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EL CEFID:DIEZ AÑOS ENTRE NOSOTROS

Con una Eucaristía presidida por Monseñor Salvador Riverón, Obispo Auxiliar de La Habana, el Centro deFormación Integral a Distancia (CEFID) celebró, durante los meses de verano, sus primeros diez años delabor en la Arquidiócesis de La Habana. La Misa tuvo lugar en la iglesia Jesús de Miramar, de los padrescapuchinos. Para la fecha viajaron a Cuba Claudia Hoyt y Cecilia Garza, profesoras del Centro con sede enGuadalajara, México.

En estos diez años, han sido completados 350 cursos de diversos temas, entre los que se halla Moral Cristiana,Grandes temas de la Fe Católica, y Espiritualidad. Hasta el presente, 12 comunidades de la arquidiócesis habanerahan acogido el Plan de Formación de CEFID, el cual ha sido también asumido en la Arquidiócesis de Camagüeyigualmente desde hace una década. Esta iniciativa se une a la de otros Insitutos y Proyectos que buscan contribuira la formación del laicado.

Raúl León Pérez

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ORDENACIÓNSACERDOTAL Y DIACONAL

En la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús (Reina), el pasado 31 de Julio se congregó la familia de laOrden de la Compañía de Jesús para celebrar la Solemnidad de San Ignacio de Loyola. La fecha sirvió deocasión propicia para la ordenación sacerdotal de dos de sus hijos: Eduardo Llorens Núñez s.j. y JuanNicolás Garriga s.j. de manos del Cardenal Jaime Ortega, Arzobispo de La Habana, así como también laintegración de Lázaro Ángel Águila s.j. al Orden de los Diáconos.

Raúl León Pérez

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ANIVERSARIO DE SANTA BRÍGIDA

El 23 de julio tuvo lugar la Misa conmemorativa de los 630 años del fallecimiento de la fundadora de la Ordendel Santísimo Salvador de Santa Brígida. Las Hermanas de la Orden, que dan sus primeros pasos en Cuba,estuvieron acompañadas en esa ocasión por una nutrida representación de la familia cristiana de la diócesishabanera. La pequeña capilla situada en la calle Oficios, apenas pudo acoger a las religiosas y laicos queasistieron para compartir la sencilla acción de gracias por las santa nacida en Suecia.

La Eucaristía estuvo presidida por Monseñor Luis Robles Díaz, Nuncio Apostólico de Su Santidad JuanPablo II en Cuba. Monseñor Robles tuvo como concelebrantes a varios sacerdotes del clero habanero y alpresbítero mexicano Gerardo Sánchez, postulante de la causa de santificación de Madre Isabel Hasselblad,fundadora, en 1911, de la actual Orden, luego de que la iniciada por Santa Brígida se extinguiera con la ReformaLuterana.

Entre la feligresía también se hallaban presentes religiosas de diversas congregaciones, miembros de asocia-ciones laicales y un grupo de ancianos atendidos por las parroquias de la vicaría. El coro, compuesto porrepresentantes de varias comunidades, contribuyó a embellecer la celebración.

Las palabras de Monseñor Robles estuvieron dirigidas a presentar la vida y obra de Santa Brígida, así como lavigencia de su legado en la actualidad. Tuvo frases de aliento para el trabajo de estas religiosas, que en estaespecial ocasión contaron con el acompañamiento de sus hermanos de fe en Cuba, tercera nación de América enque ellas hacen presentes su carisma y espiritualidad.

Miguel Saludes

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PROCESIÓN DE SANTA ANAEN CAMPO FLORIDO

La procesión que clausuró las Fiestas en honor a Santa Ana, Patrona de Campo Florido, se llevó a cabo elpasado 27 de julio en horas de la tarde con la presencia de Monseñor Héctor Peña, Obispo de la Diócesis deHolguín y otros sacerdotes de la Arquidiócesis de La Habana. Después de la novena preparatoria, la comuni-dad, atendida por los padres misioneros de Santa María de Guadalupe, celebró la Eucaristía solemne quecontó también con la presencia de Monseñor Salvador Riverón, Obispo Auxiliar de La Habana.

La imagen de la venerada santa, a quien la tradición reconoce como madre de la Virgen María, fue bellamenteengalanada con flores amarillas y blancas, y llevada en hombros y escoltada por los 38 niños que el día anteriorhicieron su primera comunión. Cruz y ciriales seguidos por la bandera nacional y los estandartes de los diferentesMovimientos laicales y cofradías dieron inicio a la procesión que duró una hora y cuarenta minutos, la cual fueanimada por la banda de música. Es de resaltar el alto grado de participación en las plegarias y cantos entona-dos por parte de los fieles que esperaban el paso de la imagen.

Un verdadero acontecimiento de pueblo en que todos pusieron un granito de arena: las autoridades locales, lostrabajadores de la Empresa eléctrica y otras entidades, la comunidad católica en pleno que trabajó incansablementeen la misión casa por casa, en cada detalle de la liturgia, etc., y como expresión de esta unidad, al final del recorrido,todos entonamos, en la entrada del templo, nuestro Himno Nacional.

Raúl León Pérez

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por Rafael GermánBELLO GONZÁLEZ*

EL 4 DE SEPTIEMBRE DE 1903 llegaban a Cienfuegos los primeros Hermanos Maristas que pisaban tierra cubana.Eran ellos el Superior, Hermano Donateur Jouvert, francés, y tres jóvenes Hermanos españoles que no alcanzaban aúnlos treinta años: Laureano Santamaría, Abercio Vallejo y Rosendo Pérez, Se abría así una gloriosa página para nuestrapatria y para la Iglesia cubana por la significación que tendría en la formación de tantas generaciones de cubanos quepasarían por las aulas Maristas durante tantos años de fructífera labor educativa.

