el concilio nuevo comienzo

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EL CONCILIO, NUEVO COMIENZO


KARL RAHNER

EL CONCILIO,NUEVO COMIENZO

Con una introduccin delcardenal Karl Lehmann

Bajo la direccin deAndreas R. Batlogg y Albert Raffelt

Traduccin de Alejandro Esteban Lator Rosy Marciano Villanueva Salas

Herder


Ttulo original: Das Konzil, ein neuer BeginnTraduccin: Alejandro Esteban Lator Ros, de la obra de Karl Rahner,

Das Konzil, ein neuer Beginn.Marciano Villanueva Salas, de la Introduccin y del Eplogo.

Diseo de la cubierta: Gabriel Nunes

2012, Verlag Herder GmbH, Friburgo de Brisgovia 1966, 2012, Herder Editorial S. L., Barcelona

ISBN: 978-84-254-3115-9

La reproduccin total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright est prohibida al amparo de la legislacin vigente.

Imprenta: XXXXXXXX Depsito legal: B - XXXX - 2012Printed in Spain - Impreso en Espaa

Herderwww.herdereditorial.com


ndice

Introduccin 9

del cardenal Karl Lehmann

El Concilio, nuevo comienzo 23

Conferencia a propsito de la clausura

del Concilio Vaticano II,

el 12 de diciembre de 1965, en Mnich

Eplogo 63

de Andreas R. Batlogg y Albert Raffelt


INTRODUCCIN

Cardenal Karl Lehmann


11

Cuando se inaugur el Concilio Vaticano II, el 11 de

octubre de 1962, Karl Rahner contaba con 59 aos

de edad. Gozaba de prestigio internacional, debido

sobre todo a los cinco volmenes, hasta entonces pu-

blicados, de sus Schriften zur Theologie (1954-1962),

a sus aportaciones para la organizacin de las cien-

cias o a la coleccin de estudios de teologa pastoral

Sendung und Gnade [Misin y gracia], editada en

una etapa inmediatamente preconciliar y traducida a

varios idiomas (1959, 41966). Se hallaba sin duda en el

momento culminante de su carrera como dogmtico

e historiador de los dogmas. Supo, al mismo tiempo,

ganarse un amplio crculo de lectores a travs de

sus libros de espiritualidad, repetidas veces editados,

entre ellos Worte ins Schweigen [Palabras en el silen-

cio], Von der Not und dem Segen des Gebetes [De


12

Introduccin

la necesidad y la bendicin de la oracin] o Maria,

Mutter des Herrn [Mara, madre del Seor].

A comienzos de los aos sesenta Rahner gozaba de

tanta fama que, por una parte, eran muchos los que es-

peraban como algo evidente su colaboracin en el con-

cilio.1 Pero distaba mucho, por otra parte, de ser una

pgina en blanco y ya desde los inicios de la dcada

de los cincuenta haba tenido diversas difi cul tades

con Roma que, por lo dems, se resolvan no pocas

veces al norte de los Alpes. Rahner estaba cata logado

como telogo progresista y haba sido denunciado,

a veces incluso por miembros de su propia Orden. Se

hallaba, por as decirlo, bajo observacin.

Pero a Karl Rahner no se le poda sencillamente

dejar de lado. El 22 de marzo de 1961 fue nombrado

consultor de la Comisin preparatoria para la disci-

plina de los sacramentos. En octubre de 1961, el car-

denal Franz Knig de Viena solicit su asesoramiento

para la seleccin y clasificacin de los materiales

1. Cf. H. Vorgrimler, Karl Rahner verstehen. Eine Einfh-rung in sein Leben und Denken, Friburgo, Herder, 1985, p. 117 [trad. cast.: Entender a Karl Rahner. Introduccin a su vida y su pensamiento, Barcelona, Herder, 1988].


13

Introduccin

para la preparacin del concilio. Pero poco antes del

inicio del concilio se tom una medida sorprendente.

Con ocasin de la celebracin del Katholikentag de

Austria, el 1. de junio de 1962, Karl Rahner haba

tenido una intervencin muy comprometida bajo el

ttulo Lscht den Geist nicht aus! [No apaguis el

espritu!]. Pocos das despus (el 7 de junio de 1962)

se le comunicaba que en adelante quedaba sujeto a

una censura romana previa (a cargo de la direc-

cin general de la Orden). Se reduca as, en cierto

modo, su influencia en relacin con el concilio o

incluso se le descalifi caba.2 Fueron muchos los que

se manifestaron a favor de la supresin de esta me-

dida, que era de facto, aunque no formalmente, una

prohibicin de escribir.3 Al fondo se encontraba el

Santo Ofi cio, hoy Congregacin para la Doctrina de

2. Cf. K. Lehmann, Karl Rahner, en Bilanz der Theo-logie im 20. Jahrhundert. Bahnbrechende Theologen, ed. por H. Vorgrimler y R. Vander Gucht, Friburgo, Herder, 1970, pp. 143-181, aqu 148. Ofrece una reelaboracin fundamental de este texto la introduccin a Rechenschaft des Glaubens. Karl Rahner-Lesebuch, bajo la direccin de K. Lehmann y A. Raffelt, Friburgo, Herder, 1979 y otros, nueva edicin 2004, pp. 13*-53*, aqu 17*.

3. Detalles en ibd.


14

Introduccin

la Fe, y ms en concreto el cardenal Alfredo Otta-

viani, que ms adelante lleg a un perfecto entendi-

miento con Rahner. Se puso en marcha una accin

solidaria sin precedentes, en parte organizada por

la Paulus-Gesellschaft,4 que cont incluso con el

apoyo del canciller federal Dr. Konrad Adenauer.

Finalmente, Juan XXIII se distanci de una manera

indirecta de la actitud del cardenal Ottaviani, que

evidentemente haba sido mal aconsejado y se haba

apuntado al bando de los que el papa Juan XXIII,

en su discurso de apertura del concilio,5 califi caba

de profetas de calamidades6 (profeti di sventura). En

4. Cf. E. Kellner, Karl Rahner und die Paulus-Gesell-schaft, en P. Imhof y H. Biallowons (dirs.), Karl Rahner. Bilder eines Lebens, Zrich, Friburgo, Benziger, Herder, 1985, pp. 57-59. Cf. K. Rahner, Schriften zur Theologie, vol. 5, Einsiedeln, Benziger, 1962, Widmung und Vorwort (pp. 7s.).

5. Alocucin del papa Juan XXIII en la inauguracin del Concilio Vaticano II (11 de octubre de 1962), en L. Kaufmann y N. Klein, Johannes XXIII. Prophetie im Vermchtnis, Friburgo, Exodus, 21990, pp. 116-150, aqu 126.

6. Merece la pena sealar la circunstancia de que una suerte parecida sufri Henri de Lubac sj, y que a dos de los ms eminentes escrituristas del Pontifi cio Instituto Bblico, Stanislas Lyonnet sj (1902-1968) y Max Zerwick sj (1901-1975), se les priv, de 1962 a 1964, de la licencia para la docencia. Estas medidas fueron aboli-das tras la eleccin de Pablo VI. El P. Zerwick fue, por lo dems,


15

Introduccin

todo caso, el 24 de septiembre de 1962 Karl Rahner

fue ofi cialmente designado telogo del concilio. El

6 de diciembre de 1962, el cardenal Knig lo llev

consigo a la Comisin Central, sin que esta decisin

provocara difi cultades.

La dedicacin de Karl Rahner al concilio y por el

concilio ha sido ya detalladamente valorada en varios

lugares.7 Se entreg al trabajo hasta el agotamiento

fsico. Para l se trataba de un servicio incuestiona-

ble, una colaboracin desinteresada y oculta en pro

de la Iglesia.

en 1967, el segundo dictaminador de mi tesis doctoral teolgica Resucitado al tercer da segn la Escritura.

7. Cf., adems de las exposiciones de la historia del con-cilio (G. Alberigo y K. Wittstadt), especialmente G. Wassilowsky, Universales Heilssakrament Kirche. Karl Rahners Beitrag zur Ekklesio logie des II. Vatikanums, Innsbruck, Tyrolia, 2001 (Inns-brucker theologische Studien, 59); H. Vorgrimler, Karl Rahner ver-stehen, Friburgo, Herder, 1985 (libro de bolsillo 1988) [trad. cast.: Entender a Karl Rahner. Introduccin a su vida y su pensamiento, Barcelona, Herder, 1988]; dem, Karl Rahner, Darmstadt, Pri-mus, 2004; K. H. Neufeld, Die Brder Rahner, Friburgo, Herder, 22004; U. Bentz, Jetzt ist noch Kirche. Grundlinien einer Theologie kirchlicher Existenz im Werk Karl Rahners, Innsbruck, Tyrolia, 2008 (Innsbrucker theologische Studien, 80, con bibliografa); Glaube im Prozess. Christsein nach dem II Vatikanum. Fr Karl Rahner, dir. por E. Klinger y K. Wittstadt, Friburgo, Herder, 1984.


16

Introduccin

Karl Rahner estaba marcado por una increble dis-

posicin a aportar al concilio todos los trabajos que

llev a cabo. Pero lo entenda siempre como un ofre-

cimiento, como una invitacin a insertarse de este

modo en la Iglesia. Es decir, admitiendo que la pro-

puesta de un texto poda sufrir modifi caciones radi-

cales o que una redaccin poda ser rechazada. Esto

era para l algo evidente y nunca se mostr amargado

ni contrariado.8

La mentalidad, actualmente muy difundida, de vi-

gilar celosamente el copyright9 le resultaba total-

mente ajena, tanto a l como a la mayor parte de su

generacin me viene aqu el recuerdo de algunos

jesuitas alemanes en el concilio, como Alois Grill-

meier, Johannes B. Hirschmann, Otto Semmelroth

y otros.

