalidadmás.Estosinstintossecontradicen,se molestan, se destruyen unos a otros; he definido la modernidad ya como laautocontradicción fisiológica.La razónde laeducaciónquerríaquebajouna férreapresiónseparalizasealmenosunodeesossistemasdeinstintos,afindepermitiraotrodistintocoger fuerza, robustecerse, llegaraserseñor.Hoyhabríaqueempezar


por hacer posible al individuo circuncidándolo: posible, es decir, entero… Es locontrario lo que sucede: la reivindicación de independencia, de libre desarrollo, delaisseraller[54]esplanteadaconelmayorenardecimientoprecisamenteporaquéllosparalosqueningunariendaseríademasiadoestricta:estoesasí inpoliticis,estoesasíenelarte.Peroestoesunsíntomadedécadence:nuestromodernoconceptode«libertad»esunademostraciónmásdeladegeneracióndelosinstintos.

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Dondehacefaltafe.Nadaesmásraroentremoralistasysantosquelahonradez;quizádiganlocontrario,quizáinclusolocrean.Enefecto,cuandounafeesmásútilquelahipocresíaconsciente,cuandoproducemásefectosyesmásconvincentequeella, la hipocresía se convierte pronto, por instinto, en inocencia: primer principioparacomprenderalosgrandessantos.Tambiénenelcasodelosfilósofos,otrotipodesantos,todosuoficiocomportaquesoloadmitandeterminadasverdades,asaber,aquéllas con base en las cuales su oficio tiene la sanción pública: dichokantianamente, verdades de la razónpráctica. Saben qué tienen que demostrar, eneso son prácticos: se reconocen unos a otros en que están de acuerdo sobre «lasverdades». «No mentirás», o, dicho más claramente: guárdese usted, mi señorfilósofo,dedecirlaverdad…

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Dichoaloídoalosconservadores.Loquenosesabíaantes, loquesesabe,sepodríasaberhoy:unaretrogresión,unavueltaatrásencualquiersentidoyextensión,no es posible enmodo alguno.Lo sabemos almenos nosotros los fisiólogos. Perotodoslossacerdotesymoralistashancreídoeneso:queríandevolveralahumanidadaunaanteriormedidadevirtud,volveraatornillarlaaella.LamoralhasidosiempreunlechodeProcusto. Incluso lospolíticoshan imitadoahía lospredicadoresde lavirtud: siguehabiendo tambiénhoypartidosque sueñancomometa con lamarchadelcangrejodetodaslascosas.Peronoestáenmanodenadiesercangrejo.Nosirvedenada:hayqueirhaciadelante,estoes,continuarpasoapasoenla«décadence»(éstaesmidefinicióndel«progreso»moderno…).Sepuedeinhibiresaevolucióny,mediante la inhibición, retener, acumular, hacer más vehemente y repentina ladegeneraciónmisma:másnosepuede.


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Miconceptodegenio.Losgrandeshombres son, igualque lasgrandesépocas,sustanciasexplosivasenlasqueestáacumuladaunaenormefuerza;supresupuestoessiempre, histórica y fisiológicamente, que durante largo tiempo se haya reunido,acopiado, ahorrado y conservado para ellos: que durante largo tiempo no se hayaproducidounaexplosión.Cuando la tensiónde lamasaha llegadoaserdemasiadogrande,bastaelmáscasualestímuloparatraeralmundoel«genio»,la«hazaña»,elgrandestino.¡Quéimportaentonceselentorno,laépoca,el«espíritudelostiempos»,la«opiniónpública»!TomemoselcasodeNapoleón.LaFranciadelaRevolución,ytodavíamásladelaprerrevolución,habríasuscitadoporsímismaeltipoopuestoaldeNapoleón:pero losuscitóaél.YporqueNapoleóneradistinto,herederodeunacivilización más fuerte, más larga, más vieja que la que en Francia se hundióestrepitosamente,llegóaseraquíseñor,fueaquíelsoloseñor.Losgrandeshombressonnecesarios,laépocaenlaqueaparecenescasual;quecasisiemprelosprimeroslleguena enseñorearsede ella sedebe solamente aque sonmás fuertes, aque sonmás viejos, a que se ha guardado con vistas a ellos durantemás tiempo. Entre ungenioysuépocaexiste lamismarelaciónqueentre lofuertey lodébil, tambiénlamismaqueentreloviejoylojoven:laépocaessiempre,enproporción,muchomásjoven,másdelgada,más«menordeedad»,másinsegura,máspueril.QuesobreestoenFranciasepiensehoyendíademodomuydistinto(enAlemaniatambién:peroesoquéimporta),queallílateoríadelmilieu[55],unaverdaderateoríadeneuróticos,hayallegadoasersacrosantaycasicientíficayencuentrecréditohastaentrelosfisiólogos,esto«nohuelebien»,estoledaaunotristespensamientos.TampocoenInglaterraseentiende esta cuestión de otro modo, pero de ello no se apesadumbrará nadie. Alingléssololeestánabiertosdoscaminosparaaceptaralgenioyal«granhombre»:obiendemocráticamentealmododeBuckle,obienreligiosamentealmododeCarlyle.El peligro que reside en los grandes hombres y épocas es extraordinario; elagotamiento de todo tipo, la esterilidad, les vienen pisando los talones. El granhombreesunfinal;lagranépoca,elRenacimiento,porejemplo,esunfinal.Elgenio—enlasobras,enloshechos—esnecesariamenteundilapidador:quesegastaessugrandeza…El instinto de conservación queda por así decir suspendido; la presiónirresistiblede lasfuerzasdesbordantes leprohíbe todoesecuidadoyprecaución.Aesoselellama«sacrificio»;sealabasu«heroísmo»enello,suindiferenciaalpropiobien,suentregaaunaidea,aunagrancausa,aunapatria:todomalentendidos…Sedesborda, rebosa, se consume, no se cuida: con fatalidad, fatídicamente,involuntariamente,igualdeinvoluntariamentequeunríoirrumpefueradesucauce.Ahorabien,dadoqueatalesexplosivosselesdebemuchascosas,acambioselesharegalado también muchas, por ejemplo una especie de moral superior… Ésta es


