1. El Corn

Judasmo, cristianismo e islam suelen definirse como religiones del Libro , ya que cada una de ellas se basa en un libro sagrado, que se considera revelado: el judasmo, en la Biblia hebrea o Tor; el cristianismo, en la Biblia cristiana; el islam, en el Corn, que llama a judos, cristianos y musulmanes gente de la Escritura. Se dice que Mahoma conoca bien los otros libros sagrados, unos piensan que por su lectura; mientras que otros piensan que su conocimiento provena de la tradicin oral.

La primera fuente del islam es el Corn. El trmino Corn procede del rabe al-quran, que significa recitacin, texto sagrado que se recita, lectura en voz alta. Es un libro que cambi el curso de la historia, primero de la Pennsula Arbiga, y, muy pronto, de la humanidad. Viene ejerciendo desde hace catorce siglos, y de manera ininterrumpida, una influencia decisiva en el mundo, y hoy de manera especial con el despertar religioso y poltico del islam. El Corn, tambin denominado el libro del desierto, es el libro base que conforma y da solidez a una civilizacin y funda la cultura musulmana.

Recopila una serie de orculos en rabe predicados por Muhammad ibn Abdalah entre 610 (noche de ayuno), ao en que recibe la primera revelacin, y 632 (poco antes de la muerte del profeta), ao de su muerte. Para los musulmanes, no se trata de una palabra humana, sino de la palabra de Dios, don supremo de Dios a la humanidad revelada al Profeta. El islam, como el judasmo y el cristianismo, es una religin de Revelacin, ya que el Dios oculto, que es personal y nico, se revela.

El Corn es un libro sagrado, un libro revelado en rabe que Muhammad entreg a su pueblo, del que careca hasta entonces: As es como te revelamos un Corn para que puedas comunicarlo a los habitantes de la metrpoli (Meca, la madre de las ciudades) y a los que viven en sus alrededores (42,7; cf. tambin 12,2-3; 13,37, 16,103; 20,113; 19,97, 43,3, etc.). Hay suras que hablan de su carcter inalterable y eterno, e incluso de su preexistencia (43,4; 56,78; 85,22). Es opinin comn entre los musulmanes que la traduccin a otras lenguas distintas del rabe corre siempre el peligro de desfigurar el texto. La mxima italiana traduttore-traditore se ve confirmada en las traducciones del Corn.

El Corn es, a su vez, fuente de oracin, gua para el comportamiento y objeto ritual. Es ledo y recitado por los musulmanes en el culto comunitario, pero tambin en el mbito privado, en las fiestas religiosas y en las celebraciones familiares. Est en la base de las creencias del islam, de sus leyes y de sus rituales. Constituye una gua para la vida, la conducta y la reflexin de los musulmanes. Inspira las leyes de muchos de los pases musulmanes. Cuenta con el respeto de los creyentes de todas las religiones, especialmente de las religiones monotestas hermanas, y es objeto de estudio cientfico por investigadores no vinculados al islam.

La autora del Corn, para los musulmanes, le corresponde a Dios. Muhammad slo transmite lo que Dios le dicta: 42,48 dice expresamente que slo ha sido llamado para transmitir, no para ser custodio de los creyentes. Al principio, las revelaciones las transmiti Muhammad a su esposa Khadija y a otras personas del entorno familiar; despus el crculo de los que escucharon la recitacin del Profeta y de quienes lo recitaron fue amplindose.Contexto del Corn

El contexto del Corn es la vida de los beduinos o de los cultivadores de oasis, pero tambin estn muy presentes los comerciantes, los caravaneros, los navegantes, los pescadores. Hay alusiones a la vida de los rabes.Por ejemplo, a las caravanas de invierno, que se dirigan al sur, Yemen y Abisinia, y a las de verano, que iban hacia el norte, Siria: Por el pacto de coraixes, pacto relativo a la caravana de invierno y la de verano, que sirvan, pues, al Seor de esta Casa (Kaaba), que les ha alimentado contra el hambre y dado seguridad frente al temor (106). Tambin al comercio, exigiendo a los comerciantes justicia en sus transacciones (26,181-183).Se refiere a fenmenos naturales como la tempestad y el relmpago en el desierto (13,2), la lluvia que hace brotar la hierva como alimento de los rebaos. Refleja la vida de los pastores y ganaderos. Muestra, empero, una gran reserva a la hora de hablar de cuestiones cientficas.

