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El cosmos de la Divina Comedia.

“En medio del camino de la Vida, me encontré de pronto en una selva oscura, que del

recto camino se apartaba”1

Dante empieza su obra confesando que el mismo a pecado, es el personaje principal del libro,

comenzando por explicar que sufre una crisis de desesperación profunda para emprender un

viaje en los tres reinos de ultratumba, e irse purificando en el recorrido para la salvación de su

alma. Dante crea una geografía física donde se castigan a los pecadores, pero también una

geografía moral que representa el recorrido de la vida y por ultimo una visión donde se

representa el orden del Universo. En toda la obra Dante hace referencia sobre cómo se creía

que estaba conformado y estructurado el cosmos. Hacia mediados el siglo XIV en la baja Edad

Media la Divina Comedia difunde un modelo de universo cristianizado en donde el mundo

geocéntrico (la tierra en el centro) se muestra poseedor de un alma teocéntrica (Dios es el

centro del Universo y lo rige todo, esto incluye las actividades humanas). Por esta razón Dante

era un hombre informado de las ideas que dominaban entre los universitarios, con la

representación del universo aristotelico-ptolomeica reflejando las características principales

del imagio mundi.2 Esta concepción esta jerarquizada y tomada del modelo de Aristoteles

divido tres zonas: el mundo sublunar (donde está la región de los cuatro elementos),

Supralunar (celeste o etéreo) y el Supraceleste (paraíso). Sobre estos modelos del universo,

es con los que trabaja Dante para su viaje épico al Infierno, Purgatorio y Paraíso.3

Para Dante como para la mayoría de su tiempo, la Tierra era una esfera inmóvil alrededor del

cual giraban los planetas incluyendo el Sol y la Luna. Se creía que la Tierra estaba habitada

1 Dante Alighieri, Infierno, Canto Primero, pág. 5. 2 Miguel Granada, La cosmología de Dante, Universidad Central de Barcelona. pp. 311 y 112. 3 Ibid, p. 314.

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solo por una mitad que corresponde al hemisferio norte, y al contrario del hemisferio sur

únicamente se encontraba el gran océano (agua). En el centro del hemisferio habitado se

ubicaba Jerusalén. Dante imagina un descenso al centro de la Tierra, y el cual identificaremos

como el Infierno: un abismo en forma de cono invertido que va a terminar en núcleo de la Tierra

donde se encuentra sepultado el ángel rebelde: Lucifer pero en posición invertida.

“ Antes de que nos alejemos de este abismo, amado maestro – le dije al momento de

levantarme –, por favor resuélveme unas dudas […], ¿Cómo es que Lucifer se muestra

al revés ahora, y por qué ha pasado tan poco tiempo de la noche a la mañana?” 4

Virgilio informa a Dante de cómo Lucifer ha llegado a esa posición en el centro del mundo con

la cabeza hacia abajo y los pies arriba, y como ellos descendieron hasta aquel punto central

donde se da la vuelta para pasar al otro hemisferio, pero con la cabeza arriba y los pies abajo.

Se explica de una forma teológica a Dante que estamos en un universo de valores absolutos,

donde la posición del hombre en un hemisferio sur será correcta (el día) y en el hemisferio

norte la incorrecta (la noche).

Al girar ha llegado al centro del mundo indicando la conversión de Dante, la vuelta a la verdad

y a Dios, la recuperación de la posición originaria perdida por el pecado.5

Ahora nos encontramos en el hemisferio contrario […], Acá es de día y allá es de noche, y

el que con su pelo nos sirvió de escala, en realidad permanece en la misma posición en la

que se encontraba antes […]”. 6

Pero desde un modelo más técnico mencionado por Aristóteles “[…] elemento tiende a dirigirse

hacia su lugar natural lo más rápidamente posible y por el camino más cortó. El lugar natural

de los objetos pesados (compuestos por el elemento ‘tierra’) es el centro de la Tierra y hacia

4 Dante Alighieri, Infierno, Canto Trigésimo Cuarto. Pág. 270. 5 Miguel Granada, La cosmología de Dante, Universidad Central de Barcelona. pp. 311 y 112. 6 Dante Alighieri, Infierno, Canto Trigésimo Cuarto. Pág. 271.