siemprelamodalidaddelagradecimientohumano:malentiendeasusbienhechores.

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Elcriminalyloqueleesafín.Eltipodelcriminal:eseltipodelhombrefuerteencondicionesdesfavorables,unhombrefuertealquesehahechoenfermar.Lefaltaeldespoblado,unaciertanaturalezayformadeexistenciamáslibreypeligrosa,enlaque todoloqueesarmaydefensaenel instintodelhombrefuerteestá justificado.Susvirtudeshansidopuestasfueradelaleyporlasociedad;laspulsionesmásvivasquehatraídoconsigoseinterpenetranenseguidaconlasemocionesdeprimentes,conla sospecha, el temor, la deshonra. Pero eso es casi la receta de la degeneraciónfisiológica.Quien tiene que hacer secretamente, con una larga tensión, precaución,astucia,loquemejorsabehacer,loquemáslegustaríahacer,sevuelveanémico;ycomonuncaobtienedesusinstintosotracosechaquepeligro,persecución,fatalidad,también su sentimiento se vuelve contra esos instintos: los siente de un modofatalista.Esenlasociedad,ennuestramansa,mediocre,castradasociedad,enlaqueun hombre prístinamente natural, un hombre procedente de las montañas o de lasaventurasdelmar,degeneranecesariamenteencriminal.Ocasinecesariamente:puesexistencasosenlosqueunhombreasíserevelacomomásfuertequelasociedad:elcorso Napoleón es el caso más famoso. Para el problema que nos ocupa es deimportancia el testimonio de Dostoyevski: el de Dostoyevski, el único psicólogo,dicho sea de paso, del que tenía algo que aprender, y que se cuenta entre losmásbellos golpes de suerte de mi vida, más aún, incluso, que el descubrimiento deStendhal.Este hombreprofundo, que tenía razón diez veces en estimar poco a lossuperficiales alemanes, percibió a los presidiarios siberianos —en medio de loscualesvivió largo tiempo, todosellosgrandescriminales,para losqueyanohabíacaminoderetornoalasociedad—demodomuydistintoacomoélmismoesperaba:másomenoscomocortadosdelamejor,másduraymásvaliosamaderaquecreceentoda la tierra rusa.Generalicemos el caso del criminal: pensemos naturalezas a lasque, por alguna razón, les falta la aprobación pública, que saben que no se las vecomo benéficas, como útiles: aquel sentimiento de chandala de que no se esconsideradocomoun igual, sino comoalguienqueestá excluido,quees indignoeimpurifica.Todasesasnaturalezas tienenenpensamientosyaccioneselcolorde losubterráneo; en ellas todo se hace más pálido que en aquellas otras sobre cuyaexistenciadescansalaluzdeldía.Perocasitodaslasformasdeexistenciaquehoyendíaprivilegiamoshanvividoanteriormentebajoesteairecaside tumba:elcaráctercientífico, el artista, el genio, el espíritu libre, el actor, el comerciante, el grandescubridor… Mientras el sacerdote fue considerado como el tipo superior, toda


especievaliosadehombreestabaprivadadesuvalor…Llegalaépoca—loprometo—en la que será considerado como elmásbajo, comonuestro chandala, como elmásfementido,comolamásindecenteespeciedehombre…Llamolaatenciónsobreelhechodeque todavíaahora,bajoelmás suave régimendecostumbresquehayaimperadonunca en elmundo, almenos enEuropa, toda extravagancia, todo largo,demasiado largo «por debajo de», toda forma de existencia inusual, opaca, hacepensarenaquel tipoqueculminaenelcriminal.Todos los innovadoresdelespíritullevan en la frente durante un tiempo la señal pálida y fatalista del chandala: noporqueselospercibaasí,sinoporqueellosmismosnotanelterribleabismoquelosseparadetodoloqueesconformealoestablecidoygozadebuenareputación.Casitodo genio conoce como uno de sus desarrollos la «existencia catilinaria», unsentimiento de odio, venganza y rebelión contra todo lo que ya es, lo que ya nodeviene…Catilina:laformadepreexistenciadetodoCésar.