Estructura

El Corn tiene 114 suras (captulos) y 6.536 aleyas (versculos). La sura ms larga es la 2, que tiene 286 aleyas. Las ms cortas son la 108 y la 110, que tienen 3 aleyas cada una. Cada sura tiene un ttulo, relacionado con una palabra que aparecen ella, no necesariamente con el tema que trata: la 2, la vaca; la3, la familia de Imran; la 4, las mujeres; la 5, la mesa servida; la 6, los rebaos; la 14, Abraham; la 19, Mara, etc. El ttulo quizs fuera introducido por los eruditos y los editores. Cada sura comienza con la frmula En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Clemente..., salvo la 9, que lleva por ttulo El arrepentimiento. Los intrpretes musulmanes creen que fue revelada a Muhammad poco antes de morir y por eso no comienza como las dems. Las suras estn ordenadas segn la longitud: de las ms largas a las ms breves, salvo en el caso de la primera, muy breve, que es una oracin recitada frecuentemente por los creyentes. Al comienzo de cada sura aparece el lugar en que fue revelada: Meca o Medina, aunque en las de una poca y lugar se incorporan aleyas de otras pocas y lugares. Veintinueve suras comienzan con una o varias letras, cuya razn de ser y significado son desconocidos.La primera sura es recitada como oracin o jaculatoria, como los cristianos recitan el Padrenuestro: En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado sea Dios, Seor del universo, el Compasivo, el Misericordioso, Dueo del da del Juicio. A Ti slo servimos y a Ti slo imploramos ayuda. Dirgenos por la va recta, la va de los que T has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, no de los extraviados.

Cronologa del Corn

Para fijar la cronologa del Corn los especialistas recurren a los mtodos histricos-crticos y literarios, y tienen en cuenta criterios como las referencias a acontecimientos pblicos, sobre todo durante el periodo de Medina, estilo, vocabulario, evolucin de las ideas, etc. Atendiendo preferentemente a criterios estilsticos, Theodor Nldete propuso en 1864 una cronologa en cuatro periodos que ha contado con una amplia aceptacin: tres periodos meques y uno medinense.El primer periodo mequ suele fijarse entre 610 y 615 y se corresponde con las primeras revelaciones y la predicacin pblica. Las suras de este periodo suelen ser cortas, rtmicas, de gran exaltacin, cargadas de imgenes.Lo que quieren dejar claro es que el Profeta no es un poseso, sino slo un monitor. Invitan a la perseverancia, a la prctica de la caridad y a la perfeccin. Anuncian el Juicio Final, que sancionar a los seres humanos con premios y castigos segn su comportamiento. Critican la idolatra y a los dolos de la Kaaba. Objeto de crtica son tambin las personas que se comportan inicuamente sin ser conscientes de que el juicio divino contra ellas es inapelable. Condenan a las personas acomodadas a quienes todo se les ha facilitado y no se sacian con nada (74,11-15), que se sienten seguras rodeadas de bienes y no escuchan las llamadas y advertencias de Dios (34,34).En las suras de este periodo se anuncia un premio y un castigo en la vida futura en funcin de la manera como cada uno haya obrado en la vida terrena: con justicia o con iniquidad. Se abre as un horizonte escatolgico, ajeno al mundo rabe hasta entonces. Hay una insistencia en los sucesos futuros previos al fin del mundo, que se anuncia como inminente, y descripciones muy coloridas de los gozos del Paraso y de los castigos del Infierno, por ejemplo 52,11-24. Este mensaje era realmente revolucionario y tena que resultar especialmente incmodo a cuantos se haban lucrado gracias al comercio con los cultos politestas. La incomodidad sera mayor, si cabe, al ser anunciado ese mensaje condenatorio por un profeta que no perteneca a los sectores ms pudientes de la poblacin. Los autores difieren en torno a la lista de suras correspondientes a este periodo.