8. K. Lehmann, In der Nhe Karl Rahners, en dem, Es ist Zeit, an Gott zu denken. Ein Gesprch mit Jrgen Hoeren, Friburgo, Herder, 2000, pp. 161-166, aqu 164s.

9. A. R. Batlogg, Karl Rahners Mitarbeit an den Kon-zilstexten, en F. X. Bischof y St. Leimgruber (dirs.), Vierzig Jahre II. Vatikanum. Zur Wirkungsgeschichte der Konzilstexte, Wurzburgo, Echter, 22005, pp. 355-376, aqu 360.


17

Introduccin

Yo haba ledo los escritos de Karl Rahner ya an-

tes del concilio, y a partir de 1956 tuve varios encuen-

tros personales con l en el Collegium Borromaeum,

el seminario teolgico de Friburgo, con ocasin de

conferencias y disertaciones. Tuve la oportunidad

de conocerlo muy de cerca en Roma, durante el con-

cilio, en mi condicin de estudiante del Germanicum

donde l resida. Como paisano, me solicitaba peque-

os favores. Ms tarde fui nombrado bibliotecario

mayor. Karl Rahner solicit mi ayuda repetidas veces

cuando se trataba de copiar textos y ms adelante de

redactarlos, de preparar copias, ocuparse del material

de ofi cina y cosas parecidas. Finalmente, a bordo de

un taxi y provisto de una maleta, distribu por toda

Roma textos en las diferentes residencias de cada

una de las conferencias episcopales. Bajo mano,

as qued establecido, me convert en una especie

de ayudante cientfi co para l.10

De estos servicios surgi una estrecha vincu-

lacin, de modo que sin yo saberlo ni apro-

barlo Karl Rahner concert con mi arzobispo,

10. D. Deckers, Der Kardinal. Karl Lehmann. Eine Bio-graphie, Mnich, Pattloch, 2002, p. 101.


18

Introduccin

Dr. Hermann Schufele, que una vez terminados mis

estudios romanos, de 1964 a 1968, pasara a ser su

asistente y me trasladara con l a Mnich y ms tarde

a Mnster.11 As fue como pude, antes, durante y des-

pus del Concilio Vaticano II, aunque desde muy

diversas posiciones (desde pequeos servicios de cor-

tesa hasta la asistencia cientfi ca), estar al lado de Karl

Rahner en el curso de sus trabajos por el concilio.

Estuve tambin presente, e incluso pude colabo-

rar un poco, el 12 de diciembre de 1965, en el gran

discurso de Karl Rahner aqu reimpreso, El concilio,

nuevo comienzo, en la ceremonia con ocasin de la

clausura del concilio, en la Herkulessaal de la resi-

dencia de Mnich. Fue un acontecimiento que caus

una profunda impresin en la capital de Baviera. Los

das siguientes estuve enteramente desbordado en la

ofi cina ante las peticiones del manuscrito del discur-

so, que dimos rpidamente a la imprenta. Uno de

los distinguidos solicitantes, Hans-Jochen Vogel,

por aquel entonces Alcalde de Mnich, me confes por

telfono: Si lo que dijo Karl Rahner responde a la

11. Cf. D. Deckers, Der Kardinal..., op. cit., p. 126.


19

Introduccin

realidad, se abre un futuro enteramente nuevo para

la Iglesia. El texto fue publicado en enero de 1966

y conoci en muy poco tiempo varias reediciones.

Tras una actitud de reserva inicial,12 el concilio se

convirti en el tema de la vida de Karl Rahner, como

demostr, por ejemplo, la coleccin, ya disponible

en 1966, organizada junto con H. Vorgrimler, de to-

das las constituciones, decretos y declaraciones con-

ciliares, bajo el ttulo Kleines Konzilskompendium

[Pequeo compendio del concilio], que todava se

sigue publicando (352008) y se mantiene como obra

de consulta imprescindible.

12. Cf., a este propsito, una temprana manifestacin de Karl Rahner sobre las perspectivas del concilio, el 17 de febrero de 1959, en H. Vorgrimler, Karl Rahner verstehen, op. cit., pp. 171s.: No me sorprende que la opinin dominante hasta ahora en muchos crculos romanos es que hoy da ya no es posible un concilio. En realidad, yo mismo comparta a medias esta opinin. Ya por simples razones de tcnica parlamentaria. Pero si estas difi -cultades son superables y se superan de hecho, un nuevo concilio podra poner en marcha y signifi car una notable dinmica contra el centralismo unilateral de la Iglesia de los ltimos decenios, siempre en el supuesto de que contemos con sufi cientes obispos con opinin propia. Confi emos, pues, en que del concilio saldr algo (Carta a Vorgrimler). Cf. tambin K. Rahner, Zur Theo-logie des Konzils, en Schriften zur Theologie, vol. 5, Einsiedeln, Benziger, 1962, pp. 278-303.


20

Introduccin

Karl Rahner despert un gran entusiasmo tam-

bin por la brillante retrica de su conferencia. Esta

afi rmacin conserva su validez tambin en nuestros

das, sobre todo porque este texto se ha conservado

en la viva voz de Rahner en documento magneto-

fnico.13 Ello no obstante, en medio de aquel clima

exultante Karl Rahner se mantuvo inusualmente so-

brio y contenido, pues no hablaba solo de un nuevo

comienzo sino, una y otra vez, del inicio del inicio.

Saba cun difcil haba de resultar la realizacin prc-

tica del concilio.

La preocupacin por la implantacin del Vati-

cano II mantuvo activo a Karl Rahner hasta los l-

timos aos de su vida, y a veces fue acompaada de

tonos un tanto speros cuando consideraba que

se pasaban por alto o que incluso, en su opinin, se

traicionaban las intenciones conciliares.14 Agradezco

13. Cf. K. Rahner, Das Konzil, ein neuer Beginn: Festrede... gehalten beim Festakt anlsslich der Beendigung des II. Vatikani-schen Konzils im Herkulessaal der Residenz in Mnchen am 12. Dez. 1965, Maguncia, Matthias Grnewald, 1995, discos compac-tos y otras disertaciones: K. Rahner, Berhrt vom unendlichen Geheimnis, Maguncia, Matthias Grnewald, 2004, 3 cd.

14. Sobre este punto, en conjunto, cf. K. Lehmann en


21

Introduccin

a mis dos colegas del grupo de editores de las Smtli-

che Werke [Obras completas] de Karl Rahner, el Dr.

Andreas R. Batlogg sj y el profesor Dr. Albert Raffelt,

que hayan hecho de nuevo accesible este importante

texto de Karl Rahner y lo hayan adems analizado y

contextualizado en su instructivo eplogo dentro de

una pequea serie, apreciada por numerosos lectores

y lectoras, para quienes son desconocidas algunas de

las motivaciones ltimas de la vida y la obra de Karl

Rahner.15 Los breves textos de Karl Rahner son una

invitacin a adentrarse en su gran obra, de la que puede

sentirse orgullosa no solo su Orden sino la Iglesia

entera. La contribucin de los telogos al Vaticano II

fue insustituible. An hoy nos alimentamos de ella.

Rechenschaft des Glaubens, pp. 44*s.; dem, Thesen zur Diag-nose des Getto-Verdachts, en K. Lehmann y K. Rahner (dirs.), Marsch ins Getto? Der Weg der Katholiken in der Bundesrepublik, Mnich, Ksel, 1973, pp. 107-116; dem, Was bleibt von Karl Rahner? Theologische Programmatik fr heute und morgen, Mnich, Friburgo, 2009 (Rahner Lecture 2009), pp. 15-30 [www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/6501].

15. La serie, ejemplarmente asesorada por el Dr. Peter Suchla de la Editorial Herder de Alemania, consta hasta el momento de cinco pequeos volmenes; cf. Gotteserfahrung heute (2009, 22010); Der Priester von heute (2009; 22010); Warum lsst uns Gott leiden? (2010, 22010); Kirche der Snder (2011).


22

Introduccin

La conferencia de Karl Rahner, aqu nuevamente

impresa, El concilio, nuevo comienzo, del 12 de

diciembre de 1965 en Mnich, es para m un recuerdo

inolvidable.16 Se la lee hoy da como sabor anticipa-

do de lo que a partir de entonces deba producirse

y debe seguir producindose. En nuestra situacin

actual, y a la vista de las prximas celebraciones con

ocasin del 50. aniversario del concilio, adquiere

una nueva signifi cacin: con la mirada puesta en las

tareas futuras, testifi ca una gran modestia (inicio

del inicio), pero el entusiasmo todava ardiente por

este concilio resulta til para una nueva confi anza

de la que, en el momento presente, tenemos urgente

necesidad.

Cardenal Karl Lehmann

Maguncia, diciembre, 2011

16. Para una ulterior profundizacin, cf. K. Rahner, Das neue Bild der Kirche, en Geist und Leben 39 (1966), pp. 4-24 (publicado tambin como edicin especial); con posterioridad, dem, Schriften zur Theologie, vol. 8, Einsiedeln, Benziger, 1967, pp. 329-354 (aparecer en 2012, en el vol. 21 de las Smtliche Werke).


