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EL CONCEPTO POPULAR DE INFANCIA EN LA SOCIEDAD CATÓLICACOLOMBIANA, A PARTIR DE LA ICONOGRAFÍA RELIGIOSA DEL SIGLOS XVI
NÉSTOR EDUARDO JARAMILLO
Trabajo de Grado para aspirar al título de Especialista en Infancia
Director: Carlos Reina y Omaira Tapiero
BOGOTÁ D.C.
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE EDUCACIÓN
2016
RESUMEN
La población católica colombiana, que sigue siendo la representación religiosa más
importante del país, tiene un concepto cultural de la niñez que choca con los conceptos
progresistas que actualmente se promueven; esto permite entender muchas situaciones
de conflictos familiares y sociales. A través del análisis de la iconografía del Nuevo
Mundo, es posible realizar una aproximación al concepto de infancia de la época,
ABSTRACT
The Colombian Catholic population, that keeps being the most important religious
representation in the country, has a concept of childhood which colliding with the
progressionist definitions promoted in present; this permits to understand many
situations of family and social conflicts. Through the analysis of the Baroque
iconography in the New World, is possible to realize an approximation to the concept of
the childhood in that age, and that still prevails.
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN
1. PRELIMINARES DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Formulación del Problema
1.2. Objetivos
1.2.1. Objetivo General
1.2.2. Objetivos Específicos
1.3. Justificación
1.4. Marco Teórico
1.5. Antecedentes
1.6. Hipótesis
1.7. Enfoque y Tipo de Investigación
1.8 OBSERVACION DE LA IMAGEN 1.9. CONCLUSIONES
1.10. BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN
La sociedad colombiana vive actualmente un paradójico incremento de la violencia en
contra de la población infantil, cuando se pensaba que las nuevas generaciones del Siglo
XXI se caracterizarían por su grado de civilización y de no-violencia intrafamiliar
Los múltiples reportes y noticias que a diario emiten los medios de comunicación,
demuestran que al Estado, en especial al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar
ICBF, esta situación se le salió por completo del control, y que todas las acciones
penales ejecutadas a tenor de la Ley 1096 de 2008 (Código de Infancia y Adolescencia),
han sido infructuosas para detener el baño de sangre y la barbarie con que se trata
actualmente a la población infantil a lo largo y ancho el territorio nacional.
La problemática de la violencia contra las niñas y niñosen sus múltiples facetas, está
siendo combatida a partir de sus efectos y no desde sus causas histórico-culturales. Por
lo cual la presente investigación ofrece, en contraposición a todos los demás
planteamientos que se han expuesto en torno al tema de la violencia contra la niñez,
Para efectuar dicho acercamiento, se ha propuesto recurrir al análisis de la iconografía
colombiana. El Barroco, como arte religioso, comprende los siglos XVI y XVIII se
configuró como una respuesta artístico-doctrinal del Catolicismo (en especial del
Catolicismo Español) para hacerle frente a los planteamientos de la Reforma
Protestante, que hasta el día de hoy son considerados “herejías nocivas”. Esta
investigación demostrará que es allí donde se pueden hallar las respuestas a las ideas
psico-sociales ehistórico-culturales que aún persisten en la sociedad con respecto al
concepto de infancia, el cual condiciona el conjunto de actitudes hostiles que se han
presentado en contra de las niñas y niños en Colombia.
Es importante aclarar que se exceptuarán de la presente investigación las visiones de
infancia de las comunidades ancestrales o indígenas y afro-descendientes, pues ellas
tienen una epistemología de la infancia diferente a la establecida por la Evangelización
del Nuevo Mundo en el territorio nacional.
En un primer momento se expondrán los pormenores del proyecto de investigación
elaborado para la tarea que se plantea. En un segundo momento se expondrán los
fundamentos epistemológicos de la iconografía barroca hacia la infancia, resaltando
aquellos supuestos psico-sociales y culturales que aún permanecen en la sociedad
colombiana y que han llevado al menosprecio de la vida y la dignidad de la población
infantil. La investigación pasará en un tercer momento a exponer sugerencias y
propuestas desde lo psicológico y lo educativo, para ayudar a la ciudadanía a erradicar
estas ideas hostiles y discriminatorias que, inadvertidamente, se han preservado a través
de las generaciones en Colombia.
1. PRELIMINARES DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
En los últimos 20 años se han llevado a cabo cambios significativos en la percepción y
concepción de la infancia, que involucran las instituciones públicas y particulares en el
país. Sin embargo estos cambios epistemológicos parecen no estar generando los efectos
sociológicos y axiológicos esperados, debido al incremento de los actos de violencia en
contra de la población infantil.
De esta preocupante realidad no sólo dan cuenta las estadísticas del Instituto
Colombiano de Bienestar Familiar ICBF, sino también los reportes diarios de los
medios de comunicación. No sólo se trata de casos de abuso sexual, también hay que
abordar la tasa de violencia intrafamiliar ejercida contra las niñas y niños, la cual se
incrementa anualmente. Esto sucede en contraposición a las muy estrictas políticas
colombianas de protección a la niñez, cuya Ley 1098 de 2006 (Código de Infancia y
Adolescencia) se ha constituido en su norma insignia.
El Estado Colombiano se encuentra actualmente en una posición de incapacidad
institucional para frenar exitosamente el incremento de la violencia contra la población
infantil, ya que las sanciones penales impuestas no están surtiendo el efecto esperado,
sino que por el contrario, la violencia contra la niñez avanza desafiantemente contra la
normatividad nacional.
Se hace necesario, por ello, replantear el estudio de las causas antropológicas,
sociológicas, psicológicas y axiológicas que están llevando a que más adultos atenten
contra la vida y la dignidad de las niñas y niños en Colombia, razón por la cual la
presente investigación pretende dar respuesta a dicha realidad desde una perspectiva que
en el presente nadie se ha atrevido a abordar: la exploración de la psiquis y de los
conceptos populares socio-históricos y moral-culturales colombianos transmitidos en la
Conquista y la Colonia centrados en la iconografía religiosa.
1.1.2PREGUNTA PROBLEMA
¿Es posible identificar a partir de 5 obras de la iconografía religiosa colombiana de los
siglos XVI y XVIII, el concepto Moderno que tenemos actual de infancia?
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. OBJETIVO GENERAL
Se trata de mostrar como al tomar una muestra de cinco obras de la iconografía religiosa
colombiana, pertenecientes al siglos XVI , se pueden encontrar elementos que permitan
identificar el concepto de infancia en aquel tiempo, así como algunas de sus
implicaciones en la actualidad.
1.2.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
a. Identificar los postulados axiológicos y culturales transmitidos por iconografía
religiosa colombiana del siglo XVI , para extraer el concepto de infancia presente hoy
día en la sociedad colombiana.
b. Indagar por la presencia de la infancia en las 5 obras escogidas como forma de
aproximación para explicar algunas formas de violencia
c.Verificar el impacto de la iconografía religiosa en la cultura colombiana a partir de la
examinación de 5 obras pictóricas
e. Realizar una aproximación sobre el concepto de infancia a partir de la iconografía
religiosa.