El segundo periodo mequ se extiende de 615 a 619. Las suras correspondientes a este tiempo son ms largas que las anteriores. Ofrecen ejemplos tomados de la naturaleza y de la historia y recogen discusiones doctrinales. Se refieren con ms frecuencia y de manera ms concreta a los profetas anteriores del judasmo y del cristianismo. Dos ejemplos: se dedica a la historia de Moiss una parte importante de la sura 20 (aleyas 9-98) y se incluyen referencias explcitas a Mara y a los momentos claves de su vida, como la anunciacin y el nacimiento de Jess. La sura 19 lleva el nombre de Mara. Se establecen paralelismos entre los sucesos que tuvieron que vivir los profetas anteriores y los sucesos que se vivan entonces en Meca (54,9.18; 37,15). No faltan las referencias a fenmenos prodigiosos vividos por Muhammad, como la conversin de un grupo de genios (jinn) (72; 46,29-32) y el viaje nocturno del Profeta y su posterior ascensin al cielo (17,1). Se subraya la unicidad divina y se presenta a Dios como al-Rahman, el Clemente.A este periodo se cree perteneceran las aleyas llamadas satnicas. Mientras recitaba 53,19-20 (Y qu os parecen al-Lat, al-Uzza y la otra, Manat, la tercera?) en voz alta y ante el pblico, Muhammad habra aadido el siguiente comentario: stas son las sublimes diosas, cuya intercesin (con Dios) se espera. Se trataba de las tres diosas consideradas hijas de Dios como los ngeles, y veneradas en muchos lugares de la Arabia pre-islmica. La intencin del Profeta, al elogiar a las diosas, habra sido atraer a los meques al islam. El ngel Gabriel habra hecho caer en la cuenta del error a Muhammad, quien se habra desdicho, declarando que haba sido el diablo, y no Dios, quien le haba inspirado esas palabras. En sustitucin de las aleyas satnicas se le habran revelado al Profeta las tres aleyas siguientes: Para vosotros los varones y para l las hembras? Sera un reparto impo. No son sino nombres que habis puesto, vosotros y vuestros padres, a los que Dios no ha conferido ninguna autoridad. No siguen sino conjeturas y la concupiscencia de sus almas, siendo as que ya les ha venido de su Seor la Direccin (53,21-23).

Fueron as las cosas? Algunos textos del Corn parecen confirmar esta tradicin. Leemos en 17,73-74: En verdad, casi han conseguido desviarte de lo que te habamos revelado, con objeto de que inventaras contra Nosotros otra cosa. Te habran tomado como amigo. Si no te hubiramos confirmado, casi te habras arrimado algn poco hacia ellos. Sin embargo, las opiniones de los expertos no son coincidentes.

El tercer periodo mequ comprende los tres aos anteriores a la Hgira, de 619 a 622, cuando el Profeta se ve amenazado y teme por su vida, su predicacin fracasa y merman los seguidores. Los textos muestran cmo van subiendo de tono e intensidad el enfrentamiento y la conflictividad entre los seguidores del Profeta y sus conciudadanos fieles a las tradiciones politestas. Hay ciertamente crticas a algunos dogmas del cristianismo (10,68) y a algunas observancias de los judos (16,114ss., 19,59), pero lo que se destaca con ms fuerza es la continuidad entre la revelacin a Muhammad y las revelaciones precedentes. El islam, ms que una nueva religin, es la confirmacin de los dos monotesmos anteriores (46,12). A su vez, resulta ms acusada la ruptura con los meques paganos.

El cuarto grupo de suras pertenece al periodo de Medina y resulta fcilmente identificable. Los versos son menos fluidos y la prosa ms discursiva.En cuanto a los contenidos cabe tener en cuenta que Muhammad ya no es slo Profeta, sino que ejerce la jefatura del Estado. Hay un cambio en los temas; aparecen nuevas leyes para la organizacin de la sociedad, la formacin de alianzas entre tribus y la redaccin de contratos; normas en torno al matrimonio y la herencia, a la pureza ritual y a la forma de practicar el culto; nuevas prescripciones como el pago del impuesto para atender a las personas necesitadas dentro de la comunidad, la prctica del Ramadn, la peregrinacin a Meca en caso de que se disponga de medios para hacerlo y el viernes como da dedicado a la oracin comunitaria. El aspecto jurdico tiene una importancia especial y la normativa se hace cada vez ms compleja y minuciosa. Sirvan tres ejemplos: la redaccin de contratos por haber contrado una deuda (2,282), los impedimentos para poder casarse (4,23) y la herencia (4,11).

Las suras del periodo medinense se caracterizan por la rigidez en el tratamiento de los musulmanes que renuncien a la fe. Una vez que se ha abrazado el islam, no se puede abandonar. Quienes lo hacen, son considerados definitivamente extraviados (3,85-91) e incurrirn en la ira de Dios y tendrn un castigo terrible (16,106): sern arrojados a la gehena (4,115). Dios no perdona a quienes mueran siendo infieles (47,34). Contra ellos recaer un castigo doloroso.Hay un cambio de actitud hacia los judos y, en parte, tambin, hacia los cristianos. Se agudizan las diferencias. El Corn los acusa de haber cambiado las Escrituras (2,42.75.146.159.174; 3,78; 4.46). Eso explica los cambios que se producen en determinadas prcticas religiosas, como la direccin en la oracin (2,142ss.) y el mes del ayuno (2,183). Despus de la Hgira, los musulmanes rezaban mirando a Jerusaln, como hacan los judos de Medina en cumplimiento de las prescripciones veterotestamentarias (1Re 8,44; Dan 6,11). Sin embargo, uno ao despus, y debidoa las disensiones con los judos, los musulmanes tomaron como alqibla el santuario de la Kaaba (2,142.177). Se fija con precisin la moral musulmana y se critica el apego excesivo a los bienes terrenos.