Dos fueron las causas principales que motivaron la llegada de los Hermanos a Cuba. Fue precisamente en 1903 que sepromulgara en Francia la Ley Combes, que imponía la laicización de las congregaciones religiosas no aprobadas o laexpatriación de sus miembros; ante esta alternativa los superiores decidieron buscar nuevos horizontes en otros países deEuropa y de América, baste decir que de 1 500 Hermanos que había en esa fecha en Francia, 900 salieron al destierro yes en ese momento que el Consejo General recibe la solicitud de los Padres Dominicos de la Provincia de Lyon que cuatroaños antes se habían establecido en Cienfuegos para que enviaran Hermanos que les auxiliaran en la actividad docente delColegio “Fray Bartolomé de las Casas”, fundado por Fray Francisco de Regís Geret, misionero dominico, hombrevirtuoso y a la vez de profunda cultura y pedagogo activo que propagó los más modernos métodos de enseñanza enaquella época. En efecto la matrícula aumentaba y los Dominicos no tenían el personal docente suficiente para hacersecargo de la misma y conociendo el prestigio de los Hermanos, les ofrecieron se ocuparan de la primera enseñanza, entanto que ellos, los dominicos, se dedicarían solamente a la enseñanza profesional de Agrimensura y Comercio que yavenían impartiendo desde hacía algún tiempo. Se ve que la respuesta no tardó en llegar y es así que llegan en la fecha antesseñalada y comienzan el curso el 14 de septiembre con una matrícula de 86 niños y al finalizar el mismo eran ya 150. Alaño siguiente los Dominicos ceden a los Hermanos la dirección del Colegio que habían conservado hasta ese momento.Inmediatamente los alumnos aumentan a 200 y al incorporarse a la Comunidad tres nuevos Hermanos: Eusébius Grimaud,Crisólogo Goñi y Aurelio Novell deciden anexar al “Fray Bartolomé de las Casas” una escuela gratuita. Sin embargo,cuando todo marchaba bien, inopinadamente los Padres comunican a los Hermanos que sus servicios no eran ya nece-sarios. Por esos días visitaba el Colegio el Asistente General, Hermano Berillus, que dio todo su apoyo a los Hermanos yles pidió que permanecieran en Cienfuegos. Los Hermanos no se arredraron, y sin un centavo y puesta su confianza enDios e invocando la protección de María, alquilaron una casa y fundan allí el Colegio Francés. Para obtener recursosorganizan cursos especiales de francés, inglés, matemática, contabilidad, química y otras asignaturas, eso además de laenseñanza primaria y clases nocturnas. También se encargaron del canto de la Parroquia mediante una retribución de 25pesos mensuales. Nuevos Hermanos se fueron incorporando a la Comunidad y en el curso de 1909-1910 los HermanosLaureano Santamaría, Honesto Huarte y Guglielmo Borfiga fundan en Remedios un nuevo colegio Marista, que funcionósólo cinco años al decidir su traslado en 1911 a la próspera villa de Caibarién donde ofreció mayores recursos de vida alos Hermanos. En ese mismo año a base de trabajo y con el prestigio de sus métodos educativos inauguran en Cienfuegosel bachillerato que se incorporó al Instituto de Segunda Enseñanza de Santa Clara,

Por esa fecha un nuevo acontecimiento va a incidir en las siguientes fundaciones. La Revolución mexicana provocó laclausura temporal y muchas veces definitiva de numerosos colegios maristas en esa nación. Entre 1914 y 1931 muchosHermanos mexicanos, franceses y españoles emigran a Cuba, lo que permitió reforzar las comunidades existentes y fundarotras. En enero de 1915 en La Habana, en la barriada de La Víbora abría sus puertas el Colegio Francés, más tarde ColegioChampagnat, En 1926, debido a la persecución religiosa desatada por el presidente Plutarco Elías Calles, nuevos Hermanosllegan a Cuba y se fundan los colegios de Matanzas y Ciego de Avila y en 1931 el del Cerro con el nombre de AcademiaChampagnat, Más tarde durante el gobierno del general Lázaro Cárdenas se promulgaron leyes que obstaculizaban laenseñanza religiosa y arriban otros Hermanos mexicanos, se fundan entonces en 1933 el Colegio de Santa Clara, el deCárdenas en 1934 y en 1935 el de Camagüey.

En 1940 el nuevo gobierno del presidente Ávila Camacho cambió la situación de persecución por una de toleran-cia no abierta, pero que propició el desarrollo desbordante de las obras de México con la necesidad de personal

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docente que se encargara de las mismas. Ante esta situación el Consejo Provincial de la Congregación decidióllamar entonces a México a los Hermanos mexicanos que trabajaban en Cuba con el consiguiente cierre de loscolegios de Matanzas y Cárdenas, decisión dolorosa pero inevitable.

La necesidad de promover vocaciones cubanas hizo que los Superiores decidieran abrir en 1934 un Juniorado en la ciudadde Cienfuegos en el mismo Internado que allí funcionaba. Muchos fueron los jóvenes cubanos que sintieron el llamado a serHermanos Maristas. También el Juniorado albergó a los jóvenes mexicanos que no pudiendo dirigirse a Francia debido a laSegunda Guerra Mundial, vinieron a hacer sus estudios a Cuba. Sin embargo el aumento de matrícula de los alumnos delInternado hizo que el Juniorado fuera trasladado al antiguo colegio de Monserrat de los padres jesuitas, hasta que en 1946 seadquirió una propiedad en La Habana de más de 50 000 metros cuadrados en el barrio de Naranjito que sería conocida comoVilla Marista. En noviembre de ese año se efectuó el traslado del Juniorado a esa instalación y poco después se levantó en susterrenos un amplio edificio con una dependencia para los Hermanos ancianos ya retirados.