1.3. JUSTIFICACIÓN
Una de las falencias de los investigadores del tema de infancia y de la cultura de
violencia contra las niñas y niños, ha sido la omisión de los férreos prejuicios moral-
religiosos de la sociedad colombiana, los cuales se consideran elementos secundarios y
fácilmente descartables por su naturaleza como elementos propios del Hecho Religioso.
La falla principal ha consistido en desconocer la naturaleza histórico-religiosa del
Pueblo Colombiano y su íntima relación con la identidad cultural nacional, lo cual el
Estatuto Legislativo de Libertad Religiosa Ley 133 de 1994, en su Artículo 2, reconoce
claramente estableciendo claramente que “el Estado no es ateo, ni agnóstico, ni
indiferente ante los sentimientos religiosos de los colombianos”; lo que, conjuntamente
con el Preámbulo de la Constitución Nacional, el cual le otorga a Dios el estatus de
persona jurídica, dejando sin piso jurídico alguno toda apología del “Estado laico”.
Así pues, toda investigación seria que quiera abordar cualquier temática del orden
social, histórico y cultural en Colombia, obligadamente deberá abordar el tema religioso
como eje temático y articularlo con todos los demás aspectos que se quiera abordar.
El concepto de infancia en la sociedad colombiana, es decir, en el ciudadano del común
(con excepción de las comunidades indígenas, que a pesar del salvaje colonialismo
sufrido, aún preservan sus propias cosmovisiones y cargas epistemológicas propias en lo
cultural, lo antropológico, lo social, lo cultural y lo axiológico), está ligado a los
principios moral-religiosos del Catolicismo Tridentino (es decir, anterior al Concilio
Vaticano II), y que se transmitieron durante la Colonia,subsistiendo subliminalmente en
la psiquis colectiva colombiana.
Y este aspecto es interesante, ya que a pesar de la radical reforma del Catolicismo en
materia de Doctrina Social y su actualización ética y moral – que está mejor plasmada
en la Teología Latinoamericana, también llamada Teología de la Liberación –, es
fácilmente identificable la prevalencia de los principios doctrinales tridentinos que,
aunque ya no responden a los desafíos de la Era de la Información, siguen aferrando al
Pueblo a premisas anacrónicas, oscurantistas, y en consecuencia, influyendo
negativamente en su conducta como individuos y como colectividad.
Estos pre-conceptos moral-religiosos de infancia no son el resultado de un proceso de
sincretismo hispano-amerindio, sino que son claramente estructurasdogmáticas perfecta
y deliberadamente elaboradas para asegurar la supremacía de los poderosos y el
sometimiento de los colonizados, a partir de directrices imperialistas establecidas por el
Consejo de Indias 1519con el beneplácito de la Iglesia Española, y que están plasmadas
en la iconografía religiosa de la época; conceptos que, a través de la imagen,le fueron
impuestos a la población mediante el ejercicio doctrinero, asegurándose de que se
transmitieran con intacta fidelidad durante generaciones.
Esta investigación es relevante en medio de una realidad que hasta ahora, no ha sido
planteada y que urge ser explorada, para hallar las causas epistemológico-dogmáticas
que persisten en justificar la violencia contra la población infantil colombiana, la cual va
mucho más allá de los condenables actos de abuso sexual.
1.4. MARCO TEÓRICO
Los primeros tiempos modernos de la iconografía religiosa en Colombia.
Durante cristiandad medieval se mantuvieron muchas tradiciones y formas de
observar al mundo el cual provenía en especialmente de la griega y romana, todo esto
empezó trasformare en los siglos XV y XVI , cuando comenzó a consolidarse tanto el
humanismo como las nuevas técnicas que favorecieron los descubrimientos
geográficos,. Pero a su vez cumplieron un papel fundamental en la aparición del
capitalismo mercantil, la reforma y la crisis de la cristiandad. Por primera vez se
comenzaron a establecer conexiones permanentes entre las distintas partes del mundo
que hasta entonces había permanecido separadas. En consecuencia, en los siglos XVI al
XVIII ocurrieron profundas transformaciones que condujeron a los tiempos
modernos.
La cristiandad Europea arrinconada en el mediterráneo durante muchos siglos, se
convirtió en un centro del mundo .encaminada a la conquista de otras civilizaciones,
llevando consigo su forma de ver la realidad. Naciendo un nuevo mundo conectado. y
es .Así como se comenzó a formar los primeros rasgos de modernidad : el
individualismo como conciencia de sí mismo ; en la competencia para su propio
beneficio se empieza la secularización como ruptura de la primacía de sí mismo , y del
pensamiento de lo religioso. Es aquí donde Dios dejaba de ser el motor quedaba
explicación a todo y, en consecuencia, se empezó a formar la ciencia moderna. El
individualismo, y la secularización invadieron la cultura: la experiencia del cuerpo se
empezó a individualizar empezando así lentamente la aparición de nuevas formas de
sociabilidad, como es la idea moderna de familia y sus entrañables relaciones
individuales donde surge el amor maternal , el filial el paternal . Pero es aquí donde
también se transformaba la sensibilidad y las experiencias estéticas. Es entonces
cuando las artes comenzaron a tomaron nuevos rumbos, nuevas expresiones y nuevos
temas: es entonces que lo religioso ya no era el único motivo digno de ser representado.
Es entonces como en América que fue conquistada y colonizada por los europeos
empezó a tener las primeras manifestaciones de arte de tradición occidental,
comenzando a surgir en el nuevo continente con la conquista y cruenta expansión
europea. Nace así el sincretismo el cual se inicia inicio a través de este encuentro
proveniente de una nueva tradición que provenía desde el mundo clásico europeo .En
el momento que se asentaba la colonización, en Europa estaba ocurriendo la contra
reforma católica , la cual surge como respuesta al surgimiento del protestantismo,
siendo el uso de imágenes uno de los aspectos que esta corriente critico a los católicos
, es así como la iglesia para contra restarla esta situación convoco el concilio de
Trenton donde se introdujo una nueva política sobre el uso de las imágenes que se
encargaban de exaltar la propagación de la fe y su capacidad de conmover los sentidos,
estas propuesta se pusieron en práctica en los nuevos reinos que habían colonizado los
españoles de ultramar , quienes empezaron a experimentar las primeras luces de la
modernidad, y a su vez se condujo a la secularización de sus temas , por lo menos en el
entramado de la experiencia visual . Por este motivo en los territorios como el Nuevo
Reino de Granada, buena parte de la actual Colombia, el acto de pintar era una práctica
controlada, generalmente llevada a cabo en talleres familiares donde se aprendía el
oficio.