No siempre resulta fcil identificar el periodo en que fue revelada cada sura. En algunos casos hay desacuerdos entre los especialistas. A esto cabe aadir que no todas las aleyas de una misma sura pertenecen necesariamente al mismo periodo.Ms difcil resulta identificar la primera revelacin que recibe Muhammad y, por tanto, cul es la sura ms antigua. Hay quienes creen que es la 96, donde el ngel Gabriel le da a Muhammad la orden de recitar el Corn: Recita en el nombre del Seor, que te ha creado, ha creado al hombre de sangre coagulada! Recita! Tu Seor es el Munfico, que ha enseado el uso del clamo, ha enseado al hombre lo que no saba. Otros piensan, ms bien, que la revelacin primera es la contenida en la sura 74, titulada El Envuelto en un Manto, en la que habla tambin Gabriel al Profeta.

Taha distingue tambin dos tipos de textos: los meques y los medinenses. La diferencia entre ellos no se debe al lugar o al tiempo de su revelacin, sino a la audiencia a la que se diriga: los meques utilizan las expresiones oh hombres! u oh hijos de Adn!, porque se dirigen a la humanidad; los medinenses emplean la expresin oh creyentes! y se dirigen a una comunidad particular. Medinense es, por ejemplo, 9,128: Os ha venido un Enviado salido de vosotros. Le duele que sufris, anhela vuestro bien. Con los creyentes es manso, misericordioso. Mequ es 2,13: Dios es manso para con los hombres, misericordioso. Medinenses son las que mencionan a los hipcritas y las que evocan la guerra santa. Durante los doce aos de la revelacin mequ no fueron citados los hipcritas porque no haba ninguno en Meca.

Los habitantes eran creyentes o no creyentes y no exista ningn tipo de coaccin en materia religiosa; cada uno era libre de aceptar la revelacin de Muhammad o de no aceptarla, e incluso de oponerse abiertamente a ella. Son textos que hacen una invitacin pacfica a la fe, sin coaccionar a nadie. Por ejemplo: Llama al camino de tu Seor con sabidura y buena exhortacin. Discute con ellos de la manera ms conveniente. Tu Seor conoce mejor que nadie a quien se extrava de su camino y conoce mejor que nadie a quien est bien dirigido (16,125).Tras la Hgira y la abrogacin de los versculos conciliadores, prevalecieron los versculos que imponan coercin a travs de la violencia. Por ejemplo, 9,5: Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que los encontris. Capturadles! Sitiadles! Tendedles emboscadas por todas partes! Pero si se arrepienten, hacen la azal y dan el azaque, entonces dejadles! Dios es indulgente, misericordioso. La referencia a la guerra santa pertenece claramente al corpus medinense.Meques son, segn Taha, los textos que hablan de la prosternacin, inherente a la sumisin, no a la fe: No le obedezcas, sino prostrnate y acrcate! (96,19). Pertenecen a la poca de Meca las suras que comienzan con letras aisladas del alfabeto. Con ellas se inician veinticuatro suras, por ejemplo, la 2, la 3, la 29, la 30, la 31 y la 32.