En 1951 Monseñor Alfredo Llaguno, párroco de San Francisco de Paula cedió a los Hermanos una casita aledaña en laque funcionó una escuela gratuita con el mismo nombre. En 1954 con la construcción de un moderno y funcional edificioen la Avenida de la Independencia fue trasladado allí el colegio del Cerro. En ese mismo año se funda el colegio de Holguínque poco después fue trasladado a un moderno edificio construido para ese propósito. La última obra Marista fue laescuela gratuita de la Inmaculada, en la ciudad de Cienfuegos en un hermoso y amplio edificio construido especialmentepara él.

En mayo de 1961 con la ley de nacionalización de la enseñanza todos los colegios Maristas pasaron al Estado cubano.En ese momento había en Cuba 166 Hermanos distribuidos en 14 comunidades que tuvieron que marchar a otros paísesa continuar su labor de enseñanza. Durante 58 años de generosa y abnegada entrega a la formación de la niñez y lajuventud cubanas trabajaron en esta tierra 428 Hermanos, 39 de ellos ubanos. De las aulas Maristas salieron prominenteshombres en la esfera política, profesional y religiosa, pues fueron abundantes las vocaciones religiosas y sacerdotales quede ellas surgieron para gloria de la Iglesia cubana. En agosto de 200I, después de una larga espera y respondiendo alllamado del Obispo de Cienfuegos, Monseñor Emilio Aranguren Echevarría, antiguo alumno de los Hermanos, se estable-cieron en esa Diócesis el Hermano Carlos Martínez Lavín, mexicano y el Hermano Efraín Martín Oropesa, villaclareño alos que en octubre del año pasado se les unió el Hermano Héctor Ávalos Gil, mexicano, los cuales se vienen dedicando ala animación parroquial en tres comunidades de la periferia de Cienfuegos, dándole un lugar destacado a la catequesis deniños y jóvenes, colaboran además con los Secretariados de Catequesis, Pastoral Juvenil y Pastoral Social. Tienen tambiénen su casa un lugar de encuentro para que los muchachos puedan practicar deportes. Se vislumbra además el surgimientode algunas vocaciones Maristas entre algunos jóvenes que han manifestado su deseo de conocer más a fondo el carismade los Hermanos. Ha resultado difícil en tan breve espacio destacar la labor desarrollada en Cuba por el Instituto de losHermanos Maristas de la Enseñanza, fundado por San Marcelino Champagnat el 2 de enero de 1817 en La Valla, Diócesisde Lyon, Francia y que actualmente se encuentra presente en 77 países de todo el mundo con unos 369 000 alumnos yalumnas atendidos en 370 centros escolares Quiero en este modesto trabajo rendir homenaje a todos los Hermanos quetrabajaron en Cuba en éste año del Centenario de la llegada de los Maristas a Cuba, con el deseo de dar a conocer laabnegada labor realizada por ellos en esta tierra que los acogiera cien años atrás y en la cual dejaran una imborrable huellaentre tantas generaciones de cubanos.

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EL PASADO 4 DE septiembre con una Eucaristía de acción de graciascelebrada en la Parroquia de San Juan Bosco de La Víbora, presidida por elCardenal Jaime Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana se conmemoróel Centenario de la llegada de los Hermanos Maristas a Cuba.Concelebraron Monseñor Carlos Manuel de Céspedes, Vicario Gene-ral de la Arquidiócesis, Fray José Manuel Fernández op, y los padresjesuitas Ignacio Cruz y Ramón Rivas, todos antiguos alumnos Maristas.Concelebraron además los padres escolapios Eduardo Pini, Ángel

Cuevas, y Guillermo García Conche y los padres Salesianos Bruno Roccaro y Narciso de la Iglesia. Estabanpresente los Hermanos Maristas José García y Héctor Ávalos que recibieron la felicitación de las Comunidadesreligiosas allí presentes, de los antiguos alumnos y de los fieles en general que participaron de la celebración.

CELEBRACIÓNDE UNCENTENARIO

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RELIGIÓN

San Juan conoce profundamente la Sagrada Escritura.Aunque la cita pocas veces, muchas de sus ideas procedendel Antiguo Testamento, sobre todo del libro del Éxodo: elmaná como figura de la Eucaristía; Moisés, como figura deCristo; la serpiente de bronce como figura de Cristo alzadoen la cruz; el agua viva como figura del Espíritu Santo y delBautismo; el cordero como figura de Cristo inmolado; laexpresión “yo soy” (el pan de vida, la luz del mundo, el camino,la verdad y la vida, la puerta, el Buen Pastor, la resurrección yla vida, etc.), como el equivalente de Yahvé.

También encontramos en Juan temas de los librossapienciales, como el de la Palabra y la Sabiduría. Además,se ha señalado recientemente la gran influencia delDeuteronomio en el cuarto Evangelio.

Otra influencia parece ser la de los monjes esenios delmonasterio de Qumrán, cerca del Mar Muerto. Esto seexplica porque San Juan fue discípulo de San Juan Bautista,que es muy probable que se haya criado como adolescenteen dicho monasterio. Así, encontramos expresionescomunes como la oposición entre “la luz y las tinieblas”,“hacer la verdad”, “conocer la verdad que libera”,“permanecer en la verdad”, “ser de la verdad”, etc.

A diferencia de los sinópticos (Mt, Mc, Lc), quepresentan la vida de Jesús en Galilea para trasladarlo,después de un largo viaje a Jerusalén, donde celebrará laúltima cena, será apresado y crucificado para resucitardespués, en Juan, Jesús va y viene de Galilea a Jerusalén;su vida se enmarca dentro de las fiestas judías: Pascua,Pentecostés, los Tabernáculos, la Dedicación del templo...