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allí caen en línea recta, tanto más rápido cuanto más pesados son. Esto era una idea sobre la

aceleración de los cuerpos que la física moderna desechará”. Por esta razón el lugar donde

se ubica Lucifer representa el centro geométrico del universo y el lugar hacia donde todos los

cuerpos pesados, compuestos de ‘tierra’. Se puede ver que Dante estaba al tanto de las

enseñanzas del gran filósofo griego.7

“[…] Tú has imaginado estar todavía más allá de la parte donde yo me asi del pelo del

monstruo que traspasa el mundo – me respondió –, efectivamente tu estuviste en todo el

tiempo que tarde en bajar, pero cuando me volví nos colocamos en el punto en que una y

otra parte atrae entre si la gravedad […]”.8

Siguiendo el ascenso sobre un pasaje subterráneo por el otro lado, en el hemisferio sur

emerge sobre las aguas del océano la costa de una isla en la que se halla la montaña del

Purgatorio, y en cuya cima se encuentra el (Jardín del Edén). Esta isla es una antípoda9 en

oposición de la superficie de Jerusalén.10

“El monte del purgatorio, que surge entre las aguas del otro hemisferio, representa

un cono truncado en su parte superior, en derredor del cual se encuentran doce

explanadas o mesetas de forma circular, siendo una de ellas el asiento de la misma

isla monstruosa.[…]”.11

Dante asciende a la montaña del Purgatorio, cumpliendo la purificación requerida pasando por

los siete Pecados Capitales y renovado así su alma. Solo así puede acceder al Paraíso terrenal

situado en la cumbre de la montaña donde se despide Virgilio y encontrar allí a Beatriz.12 En

este punto vemos como una única isla emerge en medio del océano en el hemisferio sur y a

su vez es un cono ascendente que no termina en punta sino en una planicie de una vasta

7 Alejandro Gangui, La cosmología de la Divina Comedia, pág. 3. 8 Dante Alighieri, Infierno, Canto Trigésimo Cuarto. Pág. 271 9 Antipoda, es el lugar de la superficie terrestre diametralmente opuesto a otro lado de una posición en particular. 10 Gómez Robledo Antonio, Dante Alighieri, pág. 267. 11 Dante Alighieri, Purgatorio, Canto Primero. Pág. 1. 12 Miguel Granada, La cosmología de Dante, Pág. 318.

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vegetación y una deslumbrante luz encontrando el paraíso terrenal. Por lo tanto recordemos

que en la Tierra se encuentran dos reinos: en la parte norte el Infierno y en la parte sur el

Purgatorio.13

“[…] Los cuatro primeros espacios conforman el Antepurgatorio, donde se hayan

confinadas, hasta que son sentenciadas, cuatro especies de almas, todas ellas culpables

de negligencia. Los otros siete ámbitos componen lo que es propiamente el Purgatorio, y

en cada una de sus salas se purga uno de los siete pecados capitales. En la cumbre, sobre

una explanada se extiende una bienaventurada y siempre verde pradera del Paraíso

Terrenal […]”.14

En el tercer reino el Paraíso nos permite conocer la estructura del mundo celeste, como lo vio

Dante, y en este recorrido lo acompaña Beatriz su amada y musa. Y más allá de los nueve

cielos se encuentra un décimo cielo (o esfera) totalmente inmóvil donde no hay tiempo ni

espacio, esto es el Empíreo.

“[…] Según al sistema de Ptolomeo, el poeta coloca a la tierra inmóvil en el centro del

universo, y así hace girar en orbitas circulares y concéntricas, cada vez más anchas y con

mayor velocidad, a los cielos regidos por la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter,

y finalmente Saturno, que se rige en la octava esfera, que es la novena de las estrellas

fijas, pero considerada la primera móvil. El último de los ámbitos celestes es el Empíreo

[…]”.15

El Empíreo es la décima esfera donde coloca a Dios para que los ángeles y bienaventurados

lo contemplen. Dios que es el gran motor que mueve a todo el universo, dándole un fin y orden

a toda su creación aunque finita pero compleja en su estructura. 16 Al final en esta

contemplación el mismo Dante no tiene palabras para describirlo pero solo menciona una luz

de extremo brillo con los colores del arcoíris en tres formas circulares (Trinidad=Dios).