Teologa del Corn

El Corn es un libro preferentemente religioso (aun cuando lo jurdico y lo poltico estn muy presentes), que describe las relaciones entre Dios y el ser humano, entre las criaturas y su Creador. He aqu sus lneas fundamentales: Trascendencia de Dios y creaturalidad del ser humano, que depende de Dios. El ser humano ha sido creado de la arcilla, lo que revela su debilidad. Pero conserva su personalidad y tiene su responsabilidad. Sentido csmico: todo se rinde a la majestad de Dios, incluso la sombra que se alarga. La actitud del ser humano ante Dios es la adoracin, la confianza, el reconocimiento, la sumisin. La palabra islam significa precisamente aceptacin y sumisin a la voluntad de Dios, para conseguir una vida sana, intachable, ntegra, pacfica y con bienestar. Y la libertad humana? Hay una idea muy extendida segn la cual el Corn limita la libertad humana y lleva derechamente al fatalismo. A m me parece que esa idea no es del todo exacta ni acorde con el texto cornico. Existen dos clases de aleyas: a) las que ensalzan la omnipotencia divina y rebajan al ser humano y b) las que presentan al ser humano como persona libre y le invitan a la accin. Los sectores tradicionalistas subrayan las primeras; los reformistas, las segundas. Hay un texto en el que aparecen ambas concepciones reflejadas: la primera parte subraya la libertad del pueblo; la segunda, la voluntad de Dios: Dios no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no cambie lo que en s tiene. Pero si Dios quiere mal a un pueblo, no hay manera de evitarlo (13,11). Dios y la historia. Dios est presente en la historia, interviene en los acontecimientos, se revela a travs de los profetas, de los enviados. El Corn reconoce gran importancia a los profetas bblicos. Muhammad es el ltimo Profeta: a l es al que ms aleyas se le dedican. Abraham es el musulmn perfecto por su total sumisin a Dios porque acepta el sacrificio de su hijo Isaac (37,99-113), lucha contra los dolos y construye la Kaaba en Meca. El Corn se mueve en el horizonte de la tradicin bblica (Antiguo y Nuevo Testamento). Constantes son sus alusiones a temas, personajes e imgenes de la Biblia. Hay citas expresas de la Tor, los Salmos y los Evangelios, de Abraham, Moiss, Zacaras, Juan Bautista, Jess, Mara y otros profetas. Se refiere tambin a otros profetas enviados a los rabes: Salih, Suayb. Considera revelados la Tor y el Evangelio: l ha revelado la Tor y el Evangelio, antes, como direccin para los seres humanos, y ha revelado el Criterio (3,3). Da un trato especial y muestra un reconocimiento privilegiado hacia el profeta Jess como ser especial, a quien presenta fuera de las coordenadas espacio-temporales: nace lejos de la familia de Mara, bajo una palmera, cerca de un arroyo (19,16-33). Su nacimiento es virginal gracias a la omnipotencia de Dios. El Corn llama a Jess de Nazaret Palabra de Dios, Ungido y Espritu que procede de Dios. Es Jess quien anuncia la venida de Muhammad. Sin embargo, no reconoce su divinidad.

Distintos niveles de lenguaje

El lenguaje religioso tiene diversos niveles y conviene distinguirlos adecuadamente,porque no es lo mismo el lenguaje literal que el metafrico. Lo mismo cabe decir del Corn, que muestra cmo la revelacin se expresa a travs de varios tipos de enunciados: los literales y los alegricos. Esa distincin es necesaria a la hora de hacer exgesis del texto cornico, como observa certeramente Amina Wadud. Las afirmaciones alegricas son, sin duda, las ms difciles de comprender y a veces resultan incomprensibles.Los elementos a tener en cuenta en todo acto de lectura e interpretacin son el lenguaje y el contexto. En el Corn existen elementos especficos de la revelacin vinculados al contexto cultural de la Pennsula Arbiga en el siglo VII y elementos de alcance universal. Los textos relativos a las mujeres han sido considerados por la mayora de los juristas y exegetas musulmanes slo referidos a ellas. Sin embargo Amina Wadud ha demostrado que se trata de enunciados universales. Dos ejemplos muestran el correcto planteamiento de Wadud. Uno es Belqis, la reina de Saba (27,20-44), a quien elCorn exalta por su sabidura, espiritualidad y talento poltico en trminos similares a los que se utilizan para el reconocimiento de los profetas. Salomn dice de la reina de Saba: Ha llegado a la verdad sin ayuda por nuestra parte, aun habiendo nosotros recibido el conocimiento (divino) antes que ella, y habindonos sometido (hace mucho) a Dios. Y ha reconocido la verdad aun cuando lo que ha estado adorando en lugar de Dios la haba apartado del camino recto (27,42-43). La exaltacin que hace Salomn de la reina de Saba trasciende el propio mundo de las mujeres. El Corn no excluye a la mujer del liderazgo poltico ni de la esfera de la sabidura.Otro ejemplo es el de Mara, a quien el Corn presenta como referente espiritual y moral para todos los seres humanos. Es elegida por Dios entre todas las mujeres para ser madre de Jess, el Ungido, el Enviado de Dios y su Palabra (4,171). Se refugia en el Compasivo. Dios infunde en ella su Espritu y hace de ella y de su hijo signo para todo el mundo (21,91)8.Tiene por autnticas las palabras y la Escritura de Dios (66,12). El Corn cuenta a Mara entre las personas creyentes, sin distinguir entre hombres y mujeres. El lenguaje utilizado por el Corn cuando habla de Mara viene a confirmar el reconocimiento de su carcter universal, y no puramente restringido al mbito de las mujeres.