KARL RAHNER

EL CONCILIO, NUEVO COMIENZO

Conferencia a propsito de la clausura del Concilio Vaticano II,

el 12 de diciembre de 1965, en Mnich


El concilio ha terminado. Cada vez que llega a su trmino alguna cosa buena, se detiene uno con satis-

faccin, al mismo tiempo que, con extraeza, cierta in-

quietud y preocupacin ante el misterio de la historia, se

pregunta: qu ha sucedido en realidad? Qu va a suce-

der ahora? As tambin, al fi nal del concilio nos pregun-

tamos: qu ha sucedido? En qu punto nos hallamos?

Qu hay que esperar?


27

I

Qu ha sucedido? Qu ha habido? Un concilio de

la santa Iglesia catlica romana. Ha estado la Iglesia

a la altura de esta hora que le haba sido otorgada por

Dios? Si preguntamos as y respondemos afi rmati-

vamente, esta respuesta no signifi ca sino una obli-

gacin de dar gracias a Dios por su bondad, con la

mente y con el corazn. En efecto, haber estado a

la altura de esta hora, haberla superado, es una vez

ms pura bondad y gracia de Dios. Qu ha habido,

pues? Un concilio. Este mero hecho tiene ya no

poca importancia. Cierto que hoy es todava difcil

decir si tambin en el futuro se podr proyectar y

poner efi cazmente en prctica el principio sinodal

y colegial de la Iglesia precisamente en la forma de

este y de anteriores concilios, o si el recin fundado

consejo episcopal en el caso de que no se limite a


28

El Concilio, nuevo comienzo

proceder en forma meramente consultiva desem-

pear su quehacer ahora ya casi imposible de

llevar tcnicamente a trmino en la forma de ante-

riores concilios y, sin embargo, ser un concilio

en cuanto a su esencia teolgica y hasta se reunir

con relativa frecuencia.

Sin embargo, el que este concilio haya sido un

hecho, el que durante largo tiempo haya constituido

el centro del acontecer eclesistico y haya osado

ocuparse de cuestiones cruciales, esto solo tiene ya

enorme importancia teolgica para la idea que la Igle-

sia se forma de s misma en la teora y en la prctica.

En efecto, se ha manifestado que el principio colegial

y sinodal de la Iglesia no obstante tener esta su

cabeza en el sumo pontifi cado no deja de ser una

magnitud de poder real en la Iglesia, que ha vuelto

a salir ms claramente a la luz si eventualmente se

haba oscurecido.

El concilio ha mostrado que la Iglesia, en la

misteriosa unidad de estructura personal y colegial

garantizada en el fondo, nicamente por el Esp-

ritu de Dios, representa una magnitud de derecho

constitucional que no se puede comparar con todas


29


las dems formas sociales profanas, posibles y exis-

tentes. Por eso es un misterio de fe que desborda

toda democracia y todos los sistemas autoritarios,

con su respectiva problemtica. Y hasta podramos

preguntarnos si esta forma de actuacin conciliar no

podr incluso tener importancia para el futuro pro-

fano, como problema y como ltima meta, aun en el

sentido de poltica social, cuando la sociedad masiva

del maana se pregunte cmo se pueden conciliar en

ella la libertad y la unidad.

Ha habido un concilio: una asamblea constituida

que ha mostrado su propia iniciativa, mltiple,

espontnea y libre; una iniciativa que se ha puesto en

prctica y que ha sido respetada incluso por el prima-

do de la Iglesia, el cual, si bien ha intervenido como

cabeza, conforme a la concepcin de la fe catlica,

sin embargo, se ha guardado de rebajar a la comu-

nidad de sus hermanos en el episcopado al nivel de

una asamblea que se limitara a asentir con aplauso a

sus proposiciones. Precisamente segn la concepcin

de la fe catlica, la colaboracin entre el papa y el

concilio no se puede institucionalizar adecuadamen-

te en meras formas jurdicas de procedimiento, por


30


lo cual ha dado lugar inevitablemente a momentos

y acontecimientos dolorosos y turbios. As se pone

de manifi esto, tanto en el acontecer mismo como en

el resultado, que la Iglesia, no solo en teora, sino

tambin cuando obra en concreto, no se rige a s

misma, sino que, por encima de toda administracin,

es guiada por el Espritu, y que as se mantiene una,

en la imprevisible pluralidad de sus estructuras per-

sonales y colegiales, gracias al milagro del Espritu

y no en virtud de la letra sola.

Ha habido un concilio en libertad y caridad.

Ciertamente, ha obrado con la libertad que en to-

dos los miembros del concilio se sabe ligada a la

inquebrantable confesin de Dios, de Jesucristo, de

su gracia, como tambin al dogma, que, aunque in-

variable, puede la Iglesia profundizarlo, aumentando

as la inteligencia de la fe. Ha sido, s, un concilio con

libertad. Ciertamente, yo mismo he podido husmear

en casi todas las trastiendas del concilio. Conozco lo

humano, las fl aquezas, las limitaciones, las presun-

ciones y cosas por el estilo que se dan all donde los

hombres no dejan de ser hombres y precisamente

como tales hacen la obra de Dios. Pero puedo dar


31


fe de que hubo realmente libertad, una libertad con

la que por todas partes se procuraba servir a la causa

de Dios, a la verdad y a la caridad. Quien no puede

ver esto en su adversario demuestra, por el hecho

mismo, su propia estrechez de miras y su partidismo,

cosa que puede darse aun en un vanguardista, ya que

la providencia de Dios reparte con benigna sonrisa

casi por igual en todas las direcciones la virtud y la

miseria humanas.

Pero lo que verdaderamente asombra y maravilla,

en el sentido de la historia del espritu en este con-

cilio celebrado en libertad, es que en medio de esta

libertad se pudo llegar a una asercin comn y a una

decisin comn. No puede decirse que esto ocurra

con frecuencia en nuestros das. En todas partes, y

hasta en el campo de la teologa, se puede observar

hoy con consternacin que la libertad es disolvente

y que una obra poderosa de pensamiento o de accin

solo puede llevarse a cabo a fuerza de brazos. El con-

cilio ha mostrado que, mediante la gracia de Dios,

no ha de suceder necesariamente as. Naturalmente,

en algunos momentos esta unidad y esta libertad no

se han alcanzado sin largos y laboriosos esfuerzos;


32


incluso ha sido preciso dejar pendientes algunas

cuestiones o zanjar algn problema a base de lo que a

primera vista podra parecer un compromiso. Pero, al

fi n y al cabo, se ha realizado efectivamente verdadera

unidad con autntica libertad. Por ello me gustara

invitar a los crticos escpticos del concilio, dentro

y fuera de la Iglesia, a que se preguntaran, antes de

permitirse cualquier crtica, en qu otro lugar es posi-

ble todava hoy tal unidad en medio de la libertad en

el ejercicio del pensar y de la conviccin, incluso

en la dimensin de las Iglesias y de sus teologas.

Nos hallamos ante un fenmeno de la historia del

espritu que no se puede explicar nicamente por los

presupuestos ideolgicos y sociolgicos de la

Iglesia, en cuanto son asequibles a la experiencia. Se

ha patentizado el hecho de que en la Iglesia la unidad

y la fi delidad a su propia historia no deben petrifi -

carse, degenerando en un inmovilismo rgido, y que

la libertad del pensar no degenera necesariamente en

confusin y en pura palabrera.

Ha habido un concilio catlico romano. La fe de

esta Iglesia, nuestra fe, fue la ley y el centro de este

concilio. Quien hubiera esperado otra cosa, quien


33


hubiera credo que en el concilio haba de ponerse

todo en tela de juicio, que se tena que aspirar a una

unidad sin compromiso, que el dogma del pasado se

haba de sacrifi car a la opinin corriente y fcilmente

variable del hombre de la calle, en lugar de alcanzar

la universalidad que le es propia, partiendo de su

propio espritu dentro de nuestra inteligencia de la

fe; quien con esta actitud, decimos, hubiera enfocado

el concilio, se habra formado desde un principio una

idea errnea de un concilio de nuestra Iglesia. As

pues, si alguien se extraa de que no haya salido

como se dice del concilio lo que l esperaba, a

nosotros no tiene por qu extraarnos. Este con-

cilio ha sido, incluso en esta misma catolicidad y

en una medida inconcebible todava poco antes de

celebrarse, un concilio de responsabilidad ecum-

nica. Y esto no solo porque se hallaban presentes y

desempeaban un papel efectivo los observadores

de las otras Iglesias y comunidades cristianas, por-

que hay un decreto sobre el ecumenismo, porque,

a las antiguas controversias teolgicas que impiden

la realizacin de la unidad de todos los cristianos

(a las que, si no podemos cerrar los ojos, no es por


34


obstinacin, sino por el deber que nos impone la fe),

se guard de aadir otras nuevas evitando formu-

lar decisiones de fe definitivamente obligatorias.

Ni tampoco se manifest este espritu ecumnico

sencillamente porque en todas las declaraciones se

puso constantemente empeo en tener presentes

a los cristianos no catlicos y su propia teologa

en cuanto se pudo lograr esto sin traicionar la pro-

pia conviccin de fe, sino porque el concilio ampli

con gran ahnco su propia inteligencia explcita de la

fe hasta la dimensin del dilogo con otros cristianos,

expresando en nueva forma y con claridad verdades

cuya importancia para una teologa ecumnica del

futuro no se puede apreciar todava. Me refi ero, por

ejemplo, a aserciones sobre el principio sinodal en

la Iglesia, sobre la importancia de lo carismtico

en ella, sobre la comunidad local en cuanto Iglesia,

sobre la posibilidad de salvacin de los no cristia-

nos, sobre la jerarqua, es decir, la diferente im-

portancia de las verdades de fe, incluso las ya defi -

nidas, sobre la Escritura, a la que sirven la Iglesia y

el magisterio, sobre el sacerdocio universal, sobre el

pluralismo de teologas con igualdad de derechos en


35


una misma Iglesia, sobre la libertad personal de la

fe, sobre la importancia y el derecho de una teologa

histrica crtica, sobre la falsedad de la teora de una

moral y una santidad de dos pisos, una superior y

otra inferior, en la Iglesia, sobre la importancia del

culto y de la liturgia, etctera.