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Aquíhayunavistaamplia.Puedeserelevacióndelalmacuandounfilósofocalla;puede ser amor, cuando se contradice; es posible una cortesía del que conoce quemienta.No sin finura sehadicho: il est indignedes grands coeurs de répandre letrouble, qu’ils ressentent[56]: solo hay que añadir que no tener miedo de lo másindignopuedesertambiéngrandezadealma.Unamujerqueamasacrificasuhonra;unconocedorque«ama»sacrificaquizásuhumanidad;unDiosqueamabasehizojudío…

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La belleza no es una casualidad. También la belleza de una raza o familia, sugraciaybondadentodoslosgestos,seobtieneesforzándoseensuadquisición:es,aligual que el genio, el resultado final del trabajo acumulado de generaciones. Espreciso haber ofrecido grandes sacrificios al buen gusto; es preciso haber hechomuchascosasyhaberdejadodehacermuchasotrasconvistasaél—elsigloXVIIdeFranciaesadmirableenambasaspectos—;esprecisohabertenidoenélunprincipiopara elegir sociedad, lugar, ropa, satisfacción sexual; es preciso haber preferido labellezaa lautilidad,a lacostumbre,a laopinión,a la inercia.Criteriosupremo:esprecisono«dejarseir»tampocoanteunomismo.Lascosasbuenassoncostosasporencima de toda ponderación: y siempre es válida la ley de que quien las tiene espersona distinta de quien las adquiere. Todo lo bueno es herencia: lo que no es


heredado, es imperfecto, es comienzo…En la época deCicerón, quien expresa susorpresaalrespecto,losvaronesylosmuchachoseranenAtenasmuysuperioresenbellezaalasmujeres:pero¡quétrabajoyesfuerzoalserviciodelabellezanohabíaexigidodesíallímismo,desdehacíasiglos,elsexomasculino!Enefecto,nosedebeequivocaraquíelmétodo:unameracríaselectivadesentimientosypensamientosescasi cero (aquí reside el gran malentendido de la formación alemana, que esenteramenteilusoria):hayquepersuadirprimeroalcuerpo.Elestrictomantenimientode gestos significativos y escogidos, una obligatoriedad de vivir solo con personasque no se «dejen ir», es perfectamente suficiente para llegar a ser significativo yescogido; en dos, tres generaciones ya está todo interiorizado. Es decisivo para lasuerte que corran pueblo y humanidad que se comience la cultura por el lugarcorrecto,noenel«alma»(talycomoeralafatídicasupersticióndelossacerdotesysemisacerdotes):ellugarcorrectoeselcuerpo,elgesto,ladieta,lafisiología,elrestose deriva de ello… Por esa misma razón los griegos siguen siendo el primeracontecimientoculturalde lahistoria:supieron,hicieron loquehabíaquehacer;elcristianismo,quedespreciabaelcuerpo,hasidohastaahoralamayordesgraciadelahumanidad.

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Progresoenmisentido.Tambiényohablode«vueltaalanaturaleza»,aunqueenrealidadnoesunvolver,sinounsubir,subiralaalta,libre,inclusoterriblenaturalezay naturalidad, a una que juega con grandes tareas, a la que le es lícito jugar conellas… Para decirlo alegóricamente: Napoleón era un ejemplar de «vuelta a lanaturaleza» tal y comoyo la entiendo (por ejemplo, in rebus tacticis[57], y todavíamás, como saben los militares, en lo estratégico). Pero Rousseau, ¿adónde queríavolveresterealmente?Rousseau,esteprimerhombremoderno,idealistaycanailleenunamismapersona;quenecesitabala«dignidad»moralparasoportarelespectáculoqueofrecíaélmismo;enfermode irrefrenablevanidade irrefrenableautodesprecio.También este engendro que se ha plantado en el umbral de la nueva época quería«vueltaalanaturaleza»,¿adónde,preguntémoslootravez,queríavolverRousseau?YoodioaRousseauinclusoenlarevolución:estaúltimaeslaexpresiónentérminosdehistoriauniversaldeesaduplicidaddeidealistaycanaille.Lasangrientafarce[58]

conlaquesedesarrollóestarevolución,su«inmoralidad»,mepreocupapoco:loqueodioessumoralidadrousseauniana, lasdenominadas«verdades»de la revolución,conlasquesigueactuandotodavíaypersuadeensufavoratodolochatoymediocre.¡La doctrina de la igualdad!… Pero no hay absolutamente ningún veneno másvenenosoqueella:puesparece predicadapor la justiciamisma,mientrasquees el


final de la justicia… «Igual a los iguales, desigual a los desiguales, éste sería elverdadero discurso de la justicia: y, lo que se sigue de ahí, no igualar nunca lodesigual».Elhechodequealrededordeesadoctrinadelaigualdadlascosashayanmarchado de forma tan horrible y sangrienta, ha dado a esta «ideamoderna» parexcellence una especie de gloria y de reflejo de fuego, demodo que la revolucióncomoespectáculohaseducidoinclusoalosespíritusmásnobles.Enúltimotérmino,éstanoesunarazónpararespetarlamás.Veosoloaunoquelapercibiótalycomotienequeserpercibida,conrepugnancia:Goethe…