Normas de conducta

El Corn es la principal fuente del derecho islmico. En l se dictan normas de comportamiento para las distintas situaciones de la vida de los creyentes musulmanes: matrimonio, herencia, comercio, impuestos, sanciones para algunos delitos graves, etc. Establece cinco penas como castigo por otros tantos comportamientos delictivos: robo, fornicacin, calumnia, bandidaje y homicidio. Pero no se debe sobrevalorar el carcter legislativo del Corn.Segn Roger Garaudy, slo ochenta aleyas contienen prescripciones jurdicas. Por eso, aun cuando el texto cornico establece normas de conducta, no puede considerarse un cdigo civil o penal. Y, sin embargo, a eso se ha reducido con frecuencia por parte de no pocos juristas musulmanes, que han legitimado prcticas y aplicado sanciones espurias, como la lapidacin de las mujeres por adulterio, que no se encuentran en el Corn.

Cruce de influencias en el CornAsevera Eugenio Tras que en el Corn se entrelazan numerosas e importantes tradiciones religiosas y de pensamiento. Entre ellas cita la proftica, la sapiencial, la helenstica, pero tambin el platonismo y el neoplatonismo.Tradiciones consideradas propias, especficas e incluso exclusivas de Occidente, pero que, en realidad, trascienden la cultura occidental y tienen una presencia significativa en el islam.

Transmisin y compilacin del Corn

La puesta por escrito del Corn no fue inmediata. Es probable que la mayora de los pasajes revelados fueran retenidos en la memoria y aprendidos por Muhammad y algunos de sus ms cercanos seguidores. Lo que no debe sorprender ya que se trataba de una prctica habitual en una cultura como aquella en la que predominaba la oralidad sobre la escritura. Parece seguro que algunos pasajes aislados fueran escritos durante la vida de Muhammad y es presumible incluso que l mismo agrupara muchos textos revelados y les diera un orden casi definitivo. Parece que su esposa Hafta guardabauna serie de pliegos. Lo cierto es que la compilacin definitiva no sucede durante la vida del Profeta, sino de manera lenta tras su muerte.

Se habla de una primera compilacin entre 632 y 634 durante el califato de Abu Bakr, hecha por Zayd ibn Thabit, que haba sido secretario del Profeta. Sin embargo Bell y Montgomery Watt dudan que se hiciera entonces una compilacin completa oficial del Corn. Lo que s reconocen es la existencia de varias copias no coincidentes del Corn, que dieron lugar a disputas entre musulmanes. Es cuando se pide al tercer califa Uthman que fije las bases para terminar con la desorientacin y el desconcierto generados. Uthman encarga la tarea de la compilacin a una comisin dirigida por Zayd ibn Thabit, quien decide los textos a incluir y a eliminar, el nmero y orden de las suras, la puntuacin del texto consonntico y establece el texto definitivo y reconocido como oficial entre los aos 650 y 656 fecha esta ltima de la muerte de Uthman, que es bsicamente el actual.Cabe observar que el conocimiento del Corn se basa ms en la retencin memorstica que en el texto escrito. Los nios reciben lecciones sobre el Corn en la escuela. Los musulmanes devotos aprenden el texto y acostumbran a leer 1/30 parte por la noche. Quienes no saben leer, pasan los dedos por el texto.

La revelacin como comunicacin

Los trminos que expresan la idea de revelacin cornica derivan de dos races: waha, que significa revelar, y nazala, cuyo significado es bajar, descender, y dan lugar a dos ideas de revelacin complementarias: revelacin- inspiracin y descenso. Es precisamente la segunda raz, el descendimiento del mensaje revelado desde arriba, la que aporta el elemento original de la revelacin cornica, en imagen bellsima y cargada de ntido simbolismo

La revelacin cornica es, por tanto, un acto de comunicacin entre Dios y el ser humano a travs de intermediarios, como lo son tambin la juda y la cristiana. En la revelacin juda, los intermediarios son los patriarcas y las matriarcas, Moiss el libertador y las libertadoras, los profetas y las profetisas. La Biblia cristiana reconoce tambin a estos mediadores como interlocutores de Dios y privilegia a Jess de Nazaret, imagen visible de Dios invisible, que conoce a Dios y lo revela a los seres humanos. Para el Corn, la comunicacin humano-divina ha tenido lugar en la historia a travs de las profetisas y los profetas judos, de Mara y de Jess de Nazaret, a quien llama Enviado, Ungido y palabra de Dios, y se contina con Muhammad, presentado como el sello de los profetas.