CARACTERÍSTICAS1) Al leer Juan sacamos la conclusión que ha pretendido

enseñar más que Marcos. Le interesa más el significadode los acontecimientos que éstos mismos. La teología másque la historia. Digamos que es otra forma de hacer historia,“despegándose” de la misma para enseñar la trascendenciade los acontecimientos.

por Fray Frank DUMOIS, O.F.M.*

DE LOS CUATRO EVANGELIOS EL CUARTO SUELE SER EL PEORcomprendido. Y se debe precisamente a que es el que más se parece anuestra forma de hablar. Se da la paradoja de que creemos entenderlo

pero él emplea las palabras en sentido distinto. Por ejemplo en Juan 8, 32leemos: “La verdad os hará libres”. Aquí la palabra verdad significa, no lo quenosotros entendemos, sino la vida divina manifestada y comunicada en Cristo.

EL CUARTO EVANGELIOABUNDA EN ANTÍTESIS:

VERDAD-MENTIRA, LUZ-TINIEBLAS,VIDA-MUERTE, DE ARRIBA-DE ABAJO,

DIOS-MUNDO.

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Los discursos de Juan suelen ser explicación ointerpretación de los hechos o signos que los anteceden.

2) Juan no usa la palabra “milagro” sino “signo”. Y éstase refiere a una realidad oculta. Por ejemplo, en el milagrode las bodas de Caná (2, 1-12) el evangelista quiereenseñarnos que el rito judío de la purificación por el aguaes ineficaz y queda reemplazado por el vino de la NuevaAlianza. Y probablemente también hay una alusióneucarística. En el relato del ciego de nacimiento (cap. 9) loimportante es que Jesús es la luz del mundo y nos iluminaen el Bautismo al darnos la fe. En la resurrección de Lázaro(cap. 11) lo más importante es el poder eficaz de la fe, quees la posesión de la vida eterna para el creyente, ya en estavida. No hay que esperar hasta el último día para poseer lavida eterna como pensaba Marta.

Aunque el evangelista recalque el valor alegórico de loshechos, no deja de afirmar, directa o indirectamente, quese trata de hechos reales.

3) En algunas escenas (Nicodemo, la samaritana, lasdiscusiones con los judíos acerca de la fiesta de losTabernáculos [caps. 5, 6, 9, 11] lo que importa sobre todono son las personas ni lo que ocurre, sino lo que se hablaentre Jesús y dichas personas. Y del diálogo se pasa casiinadvertidamente al monólogo en el que el evangelista ponesus reflexiones teológicas en boca de Jesús.

4) La relación entre la fe y los milagros-signos. En lossinópticos el milagro antecede a la fe. Si no encuentra fe nose realiza. En Juan es el fruto de los signos (cap. 20, 30, 31).

5) La incomprensión de Jesús, tanto por parte de susdiscípulos, como por parte de sus enemigos. Pero aaquellos, les da explicaciones posteriores.

6) El doble sentido de algunas palabras o frases, que esintentado. Por ejemplo, “dormir” en sentido ordinario y ensentido de morir. En el diálogo con Nicodemo (3,3) eladverbio griego significa nacer “de nuevo” o “de arriba”.Y el evangelista piensa en las dos significaciones. Jesús es“elevado” en la cruz y en la ascensión.

7) Si en los sinópticos los enemigos de Jesús son losescribas y fariseos, en el cuarto Evangelio son los dirigentesespirituales del pueblo que niegan la fe a Jesús. Sondesignados como los judíos.

El culto y los sacramentos se destacan más que en lossinópticos. Jesús obra sus signos y pronuncia sus discursosen relación con las fiestas judías, como ya dijimos de suvida. Varios sacramentos subyacen en su Evangelio: elBautismo en la conversación con Nicodemo (3, 1-2), en elmilagro del ciego de nacimiento (cap. 9) y del paralítico dela piscina de Betsaida (5, 1-18); la Eucaristía está presenteen el capítulo 6 y probablemente en las bodas de Caná (2, 1-12). La Pascua cristiana, que sustituye a la judía, estápresente en todo el Evangelio (1, 29-36; 2, 13; 6, 4; 19, 3).

9) Las discusiones de Jesús no son, como en lossinópticos, la Ley de Moisés, el sábado, el ayuno, la oracióny la limosna, sino que tratan acerca de la persona de Jesús.

10) Si en los sinópticos el tema del Reino de Dios escentral, en Juan, Cristo es presentado como vida, verdad,luz, camino...

11) Los acontecimientos escatológicos (segunda venidade Cristo, juicio final, vida eterna) se realizan ya desdeahora en el corazón de los hombres. Es lo que se llamaescatología comenzada. Así la “venida” del Hijo del hombrese concibe como la venida de Jesús por la Encarnación; eljuicio no es sólo al fin de los tiempos, ya se realiza en cadauno en este mundo. La vida eterna no es sólo la gloria, yaestá presente en el que cree y ama.

12) El cuarto Evangelio abunda en antítesis: verdad-mentira, luz-tinieblas, vida-muerte, de arriba-de abajo, Dios-mundo.

AUTORDesde fines del siglo II, la tradición atribuyó el cuarto

Evangelio al San Juan, hijo de Zebedeo y hermano deSantiago el mayor.

No hay duda del carácter apostólico del Evangelio, peroeso no quiere decir necesariamente que el Apóstol fueraquien lo escribió directamente.

Sí podríamos decir que Juan es el autor “espiritual” yotros los autores “literarios” que pusieron por escrito latradición joánica. Hoy hay quienes hablan de cuatro nivelesredaccionales.

En torno al Apóstol surgió una comunidad de discípulosque trasmitieron el mensaje de Juan y lo adaptaron a lasnuevas circunstancias. Es lo que se ha llamado “escuelajoánica”.