Este nuevo mundo se le impregna la experiencia sin abandonar la condición de lo
religioso católico , la experiencia a nivel visual en la colonial es el producto de los
cambios que venían ocurriendo en Europa que se puso en contacto con un entorno
colonial, hispánico, en caminado a mantener la tradición defendiendo a esta como el
último gran bastión del catolicismo .esta ambigüedad define la pintura colonial, temas
tradicionales permeados por las características de una primera modernidad sin embargo
esa colonia no se agotó con la independencia: marcó una forma de ver y sentir que se
prolonga en la experiencia visual moderna y contemporánea. A pesar que la mayor parte
de la cultura visual colonial desarrolló temas religiosos, la elección de los mismos
revela aspectos de la vida colonial. El pintor se enmarca como la institución de la
visualización y se muestra como un observador de su sociedad, este también narraba
aquello que afectaba a su orden social. Las experiencias artísticas se mostraban
orientadas a cumplir una función muy específica dentro de la sociedad , debido a que
el arte enseñaba aspectos centrales de la doctrina o el dogma cristiano y
proporcionando pautas para el ordenamiento de la sociedad , el arte pretendía
conmover los sentimientos del devoto , también apoyaba la redención individual
mostraba formas de mortificar al cuerpo.
Los rasgos de la modernidad se revelan en los temas. La sagrada familia por ejemplo,
esta muestra el significado avance de conciencia de sí, el individualismo que existía en
el XVII, en este momento apareció el imaginario de la familia moderna, la idea de
familia nuclear.ya que hasta entonces no existían antecedentes medievales de este tipo
de representaciones. La pintura se encargó de contribuir a la generación de este
imaginario , es por este motivo que fue la escena más representada en la pintura
colonial neogranadina . Esta temática frente a la familia abrió una gran variedad de
posibilidades relacionadas con, el matrimonio, la paternidad, la maternidad y el
sentimiento moderno de la infancia. Es así como la cultura visual católica inserto el
tema de la sagrada familia como un modelo de virtudes que debería regir las
relaciones sociales. Con él surgía el culto moderno a la infancia, se propagaba la
importancia del matrimonio sacramental, la idea de la intimidad del hogar y la
aparición del sentimiento moderno de la maternidad y la paternidad. La devoción
colonial incentivó estas prácticas.
La pintura manifiesta así la formación del imaginario moderno, es decir la capacidad
que tuvo la cultura occidental, de crear un conjunto de valores, comportamientos y
preocupaciones sobre aquellos aspectos que eran considerados esenciales para la
formación del orden social. Para enseñar lo irremplazable, aquellas nociones abstractas
a las que se debían proporcionar cuerpo, la cultura barroca implemento varias
estrategias, el tema oculto fue una de ellas para tratar complejos conceptos teológicos,
como lo inmaculado, la trinidad, el misterio , o valores culturales como la obediencia y
la fe.(Londoño patricia 2013)
UN ARTE PARA HACER CUERPO SOCIAL
El culto de los santos fue incentivado por el concilio de Trenton y se convirtió a partir
del siglo XVII en una práctica de la iglesia. La función de los santos dentro de la
devoción católica era constituir una comunidad de creyentes a partir de la común
imitación de un conjunto de valores y virtudes. La pintura buscaba representar los
movimientos del alma a través de las actividades del cuerpo de manera que el devoto
se “apropiara” del santo. Esto es lo que se llama “conformación afectiva. Los santos
tuvieron devociones particulares y algunos cumplían funciones sociales, protegían a la
comunidad de desastres naturales, como san Francisco de Borja.
Las pinturas coloniales pese a que trataban temas de carácter religioso muestran,
aspectos característicos de la sociedad. Por ejemplo el temor a las pestes se observa en
el culto a san roque, quien era el santo que protegía de estas (Borja Jaime 2010)
CONCEPCIÓN DE LA INFANCIA EN LA COLONIA
Son pocas las evidencias que han que quedaron sobre los niños en la colonia siendo
este un periodo donde predomino la población joven , de familias poco numerosas ,
donde evidenciaba una baja esperanza de vida y unas elevadas tasas de natalidad y
mortalidad , sumándose esto a la segregación racial y a la esclavitud de manera
automática de los niños que nacían de padre esclavos, estas condiciones condujeron a
limitar el desarrollo de los apegos afectivos hacia la infancia , como su valor a nivel
social .(Londoño patricia 2013 p. 19)
En esta época colonia se empiezan a distinguir varios tipos de niños que se podrían
plantear de la siguiente manera los niños blancos los niños mestizos, los niños
indígenas, y los niños esclavos.
LOS NIÑOS BLANCOS
En la colonia las parroquias tenían dos libros donde asentaban las partidas de bautizo
de los españoles y el de los negros, mestizos, y mulatos .En esta época era muy común
utilizar nombres como el dela virgen los santos y mártires. Los niños blancos tenían
una vida acomodada y tranquila y su futuro era claro y menos incierto. Al nacer estos
era catalogado como una bendición divina, lo cual posibilitaba la consolidación del
patrimonio, y la posición social de la familia, cuando estos llegaban a la edad adulta
tenían la exclusividad de ocupar cargos públicos y podrían usar el título de “don”.
Los niños que provenían de familias pudientes tenían la posibilidad aprender con
profesores a domicilio o en establecimientos privados o religiosos. En los centros
urbanos la formación de las niñas era realizada de forma exclusiva por las monjas en
los conventos, algunos de estos abrieron escuelas anexas para las niñas pobres o niñas
de la calle, donde se le e impartía la doctrina cristiana, , la lectura la escritura ,
manualidades , las cuales se consideraban propias de su condición como eran (coser ,
hilar, bordar y tejer, ) . (Hernández de alba 1983).
LOS NIÑOS MESTIZOS.
Estos niños quedaron en una posición social muy ambigua y discriminada, ya que
generalmente estos eran de relaciones ilegitimas de sus padres blancos, los cuales en
muchos casos no los conocieron nunca.
Debido a que estos tributaban, no estaban sometidos a trabajos forzados, producto de
esto las mujeres indígenas preferían tener hijos con los españoles. No era de extrañar
que los religiosos engendraran hijos con las indígenas, con viudas, y con mujeres
casadas producto de estos las autoridades, insistieron de forma infructuosa en que se
prohibiera que los religiosos tuvieran a su servicio, indias
LOS NIÑOS INDIGENAS
Estos niños cuando nacían al bautizarlos, les colocaban nombres alusivos a personajes
de la fe, y con frecuencia los apellidos que se les daban eran alusivos al lugar de origen
de sus padres, estos por no tributar eran catalogados como chusma, y carecían de todo
interés para las autoridades.
LOS NIÑOS ESCLAVOS
Los esclavos negros no podían casarse con personas distintas a las de su raza y misma
condición , esto con el fin de prevenir que estos buscaran lograr su libertad, los niños
negros a partir de los 6 años adquirían la condición de sus padres , estos eran valorados
en función del potencial que pudieran alcanzar como fuerza de trabajo, y estos
pasaban prontamente a servir en las labores domésticas,
ILEGITIMIDAD, INFANTICIDIO YABANDONO
Los recién nacidos que eran el producto de relaciones ilícitas, las cuales debían ser
ocultadas, o si tenían alguna deformación n, o si la pobreza les impedía mantenerlos, o
si sus padres querían alejarlos de su obligaciones derivadas de la condición social a la
que pertenecían, en estos casos se optaba por el infanticidio, o por su abandono,
llamado a esta condición como expósitos, , donde cuando se escuchaba un llanto en la
madrugada era el indicio de que se había dejado algún niño a la orilla de un rio, en
algún terreno baldío donde los animales salvajes podían dar cuenta de él, o también los
podían dejar en cualquier lugar como alas pertas de una iglesia o en alguna casa con la
esperanza de que fueran acogidos . Esta práctica elevo la tasa de mortalidad infantil de
la época, es así como los huérfanos de esa época eran los niños que no tenían padres o
los que teniendo padres pero no los podían mantener, adquirían esta condición de
huérfanos, en esta época la exposición fue una forma de infanticidio, escogidas por las
blancas, negras, multas, y negras, e incluso por las religiosas en los conventos.