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Goethe: no un acontecimiento alemán, sino un acontecimiento europeo; ungrandioso intento de superar el siglo XVIII mediante un regreso a la naturaleza,mediante una subida a la naturalidad del Renacimiento, una especie deautosuperaciónporpartedeesesiglo.Goethellevabaensílosmásfuertesinstintosdel mismo: el sentimentalismo, la idolatría de la naturaleza, lo antihistórico, loidealista,loirrealyrevolucionario(estoúltimoessolamenteunaformadeloirreal).Seayudódelahistoria,delaciencianatural,delaAntigüedad,tambiéndeSpinoza,sobretododelaactividadpráctica;serodeóportodosladosdehorizontescerrados;noseseparódelavida,seintrodujoenella;noeratimoratoytomabaparasí,sobresí, en sí, tanto como era posible. Lo que quería era totalidad; combatió ladisgregación de razón, sensualidad, sentimiento, voluntad (predicada por Kant, elantípodadeGoethe,enlamásespantabledelasescolásticas),sesometióadisciplinapormordelatotalidad,secreóasímismo…Enmediodeunaépocadementalidadirreal,Goetheeraunrealistaconvencido:decíasíatodoloqueleeraafíneneso;notuvootravivenciamayorqueladeaquelensrealissimumllamadoNapoleón.Goetheconcibióunhombrefuerte,sumamenteculto,hábilentodaslascorporalidades,quese tiene a raya a sí mismo, lleno de veneración por sí mismo, al que le es lícitoatreverse a concederse todo el volumen y riqueza de la naturalidad, que es losuficientementefuerteparaesalibertad;elhombredelatolerancia,nopordebilidad,sino por fortaleza, porque sabe utilizar en beneficio propio aquello en lo que lanaturalezamediaperecería;elhombreparaelqueyanohaynadaprohibido,anoserladebilidad, llámeseestavicioovirtud…Talespírituquehallegadoaser libre sesitúaenmediodeluniversoconunalegreyconfiadofatalismo,enlafedequesololoindividualesreprobable,dequeenelconjuntoglobaltodoseredimeyafirma:yanoniega…Perotalfeeslamásaltadetodaslasposibles:lahebautizadoconelnombredeDioniso.


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Se podría decir que en cierto sentido el siglo XIX ha aspirado también a todoaquelloaloqueGoetheaspirabacomopersona:unauniversalidadenelentender,enelaprobar,undejarqueseleacerquenaunocosasdetodotipo,unosadorealismo,una veneración por todo lo fáctico. ¿Cómo es que el resultado global no es unGoethe, sino un caos, un suspiro nihilista, una total perplejidad, un instinto decansancio,queinpraxi[59]impulsaconstantementeavolverarecurriralsigloXVIII?,(por ejemplo, como romanticismo del sentimiento, como altruismo e hiper-sentimentalismo,comofeminismoenelgusto,comosocialismoenlapolítica).¿Noes el siglo XIX, sobre todo en su final, meramente un siglo XVIII reforzado yembrutecido,esdecir,unsiglodedécadence?¿DemaneraqueGoethesería,nosoloparaAlemania,sinoparatodaEuropa,meramenteunincidente,unbello«envano»?Perosemalentiendealosgrandeshombrescuandoselosvedesdelaruinperspectivadeunautilidadpública.Quenosesepaextraerdeellosutilidadalguna,estoinclusoquizáformapartedelagrandeza…

51

Goethe es el último alemán por el que tengo veneración: él habría notado trescosasqueyonoto,y tambiénnosentendemos sobre la«cruz»…Semepreguntaamenudoparaquéescriboenalemán: enningún lugar,medicen, seme lee tanmalcomoenmipatria.Pero¿quiénsabeenúltimotérminosiyosiquieradeseoserleídohoy?Crearcosasenlasqueeltiempopruebesusdientesenvano;enloquehacealaforma,enloquehacealasustanciaesforzarseporunapequeñainmortalidad:nuncahe sido lo suficientemente modesto para exigir menos de mí. El aforismo, lasentencia,enlosquesoyelprimeroqueesmaestroentrelosalemanes,sonlasformasdela«eternidad»;miambiciónesdecirendiezfrasesloquetodoslosdemásdicenenunlibro,loquetodoslosdemásnodicenenunlibro…

Hedadoalahumanidadellibromásprofundoqueposee,miZaratustra:ledarédentrodepocoelmásindependiente.


LOQUEDEBOALOSANTIGUOS


1

Paraterminar,unapalabrasobreaquelmundoalquehebuscadoaccesos,alquequizáheencontradounnuevoacceso:elmundoantiguo.Migusto,quepuedequesealo contrario de un gusto paciente, está también aquí lejos de decir síindiscriminadamente: legustamuypocodecirsí,prefieredecirno,y loquemás legusta es no decir absolutamente nada… Esto se aplica a culturas enteras, esto seaplicaalibros,yseaplicatambiénalugaresypaisajes.Enelfondo,esmuypequeñoelnúmerodelibrosantiguosquecuentanenmivida;losmásfamososnoestánentreellos.Misentidodelestilo,delepigramacomoestilo,despertócasiinstantáneamentealcontactoconSalustio.NoheolvidadoelasombrodemiveneradomaestroCorssencuandotuvoquedarasupeoralumnodelatínlamejornota:derepenteyoyahabíaterminado.Apretado,estricto,contoda lasustanciaposiblesobreel fondo,unafríamaldad contra la «bella palabra», también contra el «bello sentimiento»: ahí meadiviné amímismo.Se reconocerá enmí, hasta biendentrodemiZaratustra, unamuyseriaambicióndeestiloromano,del«aereperennius[60]»enelestilo.Nodeotromodome fue en el primer contacto conHoracio.Hasta hoy no he tenido por otroautor el mismo entusiasmo artístico que me produjo desde el principio una odahoraciana. Lo que aquí se ha logrado, en ciertas lenguas no se puede ni siquieraquerer.Estemosaicodepalabras,enelquetodapalabrairradiasufuerza,aderechaeizquierda y por todo el conjunto, como sonido, como lugar, como concepto, esteminimumdevolumenynúmerodesignos,estemaximumqueconellosealcanzaenla energía de los signos: todo esto es romano y, si se me quiere creer, noble parexcellence.En comparación, toda lapoesía restante resultademasiadopopular, unameragarruleríadelsentimiento…