Este concilio ha sido adems, sin duda alguna, el

que ms ha trabajado entre todos los concilios ha-

bidos hasta ahora. Un concilio que ha abordado tan

grandes quehaceres y una temtica tan importante

como no lo haba hecho concilio alguno. No hay

que objetar que esto es debido a las posibilidades

tcnicas de hoy da, en comparacin con las de otros

concilios. Cierto que ya en el tiempo de la prepara-

cin del concilio se haba trabajado a fondo, mucho

y de muchas maneras, quiz demasiadas. Pero, si se

tienen presentes las ideas que acerca del desarrollo

del concilio se formaban no pocos crculos, incluso

romanos, se comprender el sentido de la frase que

acabamos de formular. En efecto, se crea que el

concilio solo tendra que codifi car algunas ideas en

forma algo ms solemne que antes, y que el trabajo

propiamente dicho estaba ya hecho antes de que


36


comenzase el concilio. Pero no fue as. Sera falta de

visin y desagradecimiento rebajar lo que realmente

se efectu, como si careciera de valor. Se volvi a tra-

bajar de nuevo desde la base. Evidentemente, hubo

que practicar una seleccin y limitar temticamente

los quehaceres del concilio, y no se puede negar que,

en medio de la tarea llevada efectivamente a cabo,

hubo de dejarse algo al azar por lo que hace a la

inclusin o exclusin de temas. Pero esta asamblea

de la Iglesia universal, aun teniendo en cuenta esta

restriccin, se aplic, ms que ningn concilio del

pasado, a un conjunto de tareas que en gran manera

coinciden con el quehacer mismo de la Iglesia. Para

hacernos cargo de ello, basta dar una ojeada a los

temas del concilio ordenndolos sistemticamente:

1) La idea fundamental que la Iglesia tiene de s mis-

ma: en la constitucin eclesistica Lumen gentium.

2) La vida interna de la Iglesia:

a) su munus sanctifi candi, o sea, la liturgia: en la

constitucin De sacra liturgia;


37


b) su munus regendi: en el decreto sobre los obispos

De pastorali episcoporum munere in ecclesia y en

el decreto sobre las Iglesias catlicas orientales;

c) su munus docendi: en la constitucin dogm-

tica sobre la divina revelacin (con las pginas

dedicadas a la Escritura, tradicin y magisterio)

y en la declaracin sobre la educacin cristiana;

d) sus estados: en los decretos sobre los sacerdo-

tes, su ministerio, su vida, y tambin su forma-

cin; en el decreto sobre la oportuna renovacin

de la vida religiosa y en el decreto sobre el apos-

tolado de los laicos.

3) La misin de la Iglesia al exterior:

a) su relacin con la cristiandad no catlica: en

el decreto sobre el ecumenismo y en el decreto

sobre las Iglesias orientales (catlicas);

b) su relacin con los no cristianos: en la declara-

cin sobre las religiones no cristianas (compren-


38


didos los judos) y en el decreto sobre la actividad

misionera de la Iglesia;

c) su relacin con la actual situacin profana del

mundo en general: en la constitucin pastoral

Sobre la Iglesia en el mundo de hoy y en el decre-

to sobre los medios de comunicacin social;

d) fi nalmente, su relacin con el pluralismo ideo-

lgico de la actualidad: en particular, en la decla-

racin Sobre la libertad religiosa.

Dando un vistazo a esta temtica, se puede afi rmar

que la Iglesia se ha planteado lo mejor que ha podido

los problemas con que se enfrenta hoy da; que los

planteamientos que en un principio parecan muy

dispersos se han agrupado formando verdadera uni-

dad. Esta temtica no se puede atribuir a un movi-

miento de introversin de la Iglesia. Cierto que en

todas estas notifi caciones habla de s misma, pero

en sus palabras se refl eja la preocupacin acerca de

la manera como ella misma puede servir a Dios, al

hombre, al mundo y a su historia. Para terminar,


39


diremos con toda claridad, una vez ms, que este

concilio ha sido la primera asamblea eclesistica tan

ecumnica que se la puede llamar un concilio de la

liturgia y un concilio de las misiones.


41

II

Y ahora, ahora qu? Se puede afi rmar que la

Iglesia ha llevado a cabo el aggiornamento que haba

fi jado como tarea del concilio? Se puede decir que

ahora, con nuevas fuerzas juveniles y con nuevos ni-

mos, puede enfrentarse con el vasto y desconocido

futuro que, lleno de promesas y de amenazas mor-

tales, le sale al paso como el futuro de la humanidad

una, con su nmero inmenso, su automanipulacin

activa, su superior organizacin social, su tcnica ra-

cionalizada y automatizada, sus fi nes extraterrestres?

Pues bien, esto no se puede ni se debe decir. Nada

sera ms peligroso que semejante entusiasmo. El

concilio ha puesto las bases para el aggiornamento,

para la renovacin, y hasta para la penitencia y la

conversin que se imponen constantemente: es el

incio del inicio. Y esto no es poco. De todos modos,


42


es solo el inicio del inicio. Todo, casi todo es to-

dava letra, de la que puede brotar espritu y vida,

servicio, fe y esperanza, pero no brotar espont-

neamente. La Iglesia ha reconocido un quehacer que

todava debe cumplirse. Y esta Iglesia somos todos

nosotros.

Inicio del inicio. Para qu? Naturalmente, como

se haba dicho siempre y se haba vivido siempre,

para ir a Jesucristo, ayer, hoy y por toda la eterni-

dad, para su gracia, que es la sola que salva y abre

el acceso al Dios vivo. Pero inicio del inicio en tal

forma que Jesucristo y su Iglesia entran realmente

en contacto con este tiempo de hoy y de maana.

Por consiguiente, inicio del inicio de una Iglesia de

la indebida y gratuita gracia de Dios, de una Iglesia

de nuestro Seor y Salvador, de una Iglesia de la

palabra de Dios, de la fraternidad, de la esperanza,

de la caridad humilde y del servicio, del gozo en

el Espritu Santo; de una caridad que supera toda

pura legalidad, para una Iglesia que ve concretrse-

le su propio ser ms profundo y su propia tarea en

funcin de las ansias secretas y de la miseria de la

poca, que por esto mismo aprende cuando ensea,


43


recibe cuando da, domina cuando se limita a servir;

principio, por tanto, de una Iglesia que exista ya,

pero que constantemente empieza por el hecho de

volverse siempre de nuevo a su nico origen, que es

tambin el comienzo y el Seor de la historia univer-

sal, por quien la Iglesia se deja guiar hacia el futuro.

Para que de este comienzo resulte un principio real

y concreto, hay todava mucho que hacer, casi todo

est por hacer.

Las instrucciones de la constitucin sobre la

liturgia deben convertirse todava en formas con-

cretas de culto, y luego en vida concreta de oracin

de la Iglesia, en adoracin de Dios en espritu y en

verdad. Ahora es cuando debe comenzar realmente

el dilogo ecumnico, paciente, humilde, animado,

esperanzado y valiente. Todava no existen los dico-

nos, cuya existencia en la Iglesia el concilio ha hecho

de nuevo posible. Todava ha de mostrar el consejo

episcopal que puede realizar de hecho en forma

nueva y viva el principio personal y sinodal en la

Iglesia. Todava deben codifi carse las prometidas

reformas de la curia romana, y sobre todo deben

convertirse en algo realmente vivo. Todava harn


44


falta largos aos de trabajo hasta que se haya creado

el nuevo derecho cannico que responda al espritu y

a la letra de este concilio. Todas las sabias y animosas

normas sobre la educacin de los seminaristas, sobre

la accin sacerdotal y la accin de los obispos, sobre

el colegio episcopal, deben concretarse jurdicamente

y, sobre todo, deben cobrar vitalidad en la prctica de

la Iglesia. La vida religiosa no est renovada porque

exista un decreto en este sentido; el laico, sostenido

por el sacro sacerdocio comn, por su mayora de

edad, su corresponsabilidad y la conciencia cristiana

de su misin, no vive ya por el mero hecho de que

en el documento del concilio se digan sobre esto

cosas edifi cantes, desde luego, en el mejor sen-

tido de la Escritura. La Sagrada Escritura no se ha

convertido ya en el libro de la vida en el corazn del

hombre y en el culto de la parroquia, por el mero

hecho de que en el concilio se entronizaran cada

da los Evangelios y porque, aparte de numerosas

indicaciones de detalle, exista una constitucin que

ensalza la importancia de la Escritura en la vida de la

Iglesia. El impulso misionero de la Iglesia en la sobria

y dura prctica de la vida, en la que, por ejemplo, las


45


obispos deben desprenderse de sacerdotes que ellos

mismos necesitan, o se ha de dar desinteresadamente

mucho dinero con la preocupacin de si se emplea

racionalmente..., de modo que la voluntad misionera

no se identifi ca con el decreto sobre las misiones.