A partir de esta práctica y como forma de prevenir esta práctica los infantes
comenzaron a ser recibidos en conventos, hospicios y posteriormente en las casa
expósitos.
LOS MODELOS DE INFANCIA EN LOS IMAGINARIOS DE LA COLONIA
En esta época se implementó la producción y la divulgación de imágenes durante la
colonia tuvo el propósito, de propagar la fe, enfocado a la erradicación de cultos
idolatras, consolidando los valores e idearios de la cultura implantada. Debido a que la
población era iletrada y analfabeta en la que proliferaban , lenguas y dialectos nativos, ,
las imágenes se convirtieron en el instrumento eficaz para difundir y consolidar una
nueva concepción de valores, señalando los nuevos modelos roles conductas y
sentimientos que la sociedad debía de seguir el suministro de pinturas y tallas estaban a
cargo de talleres europeos, quiteños y cusqueños así como de pintores viajeros y de
talleres neogranadinos. Siendo así que en el siglo XVII, en Santafé de Bogotá
sobresalió el de la familia Figueroa con artistas como, Baltazar de Figueroa, Gaspar de
Figueroa, Baltazar de Vargas Figueroa y Gregorio de Vásquez y Ceballos aunque
existieron otros pintores y talladores, estos en su gran mayoría fueron anónimos.
A través de los grabados Europeos , de los que se tomaban algunos fragmentos, para
poder realizar una imagen, en la que en muchas ocasiones integraban elementos
locales y autóctonos , los pintores neogranadinos representaban con frecuencia dos
conjuntos iconográficos, en los que los personajes infantiles eran protagonistas
ejemplarizantes, el niño Jesús y la niña maría, ambos son humanizaciones barrocas ,
apareciendo como modelos de virtud, y obediencia, una fuente de esperanza y
redención asico o en occidente se tuvo un concepto de infancia en oriente existió otra
concepción de infancia. La cual se representó de la siguiente forma.
.
1.4.1. Concepto de Infancia en el Hemisferio Oriental
Mucho se ha hablado acerca de cómo, en el Mundo Occidental, el niño no era
considerado tal junto con su dignidad, sino que era considerado un adulto en miniatura.
Pero casi no se aborda el concepto de infancia en Oriente, por lo cual se hace necesario
hacer mención en esta investigación al respecto.
En China ya se tenía una concepción de la infancia como una época importante de la
persona y de la sociedad; ello quedó reflejado en las pinturas de Su Han Chen (siglo
XII, durante la Dinastía Song), quien reflejó diversas escenas de niños jugando
(National Palace Museum, 2015).
En Japón el niño fue considerado el salvaguarda de la tradición familiar y nacional,
razón por la cual debía asumir sobre sí todo el peso histórico de lo que implicaba ser un
súbdito del Emperador. Desde siempre la disciplina ha sido un componente esencial en
la educación infantil japonesa, sin ella sencillamente no se puede forjar al ciudadano
japonés perfecto, y esta idea está fundamentada en la sabiduría samurai que compara al
niño con el acero que, a través del fuego, el agua y los inclementes golpes del herrero,
forja la letal y legendaria katana o sable samurai (Miyamoto, 1645).
Por esa razón en Japón se abrieron escuelas infantiles, inicialmente para lanobleza, pero
en el periodo Edo (1603 – 1868) la educación abarcó a niños de todos los estratos
sociales, convirtiendo a Japón en uno de los países con la tasa de analfabetismo más
baja del mundo, superando incluso al Mundo Occidental (Web Japan, 2015).
En el Medio Oriente el niño era considerado una arcilla en manos del alfarero que debía
ser convertida en una hermosa vasija. En la sociedad sumeria los niños que accedían a la
educación eran, sin embargo, sometidos a innumerables castigos porque se pensaba que,
por el simple hecho de ser humano, tenía las mismas capacidades del adulto, hecho que
generaba gran frustración entre los maestros porque los niños no avanzaban en el
aprendizaje tal como los tutores esperaban.
Ello está testimoniado en una tablilla antigua de un escriba:
“Mi “padre de escuela” me leyó la tablilla, (dijo) “El ... está interrumpido”, y me pegó.
El encargado de... ( dijo ) “ ¿Por qué has hablado mientras yo no estaba?” , y me pegó.
“¿Por qué no has mantenido erguida la cabeza mientras yo no estaba?”, y me pegó.
“¿Por qué te has levantado mientras yo no estaba?”, y me pegó.
“¿Por qué cogiste el... mientras yo no estaba?”, y me pegó.
“No tienes buena mano, y me pegó” (Bowen, 1985:39).
En la Persia antigua, Esparta y Asiria, los niños eran entrenados a temprana edad en
academias militares, con el fin de engrosar las filas de los ejércitos. Por tanto la
educación era aún mucho más estricta que la de los escribas; los niños enfermos, débiles
o con malformaciones, eran asesinados porque no representaban la perfección y la
fuerza del guerrero modelo (Bowen, 1985).
Lamentablemente los académicos poco o nada entendidos en Cultura Hebrea, hacen
lecturas literales de la Biblia y así sacan conjeturas erróneas acerca de muchos aspectos
culturales de la sociedad israelita. La verdad es que el entorno social hebreo, al contrario
de sus vecinos cananeos, generó la primera revolución acerca de la concepción del niño,
el cual era considerado baluarte de la familia a ser custodiado y protegido a toda costa,
pues es el futuro de la nación. En el capítulo 32 del Génesis vemos cómo Jacob forma
una estrategia para proteger la vida de los niños y las mujeres.
En Éxodo 23,7 Dios ordena: “no matarás al inocente”. En el idioma hebreo la palabra
nakí, que comúnmente se traduce como “inocente”, también se usa para hacer
referencia a los niños, desde su etapa pre-natal hasta la pubertad. Con esto la Ley
Israelita otorga a la infancia un estatus especial de protección a su integridad, que no
existía en las demás naciones e imperios de la época y de la región (Gamboa, 2008).
Asimismo vemos en el Salmo 127 cómo los niños son descritos como “flechas en
manos del guerrero”, un hebraísmo para explicar la dinámica de la educación: mientras
los niños permanezcan con sus padres, podrán ser orientados debidamente, pero una vez
éstos salgan del hogar para formar su propia vida, ya será imposible orientarlos
(Anidjar, 2014).