La revelacin se realiza con palabras y hechos. La historia es el lugar privilegiado de la comunicacin de Dios con la humanidad. Las palabras explicitan el sentido de los acontecimientos. Pero tambin los fenmenos de la naturaleza son portadores de revelacin y cauces de comunicacin humano-divina. Hechos, naturaleza y palabras muestran la fuerza liberadora y dinmica de la revelacin.En las tres revelaciones monotestas, la iniciativa le corresponde a Dios. En el caso del Corn, su estilo no es el de la coercin, sino el del dilogo. Dos son las pruebas terminolgicas que aporta Martnez Montvez para demostrar la iniciativa de Dios en el dilogo con el ser humano. Una, que el nombre de Dios, Al-lah, es el trmino ms repetido en el Corn: aparece 2.697 veces, a las que hay que sumar 4.742 referencias a Dios a travs de sinnimos, eptetos o similares. Otra, que qala (= dijo) es el segundo trmino ms repetido.

Perversiones en la lectura del Corn

Una de las formas incorrectas de lectura del Corn es el literalismo, que, segn la certera observacin de Roger Garaudy, consiste en leer el Corn con los ojos de los muertos es decir, como si ser musulmn significara vivir al modo de un rabe del siglo x, sometido a los abbases y a sus leyes. En otras palabras, la perversin radica en identificar la fe islmica con la forma cultural de una poca ya superada.

Algunos hacen interpretaciones fatalistas y resignadas de ciertas aleyas del Corn para obligar a obedecer a los soberanos corruptos, para perpetuar en el trono a los gobernantes y para dar estatuto sacral y divino a sus decretos, aun cuando fueran injustos. Y todo ello contra el propio Corn, que pide a Dios que castigue y maldiga a los dirigentes que se alejan del camino recto (33,67-68).Otra perversin es la inflacin de los hadices y de sus comentarios de cuya autenticidad hay que dudar en muchos casos, que tienden a suplantar la normatividad del Corn.

Una cuarta perversin es el culto idoltrico a la tradicin, que lleva, con frecuencia, a defender prcticas contrarias al propio Corn. Dos ejemplos: el castigo por blasfemia, hasta dictar pena de muerte contra el blasfemo (el decreto de Jomeini contra el escritor Salman Rusdhie) y la condicin inferior de la mujer.La blasfemia es uno de los mayores pecados que se castiga con la pena de muerte en las tres religiones monotestas. El libro bblico del Levtico ordena sacar al blasfemo del campamento y apedrearlo (Lv 24,13-16). Quien blasfema el nombre de Yahv, ser muerto; toda la comunidad lo apedrear. Sea forastero o nativo, si blasfema el Nombre morir (24,16). Los miembros de la comunidad imponen las manos sobre el blasfemo y lo lapidan para as purificarse, ya que es la comunidad la que se ha visto mancillada por la blasfemia. Es la misma prctica que se haca con el macho cabro. Sobre l se colocaban las manos al tiempo que se confesaban las iniquidades, rebeldas y pecados de los israelitas (Lv 16,21). Luego el animal era llevado al desierto con todas las iniquidades del pueblo. Los evangelistas Marcos (14,64) y Mateo (12,32) hablan del pecado contra el Espritu Santo, que no se perdona nunca.

Segn el Corn (33,8) slo a Dios pertenece juzgar y a l le corresponde castigar. Y sin embargo, el ayatolah Jomeini dict una fatwa condenando a muerte al escritor Salman Rusdhie por su libro Versculos satnicos, considerado blasfemo e irreverente con el Corn y con el Profeta. En el decreto de pena de muerte contra el escritor, Jomeini no apel al Corn, sino a una tradicin contraria al texto sagrado.La misma desviacin se produce en relacin con la condicin de la mujer, considerada inferior al varn y sometida a una permanente violacin de sus derechos en no pocos pases musulmanes, cuando el Corn reconoce igual dignidad al hombre y a la mujer. En este caso, la perversin es precisamente la interpretacin patriarcal. Muy pocas veces las mujeres han hecho exgesis del Corn. Pareciere que estuviera reservada slo a los hombres, quienes lo interpretan slo desde ellos y para s mismos.Las mujeres estn excluidas; son un mero apndice. Ha sido durante las ltimas dcadas cuando se ha iniciado una exgesis desde la mujer. Y. sin embargo, el Corn es un texto inclusivo de hombres y de mujeres. De ello me ocupar ms extensamente en el captulo dedicado a las mujeres y el islam.