El directorio para el trabajo ecumnico est todava

por elaborar; todava deben crearse los estatutos de

las diferentes conferencias episcopales; el decreto

sobre la formacin de los futuros sacerdotes debe ser

adaptado por los obispos a las condiciones regiona-

les; deben cumplirse todava otras muchas decisiones

conciliares mediante las conferencias episcopales; el

trabajo sobre el derecho cannico oriental, que haba

sido comenzado ya bajo Po XII, debe entrar en los

nuevos carriles del concilio. Difciles cuestiones par-

ticulares que se haban anunciado ya y que en parte,

por su urgencia, se han sacado a plaza una y otra

vez como criterio del xito del concilio como las

cuestiones relativas a los matrimonios mixtos, a la

moral conyugal, a la penitencia en la Iglesia, a las

indulgencias, etctera estn todava por resolver.

Los nuevos secretariados para los no cristianos, los

incrdulos, y otros que sin duda se crearn todava,


46


han de demostrar que no son hipertrofi as burocr-

ticas nacidas segn la ley de Parkinson. Las Iglesias

catlicas orientales deben comenzar por mostrar

que tienen voluntad y energa para una propia ac-

tividad misionera, y la Iglesia latina debe todava

demostrar que no considera y trata a estas Iglesias

como meros objetos venerables de museo, lega-

dos por el pasado. En muchos casos la Iglesia debe

todava comenzar por aprender a conceder la debida

libertad, a manejar su poder social con humildad y

modestia, a ser ms abierta y generosa, ms paciente

y tolerante con todos, de lo que con frecuencia otros

son con ella misma. Ahora debe la Iglesia entablar un

dilogo con el mundo, con sus ansias, posibilidades

y peligros mortales; un dilogo que se ha propuesto

en la constitucin pastoral sobre su relacin con el

mundo y para el que solo ha creado un esquema

general y anticipante. Puede y debe decirse sin am-

bages que en algn punto de su obra conciliar que

por ser obra del Espritu Santo no deja de ser obra

humana, incompleta y mero comienzo ha enfo-

cado determinados problemas segn aspectos que

responden ms a su pasado que a su futuro, como se


47


echa de ver, por ejemplo, en los decretos sobre los

medios de comunicacin y sobre las escuelas cat-

licas. Todava habr de mostrarse cmo la doctrina

sobre una comunicatio in sacris, posible ya desde

ahora, concebida fundamentalmente en trminos

de generosidad, puede, no obstante las necesarias

restricciones, aplicarse realmente sacando de ella

prcticamente todo el partido posible.

El dilogo con el atesmo de nuestros das y con

la crisis de fe de nuestro tiempo, declarado necesario

por la constitucin sobre la Iglesia en el mundo de

hoy, debe, pues, practicarse efectivamente. La bella

idea de que una Iglesia episcopal debe ayudar a otra

verdaderamente y de hecho debe todava realizarse

en tal forma que no se reduzca todo a un gesto piadoso

que no perjudique a la propia Iglesia ni aproveche

a la otra. Tales cosas y otras muchas, muchsimas,

estn todava por hacer, son una tarea que no ha

llevado a cabo el concilio, sino que la ha impuesto

a la Iglesia por haberle sido encargada a esta por

Dios. En trminos generales, todava debe elaborarse

una teologa que sea realmente digna del Vaticano II

y del quehacer planteado por l. No porque la


48


teologa de hoy no sea buena, sino porque debe ser

mejor, porque debe penetrar ms radicalmente con

sus preguntas en la profundidad de Dios y en nuestro

futuro si quiere servir a la predicacin de la Iglesia

de maana. Cierto que ahora, despus del concilio,

comenzar una asidua y diligente labor teolgica de

refl exin sobre los textos del concilio, para comen-

tarlos e ilustrarlos histricamente. Esto ser bueno

y es necesario. Pero la teologa postconciliar no sera

digna del concilio si se limitara a llevar a cabo esta

tarea considerndola como su quehacer capital. Le

incumben cuestiones muy diferentes, que no han

sido ni podan ser tema inmediato del concilio: las

viejas cuestiones, que siguen siendo las ms nuevas y

deben adoptar una forma propia de la poca. Cmo

se puede hablar de Dios y de su existencia en me-

dio de la existencia del hombre, de modo que tales

palabras hallen eco en el hombre de hoy y de ma-

ana; cmo se puede hablar de Cristo en medio de

una ideologa evolutiva, de modo que la palabra

de Dios-hombre y de la encarnacin del Verbo

eterno en Jess de Nazaret no suene como un mito

que no se puede ya creer seriamente; cmo se rela-


49


cionan con la escatologa cristiana los proyectos e

ideologas humanas acerca del futuro; cmo, en el

eskhaton de la redencin ya habida, se puede preser-

var al hombre de caer en la actitud del hombre vete-

rotestamentario, que tema verse en el reino de los

muertos, alejado del Dios de la vida; cmo el amor

de Dios y del prjimo forman siempre una unidad

absoluta, siempre segn el sentido de la poca; es

incomprensible e impracticable un amor sin el otro,

sobre todo desde que Dios, por Cristo, se halla en

el hombre y nosotros, propiamente, solo podemos

hallarlo as; cmo y por qu, habiendo el hombre

casi dominado el mbito de su existencia, subsiste

la cruz, a la que est clavado el hombre; cmo la

muerte y la esperanza constituyen el nico clarear

de la vida eterna en las permanentes tinieblas de la

existencia. Estas y otras cuestiones anlogas, antiguas

y a la vez radicalmente nuevas y nunca resueltas,

son las cuestiones de una teologa del maana que

quiera ser digna de este concilio. Por mi parte, opi-

no que solo si las teologas de todas las confesiones

cristianas vuelven a enfrentarse en comn con estas

cuestiones y no se limitan a seguir discutiendo los


50


viejos problemas de controversia teolgica (aunque

estos tampoco deben descuidarse) practicarn ver-

daderamente teologa ecumnica y se acercarn ms

entre s.

Indudablemente, el concilio se ha planteado

tareas y temas que conforme a las posibilidades

concretas de que dispone por el momento la Igle-

sia no podran ser mayores. Pero, en comparacin

con el quehacer que se ha de plantear a la Iglesia en

los prximos decenios, todas estas cuestiones no son

en realidad ms que un comienzo, una preparacin

remota y un primer equipamiento para esta tarea que

se nos echa encima.

En efecto, el futuro no preguntar a la Iglesia por

los detalles exactos de la constitucin de la Iglesia,

por la estructuracin ms exacta y bella de la liturgia,

ni tampoco por las doctrinas teolgicas controverti-

das que distinguen la doctrina catlica de la doctrina

de los cristianos no catlicos; ni por un rgimen ms

o menos ideal de la curia romana. Preguntar si la

Iglesia puede atestiguar la proximidad orientado-

ra del misterio inefable que llamamos Dios, y esto

en forma tan convincente, que el hombre de la era


51


de la tcnica y de la unidad del mundo, el hombre

que se hace a s mismo objeto de su propia accin y

construye su entorno conforme a sus propias leyes,

pueda experimentar este misterio inefable incluso

como algo que se impone en su propia vida.

Estos temas no podan ser temas inmediatos del

ltimo concilio, y quiz no pueden siquiera ser tema

de un concilio. Pero son la tarea de la Iglesia del fu-

turo, ya que fueron siempre, o debieron ser, la tarea

esencial del cristianismo. Y por esta razn las res-

puestas y soluciones del pasado concilio no podan

ser sino un comienzo muy remoto del quehacer de

la Iglesia del futuro. As enfocados, los trabajos y

el resultado de este concilio no quedan rebajados,

sino que, precisamente as, adquieren un signifi cado

incalculable.

El aggiornamento que prepara la Iglesia no es un

empeo por dar a la Iglesia una confi guracin ms

simptica y vistosa, sino un primer equipamiento

que arranca desde muy atrs, con el fin de hacer

frente al problema de vida o muerte del maana.

Este concilio no es sino un comienzo, incluso en

esta perspectiva.


52


En todo caso, podemos afi rmar que, en general,

sera un tremendo error y una terrible ceguera de

los corazones y no deja de ser un peligro real, del

que ni siquiera la Iglesia imperecedera debe creerse

preservada de antemano pensar que despus del

concilio se puede, en el fondo, seguir obrando como

antes, ya que lo que en l se ha dicho, decidido y

enseado, o bien se haba practicado ya siempre,

o solo afecta a cosas marginales sin trascendencia; o

que, fi nalmente, solo encierra ideales piadosos, que

uno se repite en forma edificante para su propia

justificacin, pero que, por lo dems, se quedan

en el papel, que todo lo soporta con paciencia. Es

evidente que la Iglesia debe permanecer fiel a su

propia esencia y entendindolo bien tambin a

su pasado. No todo va a cambiar y a mejorar desde

maana. La santa Iglesia ser tambin en el futu-

ro la Iglesia de los pobres pecadores, como somos

todos: la ecclesia semper reformanda in capite et in

membris. Cierto que todava pasar mucho tiem-

po hasta que la Iglesia, que ha sido agraciada por

Dios con un Concilio Vaticano II, sea la Iglesia

del Concilio Vaticano II. Anlogamente, pasaron


53


algunas generaciones despus del Concilio de Tren-

to hasta que la Iglesia fue una Iglesia de la reforma

tridentina. Pero esto no quita nada de la enorme y

tremenda responsabilidad que con este concilio nos

hemos impuesto todos los que constituimos la Igle-

sia: la responsabilidad de hacer lo que hemos dicho,

de llegar a ser lo que hemos reconocido e incluso

confesado ante el mundo entero que somos;

de hacer de las palabras hechos, de las leyes esp-

ritu, de las formas litrgicas verdadera oracin, de

las ideas realidad. Para ello el concilio solo ha po-

dido poner el inicio del inicio. Es incalculable el

signifi cado de esto. Pero pesara una rigurosa sen-

tencia sobre pastores y grey, sobre todos nosotros,

si confundiramos palabras y hechos, comienzo y

fi n. En el concilio hemos caminado como en otro

tiempo Elas por un vasto desierto y nos hemos

ido acercando al santo monte de Dios. Si despus de

ello nos sentimos fatigados, soolientos y hastiados,

y queremos reposar tambin como Elas a la

sombra de la retama de un triunfalismo conciliar,

entonces es posible, deseable y hasta inevitable que

el ngel de Dios se sirva de los tremendos peligros


54


y tormentos de nuestra poca, de persecuciones,

de apostasas y dolores del corazn y del espritu,

para despertarnos de nuestro sueo: Levntate [...],

porque te queda mucho camino (1 Re 19,7).