1.4.2. Concepto de la Infancia en la Pedagogía Moderna
Buj define la infancia como la etapa esencial de todo el desarrollo humano, ya que ésta
posee su propia naturaleza y dimensiones que, si bien son fuertemente influenciadas por
el entorno familiar en que se desenvuelven, pueden ser modificadas sin anular la
potencialidad y la individualidad propia del niño:
La infancia es una etapa de la vida humana en la que se establecen las bases cognitivas,
socio-afectivas, axiológicas y altitudinales necesarias para el buen desenvolvimiento de
la persona como individuo, como miembro de una sociedad y como promotor de
cambios en múltiples áreas. (Buj, 2013:9).
Por su parte, la Asociación Mundial de Educadores Infantiles define la infancia como
una etapa fundamental en elproceso de desarrollo y formación de la personalidad, la
cual se fundamenta por la granplasticidad del cerebro con posibilidades para establecer
lasconexiones que van a servir para de base parael registro y fijación de las más
variadas estimulaciones (AMEI, 2006:14).
1.4.3. Iconografía e Infancia en la Edad Moderna.
Hay que destacar que entre los siglos XIV y XVII que el concepto de infancia en
Europa, era principalmente en dos aspectos: el primero es visto como un adulto en
miniatura a quien se le asignaban tareas y responsabilidades de adultos, especialmente,
entre la clase trabajadora y desfavorecida, pues no había tiempo, para contemplaciones
ni caricias. Debía ser a temprana edad, productivo en las labores del campo si era
varón, y si era niña era destinada a las labores de hogar y la atención de los adultos. En
resumen: debían ser eficientes en cualquier aspecto.
En el otro sentido, entre la clase noble, la niñez, tanto niños como niñas, eran
favorecidos con muchos regalos ropajes finos juguetes buena comida, paseos, en fin,
galanuras siendo a su vez objeto de diversión y distracción de los adultos, pues se
agradaban, con sus ocurrencias y lenguaje balbuceante y a veces comparados, con las
travesuras de sus mascotas.
En las pinturas o cuadros alusivos a estos infantes, se destaca la elegante vestimenta
usada por ellos, pero una vestimenta no propia de niño o de niña, sino de adulto, incluso
los peinados más notorios de las niñas son de adulto.
Hacia el siglo XIX la moda varonil había tenido sus cambios, donde se marcaba ya la
diferencia entre el uso de los pantalones cortos y los largos, según la edad y escolaridad,
asunto que ya desde el siglo XVII comenzó a diferenciarse, especialmente entre las
clases burguesa y noble pues había la capacidad económica de vestirlos de acuerdo a su
edad.
Generalmente, en las pinturas observadas, el ropaje infantil tiene unas pocas diferencias,
entre la vestimenta de niños y la de niñas, aproximadamente hasta los 8 años, por cuanto
a son prendas muy parecidas a túnicas o sotanas eclesiásticas, siendo la de los infantes
con botones y la de las niñas con cordones; más o menos hasta los tres años de edad se
visualiza a los chicos y chicas con pañales, y a un más pequeños desnudos. Hacia la
edad de 10 a 12 años los niños visten igual que los adultos pues ya es el preludio del
ingreso a las actividades propias de la vida productiva de los barones incluso al
alistamiento a la vida militar. En consecuencia, no hay espacio para soñar jugar, o vivir
como niños y/o adolescentes. Quiere decir esto hasta el momento que la infancia, es
cosa de adorno, de diversión de muñequería, entre las mujeres de corta de edad de las
cortes, principados y burguesía, de la abuelas de la monarquía gozando de las
graciosidades de sus nietos y demás pequeños, como mascotas aislados del mundo
exterior de sus siervos y lacayos quienes como se dijo anteriormente no tenían tiempo
para diviértanse con sus hijos hijas, sino que deseaban cuanto antes, verlos crecer
grandes y sanos hacia los 12 años aproximadamente para integrarlos a la vida
productiva.
El concepto de espiritualidad de religiosidad observado en varias pinturas
especialmente en la edad media y siglo XVIII , es muy marcado , debido a la influencia
de la iglesia como tal, en la vida cotidiana tanto en las cortes de Europa, como entre la
población común, el pueblo el vulgo, y las imágenes con niños, inspiran ternura , amor
materno – espiritual, amor celestial, amor a Dios inspiran solo el paraíso y las pinturas
solo representa a la infancia, a través de ángeles en la mayoría de los casos . Es
importante este concepto de espiritualidad, por medio de las imágenes de infantes
durante estos siglos, por cuanto imprimen un arraigo de creencia de lo sobre natural, en
lo orientado en lo enseñado y de alguna manera en la búsqueda del premio o salvación
espiritual de las almas que la iglesia buscaba.
La vida diaria de la gente humilde de la gente artesanal, era sublimada con “la otra
vida” y por eso su vida era de continuo sufrimiento, y dolor y los más propensos a la
“erigida y al pecado” y por ende, “condenación eterna” tal como lo promulgaba y lo
hacía ver la iglesia y de otro lado, los nobles y cortesanos , eran “ perdonados de sus
pecados” y con el derecho propio de su salvación eterna y en consecuencia, tenían” el
cielo ganado” los pobres debían sacrificarse mucho para obtener este privilegio
espiritual.
El ropaje, distinguía a las clases sociales entre nobles, burgueses artesanos y pueblo en
común por las texturas de sus telas, tejidos, brocados y adornos, muy vistosas en los
poderosos política y socialmente, mientras que en los humildes y sometidos, eran telas
simples ordinarias y casi harapientas, pero es de observar que entre sí, por edades y sexo
entre unos y otros, poco se diferenciaban, como anteriormente se expresó.
Camisas de mangas anchas, con abotonadura simples a la altura de la muñecas de uno o
dos botones o cordel al pecho, para los jóvenes y adultos, era el común de la
vestimenta, y para las niñas y jovencitas, faldas largas anchas, con armaduras de
alambre interior, corpiños estrechos, de la cintura hacia arriba, y abotonadura hasta el
cuello, significando con esto, la laboriosidad de los barones, que necesitan por su
reciedumbre libertad de movimiento de los brazos, pantalones ajustados para la
comodidad en el trabajo artesanal o del campo y las mujeres, símbolo de pureza y
castidad, pues no mostraban ni los tobillos a fin de evitar las “tentaciones libidinosas”
entre los hombres.
Todo conlleva a la larga al concepto de religiosidad más importante en la forma, que en
el fondo. A través de la vestimenta ya sea de ricos o de pobres se define la importancia
de la costumbre externa de la religiosidad, más que la de la espiritualidad. Más de la
apariencia en la vida en sí, que del manejo interno, de una concepción espiritual
profunda y sincera: al menos, entre los pudientes y favorecidos económicamente.
En cuanto a los juegos y juguetes, era común en el siglo XVII y siglo XVIII que los
infantes- niños jugaran con los mismos objetos de los juegos de salón o campo de los
adultos, al tiempo que tomaran y también como juguetes, los instrumentos musicales
como el violín y el laúd, y no era extraño para ellos familiarizarse con algunas notas
musicales a muy temprana edad 2 o 3 años pues era parte importante de su preparación
enfatizar en la música , como estudio y cultura para desarrollarse normalmente dentro
de la vida cortesana . Las niñas, en sus clases de bordado, labores domésticas y servicio
a sus futuros esposos pues desde muy púberes, les preparaban y organizaban sus
matrimonios con jóvenes herederos a coronas y castillos.