Las abrogaciones

Los textos del Corn no se mueven en el terreno de la abstraccin. No son intemporales, sino histricos, e intentan responder a las situaciones concretas y cambiantes en que se desarrolla la vida de la comunidad musulmana. Tienen que leerse, por tanto, de manera contextualizada. En el propio Corn existe una estrategia de lectura y de interpretacin que pone de manifiesto ese carcter histrico: las abrogaciones, que consisten en la sustitucin de unas aleyas por otras como respuestas a nuevas situaciones:Cuando sustituimos una aleya por otra Dios sabe bien lo que revela, dicen: Eres un falsario. Pero la mayora no saben (16,101). El sujeto es Dios: es l, no el Profeta, quien sustituye unos textos por otros, atendiendo a las circunstancias cambiantes. No me toca a m modificarlo (el Corn) por iniciativa propia. Lo nico que hago es seguir lo que se me ha revelado (10,15). La abrogacin no es una accin caprichosa de Dios; se orienta a mejorar el texto: Si abrogamos una aleya o provocamos su olvido, aportamos otra mejor o semejante (2,106). La abrogacin puede consistir bien en sustitucin de una aleya por otra, bien en subsanacin de un olvido. Lo que significa que las leyes jurdicas no son inmutables y que la letra no debe sofocar el espritu.

Las abrogaciones afectan a cuestiones religiosas, culturales, morales y legislativas. Veamos un par de ejemplos. Durante los diez primeros meses de estancia de la comunidad musulmana en Medina se recomendaba a los creyentes que, en la plegaria, se orientaran hacia Jerusaln. Tambin era costumbre entre los judos orar en direccin a Jerusaln (1Re 8,44.48). La oracin del profeta Daniel es un buen ejemplo de esa prctica: Al saber que haba sido firmado el edicto, Daniel entr en su casa. Las ventanas de su cuarto superior estaban orientadas hacia Jerusaln, y tres veces al da se pona l de rodillas, para orar y dar gracias a su Dios; as lo haba hecho siempre (Dn 6,11). Sin embargo, despus, se orden que la direccin fuera Meca: Vuelve tu rostro hacia la Mezquita Sagrada (la Kaaba). Dondequiera que estis, volved vuestro rostro hacia ella... Vengas de donde vengas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita... (2,144.149-150). A la pregunta de los judos por el motivo que haba inducido a abandonar la alqibla hacia la que se orientaba la oracin, el Corn responde: de Dios son el Oriente y el Occidente (2,142). En realidad, se produjo por un cambio en las relaciones con los judos.

Otro ejemplo son las prescripciones relativas al vino, que van evolucionando conforme a las nuevas situaciones que se plantean en la comunidad.Primero, el vino se considera uno de los dones divinos. Leemos en 16,67, que es un texto mequ: De los frutos de las palmeras y de las vides obtenis una bebida embriagadora y un bello sustento. Ciertamente, hay en ello un signo para gente que razona. Despus, se recuerda que el exceso en la bebida puede desembocar en embriaguez, haciendo que el creyente pierda el sentido de la presencia de Dios. Por eso el Corn prohbe a los musulmanes acercarse a la plegaria en estado de embriaguez, ya que no seran conscientes de lo que dicen (4,43). Como persistan los abusos, se hace una nueva advertencia: Te preguntan acerca del vino y los juegos de azar.

Di: Ambos encierran pecado grave y ventajas para los hombres, pero el pecado es mayor que su utilidad (2,219). Finalmente, tras los excesos en la bebida que dieron lugar a rias y desrdenes en la comunidad musulmana, tres aos antes de la muerte de Muhammad, se condena la bebida de vino tajantemente, junto con los juegos de azar y otras prcticas: Creyentes! El vino, los juegos de azar, las piedras erectas y las flechas (divinatorias) no son otra cosa que abominacin y obra del Demonio. Evitadlo, pues! Quizs, as prosperis. El Demonio quiere slo crear hostilidad y odio entre vosotros valindose del vino y de los juegos de azar. E impediros que recordis a Dios y hagis la azal. Os abstendris, pues? (5,90-91).Cuntas son las aleyas que se ven afectadas por la abrogacin? No resulta fcil responder: pueden ir de cinco a ms de doscientas.