EL CISMA DE OCCIDENTEEl Protestantismo

Una época de crisis se abrió con el choque entreel Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor deuna teocracia pontificia y el rey de Francia, Fe-lipe el Hermoso.

Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Ino-cencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cu-yos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto vio-lento que dividió Italia en dos bandos: los “güelfos” partidarios delPapa y los “gibelinos” seguidores del Emperador. Estas luchas hirie-ron de muerte al régimen de la Cristiandad medieval.

Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Gui-llermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni,al pontífice, que murió un mes más tarde.

Clemente V (1305-1314) trasplanta elPapado a Aviñón: quedó bajo dominiofrancés. Franceses fueron los siete pa-pas que allí se sucedieron y casi el 90por 100 de los cardenales.

Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejoresespíritus de la época, desde Santa Catalina deSiena o Santa Brígida a Petrarca.

La pacificación de los Estados Pontificios porel cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regre-so. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonóAviñón e hizo su entrada en Roma en 1377.

Cisma de Occidente, 1

Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano deseabaardientemente la elección de un papa italiano. En unclima de pasión popular, los cardenales (con gran mayo-ría franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italianoBartolomé Prignano, que tomó el nombre de Urbano VI(1378-1389).

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A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro Cole-gio abandonó Roma y denunció como inválida la pasa-da elección papal. En septiembre, designaron papa auno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII(1378-1394). Se instaló en Aviñón y los dos papas seexcomulgaron el uno al otro: el Cisma quedó abierto.

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En 1408, después de 30 años de Cisma, GregorioXII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedrode Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-neses resolvieron celebrar un concilio para ponerfin al Cisma.

Cisma de Occidente, 2

El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dospontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas deRoma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-dó dividida en tres obediencias.

El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” JuanXXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-ménico de Constanza.

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Cisma de Occidente, 3

Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:un voto por cada nación y otro más al Colegio decardenales.

Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo yhuyó de Constanza.

El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, queafirmaba la superioridad del concilio universalsobre el Papa.

Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido portoda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-firmó los decretos conciliaristas.

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Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió pocoa poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentajede obispos.

Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, alque declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duqueAmadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. EugenioIV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos losreinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis delconciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primadoromano.

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Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofíanominalista, el Cisma de Occidente;- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, elauge de los nacionalismos eclesiásticos;- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado(práctico monopolio de la nobleza);- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentadoen un sinfín de principados y ciudades;- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agraviosy querellas de la nación alemana contra la Curia romana).

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Lutero (1483-1546) experimentaba una an-gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.Se formó en la teología ockhamista, que altiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-trario de Dios, sostenía que la libre voluntaddel hombre bastaba para cumplir la Ley divi-na y salvarse. Pero él se consideraba incapazde superar la concupiscencia con sus solasfuerzas.

La meditación de Rom 1, 17Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir aLutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-dicción con la tradición de la Iglesia.

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Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmentecorrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólode la fe) no es una sanación interior del hombre, sino unadeclaración de Dios recubriéndole graciosamente con losméritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nadasirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tienerazón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votosmonásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.

La Iglesia no sería depo-sitaria ni intérprete de laRevelación. Única fuen-te de la Revelación: la“sola Escritura”.

Interpretación de laEscritura: correspondea cada fiel en particu-lar, directamenteinspirado por Dios.

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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1

Predicación por los dominicos de las indulgencias paraobtener limosnas destinadas a las obras de la basílica deSan Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesoren Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).

Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) yLeipzig (1519).

1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tresescritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “Ala nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividadbabilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.

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Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2

En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Luterose encontraron frente a frente. Lutero: “no puedoni quiero retractarme”.

El luteranismo fue ganando con rapidez princi-pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:Lutero toma el partido de los señores y exhortaa los príncipes a asumir el poder eclesiásticoen sus Estados. En 1546 muere Lutero.

En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición deMauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos lalibertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

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En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina dela presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.

Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimasconsecuencias las premisas fundamentalesde la doctrina protestante. La insanablecorrupción del hombre y el absoluto volun-tarismo divino le condujo a la doctrina de lapredestinación. La verdadera Iglesia sería lacongregación de los predestinados. Señal defavor divino y signo de predestinación: laprosperidad en los negocios temporales.

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La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reformaprotestante. Un país occidental aparece como el adelantadode la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. EnItalia apareció la figura de los clérigos regulares (viven encomunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usanhábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), ode los Barnabitas (1534) por ejemplo.

Fundación de la Compañía de Jesús porSan Ignacio de Loyola (1492-1556). En1540, Paulo III la aprobó como una ordende clérigos regulares, con finalidad la pro-pagación de la fe y la enseñanza de ladoctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.Servicios de gran importancia al Pontificado.