Podríamos formularlo así:Evangelio de Juan = Juan el Apóstol + tradición joánica,

continuada por sus discípulos + evangelistas redactores.Por supuesto que esto no quita nada al carácter

inspirado del libro. No hay que confundir autenticidadcon inspiración.

* Sacerdote franciscano. Ejerce su ministerio en laArquidiócesis de La Habana.

EN ALGUNAS ESCENAS(NICODEMO, LA SAMARITANA,

LAS DISCUSIONES CON LOS JUDÍOSACERCA DE LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS

LO QUE IMPORTA SOBRE TODONO SON LAS PERSONAS NI LO QUE OCURRE,

SINO LO QUE SE HABLA ENTRE JESÚSY DICHAS PERSONAS. Y DEL DIÁLOGO

SE PASA CASI INADVERTIDAMENTEAL MONÓLOGO EN EL QUE EL EVANGELISTA

PONE SUS REFLEXIONES TEOLÓGICASEN BOCA DE JESÚS.

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Un río de pueblo se congregó porlas calles Manrique, Zanja, Galianoy Reina en espera del paso de laprocesión que desde hace variosaños corona las fiestas por este día.

A las seis de la tarde la pequeñaimagen salía del Templo para iniciarla peregrinación. Precediendo a laVirgen iban la bandera cubana y losestandartes de las archicofradías,movimientos laicales. Detráscaminaba un grupo de niños de lacatequesis, quienes representaban losMisterios del Rosario. La Banda deMúsica de Santiago de las Vegas y elCoro Interparroquial animaron elrecorrido con sus cantos. E lvecindario se asomaba a las puertasy los balcones para lanzar flores,agi tar pañuelos y saludar a laVirgen como signo de amor a laMadre de todos los cubanos. Lasp legar ias por Cuba , por losenfermos , los p resos , por l aso luc ión de las neces idadescotidianas, por la protección divinafueron pronunciadas al paso de laReina y Pa t rona de todos loscubanos.

El Cardenal Jaime Ortega, Arzobispode La Habana, Monseñor RamónSuárez Polcari y el Padre RobertoBetancourt, entre otros sacerdotes dela Diócesis, acompañaron en surecorrido a la venerada imagen.

La solemne Eucaristía, presididapor el Arzobispo de La Habana yconcelebrada por varios sacerdotes,fue el punto culminante y cimero de

Resumen sensibledel amor de Diospor los cubanos

por Raúl LEÓN PÉREZ / fotos: Raúl PAÑELLAS

COMO MADRE DE TODOS LOS CUBANOS, MARÍA DE LACaridad del Cobre nos convoca para celebrar su fiesta cada 8 deSeptiembre. Por eso este año los habaneros nos congregamos ese díaen el Santuario Diocesano de Nuestra Señora de la Caridad pararendirle culto de veneración a nuestra Patrona.

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LA FE ES PERFECTA EN NOSOTROSCUANDO ESTÁ ACOMPAÑADA

DEL AMOR..EL PUEBLO CUBANO

ESTÁ NECESITADO DE FE VERDADERA,ESTÁ NECESITADO DE VIVIR

EN EL AMOR DE DIOS,PORQUE ESE ES EL MODO MEJOR

DE ESTRECHAR LOS LAZOSQUE UNEN A LAS PERSONAS,

A NUESTRAS FAMILIASY A NUESTRO PUEBLO...

la Fiesta Patronal. En su homilía, elCardenal Ortega señalaba: “ La imagenbendita de la Virgen de la Caridad quetiene a Jesús niño en sus brazos, es unresumen sensible del amor de Dios pornosotros”. Así, el Prelado nos invitabaa reflexionar en torno a “la ausenciade fe en el corazón humano” comoalgo que oscurece la vida de la persona.Por eso, “muchos buscan hoy algoen qué poner su fe y encontramos asítantas y tantas creencias”. Yapuntaba más tarde: “La fe esperfecta en nosotros cuando estáacompañada del amor...el pueblocubano es tá neces i tado de f everdadera, es tá necesi tado devivir en el amor de Dios, porqueese es el modo mejor de estrecharlos lazos que unen a las personas,a nuestras familias y a nuestropueblo... Hace falta en Cuba unabatalla por la reconciliación en elseno del pueblo cubano”. “Es esolo que trajo Jesús a la humanidad:una convivencia nueva entre todoslos seres humanos fundada en elamor que rompe e l c í rcu lomacabro del odio”.

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TRES ACONTECIMIENTOSimportantes se nos avecinan: elprimero , la celebración delDOMUND, la Jornada MisioneraMundial, que este año celebraremos,Dios mediante, el próximo 19 deoctubre. Es un domingo para tomarconciencia de nuestra vocaciónmisionera, apoyar la misión, connuestra oración y ofrecer nuestraayuda económica para susostenimiento.

Ese mismo día el Papa Juan Pablo IIbeatificará a la Madre Teresa deCalcuta, esa bendita mujer que tuvela dicha de conocer por primera vezla tarde del 8 de julio 1986, cuandovisitara el Santuario de Regla. Através de la sonrisa, sus sencillaspalabras y su obra en favor de losmás pobres entre los pobres, Jesús,nuestro Maestro Bueno y Santo,“caminó de nuevo por las calles delmundo como el Buen Samaritano”.

El segundo acontecimientoimportante y de magnitud universalson los 25 años de pontificado delPapa Juan Pablo II, que se cumplenel próximo 16 de octubre. Él es ydebe seguir siendo el primermisionero. Su ministerio sirve a launidad y la catolicidad de la Iglesia.Juan Pablo II es claramenteconsciente de ello. En su encíclicaRedemptoris Missio, a la vez quehabla de los obispos, presenta supropio ministerio itinerante (harealizado 100 viajes internacionales)orientado a la confirmación de sushermanos, a la proclamación de una

a nivel continental con apoyo delCELAM (Consejo EpiscopalLatinoamericano).