55

III

S muy bien que a los prudentes y sesudos con ribe-

tes de escepticismo, al or tales palabras, les asaltar

un sentimiento de amargura y desazn: pensarn que

todo lo que acabamos de decir no pasa de ser buenas

palabras con que queremos paliar nuestra desespe-

racin y olvidar la irremediable miseria crnica de

la existencia e incluso de la Iglesia. Cierto que sera

necedad y candidez pensar que, en este mundo y a

travs de los tiempos, la Iglesia deje de ser alguna vez

una peregrina fatigada, deje de ser la Iglesia de los

pecadores, de los dbiles y de los afl igidos, para con-

vertirse en la soberana y esposa sin mancilla, visible

en su esplendor incluso a los ojos de los que miran

con incredulidad. Toda renovacin, todo progreso

de la Iglesia quedar una y otra vez como devorado

por la experiencia de las tribulaciones de la historia,


56


por la decepcin acerca de nosotros mismos, que

al fi n y al cabo somos la Iglesia, a la que, por tanto,

experimentaremos como nos experimentamos nece-

sariamente a nosotros mismos, si somos verdadera-

mente sinceros en nuestro interior. Constantemente

tocamos la sinfona inacabada de la gloria de Dios y

nunca pasamos del ensayo general. Pero no por ello

es vano, no por ello carece de sentido todo esfuerzo,

toda reforma, siempre inconclusa e inconcluible. Es

sencillamente la tarea de los criados, que siembran

con lgrimas a fi n de que Dios coseche, la tarea que

solo la esperanza cristiana puede desempear contra

toda esperanza, porque solo ella sabe por la fe que a

la derrota aceptada de nosotros mismos contina el

triunfo de Dios en el leo de la cruz. Finalmente y

esto es quiz lo ltimo y lo ms importante, todo

lo eclesistico, es decir, todo lo institucional, todo lo

jurdico, todo lo sacramental, toda palabra, toda acti-

vidad en la Iglesia y, por consiguiente, tambin toda

reforma de lo eclesistico es, en ltimo trmino y en

ltima intencin supuesto que se entienda como

es debido y no se convierta en un dolo, puro ser-

vicio, mera disponibilidad y ayuda para algo muy


57


distinto, algo muy sencillo y, precisamente por ello,

increblemente difcil y consolador a la vez: para la

fe, la esperanza y la caridad en los corazones de todos

los hombres.

Sucede aqu para utilizar un ejemplo suma-

mente profano como en la obtencin del radio.

Hay que hurgar en una tonelada de pechblenda para

obtener 0,14 gramos de radio, y aun as vale la pena.

Todo quehacer eclesistico, en cuanto tal, todo go-

bernar, hablar, teologizar, reformar; toda enseanza y

toda afi rmacin de s mismo en medio de la sociedad

actual pese al gigantesco aparato, esfuerzo, lujo de

medios, movimiento y trajn, siempre inevitables

no es sino algo as como la explotacin de inmen-

sas cantidades de pechblenda para que en nuestros

corazones y, a fi n de cuentas, solo en ellos se

obtenga un poquito del radio de la fe, la esperanza

y la caridad.

En efecto, el concilio y todo el inmenso y nece-

sario trabajo postconciliar de reforma no son sino

servicio y preparacin. Este servicio no apunta en

defi nitiva a la afi rmacin de la Iglesia en el futuro,

sino que, en el concilio y despus del concilio, tie-


58


ne por meta la verdadera infinitud del hombre y,

ante todo, el advenimiento del reino de Dios; lo que

persigue sencillamente es: fe, esperanza y caridad.

Frente a esta cosa tan sencilla e infi nita a la vez, que

desde el comienzo de la historia vive en el corazn

del hombre y es a su vez el sentido mismo de toda

historia y el verdadero contenido de sus logros y

de la eternidad, frente a esto, decimos, es absoluta-

mente secundario todo lo que ha tenido lugar en el

concilio y todo lo que de l resulte. Toda teologa,

aun la ms sutil, todo dogma, todo derecho can-

nico, toda adaptacin y toda repulsa por parte de la

Iglesia, toda institucin, todo ministerio, con todos

sus poderes, toda sagrada liturgia y toda animosa

misin no tienen sino este nico fi n: la fe, la espe-

ranza y la caridad, el amor de Dios y de los hom-

bres. Todos los dems planes y acciones de la Iglesia

seran absurdos y perversos si trataran de sustraerse

a este quehacer y buscarse nicamente a s mismos.

Tambin un concilio busca el corazn que, con fe,

esperanza y caridad, se desprende de s mismo y se

entrega al misterio de Dios. De lo contrario, sera una

horrible comedia y un endiosamiento del hombre o


59


de la Iglesia. Tambin a un concilio se le aplican las

palabras de san Pablo: ahora permanecen la fe, la

esperanza y la caridad, estas tres; pero la mayor de

todas es la caridad.

Ahora la benignidad de Dios nos ha puesto en la

mano este verdadero y nico resultado del concilio y

de toda reforma postconciliar; nos lo ha impuesto

como una tarea a realizar. Si el ministerio del obispo

es servicio, servicio humilde y ms humilde que hasta

ahora; si el sacerdote ofrece ms pura y ms desinte-

resadamente, con xito o sin l, la palabra de Dios y

la gracia de los sacramentos; si el seglar censura me-

nos y colabora con mayor diligencia; si todos llevan

con ms paciencia la cruz de su existencia, viendo

en las tinieblas con ojos ms claros la luz de la fe,

reconocindose cada uno con ms sinceridad peca-

dor, aunque consolndose con la gracia de Dios; si

cada uno comienza a amar ms a Dios; si cada uno se

esfuerza diariamente ms por vencer el egosmo de

su duro corazn y lograr un amor del prjimo algo

ms activo; si hay cristianos que no apoyan el gri-

tero brutal y feroz o el cuchicheo de un egosmo

nacionalista o de clases; si unos cuantos hombres y


60


mujeres cristianos preguntan ms claramente en la

vida pblica y dicen ms abiertamente lo que es justo,

y no lo que les aprovecha a ellos, entonces el concilio

habr realizado su verdadero sentido, su nico senti-

do, a fi n de cuentas. Cierto que este xito desaparece

en el silencioso misterio de Dios, nico que puede

calibrar los corazones y las obras. Pero la Iglesia

debe tener el valor de aceptar la contradiccin de

no poder acreditar hasta lo ltimo su misin. De lo

contrario, no sera lo que es y lo que debe ser de

nuevo cada da.

Era necesario a este objeto un concilio? S, era ne-

cesario un concilio. En efecto, este increble prodi-

gio de la existencia humana, que silenciosamente se

hunde en las tinieblas de la eterna luz, ha de verifi -

carse necesariamente en la comunidad fraternal de la

Iglesia. En ella deben decirse unos a otros, y todos

deben decir en ella: escucha la palabra de Dios, mira

la cruz, recibe el cuerpo del Seor, que se entreg

por ti y por todos; ve, s cristiano, s uno que cree,

que espera, que ama. Si en los prximos decenios se

viera la Iglesia mejor regida, si se celebrara la liturgia


61


en forma ms bella, si surgiera una teologa ms sa-

gaz y penetrante, si se creara un derecho ms claro,

si se lograra mayor infl ujo social, pero no hubiera

ms fe, ms esperanza y ms caridad, todo ello sera

en vano. Se amontonaran pechblendas y escorias,

pero no se obtendra radio. Ahora bien, de nosotros

depende, de cada uno de nosotros, de cada uno en la

vida cotidiana y en la ltima decisin solitaria de

la conciencia, realizar este sentido del concilio solo

por la gracia de Dios y en la libertad de los hijos de

Dios. Quiera darnos Dios para ello su gracia.


EPLOGO

Andreas R. Batlogg Albert Raffelt


65

PARA QUE ESTE INICIO DEL INICIO SE CONVIERTA

EN UN AUTNTICO COMIENZO

El balance del concilio

en la conferencia de Karl Rahner

y su permanente actualidad

El aggiornamento que prepara la Iglesia no es un

empeo por dar a la Iglesia una confi guracin ms

simptica y vistosa, sino un primer equipamiento que

arranca desde muy atrs, con el fi n de hacer frente al

problema de vida o muerte del maana. Este concilio

no es sino un comienzo, incluso en esta perspectiva.