2

A los griegos no les debo impresiones tan fuertes, ni de lejos, y, para decirloderechamente,nopuedenserparanosotrosloquesonlosromanos.Noseaprendedelosgriegos; sumodode ser esdemasiadoajeno, es tambiéndemasiado fluidoparaactuarimperativamente,paraactuar«clásicamente».¡Quiénhabríaaprendidoalgunavezaescribirdeungriego!¡Quiénhabríaaprendidoalgunavezsin los romanos!…Que nadie me venga con Platón. En lo que a Platón respecta soy un profundoescépticoyhesidosiempre incapazdesumarmea laadmiracióndelartista Platónqueesyaconvencionalentreloseruditos.Enúltimotérminotengoaquídemiladoa


losmás refinados juecesdelgustoentre losantiguosmismos.Amiparecer,Platónmezcla y confunde todas las formas de estilo, es con ello un primer décadent delestilo: tiene sobre su conciencia algo parecido a lo que tienen los cínicos queinventaron la satura Menippea[61]. Que el diálogo platónico, esta especieterriblementeautocomplacienteeinfantildedialéctica,puedaactuarcomoestímulo:para ello, es necesario no haber leído nunca a buenos franceses, a Fontenelle porejemplo.Platón es aburrido.Enúltimo término,midesconfianzava enPlatón a lomáshondo:loencuentrotanextraviadodetodoslosinstintosbásicosdeloshelenos,tan moralizado, tan preexistentemente cristiano —tiene ya el concepto de «bien»comoconceptosupremo—,queparatodoelfenómenoPlatónquisierausarmásbienladurapalabra«engañodealtonivel»,o,sigustamásoírla,idealismo,quecualquierotra.Sehapagadocaroqueesteateniensefuesealaescueladelosegipcios(¿odelosjudíosdeEgipto?…).Enelgranacontecimiento fatídicodel cristianismoPlatónesaquella ambigüedad y fascinación denominada «ideal» que hizo posible a lasnaturalezasdelaAntigüedaddotadasdeciertanoblezamalentenderseasímismasyponerlospiesenelpuentequellevabaala«cruz»…Y¡cuántoPlatónsiguehabiendoenelconceptode«Iglesia»,eneledificio,enelsistema,enlapraxisdelaIglesia!Misolaz,mipredilección,micuradetodoplatonismohasidosiempreTucídides.EnloqueTucídidesy,quizá,elpríncipedeMaquiaveloestánmásemparentadosconmigoesenlavoluntadincondicionadadenoengañarseaunomismoconfiguraciónalgunaydeverlarazónenlarealidad:noenla«razón»,todavíamenosenla«moral»…Delalamentabletendenciagriegaapintarlotodoconlosbelloscoloresdelideal,queelmozalbetedotadode«formaciónclásica»sellevaalavidacomorecompensaporsuamaestramientoenelBachillerato,nohaynadaquecuretanafondocomoTucídides.Hayquedarlemuchasvueltasacadalíneaqueescribióyleerentreellas,contantaclaridadcomosuspalabras,suspensamientosocultos:haypocospensadorestanricosenpensamientosocultos.Enélllegalaculturadelossofistas,esdecir,laculturadelos realistas, a su perfecta expresión: este inestimable movimiento en medio delengañodelamoralydelidealdelasescuelassocráticasqueestabairrumpiendoenese preciso momento por todas partes. La filosofía griega como la décadence delinstinto griego; Tucídides como la gran suma, la última revelación de aquellafacticidad fuerte, estricta, dura, que era un instinto en los helenos antiguos. LavalentíaantelarealidaddiferenciaenúltimotérminoanaturalezascomoTucídidesyPlatón: Platón es un cobarde ante la realidad, y, en consecuencia, se refugia en elideal; Tucídides se tiene a sí mismo bajo su poder, y, en consecuencia, mantienetambiénlascosasbajosupoder…

3


Rastrear en los griegos «almas bellas», «áureas mediocridades» y otrasperfecciones,acasoadmirarenelloslatranquilidadenlagrandeza,laactitudinteriorideal,laelevadasencillez:deesta«elevadasencillez»,unaniaiserieallemande[62]enúltimo término,me guardaba el psicólogo que yo llevaba dentro.Vi sumás fuerteinstinto,lavoluntaddepoder,losvitemblarporefectodelpoderincontenibledeesapulsión, vi surgir todas sus instituciones de medidas de seguridad destinadas aponerse a salvo unos de otros contra su sustancia explosiva interior. La enormetensióndesu interiorsedescargabadespuéshacia fueraenenemistad terribleysinmiramientos: lasciudadessedespedazabanunasaotrasparaquelosciudadanosdecadaunadeellasencontrasentranquilidaddesímismos.Senecesitabaserfuerte:elpeligroestabacerca,acechabapordoquier.Lacorporalidadmagníficamenteflexible,el osado realismo e inmoralismo propio de los helenos, era unanecesidad, nouna«naturaleza». Fue algo que vino después, no estaba ahí desde el principio. Y confiestasyartesnosequería tampocootracosaquesentirsesegurodesímismo,quemostrarse seguro de sí mismo: son medios para glorificarse a sí mismo, y endeterminadascircunstanciasparadarsemiedodesímismo…Enjuiciaralosgriegosalamaneraalemanaporsusfilósofos,¡porejemplo,utilizarlacandidezdelasescuelassocráticaspara extraer conclusionesacercadequé eshelénicoenel fondo!…Yesque los filósofos son losdécadents de lo griego, elmovimiento contrario al gustoantiguo,algustonoble(contrarioalinstintoagonal,alapolis,alvalordelaraza,alaautoridad de lo establecido). Las virtudes socráticas fueron predicadas porque losgriegos las habían perdido: excitables, medrosos, inconstantes, comediantes todos,tenían un par de razones de más para dejarse predicar moral. No es que hubieseservido de algo: pero las grandes palabras y actitudes les sientan tan bien a losdécadents…