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EDAD MODERNA, 14EDAD MODERNA, 14

El impulso de renovación espiritual en el si-glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:Franciscanos (San Pedro de Alcántara),Benedictinos (abad García de Cisneros),Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italianacieron los Capuchinos, como nueva ramadel tronco franciscano.

Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio deTrento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasenlos temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinaresde reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de1545 a 1563, en tres etapas.

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AEl inmenso Imperio español de América y Extremo Orientefue campo privilegiado para la expansión cristiana.

El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosade una porción considerable de las poblaciones del Centrode Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.

La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y elImperio contra los príncipes protestantes. Francia intervinoe inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (apesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.

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Siglo XVII: Francia sucede a Españacomo primera potencia europea. Guerrasde religión acabaron en un compromiso:Enrique IV se convirtió al Catolicismoy los hugonotes recibieron en el Edictode Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.

Epoca de esplendor religioso: San Francisco deSales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),reforma del Císter da origen a la Trapa.

Disputas teológicas: la controversia de auxiliis (Luis de Molina - Bañez): intervención dePaulo V (1605-1621).

Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina yluego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidastesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de laGracia en los predestinados e impotencia del hombre parasalvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimientode “temor y temblor” en las relaciones con Dios.

Siglo XVII también: el quie-tismo de Miguel de Molinos(1628-1696); controversiassobre los ritos malabares ychinos; proceso de Galileo.

Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto deNantes, acabando así con la anterior toleranciahacia los hugonotes. Pero entró en conflictocon el Papa Inocencio XI, al pretender exten-der a todos los obispados y beneficios vacan-tes los derechos de regalía a favor de la coro-na. El episcopado francés se puso de partedel rey.

Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió tambiénen los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y enAustria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extenderel Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.

1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:

- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discursohumano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de laduda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaríapor negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural(Deísmo).- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.

El ideario de la Ilustración era también anticristiano por suactitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.

En Francia, instrumento decisivopara la “popularización” de la ideo-logía “ilustrada” fue la “Enciclope-dia”, proyectada por Diderot yD’Alembert y realizada entre 1751y 1772 por un equipo de redactores(los “enciclopedistas”).

Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las cienciasexperimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sindogmas ni milagros.

Hitos de su Vida y Obra

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Martin Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en la ciudad de Eisleben y sus primeros años estuvieron limitados a una vida convencional de educación de tipo medieval y eclesiástica. Hijo de un pequeño empresario minero, vivió en Turingia hasta los 14 años, trasladándose a estudiar a Magdeburgo, luego a Eisenach, y en 1501 a la Universidad de Erfurt, Obtiene el título de Magister Artium en 1505.El 18 de Febrero de 1546 muere Lutero en el curso de un viaje emprendido para reconciliar a los Condes de Mansfeld envueltos en contiendas, , en su cuidad natal de Eisleben

Al volver de la universidad a su casa en julio de 1505 recibió durante una violenta tormenta un rayo que casi lo mata, rogándole ayuda a Santa Ana y prometió convertirse en monje. Dos semanas más tarde entra en el monasterio agustino de Erfurt, y se ordena como sacerdote en 1507.

Lutero no encontró a la alarga en el convento la ansiada paz interior. En su implacable auto examen, reconoció que no se hallaba en condiciones de lograr el perfecto amor de Dios. Se vio invadido de un espantoso temor de estar condenado para siempre

Este temor se hallaba en estrecha relación con la imagen que de Cristo y Dios tenían precisamente los cristianos de entonces. Cristo era considerado como un juez implacable al que todas las personas debían rendir cuentas. Así estaba representado en el cementerio de Wittenberg, con dos espadas que salen de su boca. La única posibilidad de vivir frente a un Dios juez, consistió en un principio para Lutero en la humilde confesión de la propia imperfección. Tenía la firme confianza de que Dios no juzga a quien se juzga a sí mismo . De esta esperanza parte el rasgo severo de la temprana teología y religiosidad de Lutero

En 1510 va con una delegación a Roma, donde le impresiona la mundanidad del clero, y en 1511 es transferido a enseñar a la Universidad de Wittenberg, donde posteriormente se va a doctorar en teología en 1512. Durante este período tuvo la famosa “experiencia de la torre”, que le dio una nueva visión acerca de los textos bíblicos.