El tercero (COMLA 3; Bogotá,1987) tuvo como lema “América, hallegado tu hora de serevangelizadora”, en la línea deconseguir que el evangelizado pasea ser evangelizador.

El cuarto (COMLA 4; Lima,1991), bajo el tema “América Latina,desde tu fe envía misioneros”,asumió compromisos en el campo dela animación, formación yorganización misionera.

El quinto (COMLA 5; Brasilia,1995) exigió la salida de ladependencia económica y depersonal y orientó el compromisomisionero hacia Asia.

El sexto (COMLA 6-CAM 1;Paraná, Argentina, 1999) orientó elcompromiso misionero al mundo,dando desde la pobreza.

A partir de este Congreso yteniendo en cuenta el deseo del Papaexpresado en la ExhortaciónApostólica “La Iglesia en América”,del 22 de enero de 1999, donde nosdice: “Los elementos comunes atodos los pueblos de América, entrelos que sobresale una mismaidentidad cristiana, así comotambién una auténtica búsqueda delfortalecimiento de los lazos desolidaridad y comunión entre lasdiversas expresiones del ricopatrimonio cultural del Continente,son el motivo decisivo por que elquise que la Asamblea Especial del

por Diácono Ángel ÁLVAREZ*

catequesis a nivel planetario, aanunciar el Evangelio en todas laslatitudes. Incluso en el ejercicio másnormal de sus funciones, el Papatiene una tarea intrísecamentemisionera: abrir a las iglesiasconcretas a la misión universal,equilibrar la relación entre medios ynecesidades, facilitar el encuentroentre las Iglesias, abrir caminos a laevangelización, conseguir que todaslas instituciones eclesiales sirvan ala evangelización del mundo entero.

El tercer acontecimiento es elSegundo Congreso AmericanoMisionero más popularmenteconocido como el CAM 2 o elCOMLA 7, el cual se reunirá en laciudad de Guatemala, entre los días25 y 30 de noviembre próximo.

Estos Congresos Misioneros quesurgieron por primera vez hace másde 25 años, cuando se celebró elprimero de ellos (COMLA 1) enTorrón, Méjico, 1977, y que tuvocomo objetivo invitar a todas lasiglesias a asumir susresponsabilidades más allá de laspropias fronteras, incentivó unaevangelización inculturada yliberadora, decidió fundar enGuadalupe el primer centrolatinoamericano de animaciónmisionera.

El segundo (COMLA 2; Tlaxcala,1983) pidió a los institutos nacidosen América Latina que se asumieranalgún compromiso misionero enotros continentes y que se fundaraun seminario de misiones extranjeras

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Sínodo de los Obispos dedicara sureflexiones a América como unarealidad única”. Estos Congresosque eran celebrados sólo por lasnaciones iberoamericanas, pasaron aenglobar a las Iglesias de las dosgrandes naciones del norte: Canadáy Estados Unidos de América

Por eso, una vez más se darán citatodas las Iglesias locales de nuestrocontinente, como ya la hicieron enel COMLA 6- CAM 1, para con susdiferentes culturas mostrar ante elmundo cómo se puede vivir yanunciar el Evangelio en su propiarealidad. Por tanto, el (CAM 2 -COMLA 7), l lega a ser unamaravillosa oportunidad paraintercambiar experienciasmisioneras, donde los diferentespueblos de nuestra Américaincursionan en las diversas formasde inculturación del Evangelio, alservicio de una misma Misión queno es nuestra sino de Jesús y de lacual todos los bautizados por el solohecho de serlo nos convertimos eninstrumentos de la acción de Diosen el mundo. La misión está en elcorazón de la Iglesia. No es unaactividad sino una razón de ser. Noes privilegio sino deber y derecho detodos los bautizados.

El Concilio Vaticano II nos dejó lasbases para comprender que el aportede los laicos no ha de ser visto comouna “suplencia” para compensar loque no pueden hacer los pastores.Ha de ser, por el contrario,considerada como una expresión desu propio bautismo.

Porque el laico es ante todo uncristiano, incorporado a Cristomediante el bautismo, hecho por ellopartícipe a su modo de la funciónsacerdotal, profética y real de Cristo,y que por ello mismo, es constituidoen la dignidad básica de losmiembros del Pueblo de Dios(Lumen Gentium 10, 30, 31)

Y porque desde esa igualdadcompartida por todos, el laico tieneuna vocación peculiar en cuanto hade buscar y construir el Reino de

Dios ordenando los asuntostemporales según el Evangelio,transformando desde dentro lasestructuras del mundo (LG. 31).

Es necesario que los laicosdespierten al dinamismo misionero(en sentido amplio) y a que haganpresentes el Evangelio y la Iglesia entodos los ambientes. Todoevangelizador debe ser a la veztestigo y testimoniante del Amor deDios, con una experiencia personalde la Muerte y Resurrección deCristo Jesús y que presenta más queuna doctrina a una persona viva quecomunica vida y ésta en abundancia.

Nadie puede ser auténticoanunciador del Evangelio si no haconseguido experimentar la NuevaVida traída por Jesús. Debemosrecordar que el hombrecontemporáneo cree más a lostestigos que a los Maestros. No seda testimonio sin testigos, como noexiste misión sin misioneros.

La Misión renueva a la Iglesia,“cuando el horizonte vital de uncristiano se empequeñece o seenturbia, nada resulta tan sano comouna oxigenación misionera paradevolverle rápidamente la salud”(Monseñor Antonio Montero).

Toda América estará representadaen este Segundo CongresoMisionero, desde Alaska hasta laArgentina. Guatemala, naciónubicada en Centro América, puenteque une a la América del Norte conla del Sur, será el corazón de laIglesia Misionera en esos días denoviembre.