Los del vulgo no tenían estos privilegios de estudio, al pasar de los años y por los
cambios históricos, en varios países Europeos y por tanto en las colonias americanas se
fuera perdiendo la costumbre cultural, de observar como algo común, el que los infantes
interpretasen algún instrumento musical y que hoy seria tomado como niños prodigios.
(Aries, 2011).
Infancia en la Iconografía Cristiana Latina
Se puede observar en el Evangelio de Lucas, sucesos paralelos que son la Anunciación
del arcángel Gabriel del nacimiento de Jesús a María y de Juan a Zacarías, podemos
observar también los dos nacimientos, el de Jesús y el de Juan y por último la
presentación de los niños, y posterior perdida del niño Jesús.
En estos evangelios también se puedemirar cómo el niño era tan importante y esperado,
ya que se catalogaba como una bendición de Dios el tener hijos; es así como también se
puede observar en el antiguo testamento como Abraham catalogado como el padre de la
de la fe, sufría con su esposa Sara ya que esta era estéril y no podía tener hijo pero la
promesa que le hace Dios a Abraham es que tendría a su hijo y que tendría
descendencia innumerable, aquí también observamos como los niños eran esperados y
deseados, cuando una mujer se catalogaba como estéril era repudiada y desterrada, ya
que no podía cumplir con su función de engendrar hijos. La niñez es muy valorada en la
religión ya que son fruto del amor de Dios.
Infancia en la Iconografía Religiosa Cristiana Ortodoxa
En la iconografía ortodoxa la representación de la infancia es catalogada como el amor,
la pureza de corazón, la trasparencia y la fidelidad, virtudes que debe alcanzar el adulto
para poder acercarse a Dios, ya que como dice el Evangelio:“de cierto os digo, que si no
os volvéis y os hacéis como niños, no entrareis en el Reino de Dios” (Mateo 18, 3).
Es por esto que la iconografía ortodoxa busca mostrar, a través de la niñez,el modelo
para alcanzar el reino de Dios.
1.5. ANTECEDENTES
Sobre la relación entre el concepto de infancia y la iconografía, Philip Aries hace un
análisis global del tema, centrando su investigación en la Baja Edad Media y el siglo
XIX, y la prevalencia de los conceptos populares oscurantistas en una Europa Moderna
(Aries, 2011).
Luego de una profunda exploración acerca del tema iconografía religiosa y concepto de
infancia, se descubrió que en Colombia existen publicaciones expositivas de
iconografía religiosa en cuanto tal, así como museos especializados en el tema
“iconografía religiosa en los siglos XVI y XVIII”, de lo cual dan testimonio el Museo
de Arte Colonial y el Museo-Iglesia de Santa Clara en Bogotá, y el Museo-Palacio de la
Inquisición en Cartagena de Indias.
Por lo demás, en cuanto al tema específico “relación entre el concepto de infancia e
iconografía religiosa en la Colombia de los siglos XVI al XVIII”, el estado del arte
confirma la inexistencia de investigaciones.
1.6. HIPÓTESIS
Una aproximación a la iconografía religiosa colombiana de los siglos XVI al XVIII,
permitiría identificar el concepto de infancia que yace en la cultura popular colombiana
que justifica y legitima todo acto de violencia contra la niñez.
1.7. ENFOQUE Y TIPO DE INVESTIGACIÓN
1.7.1. La Exploración Iconográfica como Método de Investigación
A través de los siglos, la imagen ha supuesto una serie de expresión y comunicación de
todos los pueblos. Es por ello que constituye un lenguaje autónomo con propias normas
y códigos que permiten su interpretación. Las imágenes son presentadas pormedio de
diferentes técnicas como pueden ser la pintura, escultura, grabado entre otras, y en
diversidad de estilos. Todo esto dependiendo del grupo o comunidad social que la
elabore, del sistema de valores que los rijan y del artista que elabore la obra. Es así
como se presentan bajo un orden que se muestra susceptible de ser estudiado y
analizado para descubrir las claves de su representación.
Los diferentes métodos que sirven como instrumentos de análisis han variado a lo largo
de la Historia del Arte. Algunos han tenido más éxito que otros, pero todos han
evolucionado y se han enriquecido mutuamente para hacer más completo y profundo el
conocimiento de la obra de arte.
Es así como al introducirse en la palabra Iconografía, se encuentra la raíz de su
significado. Se enmarca a partir de dos términos griegos: “aiton” (imagen) y “graphien”
(escritura). Entonces se puede deducir que se trata de la descripción o la escritura de
imágenes. Antes de adentrarse más, se podría rastrear significado de este concepto en la
Historia del Arte.
Para entender más este método, se recomienda consultar a González de Zárate, quien es
uno de los máximos representantes de este tipo de estudios. Él plantea que la iconología
es “la ciencia que estudia y describe las imágenes conforme a los temas que desean
representar, identificándolas y clasificándolas en el espacio y el tiempo, precisando el
origen y evolución de las mismas.” Lo que podría simplificarse en: descripción,
identificación, clasificación, origen y evolución de la imagen.
1.8 OBSERVACION DE LA IMAGEN
Para la selección de los iconos se realizó visitas al museo de arte colonial de Bogotá,
donde se encuentran expuestas las obras de Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos, a su
vez, tuve varios encuentros con especialistas sobre el arte religioso como fueron el
restaurador de arte religioso Ariel Figueredo, quien ha restaurado en varias ocasiones
obras de Arce y Ceballos, quien por su conocimiento en el arte criollo me sugirió que se
trabajara a partir de la iconografía de este artista.
Por otra parte también conté con el apoyo del rabino Richard gamboa doctor en
teología, secretario general del cabildo colombiano de iglesias, con el que tuvimos la
oportunidad de analizar y debatir sobre la interpretación de los iconos seleccionados,
los cuales son una muestra representativa de arce y Ceballos quien fue un autor muy
prolifero de arte religioso de la época y en especial de arte religioso santafesino, y por
ser criollo este plasmo la realidad existente dela época.
También se contó con el apoyo del archimandrita Timoteo de la iglesia ortodoxa griega,
magíster en interpretación iconográfica de la universidad aristotélica de Tesalónica
Grecia y canciller de esta iglesia para Colombia y latino américa, se tomó la decisión
de tomar estas 5 obrar por encontrarse bien plasmada la imagen de la infancia la cual
desde la perspectiva psicológica y hablando del aspecto proyectivo dentro del dibujo, se
pueden llegar a observar ciertos matices que nos dieron luces para poder interpretar
desde lo religió el concepto de infancia que nos ha influenciado dentro de nuestras
concepciones actuales.