La meta de sus preocupaciones era cómo lograr la salvación eterna, llegando a un resultado negativo: la voluntad humana era incapaz, por sí sola, de superar el estado de pecado y alcanzar la justificación ante Dios. No era suficiente con la voluntad, los ayunos, las vigilias y las penitencias. “El justo vivirá por su fe” había escrito San Pablo, y de aquí surge la doctrina de la justificación por el puro acto y sentimiento de creer. Los cristianos se salvan por la fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es el don de la gracia de Dios.

En Aquella época, la teología tenía una visión optimista del ser humano. Suponía que Dios no niega la gracia a quien se empeña en la medida de sus fuerzas . La iglesia, mediante las llamadas indulgencias a cambio de dinero , ofrecía el perdón por las temidas penas por el pecado. En la opinión de Lutero , el ser humano no podía contribuir a su salvación . La cuestión de las indulgencias venía a destruir su profunda convicción religiosa.

El 31 de Octubre 1517 expone en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis en la lengua de la Iglesia (latín), con la esperanza de precipitar un debate acerca de las indulgencias para las grandes obras de los papas Julio II y León X. Pero las tesis fueron publicadas en alemán y ampliamente difundidas, gracias a la imprenta , debido a la insatisfacción con las prácticas de la Iglesia en tierras germanas. Un tema que no parecía demasiado trascendente se convierte en un gran problema que logra captar el interés y el apoyo popular para con la figura de Lutero.

La condena del Papa León X hace que Lutero proclame que el Papado no tiene poder con respecto a la relación del hombre con Dios, empeorando las cosas. Se realiza un debate en Leipzig en 1519, en el cual Lutero expresa más claramente los límites del poder del Papa. El conflicto final ya es inevitable, y en 1520 aparecen los escritos reformadores esenciales, en los que se precisa la doctrina luterana y se desarrolla su determinismo místico y religioso hasta las últimas consecuencias.

En estos escritos (“La cautividad babilónica de la Iglesia”, “Tratado sobre las buenas obras”, “La libertad del cristiano” y “A la nobleza cristiana de la nación alemana”) Lutero afirma que la autoridad última de la iglesia no es el Papa, el concilio o el Estado sino la palabra de Dios. Una persona no se salva por sus propios méritos, obras o logros, sino por la gracia de Dios a través de la fe. Insiste en que cada creyente es un sacerdote, responsable por sí mismo y sus prójimos ante Dios. Ningún sacerdote o institución puede responder por cualquier ser humano.

En 1520 una bula papal había condenado todos los escritos de Lutero, dándole 60 días para retractarse, y el 10 de diciembre de ese año Lutero quemó la bula pontificia como símbolo de su ruptura con Roma. En un intento por frenar los acontecimientos, el emperador Carlos V y los príncipes alemanes y eclesiásticos se reunieron en 1521 en la Dieta Imperial de Worms, instando a Lutero a retractarse. Pero éste se negó una vez más, ratificando su postura y afirmando que el concilio y el Papa podían equivocarse pero no las Escrituras. Ese mismo año es excomulgado como hereje.

En Si no me convencen mediante testimonios de las

Escrituras o por un razonamiento evidente (puesto

que no creo al papa ni a los concilios solos, porque consta

que han errado frecuentemente y contradicho a sí mismos), quedo sujeto a los pasajes de las Escrituras

aducidos por mí y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni

recto obrar contra la conciencia.

El Emperador condenó a Lutero, pero el elector Federico el Sabio lo recluyó en su castillo de Wartburgo para protegerlo de posibles ataques papistas. Es allí que comienza a traducir las Sagradas Escrituras, una contribución fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Mientras tanto, en Wittenberg empieza a tomar forma la reorganización de la liturgia y de las iglesias locales bajo el liderazgo de sus colegas Melanchton y Zwinglio (Zwilling).

Poco después de la guerra de los campesinos, en 1525, Lutero se casó con Katharina Von Bora, antigua monja que había abandonado el monasterio . El matrimonio fue sorprendentemente feliz , y de el nacieron varios hijos

Después de la Dieta de Augsburgo de 1530, la Reforma se convierte en un asunto de los príncipes y los Estados. Lutero sigue activo completando la traducción de la Biblia, escribiendo sermones, e instando a los regidores de todas las ciudades par la creación y mantención de de escuelas

“La mayor prosperidad, seguridad y fortaleza de una ciudad,

consiste en tener muchos ciudadanos capaces,

sabios, juiciosos, honrados y bien educados.”

Martín Lutero

Rolan H. Baiton. La Iglesia de nuestros Padres. Editorial La URORA.

Diccionario Historia de la Igleia. Editorial Caribe 1974

Martin Lutero. Editado Consejo Iglesias Luteranas en Chile. 1983

Tomás Várnagy. El Pensamiento Político de Martin Lutero