As se expresaba Karl Rahner sj (1904-1984), el 12 de

diciembre de 1965 (tercer domingo de Adviento), en

una conferencia que haba despertado una notable

expectacin, en la capital de Baviera exactamente

cuatro das despus de la solemne clausura del Con-

cilio Vaticano II (1962-1965), el 8 de diciembre de

1965, en Roma.

Rahner_120704.indd Sec2:65Rahner_120704.indd Sec2:65 4/7/12 13:40:304/7/12 13:40:30Negro de cuatricromaNegro de cuatricroma

66

Eplogo

El final del concilio a vista de pjaro

desde Mnich

La conferencia de Karl Rahner marc el punto cul-

minante de una ceremonia en la atestada Herkules-

saal de la residencia de Mnich, en la que estuvie-

ron presentes numerosas fi guras de primera fi la de

las diversas Iglesias y comunidades religiosas y del

mundo de la poltica y de la sociedad, entre ellas

el primer ministro de Baviera, Alfons Goppel, con

algunos de sus ministros y secretarios de Estado, el

alcalde de Mnich, Hans-Jochen Vogel, el jefe de la

casa Wittelsbach, duque Albrecht de Baviera, nume-

rosos profesores universitarios, rectores y dirigentes

de instituciones docentes catlicas. El Sddeutsche

Zeitung hablaba al da siguiente, en una detallada

informacin, del prolongado aplauso tributado

al orador, y citaba las palabras fi nales del cardenal

Julius Dpfner: Tengo la impresin de que en este

momento cualquier otra palabra es superfl ua.1

1. Citado segn M. Rehm y G. Sittner, Aufgaben, die das Konzil der Kirche stellt: Professor Karl Rahner spricht ber die Arbeit des Zweiten Vatikanums. Ein Anfang fr die


67

Eplogo

En paralelo con el acto de clausura en Roma,

el 8 de diciembre de 1965 por la tarde, el vicario

general Matthias Defregger celebraba un servicio

litrgico en la Liebfrauendom de Mnich. El 9 de

diciembre regresaba de la Ciudad Eterna el cardenal

Julius Dpfner, arzobispo de Mnich y Freising. El

peridico de la Iglesia informaba: Esta metdica

mquina de la empresa Lufthansa ha trado este da

hasta Mnich un pequeo resplandor del concilio:

se hallaban tambin a bordo el cardenal Frings y el

obispo Hengsbach, varios obispos sudamericanos,

el obispo Rudolf Koppmann omi de Windhoek y

un obispo maronita que concitaba la curiosidad con

sus velos negros. Telogos conciliares y periodistas

completaban la sociedad concilia de esta mquina.

El capitn de la nave haba preparado una singular

Erneuerung [Tareas que el concilio plantea a la Iglesia. El profe-sor Karl Rahner habla del trabajo del Vaticano II. Un comienzo para la renovacin], en Sddeutsche Zeitung, 13-12-1965, p. 15. Aparecen citados por sus nombres una lista de invitados de honor, entre ellos el exarca ucraniano obispo Platon Kornyliak, un obispo misionero de Filipinas, representantes de la Iglesia evanglica luterana del Land y el rabino de la comunidad cultual israelita de Mnich.


68

Eplogo

sorpresa a los pasajeros de este vuelo: bajo un cie-

lo radiante y sin nubes cincunvol a baja altura la

Zugspitze.2

Tras una conferencia de prensa, la tarde del 9

de diciembre Dpfner tuvo un recibimiento ofi cial

por parte del cabildo catedralicio. En el presbi-

terio, se dice en la citada informacin, tomaron

asiento aquellos hombres de nuestra archidicesis

que, en palabras de nuestro cardenal, tuvieron una

participacin esencial en el xito de este concilio:

los telogos conciliares, los periti de nuestra di-

cesis. El prelado profesor Dr. Schmaus, el profesor

Pascher, el profesor Mrsdorf, el profesor Rahner,

el Dr. Tilmann y el P. Wulf sj, as como el secretario

conciliar del cardenal, el Dr. Gruber. Si los obispos

alemanes pudieron aportar una contribucin funda-

mental a este concilio, declar el cardenal Dpfner,

debe agradecerse en primera lnea al sobresaliente

trabajo de los telogos conciliares.3 El ambiente era

2. R. Pinzl, Das Konzil ist beendet das Konzil beginnt. Notizen von den Feiern in Mnchen, en Mnchner katholische Kirchenzeitung, n. 51 (19-12-1965), pp. 12s., 17. Aqu 12.

3. Ibd., p. 13.


69

Eplogo

evidentemente eufrico (como ms tarde en la ce-

remonia de la Herkulessaal). En esta enumeracin

Rahner fi gura con razn entre los telogos conci-

liares procedentes del arzobispado por aquellas

fechas ocupaba la ctedra de Romano Guardini para

la concepcin cristiana del mundo, si bien en el

concilio era ofi cialmente el asesor teolgico personal

del arzobispo de Viena, el cardenal Franz Knig y, en

la prctica, tambin del cardenal Dpfner, al menos

para las cuestiones teolgicas centrales.

El texto de la conferencia de Rahner,4 algunos de

cuyos resmenes y extractos aparecieron editados

tambin en otros lugares con ligeras modifi caciones,5

4. El manuscrito de K. Rahner est depositado en el Archivo Karl Rahner [kra] de Mnich (Sehr geehrte Festversammlung). Tiene una extensin de 15 pginas, una articulacin, tambin manuscrita (una pgina y media), varios escritos a mquina con correcciones a mano del propio Rahner, las pruebas de im-prenta con correcciones manuscritas de su por aquel entonces asistente Karl Lehmann, adems de la redaccin impresa, dos manuscritos hectografi ados de la sede episcopal de la archidicesis de Mnich y Freising, la conferencia misma con la observacin fecha de cierre, domingo, 12-12-1965, cuatro de la tarde y un resumen de dicha conferencia para la prensa, cf. kra i, A, 290.

5. El 22 de mayo de 1966 Rahner present el discurso en el Konzilstag de su ciudad natal, Friburgo; cf. K. Rahner, Das


70

Eplogo

vio la luz, como publicacin independiente, en 1966,

en la Editorial Herder. La primera impresin6 fue

la llevada a cabo por Die Sendung, revista para el

apostolado laico de los acadmicos catlicos (n. 1,

enero-febrero de 1966). Aquel mismo ao se publi-

caron extractos o reimpresiones en Klerusblatt, en el

Mnchener katholischen Kirchenzeitung y en la re-

visa Academia. Los aos siguientes siguieron nuevas

impresiones de extractos. La Matthias Grnewald-

Verlag edit la conferencia en el ao 2004, junto

con otros dos discursos, como documento magne-

tofnico, en audio-cd, Berhrt vom unendlichen

Geheimnis [Tocados por el misterio infi nito]. En las

Smtliche Werke [Obras completas] el texto, recogi-

do en el tomo 21 con elaboracin a cargo de Gnther

Wassilowsky, ser publicado el ao 2012.

Cincuenta aos despus del inicio de aquel mag-

no acontecimiento eclesial tiene sentido una refl exin

Konzil ein neuer Beginn, en Oberrheinisches Pastoralblatt 67 (1966), pp. 228-237.

6. Cf. K. Rahner, Das Konzil Ein neuer Beginn, en Die Sendung 19 (1966), pp. 2-11, aqu 2: Sendung agradece una vez ms, expresamente, al profesor Rahner, el permiso concedido para esta primera impresin.


71

Eplogo

sobre el concilio, sobre lo conseguido en l, lo pro-

movido, lo por muchos esperado. Los apuntes in-

mediatamente postconciliares de Karl Rahner siguen

aportando estmu los tambin para el anlisis actual.

El concilio, nuevo comienzo no fue su primera

toma de posicin ni tampoco la ltima respecto del

Vaticano II. Por eso resulta aconsejable situar bre-

vemente el texto en su circunstancia histrica.

Las expectativas de Karl Rahner

sobre el concilio

El entusiasmo de Karl Rahner por un nuevo conci-

lio fue en un primer momento bastante contenido

y contemplaba con talante ms bien escptico sus

posibilidades. Gnther Wassilowsky7 ha aludido a

escritos tomados al dictado de las declaraciones de

primera hora de Karl Rahner en una de sus horas

7. Cf. G. Wassilowsky, Universales Heilssakrament Kirche. Karl Rahners Beitrag zur Ekklesiologie des II. Vatikanums, Inns-bruck, Tyrolia, 2001 (Innsbrucker theologische Studien, 59), pp. 38ss. sobre el tema Expectativas conciliares.


72

Eplogo

de interpelacin de los viernes (Quaestiones quod-

libetales) en la Facultad de Teologa de Innsbruck,

que en los postescritos se encuentran bajo el ttulo

Sobre el amenazante o inminente concilio. Wassi-

lowsky descubre aqu un gran escepticismo respecto

de la capacidad de ejecucin tcnica8 y una actitud

reservada en lo concerniente a las cuestiones de con-

tenido. No sabemos an nada sobre el orden del da

y por eso no tiene sentido hablar de este tema.9

En los aos entre el anuncio y el comienzo del

concilio aparecieron encuestas, tomas de posicin,

peticiones y solicitudes al futuro concilio y libros

completos de telogos representativos. Tambin Karl

Rahner pronunci en varias ocasiones una confe-

rencia sobre la teologa del concilio, publicada

por vez primera en febrero de 1962, en Stimmen

der Zeit.10 Tambin aqu puede percibirse la actitud

8. G. Wassilowsky, Universales Heilssakrament Kirche..., op. cit., p. 41.

9. Ibd., p. 46. 10. K. Rahner, Zur Theologie des Konzils, en Stimmen

der Zeit 169 (1961-1962), pp. 321-339; el mismo ao en dem, Schriften zur Theologie, vol. 5, Einsiedeln, Benziger, 1962, pp. 278-302, citado en lo que sigue segn este texto.