4

Yofuielprimeroque,paraentenderel instintohelénicoantiguo, todavía ricoeinclusodesbordante,toméenserioaquelfenómenomaravillosoquellevaelnombredeDioniso:esexplicableúnicamenteporunexcesode fuerza.Quien indagaen losgriegos, comoelmásprofundoconocedorde su culturaquevivehoy, como JakobBurckhardtenBasilea,supoenseguidaqueéseeraunlogronopequeño:Burckhardtinsertó en suCultura de los griegos un apartado específico sobre el mencionadofenómeno.Sisequierelocontrario,écheseunamiradaalapobrezadeinstintodelosfilólogos alemanes, que casi mueve a risa, cuando se acercan a lo dionisíaco. Elfamoso Lobeck sobre todo, quien, con la honorable seguridad de un gusano secoentre libros, se adentró arrastrándose en este mundo de misteriosos estados y se


persuadiódequeeracientíficocuandoloqueestabasiendoeraatolondradoypuerilhasta la repugnancia:Lobeck dio a entender con gran aparato de erudición que enrealidadtodasestascuriosidadescarecenporcompletodeimportancia.Dehecho—sostiene—,puedequelossacerdotescomunicasena losparticipantesenesasorgíasalgonocarentedevalor,porejemploqueelvinoexcitaalplacer,queelhombre,endeterminadascircunstancias,vivedefrutas,que lasplantasflorecenenprimaverayquesemarchitanenotoño.Enloquerespectaaaquellariquezatanextrañaderitos,símbolos y mitos de origen orgiástico, que al modo de una planta enormementeexuberante —y tómese esto en un sentido enteramente literal recubre y ahoga almundoantiguo,aLobecklesirvedeocasiónparallegarasertodavíaungradomásingenioso.«Losgriegos»,diceenAglaophamus,I,672,«cuandonoteníanotracosaquehacer,reían,saltaban,dabanvueltasaloloco,o,comoelhombreavecestieneganastambiéndeeso,sesentaban,llorabanyseentregabanagrandeslamentaciones.Otros sesumaronmás tardeybuscaronalgunarazónde tan llamativofenómeno,yasí surgieron como explicación de aquellas costumbres aquellas innumerablesleyendasymitos.Porotraparte,secreyóqueaquellabufaactividadqueyadetodastodasteníalugarenlosdíasdefiestapertenecíanecesariamentealacelebracióndelafiesta,yseretuvocomoparteindispensabledelservicioreligioso».Estoeschácharadespreciable,nadietomaráenserioaunLobeckniporuninstante.Muydistintaeslaimpresión que recibimos cuando examinamos el concepto de «griego» queWinckelmannyGoetheseformaron,yloencontramosincompatibleconelelementodelquesurgeelartedionisíaco,conlacelebraciónorgiástica.Nodudo,enverdad,dequeGoethehabríaexcluidoporprincipiodelasposibilidadesdelalmagriegaalgodeese tipo. En consecuencia, Goethe no entendió a los griegos. Pues solo en losmisterios dionisíacos, en la psicología del estado dionisíaco, se expresa el hechofundamental del instinto helénico: su «voluntad de vivir». ¿Qué se garantizaba elheleno con esos misterios? La vida eterna, el eterno retorno de la vida; el futuroprometido y consagrado en el pasado; el triunfante sí a la vida por encima de lamuerte y del cambio; la verdadera vida como la pervivencia global mediante laprocreación,mediante losmisteriosde la sexualidad.Poresoel símbolosexualerapara losgriegoselsímbolovenerableensí,elauténticosentidoprofundoque llevadentro toda la piedad antigua. Todos y cada uno de los elementos del acto de laprocreación, del embarazo, del nacimiento, despertaban los sentimientos máselevadosymássolemnes.Enladoctrinadelosmisterioseldolorestácanonizado:los«doloresdeparto»sacralizaneldolorengeneral:tododevenirycrecer,todoloquegarantizaelfuturocausadolor…Paraquehayaeleternoplacerdelacreación,paraquelavoluntaddevivirseafirmeeternamenteasímisma, tienequehaber tambiéneternamente la«torturade laparturienta»…Todoestosignifica lapalabraDioniso:noconozcounsimbolismomásaltoqueestesimbolismogriego,queeldelasfiestas


en honor de Dioniso. En él está experimentado religiosamente el más profundoinstinto de la vida, el del futuro de la vida, de la eternidad de la vida: el caminomismohacia lavida, laprocreación, comoel camino santo…Soloel cristianismo,conelresentimientocontralavidaquellevaensufondo,hizodelasexualidadalgoimpuro: arrojó inmundicias sobre el comienzo, sobre el presupuesto de nuestravida…