METODOLOGÍA EFECTUADA PARA LA EJECUCIÓN DE ESTE PROYECTO
Con la dra Omaira tapiero nos reunimos en la biblioteca Luis Ángel Arango para
investigar la bibliografía existente sobre el tema, posterior nos trasladamos al
museo del Botero, perteneciente al banco de la republica donde estaban
exponiendo una colección de arte religioso, a través de la colonia y diversas etapas
de la pintura en nuestro país, donde también pudimos observar los diferentes
cambios que han surgido atravesó de la pintura la iconografía frente a las
representaciones de los niños en nuestro país en ese mismo lugar pudimos observar
varios iconos a los que se les tomo foto y están incluimos en este trabajo. Por otro
lado pudimos encontrar que hace unos meses habían realizado una exposición de
arte que mostraba la huellas de la infancia en Colombia a través de la iconografía
de esta exposición surge un catálogo llamado los niños que fuimos b huellas de la
infancia en Colombia, con este libro pudimos entender como la iconografía
religiosa si influyo en las concepciones actuales que tenemos sobre la infancia. Es
así que como método también empleamos la observación directa
1.9. ICONOGRAFIA RELIGIOSA SELECCIONADA ANÁLISIS EINTERPRETACIÓN
Nombre completo del autor: Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos
b. Nombre del cuadro: San José con el niño
c. Fecha de la obra 1670
d. Lugar de producción la nueva granada
e. Escuela f. Soporte y técnica. Óleo sobre madera de 56x 36 cm
Colección de arte banco de la república, Bogotá
En esta obra observamos a san José como un padre amoroso bienhechor y trabajador,
resultando en una glorificación de la paternidad, en un contexto donde muchos niños
crecieron sin conocer a sus padres,
(Londoño vega y Londoño Vélez 2013)
En esta obra podemos observar el papel paternal del padre putativo de Jesús donde se
evidencia a un niño con un lienzo cubriendo a forma de pañal. Se observa en la mirada
de José de gran respeto y deseo de proteger a su hijo, el niño se aferra a su padre
terrenal como en búsqueda de protección. Se evidencia que el niño es algo importante y
valorado.
En la anterior, se manifestó el papel materno, en esta obra, se ve manifestada la
paternidad, es decir que exponemos así las dos columnas necesarias para el desarrollo
integral y el perfeccionamiento humano.
Nombre del autor: Gregorio Vásquez de arce y Ceballos.
Nombre del cuadro: adoración de los pastores
Fecha de la obra siglo XVII
Lugar de producción nueva grana Santafé
Escuela: santafereña
Soporte y técnica oleo y lienzo
En esta obra de Arce y Ceballos vemos la representación del niño Jesús recién nacido
protegido por su madre María y su padre terrenal José, como primer plano de la obra en
la parte superior vemos unos querubines expectantes y jugando, al lado de lugar donde
reposa el niño podemos observar a unos pastores en reverencia y adoración al recién
nacido , lo que nos indica la gran relevancia que tenía el nacimiento de un niño
convirtiéndose en un evento importante donde no solo la familia es la encargada del
cuidado de los niños sino la comunidad en general.
Por otra parte, se representa a la niñez nuevamente como querubines cerca de Dios,
representando a los niños como algo importante cercano de Dios.
Dentro del campo propio de la obra, manifiesta igualmente el misterio de la grandeza
del ser humano, el valor de la familia y la adoración de los magos, que no es otra cosa
que la magnificación de la naturaleza humana. Igualmente, este hecho manifiesta la
relevancia no solo de la familia, sino la dignidad restituida en cristo de la concepción de
la persona que caída en desgracia, la encarnación de Dios mismo la restituye a su estado
original y al camino de la deificación, divinización que no es otro que el llegar a ser
semejantes a su Creador.
La familia es el espacio donde se desarrolla la perfección del ser humano que será
valorada grandemente por la sociedad que al ver tal maravilla la adora y resalta.
Nombre: la sagrada familia y la trinidad
Nombre completo del autor: Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos
c. Fecha de la obra siglo XVII
d. Lugar de producción la nueva granada
e. Escuela f. Soporte y técnica. Óleo sobre tela de 88x 67 cm
Esta obra donde se encuentran presentes el niño Jesús, José y María esta sagrada
familia se muestra como modelo de monogamia , amparo unidad y afecto , era un época
que se caracterizaba por la existencia de familias disueltas la poca preocupación del
padre por la paternidad , y se presentaba de forma frecuente y común el abandono.
(Londoño patricia, Londoño Santiago, 2013 p. 30)
Nombre del cuadro: nuestra señora de las nieves
Fecha de la obra siglo XVII
Lugar de producción nueva grana Santafé
Escuela: santafereña
Soporte y técnica óleo y lienzo
Autor Gregorio de arce y Ceballos
NuestraSeñorade las Nieves
1700 Oleo sobre tela Marco de madera tallada y con laminilla de oro 86,5 x 64,5 cm
Colección de la iglesia de Santa Bárbara
Restauración: Museo de Arte Religioso, 1986
Esta advocación tiene origen en el siglo IV. A Santafé llegó cuando se erigió la primera ermita, en
1585. El tema fue representado más de una vez por el artista santafereño y
posiblemente se inspiró en la escultura que conserva la iglesia de las Nieves traída de España por los
fundadores de la ermita, el conquistador Cristóbal Bernal y su esposa.
En esta obra de Gregorio podemos observar a la virgen María en su función maternal protectora
abrazando al niño en simbolismo de cuidado y protección observamos un lienzo a semejanza de
pañal cubriendo al niño Jesús, en la parte superior observamos unos querubines coronando a la
virgen y acompañándola en su función maternal, dándole relevancia a la figura femenina de la
virgen quien es símbolo de un sagrario que protege al Cordero de Dios.
Como quiera que sea, la magnificación de la madre y el cuidado del hijo son la base preponderante
de esta obra. Quizá pudiésemos resaltar que del cuidado materno y aun paterno, se manifiestan los
principios que ayudaran al niño en su desarrollo y crecimiento integral, a una perfección y
exaltación de su obra y existencia.
Nombre del autor: Gregorio Vásquez de arce y Ceballos.
Nombre del cuadro: Alegoría inmaculada concepción
Fecha de la obra1665
Lugar de producción nueva grana Santafé
Escuela:
Soporte y técnica óleo sobre lienzo
En esta obra podemos apreciar cómo se representan a los niños de la época como querubines y
ángeles siendo estos seres alados muy cercanos del padre y el hijo, teniendo en cuenta que la
iconografía religiosa de la época tenía como característica el adoctrinamiento religioso por medio de
las imágenes. Esto nos muestra que los niños eran apreciados como seres muy cercanos a Dios. En
varios capítulos del nuevo testamento podemos encontrar pasajes donde se habla que para llegar al
reino de los cielos hay que ser como los niños, el mismo Jesucristo les decía a sus apóstoles dejad
que los niños se acerque a mí.