Por eso, conscientes de nuestraresponsabilidad y de que el serhumano se puede perder si se cierraa la Gracia del Espíritu Santo, cuandodice no a la llamada de Dios, duranteestos días que nos separan a eseacontecimiento de toda la América,tenemos que adoptar una profundaactitud de oración que genere en elcorazón de los hombres y mujeresese amor ardiente que movió almismo Dios tripersonal a salir de lafelicidad de su trascendencia para

acercarse a las necesidades de loshombres en orden a la salvación yasí podamos alcanzar que seobtenga de este Congreso, el mayorfruto del cielo.

Te ofrecemos esta oración, que elmismo Papa Juan Pablo II ha escrito,para la preparación espiritual ycomunitaria al Congreso:

Padre bueno y misericordioso, tealabamos por el gran don de la vida,que Tú concedes generosamente yproteges, desde su inicio hasta suocaso natural.

Te damos gracias por tu HijoJesucristo, que se hizo uno denosotros y dio su vida como buenpastor, para congregarnos en laIglesia, tu gran familia, y salvar alos hombres y mujeres de todos lostiempos.

Envíanos la luz y la fuerza de tuEspíritu para que, confirmados enla fe y robustecidos en el amor;vivamos en santidad de vida y conalegre esperanza el compromisocristiano y misionero de nuestrobautismo.

Padre bueno y misericordiosorejuvenece a tu Iglesia en Américacon el impulso apostólico de lascomunidades y grupos cristianos,para anunciar dentro y fuera delcontinente el evangelio de Jesús, luzy esperanza de los pueblos.

Bendice la preparación delSegundo Congreso AmericanoMisionero y haz que, con nuestravida de fe y el testimonio personal,proclamemos con nuevo ardor aCristo, camino, verdad y vida, en losdiferentes ambientes de la sociedadactual.

Padre bueno y misericordioso,concédenos en este año misionero losdones de tu espíritu como en unnuevo Pentecostés. Te lo pedimospor intercesión de María, madrenuestra, y de los santos y santas denuestro continente. Amén.

* Animador de la Comisión deMisión, Arquidiócesis de LaHabana.

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SSSSSOCIEDOCIEDOCIEDOCIEDOCIEDADADADADAD

E CUMPLEN TREINTA AÑOS DE LA MUERTE deJacques Maritain, filósofo católico francés, ocurridaen 1973. Sin embargo, Maritain desempeñó un papel

por Presbítero Antonio F. RODRÍGUEZ DÍAZ*

S

una única filosofía cristiana –en este caso el tomismo–, y quetampoco la Iglesia tenga su única escuela filosófica.Propiamente no existe una filosofía católica, que sea la de laIglesia. El tomismo, junto con el agustinismo, (siglo V), laescuela de San Buenaventura (+ 1274) y el personalismocristiano (siglo XX), conforman, entre otras, las distintasescuelas filosóficas, que se nutren del cristianismo y de lasenseñanzas de la Iglesia acerca de la creación del universopor Dios, de la espiritualidad e inmortalidad del alma humana,de la dignidad del hombre y de su vocación sobrenatural,entre las principales. Por cierto, también en el año 2003 secumple treinta de la muerte de otro filósofo francés, GabrielMarcel, contemporáneo de Jacques Maritain, católico comoéste; pero que tenía otra concepción filosófica, laexistencialista, marcada en sus principales autores por el signode la no creencia, pero que este pensador supo canalizarla

importante en el mundo intelectual francés de su tiempo, nosólo dentro del ámbito católico, sino también fuera de esecampo. Su influencia se halla reflejada de cierto modo en laDeclaración Universal de los Derechos Humanos (10 deDiciembre de 1948). En esos momentos era el embajador deFrancia ante la Santa Sede. Otro católico francés, René Casín(Premio Nobel de la Paz en 1968), era el redactor de este grandocumento, y el Papa Pio XII, a través de Maritain, se esforzópara que la declaración estuviese cimentada en una filosofía delDerecho Natural y no del Derecho Positivo, con la finalidad desalvaguardar la dignidad y la inviolabilidad de la persona humana,frente a cualquier intromisión indebida, y por consiguienteabusiva, de los poderes de cualquier tipo de estado. Lógicamente,la filosofía tomista, profesada por Maritain, y su pensamientopolítico, le venían como anillo al dedo para esta labor que laIglesia le pedía con respecto a la redacción de la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos.

Años más tarde, cuando el Concilio Vaticano II (1962-1965)se desarrollaba, también la influencia maritainiana se hizo sentiren la redacción de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes(1965); de manera concreta en los números dedicados a lamisión política de la Iglesia y a la participación de los católicosen la vida política. Asimismo, aunque el propio Maritain lo negóexplícitamente, los partidos demócrata-cristianos de Europa yel chileno siguen la inspiración política de este filósofo contenida,de modo especial en su libro Humanismo Integral (1936).

Sin embargo, Jacques Maritain no fue siempre católico.Como convertido, recibió el bautismo cuando contabaveinticuatro años, junto a su esposa Raissa, una rusa-judíaque viajó a París a estudiar filosofía. Ambos, a través de laenseñanza filosófica del profesor Henri Bergson, de signo nomaterialista, y del escritor católico León Bloy, iniciaron elproceso de conversión al catolicismo, desde las ideasfilosóficas materialistas positivistas que poseían.

Ya católicos, descubrieron la filosofía de Santo Tomás deAquino (+ 1274), y se adhirieron a esta escuela, a la queconsideran “la verdadera filosofía”, la cual se inscribe dentrodel grupo de las diferentes escuelas filosóficas de inspiracióncristiana. Lo dicho anteriormente nos indica que no existe

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desde la fe cristiana, y sin contradicción con los postuladosfilosóficos del cristianismo; de ahí que se pueda hablar del“existencialismo cristiano” de Marcel.