5

La psicología de la celebración orgiástica como un sentimiento desbordante devida y de fuerza, dentro del cual hasta el dolor actúa como estimulante,me dio laclaveparaelconceptodel sentimiento trágico, queha sidomalentendido tantoporAristóteles como en especial por nuestros pesimistas. La tragedia está tan lejos dedemostraralgoafavordelpesimismodeloshelenosenelsentidodeSchopenhauer,quemásbienhayqueconsiderarlacomosurechazoycontra-instanciadecisiva.Eldecirsíalavidainclusoensusproblemasmásextrañosymásduros;lavoluntaddevivir,queenelsacrificiodesusmásaltostipossealegradesupropiainagotabilidad:aestoesaloqueyollamabadionisíaco,estoesloqueadivinécomoelpuentehacialapsicologíadelpoeta trágico.Nopara librarsedelhorrory lacompasión,noparapurificarse de una emoción peligrosa mediante su descarga vehemente —así locomprendíaAristóteles—:Sino, por encima del horror y la compasión, para sereleterno placer del devenirmismo, aquel placer que encierra además en símismo elplacerporaniquilar…Yconellovuelvoa tocarelpuntodelqueotrorapartí—elNacimientodelatragediafuemiprimeratransvaloracióndetodoslosvalores—,conellovuelvoalponermeenelsuelodelquesurgemiquerer,mipoder:yo,elúltimodiscípulodelfilósofoDioniso,yo,elmaestrodeleternoretorno…


HABLAELMARTILLO


AsíhablabaZaratustra,3,90

«¡Porquétanduro!,dijoaldiamanteenciertaocasiónelcarbóndecocina,¿nosomosacasoparientescercanos?».

¿Por qué tan blandos? Oh, hermanos míos, así pues, os pregunto, ¿o no soisacasomishermanos?

¿Por qué tan blandos, por qué tan prestos a doblegaros y a ceder? ¿Por quétanto negar, renegar en vuestro corazón?, ¿por qué tan poco destino en vuestramirada?

Y si no queréis ser destinos e inexorables: ¿cómo podríais, algún día, vencerconmigo?

Y si vuestra dureza no quiere relampaguear y cortar y tajar: ¿cómo podríais,algúndía,crearconmigo?

Yesque todos losquecreansonduros.Ybienaventuranza tienequeparecerosimprimirvuestramanosobremilenioscomosobrecera.

ELCREPÚSCULODELOSÍDOLOS

Bienaventuranzaescribirsobrelavoluntaddemilenioscomosobrebronce,másdurosqueelbronce,másnoblesqueelbronce.Durísimosololoeslomásnoble.

Estanuevatabla,oh,hermanosmíos,pongosobrevosotros:¡endureceos!


FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE fue un filósofo, poeta, músico y filólogoalemán,consideradounodelospensadorescontemporáneosmásinfluyentesdelsigloXIX.

Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental,medianteladeconstruccióndelosconceptosquelasintegran,basadaenelanálisisdelas actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectóprofundamente a generaciones posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos,sociólogos,psicólogos,poetas,novelistasydramaturgos.

Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración,expresada en su observación «Dios ha muerto», de una manera que determinó laagendademuchosdelosintelectualesmáscélebresdespuésdesumuerte.

SibienhayquienessostienenquelacaracterísticadefinitoriadeNietzschenoestantolatemáticaquetratabasinoelestiloylasutilezaconquelohacía,fueunautorqueintrodujo, comoningúnotro, una cosmovisiónqueha reorganizado el pensamientodel siglo XX, en autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, JacquesDerrida,GillesDeleuze,GianniVattimooMichelOnfray,entreotros.

NietzscherecibióamplioreconocimientodurantelasegundamitaddelsigloXXcomouna figura significativa en la filosofía moderna. Su influencia fue particularmentenotoria en los filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos,postestructuralistas y postmodernos, y en la sociología de Max Weber. Es


consideradounodelostres«Maestrosdelasospecha»(segúnlaconocidaexpresióndePaulRicoeur),juntoaKarlMarxySigmundFreud.

El3deenerode1889Nietzschesufrióuncolapsomental.Esedíafuedetenidotras,alparecer,haberprovocadoalgúntipodedesordenpúblico,porlascallesdeTurín.Lo que pasó exactamente es desconocido. La versión más extendida sobre losucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentinoalborotoquecausóuncocheroalcastigarasucaballollamósuatención,Nietzschecorrió hacia él y lanzó sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo,desvaneciéndoseactoseguidocontraelsuelo.Enlosdíassiguientes,escribióbrevescartasparaalgunosamigos,incluidosCósimaWagneryJacobBurckhardt,enlasquemostrabasignosdedemenciaymegalomanía.

El25deagostode1900,Nietzschemuriódespuésdecontraerneumonía.PordeseodeElisabeth,suhermana,fueinhumadocomosupadreenlaiglesiadeRöcken.