Desde la psicología se analiza desde un aspecto proyectivo. Donde al analizarlo se observa que el
autor de esta iconografía muestra a los niños como algo importante y divino, ya que estos están
cerca de Dios. Como quiera que esta obra resalta la magnificencia de concepción del ser humano,
restituyendo en este acto generoso la pureza del ser humano. La concepción de María, restablece la
pureza de la concepción del hombre, varón u hembra. Los ángeles alados, manifiestan la pureza del
ser, el hombre ha sido llamado a permanecer en su más clara expresión de pureza y sobre todo de
grandeza, que manifiesta la premisa cristiana del ser humano hecho a imagen de Dios y llamado a
ser semejante a Él. Los niños como ángeles, manifiestan el llamado de Cristo, si alguno quiere
entrar en el reino de los cielos, a heredar la vida eterna deberá hacerse como niño, libre de afanes,
de complicaciones y complejidades que agobian al género humano desde siempre.
1.10. CONCLUSIONES
Teniendo en cuenta lo visto durante el trascurso de la especialización en sus diferentes áreas, se
llegó a las siguientes conclusiones que buscan dar respuesta a los objetivos propuestos para este
trabajo por tanto se concluye lo siguiente frente al análisis de la iconografía seleccionada:
1. Por medio de la iconografía religiosa podemos comprender como por medio de las diversas
advocaciones marianas donde está presente el niño Jesús , impulsaron al aprecio de la
maternidad , a valorar a la infancia , a legitimar sentimiento como el afecto la ternura,
apego, proponiendo modelos que buscaban la protección y el cuidado del niño , invitando a
revalorar el amor materno en una época donde la práctica de aborto y el abandono de los
niños era común.2. Por otra parte vemos también como at raves de la proliferación de iconos de la sagrada
familia se comenzó a formalizar el concepto moderno de infancia y la consolidación de la
familia nuclear como medio para proteger y cuidar a los niños3. La iconografía religiosa fue el medio para visibilizar la importancia del cuidado y protección
de los niños en una época donde los niños eran una carga y en especial aquellos niños que
provenían de familias menos favorecidas.4. Teniendo en cuenta los objetivos de esta investigación podemos concluir que el concepto
actual de protección y cuidado hacia los niños comienza a tejerse desde la iconografía
religiosa de la época de la colonia ya que esta busco concientizar a las personas de la época
sobre el cuidado y protección de los niños en una época donde los niños no eran valorados y
eran fácilmente desechados o abortados 5. Producto de esta iconografía religiosa se rescata el valor de la familia como ente rector del
cuidado y protección de los niños dándole un importante realce del papel del padre frente a
la protección y cuidado de los niños y niñas.
6. Enconcordancia a los objetivos planteados en este trabajo podemos comprender que el
concepto moderno de la niñez y la familia son producto de un ideario religioso que fue
trasmitido por medio de la iconografía religiosa. 7. Las políticas públicas que existen en nuestro país como por ejemplo el COMPES 109, nos
muestran como la importancia de cuidar y proteger a los niños y niñas son una política de
estado y si nos referimos a la iconografía seleccionada, eso nos muestra que en nuestro
imaginario colectivo de infancia que ha venido siendo trasmitido de generación en
generación nos da la pauta de pensar que el niño es importante y que el cuidado de este es
una obligación divina 8. Por otra parte, podemos evidenciar que Colombia ha sido muy juiciosa frente al
establecimiento de leyes y normas que van en defensa y protección de los niños y niñas de
nuestro país, siendo palpable que las concepciones cristianas frente a la protección y cuidado
de los niños y niñas plasmadas y observable en la iconografía analizada. Nos muestra que
estas concepciones del cuidado de estos provienen y nos muestran que fueron impartidas de
antaño. Calando en nuestras percepciones psicológicas, culturales, es así como las axiologías
nos danluces frentea la concepción de los valores que nos han sido impartidos a través del
tiempo, sobre los valores de la protección y cuidado de los niños y niñas pero a su vez
también nos justifica como en su afán de proteger a los niños se cayó en la mala práctica de
concepciones antiguas de que la letra consagre entra justificando el maltrato como
herramienta formadora de niños y niñas en nuestro país9. Al observar para que fue creada la iconografía religiosa Podemos ver como esta fue
empleada por la iglesia como un mecanismo para impartir valores ya que desde un principio
desde la colonización de nuestro continente quienes tenían la obligación y el deber de educar
a la población fue la iglesia quien nos inundó de todos sus valores y creencias, suprimiendo
y extinguiendo las ya existentes 10. La iconografía religiosa fue el mecanismo por medio en el cual a iglesia católica genero un
adoctrinamiento a las personas sobre realidades religiosas plasmadas en la biblia. Ya
queestos representan una realidad bíblica11. Al ser un adoctrinamiento religioso la iconografía y ser parte de la realidad de la sociedad de
la época las representaciones presentes en estas obras calaron en la psique de los individuos
los cuales fueron trasmitiendo este pensamiento a sus descendencias de generación en
generación es por eso que podemos decir que los conceptos actuales que tenemos de infancia
provienen de una concepción religiosa12. El hecho de que hoy en día protejamos a los niños, viene de la concepción religiosa que
debemos cuidar a los niños en un versículo de la biblia plante que quien haga daño a un niño
es mejor que se amarre una piedra de molino al cuello y se lance al mar, lo que nos muestra
que la niñez debía de ser protegida so pena de muerte frente al descuido de este,13. Desafortunadamente el maltrato a los niños también se vio ligado a la concepción de que los
niños había que educarlos para que no se descarriaran porque a pesar que los niños son
cercanos a Dios este podía desviarse de su camino como ocurrió con los ángeles caídos por
desobediencia a quien se conoce como lucifer. 14. Es por esto que la idea de la edad media benedictina de que la letra con sangre entra como
forma de prevenir que los niños se descarriaran.15. Es así como podemos entender que el maltrato hacia los niños se inicia por una
tergiversación y una mala interpretación de las realidades planteadas en la iconografía y en
la misma biblia16. Podemos observar que las concepcionespopulares de infancia están en marcadas en una
realidad religiosa, presente en la biblia y por ser la iconografía una representación pictórica
de acontecimientos bíblicos diseñada especialmente para el adoctrinamiento de las personas
analfabetas de la época. Ya que en esa época eran muy pocas las personas con la capacidad
de poder leer y escribir 17. Por ultimo podemos concluir que el concepto popular de infancia que se puede deducir de la
iconografía religiosa podría ser elsiguiente la infancia es una etapa de la vida caracterizada
por la cercanía a Dios ya que estos se encuentran libre de pecado, son seres débiles pero
poderosos a la vez ya que son la adoración del padre de los cielos. Son seres dignos de
respeto y adoración que deben ser protegidos y cuidados. A su vez a pesar de que existe
amplias y adecuadas normas y leyes que van en búsqueda de la protección y cuidado de los
niños y niñas seguimos observando que estos son maltratados, y en muchas ocasiones esto es
producto de concepciones religiosas arraigadas que nos conducen y a justificar el maltrato,
ya que dentro de los valores cristianos se ha llegado a tergiversar citas bíblicas como la que
encontramos en proverbios 29 – 15 donde se plantea que la vara y la represión dan sabiduría,
pero el joven consentido avergüenza a su madre. 18. Desde las diferentes denominaciones religiosas en especial de corte católico cristiano, se
deben implementar estrategias que ayuden a erradicar la concepciones axiológicas negativas
que avalan el maltrato como estrategia formadora
1.10 Bibliografía
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