13 Gómez Robledo Antonio, Dante Alighieri, pág. 266-268. 14 Dante Alighieri, Purgatorio, Canto primero. Pág. 5. 15 Dante Alighieri, Paraíso, Canto primero. Pág. 5. 16 Miguel Granada, La cosmología de Dante, Pág. 319-320.

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“[…] mi propia vista variaba constantemente la perspectiva; pero en la profunda y clara

esencia de aquella luz divina, me pareció que había tres círculos de una sola circunferencia,

pero de colores distintos, y uno parecía ser el reflejo del otro, como sucede en el arco iris,

pero yo sentí que el tercero reflejaba el fuego que recibía de los otros dos[…], tan lejos de

lo que vi esta lo que digo, que prefiero no decir nada a decir poco[…] ”17

De esta forma me hace pensar que el círculo sea una figura que representa la perfección e

incluso representa a Dios.

“[…]Y como el geómetra que se afana en medir la circunferencia y no encuentra en su

pensamiento el principio que necesita, así me sentía yo delante de esta representación,

pues quería ver como se adaptaba la imagen del circulo y como se identificaban ambas

naturalezas […]”.18

La Divina Comedia en su estructura es una alegoría científica aun modelo medieval que

trataba de explicar cómo estaba conformado el mundo, explicada con bases filosófica y

teológicas.

“Entonces fue que perdí el sublime vigor de mi fantasía, pero el Amor que inflama todo

anhelo y toda voluntad ya se encontraba en mí, como una rueda que gira dentro de otra, y

era el mismo Amor que mueve al Sol y las estrellas”19

17 Dante Alighieri, Paraíso, Canto Trigésimo tercero. Pág. 259. 18 Ibid, Pág. 259. 19 Ibid, Pág. 260.

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Por ultimo desde un panorama

general se observa que en torno a la

Tierra carente de movimiento y fija

(en la cual está el infierno y el

purgatorio), giran nueve cielos (o

esferas) con velocidad creciente

conforme se asciende, son

concéntrico y transparentes. El

mundo celeste es perfección y un

mundo que no es físico ni material

por lo tanto es un mundo espiritual.

Con movimientos circulares en una

sucesión de esferas concéntricas o

“cielos”, continuo y sin espacios

vacíos entre ellas. Al final la última

esfera que es el motor que mueve

todo el universo. Estos son los

detalles que muestra Dante de

acuerdo al modelo de Ptolomeo.20

20 Claudio Ptolomeo (Ptolemaida, Tebaida, c. 100-Cánope, c. 170) fue un astrónomo, astrólogo, químico, geógrafo y matemático greco-egipcio. Creador del modelo de universo geocéntrico: la tierra es el centro del universo y en ella giran los astros.

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Bibliografía

Alighieri Dante, El infierno, trad. Roberto Mares, 3a edición, Editorial Tomo, México. pp.

272.

Alighieri Dante, El Purgatorio, Trad. Roberto Mares, 3a edición, Editorial Tomo, México.

pp. 271.

Alighieri Dante, El Paraíso, Trad. Roberto Mares, 3a edición, Editorial Tomo, México.

pp 272.

Granada Miguel, La cosmología de Dante, Universidad Central de Barcelona. pp. 311-

325.URL:http://www.fundacionorotava.org/archivos%20adjuntos/publicaciones/actas/a

ct_%208_10_pdf/11_miguel_granada.pdf

Gómez Robledo Antonio, Dante Alighieri, Vol. II, UNAM, México, 1975, pp. 275.

Gangui Alejandro, La cosmología de la Divina Comedia, CONICET, pp. 11.

URL:http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/0806/0806.4202.pdf