Notas


[1] Con el número 223 de esta colección puede verse una versión de esta obratraducidaporEduardoKnörryFermínNavascués.(N.delP.).<<


[2]EltextodeElcrepúsculodelosídolosaquítraducidoeselquerecogelaediciónmás reputada de las obras completas deNietzsche:Götzen-Dämmerung oder:Wieman mit dem Hammer philosophirt in Friedrich Nietzsche: Sämtliche Werke,kritische Studienausgabe in 15 B anden, herausgegeben von Giorgio Colli undMazzino Montinari, Deutscher Taschenbuch Verlag-de Gruyter, München-Berlin/NewYork,1988,2.,durchgeseheneAuflage,v.VI,pp.55-163.(Éstaytodaslassiguientesnotassondeltraductor).<<


[3]EstetérminohasidoforjadoacertadamenteporA.SánchezPascualparatraducirla expresión nietzscheana «Umwertung» [cfr. la nota 2 de Sánchez Pascual a suexcelente traducción de nuestra obra:Crepúsculo de los ídolos, Alianza, Madrid,1973(connumerosasreedicionesposteriores),p.148].<<


[4]«Crecenlosánimos,cobrabríoslafuerzaconlaherida».<<


[5]«Pudores».<<


[6]«PanyCirce».<<


[7]«Contradicciónenlostérminos».<<


[8]«Solosepuedepensaryescribirestandosentado».<<


[9] Es posible que Nietzsche juegue aquí con el hecho de que el término alemán«Heiland»,«salvador»ensentidoreligiosooasimiladoalreligioso,porsuetimologíapodríasignificartambién«sanador,elquesana,elquecura».Lomismosucedemásadelanteenelapartado11deestemismocapítulo.<<


[10]«Elconsensodelosquesaben».<<


[11]«Agudeza».<<


[12]«Semblantemonstruoso,almamonstruosa».<<


[13]«Bufo».<<


[14]«Derigor,ineludible».<<


[15]Vernota9.<<


[16]«Desdeelpuntodevistadelaeternidad».<<


[17]«Causadesímismo».<<


[18]«Buensentido,sensatez».<<


[19]«COMIENZAZARATUSTRA».<<


[20]«Hayquematarlaspasiones».<<


[21]«Ésteeselhombre».<<


[22]«Dacréditoaquientieneexperiencia».<<


[23]«Horroryvergüenza».<<


[24]«Términostécnicos».<<


[25]«Mentirapiadosa».<<


[26]«Lobelloescosadepocos».<<


[27] Nietzsche hace un juego de palabras basado en la similitud de los adjetivosalemanes«allgemein» («de todos»,«general»,«universal»)y«gemein»(aquíensusentidode«vulgar,debajaestofa»).<<


[28] Nietzsche juega con la raíz común de los términos alemanes que significan«profesión» («beruf») y «estar llamado, haber recibido una vocación» («berufensein»).<<


[29]«Matices».<<


[30]Enespañoleneloriginal.<<


[31] «En su impuro estado primigenio»:Nietzsche alteramuy intencionadamente laexpresión«inpurisnaturalibus»,utilizadaensentidorectoparareferirsealosdonesy características que según la teología cristiana poseía el hombre en el estado de«naturalezapura»odepurezainicialprevioalacomisióndelpecadooriginal,yensentidofiguradomásomenosjocosoparaindicarladesnudezdelcuerpohumano.<<


[32]«Hipocresía».<<


[33]«Abundanciadeleche».<<


[34]«LoshermanosGoncourt».<<


[35]«Evangeliodeloshumildes».<<


[36]«Maledicencia».<<


[37]Cartasdeunviajero.<<


[38]«Novelistas».<<


[39]«Pequeñoshechos».<<


[40]«Farsa».<<


[41]Enespañoleneloriginal.<<


[42]Comodeunasuntofelizmentecoronado.<<


[43]«Aunquefaltenlasfuerzas,sinembargoesdealabarlapasiónquesepone».<<


[44]«Mimetismo».<<


[45] Nietzsche hace aquí un juego de palabras basado en que «feo» («hasslich») y«odio»(«hass»)tienenlamismaraízenalemán.<<


[46]«AmordeDiosintelectual».<<


[47]«Ohijosolibros».<<


[48]«Yomeveré,yomeleeré,yomeextasiaréydiré:¿esposiblequeyohayatenidotantoespíritu?».<<


[49] Es posible que en esta fraseNietzsche desee hacer un juego de palabras entre«nada»,«Nichts»enalemán,e«indigno»,queenalemánsedice«nichtswürdig»,estoes,literalmente«dignodenada».<<


[50]«Partevergonzosa».<<


[51]Nietzscheprobablementeestájugandoconlosdossentidosquepuedentenerlostérminosalemanesquehaempleadoaquí(«dieKlage,dasSich-Beklagen»)yotrosdelamismaraíz:«queja, lamento»,perotambién«acusación, imputaciónaotrosdelapropiadesgraciaomalestar».<<


[52]«Canalla».<<


[53]«Verde».<<


[54]«Dejarir»,«dejaracadaunoquesigaelcaminoqueprefiera».<<


[55]«Medioambientesocial»,«entornosocial».<<


[56] «Es indigno de los grandes corazones difundir a su alrededor la turbación queellosexperimentan».<<


[57]«Enasuntostácticos».<<


[58]«Farsa».<<


[59]«Enlapráctica».<<


[60]«Másduraderoqueelbronce».<<


[61]«Sátiramenipea»,«sátiraalestilodeMenipo».<<


[62]«Necedadalemana».<<


el crepusculo de los idolos - friedrich nietzsche

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