73

Eplogo

precavida de Rahner frente a expectativas demasiado

ambiciosas.

Las refl exiones fundamentales giran en torno al

hecho de que el concilio es un acontecimiento de la

Iglesia ministerial como sociedad autoritativamente

fundamentada desde arriba por el mismo Cristo a

travs de las disposiciones del colegio de los aps-

toles bajo Pedro como su cabeza, que se presenta a

los hombres con la exigencia, procedente del mismo

Dios, de obediencia, fe y orden; los rasgos funda-

mentales de su constitucin, derecho y divisin de

poderes se basan en concreto, y en todos sus cam-

bios y modifi caciones, en la voluntad fundadora de

Cristo.11 El inters de Rahner se centraba sobre

todo en la fi gura colegiada del ministerio: El co-

legio episcopal no puede ser considerado como la

suma complementaria y la agrupacin secundaria de

cada uno de los obispos como sucesores individua-

les de los apstoles concretos.12 Deben aplicarse

nuevas refl exiones a la interconexin del supremo

11. K. Rahner, Zur Theologie des Konzils, en Schriften zur Theologie, vol. 5, op. cit., p. 280.

12. Ibd.


74

Eplogo

poder en la Iglesia el colegio total con el papa y

a la pregunta de la representacin del pueblo de la

Iglesia en el episcopado en su conjunto tambin

el episcopado es parte de este pueblo de la Iglesia y

adquiere su legitimidad desde la fe.

Si los telogos no consiguieron proclamar el

evangelio de Dios de tal modo que en nada se viera

oscurecida su resplandeciente claridad,13 tampoco lo

conseguirn los decretos doctrinales. Y en otro lugar:

tambin los concilios pueden no estar a la altura de su

tarea, por ejemplo los concilios prerreformistas, que no

pusieron en marcha las necesarias reformas que hu-

bieran hecho superfl ua la Reforma.

A pesar de esta precavida advertencia frente a las

grandes expectativas, hay toda una serie de campos

temticos que Rahner enumera como tareas concilia-

res: la relacin entre las comunidades religiosas y los

obispos, la descentralizacin de la Iglesia, la apertura

ecumnica, modifi caciones en el mbito del derecho,

una nueva confi guracin de la liturgia, la renovacin

del diaconado, el problema de la implantacin real

13. K. Rahner, Zur Theologie des Konzils, en Schriften zur Theologie, vol. 5, op. cit., p. 297.


75

Eplogo

de la colegialidad y la relacin entre el primado y el

episcopado,14 entre otros.

A un gnero distinto pertenece el discurso No

apaguis el espritu pronunciado por Karl Rahner

el 1. de junio de 1962, en el duodcimo Katholiken-

tag de Austria, en Salzburgo. Tambin este texto se

sita en la perspectiva preconciliar, pero no habla

del ministerio, sino que de acuerdo con el tema

propuesto por el cardenal Knig se centra en la

peticin paulina mencionada en el ttulo, que se

sita en el contexto de la alegra, de la oracin ince-

sante, de la atencin al don de la profeca y el man-

tenimiento de todo lo que es bueno. Brevemente:

aqu se alude al carisma. El discurso forma parte

de los textos ms elocuentes y dotados de mayor

efi cacia retrica formulados por Rahner. Hace suya

14. A esta cuestin dedic en 1961, en colaboracin con Joseph Ratzinger, un libro especfi co, cf. K. Rahner y J. Ratzinger, Episkopat und Primat, Friburgo, Herder, 1961 (Quaestiones dispu-tatae 11) [trad. cast.: Episcopado y primado, Barcelona, Herder, 22005]. Las aportaciones de Rahner se encuentran ahora en K. Rahner, Smtliche Werke, vol. 16: Kirchliche Erneuerung. Studien zur Pastoraltheologie und Struktur der Kirche, elaboracin a car-go de A. Raffelt, Friburgo, Herder, 2005, pp. 292-356.


76

Eplogo

en cuanto al contenido, no en la literalidad de las

palabras la reclamacin de aggiornamento de

Juan XXIII al plantearse la pregunta de la situa-

cin y de las tareas de la Iglesia en una fase de glo-

balizacin y entender la sentencia del apstol no

solo como un principio de validez permanente [...],

sino como imperativo de nuestra hora que nos per-

turba, nos acusa y nos sobresalta.15 Rahner pide

que nos preocupemos de si no se estn anunciando

carismas para los que debemos comenzar por adqui-

rir una visin y una percepcin.16

Tambin hoy se presenta esta tarea. Existe el peli-

gro de pasar por alto, ante la queja por la decadencia

de los valores y el auge del secularismo, las iniciativas

positivas de la Iglesia y a veces tambin de fuera

de la Iglesia. Por eso Rahner solicitaba urgente-

mente el valor para el riesgo. El nico tuciorismo

permitido hoy da en la vida prctica de la Iglesia

es el tuciorismo del riesgo.17 Y lo concretaba, por

15. K. Rahner, Lscht den Geist nicht aus, en Schriften zur Theologie, vol. 7, Einsiedeln, Benziger, 1966, pp. 77-90, aqu 84.

16. Ibd, p. 85. 17. Ibd.


77

Eplogo

ejemplo, en el problema ecumnico. No se trata de

Qu debemos conceder a los hermanos separa-

dos?, sino de cmo aprovechar todos juntos las po-

sibilidades [...] razonables de un comn encuentro

[...] para acercarnos algo ms al menos a la unidad

de los cristianos.18 Rahner sabe que tambin esto

entraa confl ictos, pero se atiene con fi rmeza: Hay

hechos que Dios quiere, pedidos por la conciencia

del individuo, incluso antes de que el ministerio d

la seal de partida.19

Rahner sita, con Pablo, esta actitud en la ora-

cin, en el temblor ante la propia escasez carismtica,

en el respeto, pero tambin en la recta obediencia

con el valor de la autorresponsabilidad. Los grandes

imperativos preconciliares de Rahner son aplicables

en primer lugar a cada cristiano concreto, entre ellos

tambin, obviamente, al ministerio, que no est ex-

cluido del carisma.

18. K. Rahner, Lscht den Geist nicht aus, en Schriften zur Theologie, vol. 7, op. cit., p. 85.

19. Ibd., p. 89.


78

Eplogo

El trabajo de Rahner para el Vaticano II

Las circunstancias personales de Rahner en su activi-

dad docente antes del concilio eran muy prestigiosas,

como demuestra su discurso en el Katholikentag, pero

no exclusivamente positivas. Para algunas autoridades

romanas no era un compaero especialmente estimado.

Haba tenido problemas con la censura, a veces mal

resueltos. Y ahora penda sobre l la amenaza de una

censura previa de su actividad para la publicacin de

escritos.20 La slida presencia de Rahner en la opinin

pblica intelectual de la Iglesia a travs, por ejem-

plo, de su colaboracin en la Paulus-Gesellschaft, que

reuna a cientfi cos y telogos de renombre en foros

de discusin, desencaden una accin solidaria en

la que particip incluso el canciller federal Konrad

Adenauer. Y as, aunque la censura previa nunca fue

retirada, tampoco fue de hecho nunca aplicada.

20. Cf. U. M. Bentz, Jetzt ist noch Kirche. Grundlinien einer Theologie kirchlicher Existenz im Werk Karl Rahners, Innsbruck, Tyrolia, 2008 (Innsbrucker theologische Studien, 80), especial-mente pp. 388ss. a propsito de la singular censura para Rahner en vsperas del concilio.


79

Eplogo

A pesar del recelo de algunos ministerios roma-

nos, Rahner disfrutaba de la confi anza del arzobispo

de Viena, que lo conoca desde la poca de la guerra.

Cuando el cardenal Knig solicit su consejo res-

pecto de los textos que deberan prepararse para el

prximo concilio, Rahner se comprometi inmediata-

mente en favor del futuro acontecimiento. El propio

Knig ha presentado sus Recuerdos de Karl Rahner

como telogo del concilio.21 Las declaraciones de

Rahner aqu citadas muestran que su trabajo personal

no avanzaba en la direccin de las expectativas reduci-

das, sino que subrayaba las posibilidades positivas del

acontecimiento conciliar. En los textos preparatorios

escriba, por ejemplo: No; estos esquemas [...] no

hacen todo lo que puede hacerse; son reelaboraciones

de lo cmodamente seguro, que confunden su propia

seguridad con la fi rmeza de la fe.22

21. En A. Raffelt (dir.), Karl Rahner in Erinnerung, Ds-seldorf, Patmos, 1994, pp. 149-164.

22. Ibd., p. 152. Algunos de los informes han sido pu-blicados en K. Rahner, Sehnsucht nach dem geheimnisvollen Gott. Texte Bilder Texte, ed. por H. Vorgrimler, Friburgo, Herder, 1990, pp. 95-165 (De los informes conciliares para el cardenal Knig).


80

Eplogo

El concilio mismo signifi c para Rahner un in-

tenso periodo creativo en el que no solo se implic en

los duros y poco vistosos trabajos del acontecimiento

del concilio, sino que organiz y desarroll una am-

plia actividad publicitaria antes, durante y despus.

Se haca necesario el trabajo e

el concilio nuevo comienzo

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