Como dije anteriormente, Jacques Maritain se adhirió alpensamiento filosófico tomista, que se inscribegnoseológicamente dentro del realismo moderado, por esono es idealista. Con la filosofía tomista se lanzó al ámbitointelectual francés de la primera mitad del siglo XX, que noera nada halagüeño para la Iglesia Católica. El anticlericalismoera una de las notas de ese medio. Como laico católico va ahablar de filosofía, de poesía y de política. Ganará adeptos yadversarios, y así se irá abriendo paso por medio de lapolémica. Las encíclicas del Papa Pio XI le ayudarán a concebirun pensamiento político cristiano.

¿Cómo concibe Jacques Maritain al hombre? El hombretiene una dimensión trascendente, esto quiere decir que suvida se prolonga más allá de este mundo, de esta vida terrena.Los bienes materiales son necesarios, pero no pueden saciarel corazón humano, porque el hombre además de cuerpo esespíritu. Jacques Maritain nos dice que si el hombre no seeleva en su dimensión transcendente, que es esencial en él,cae en lo material y se degrada.

Otro de los aspectos fundamentales del pensamiento deMaritain es la relación del cristiano y el mundo. Para ello aclaraque los cristianos no pueden contentarse con un tipo decristianismo puramente espiritual, sino que deben plasmar losvalores de la fe cristiana en la construcción del orden terrenal ycultural, a fin de que éste sea mejor. Los cristianos tienen unaresponsabilidad con la vida de este mundo, por eso nos dirá: “latarea temporal del mundo cristiano es trabajar aquí abajo...pues si el Evangelio concierne a las cosas de la vida eterna, nosda, sin embargo, las reglas soberanas de conducta de nuestravida y nos traza un cuadro moral muy preciso de nuestraconducta aquí abajo”. (Humanismo Integral).

Siguiendo a Jacques Maritain, no podemos confundir lanecesaria construcción del mundo aquí abajo con elconsumismo materialista práctico, carente de toda iluminaciónmoral, que explota y aplasta al hombre. Por eso este filósofotiene palabras muy fuertes para el capitalismo, porque al darletanta importancia a las riquezas, disminuye el valor de la personahumana. En Humanismo Integral, nos dice: “En sí mismo, elmecanismo ideal de la economía capitalista, no es esencialmentemalo e injusto, el espíritu que concretamente se sirve de esemecanismo y determina sus formas concretas y susrealizaciones particulares, cubre un oculto desordenfundamental. La energía que estimula y mantiene esta economíaha sido progresivamente viciada por un pecado capital: el cultoal enriquecimiento terrenal convertido en forma de civilización.

El espíritu objetivo del capitalismo es un espíritu deexaltación de las potencias activas e inventivas, del dinamismodel hombre y de las iniciativas del individuo, pero es tambiénun espíritu de odio a la pobreza y menosprecio al pobre; elpobre no existe más que como instrumento de producciónque rinde, no como persona. Por su parte, además, el rico noexiste más que como consumidor, no como persona; y la

tragedia de un mundo así es que, para sostener y desarrollaral monstruo de una economía usuaria, será preciso tender ahacer de todos los hombres, consumidores o ricos; peroentonces, si ya no hay pobres, o instrumentos, toda estaeconomía se paraliza y muere; y muere también si no haybastantes consumidores para hacer trabajar a losinstrumentos” (Humanismo Integral).

Finalmente, Jacques Maritain propone la tarea de hacer unaNueva Cristiandad para la presente situación histórica. Paraello aclara que la “Nueva Cristiandad” ha de ser diferente a laotra “Cristiandad”, la de la Edad Media, en la cual se manteníanlos derechos de Dios, pero a costa de la legítima plenitudhumana de la filosofía y del estado. La filosofía era “esclava”de la teología; y el estado en el Sacro Imperio casi sesubordinaba al estamento clerical.

El estado moderno, según Maritain, ha desarrollado unaorganización democrática, laica y autónoma. La política seha hecho más humana. Por eso hay que decir que laRevolución Francesa nos trajo bienes, y uno de ellos es estamoderna concepción del estado.

También la “Nueva Cristiandad” debe ser diferente de la EdadModerna, que tanto su filosofía, que no tiene en cuenta a Dios,como las estructuras del estado moderno, arrastran un defectoen su base, porque se exceden en la afirmación del hombre,haciéndole tan autónomo, que han llegado a no querer nadacon Dios. Han construido un humanismo antropocéntrico, cuyodefecto es ser antropocéntrico (prescindir de Dios). ElHumanismo debe ser humano y no antropocéntrico. Desdeesta visión Jacques Maritain critica los humanismos comunesen su tiempo, basados solamente en el hombre y que niegantoda trascendencia de este a un ser superior, como son elpositivismo, el marxismo, y ciertos existencialismos.

Jacques Maritain desea para la “Nueva Cristiandad” un estadolaico abierto a Dios, autónomo y que respete las legítimasautonomías de las diversas realidades, entre ellas la del hombre.La “Nueva Cristiandad” sería una comunidad pluralista, cuyabase es la persona humana. “El ser humano como individuo espara el cuerpo político, y el cuerpo político es para el ser humanocomo persona. Pero en modo alguno el hombre es para elEstado, sino el Estado para el hombre” (El hombre y el Estado).

Jacques Maritain no creó un modelo de sociedad, basadoen determinadas estructuras y concretadas en estrategias ytácticas, como sí lo hizo Platón en “La República”. JacquesMaritain ofrece principios, que han de ser llevados a cabo porlos cristianos de diversa manera, según las circunstancias ylas estrategias políticas asumidas. Todo cristiano que desarrollesu vocación política, debe leer el libro Humanismo Integral,con el objeto de encontrar una valiosa ayuda en la clarificaciónde sus concepciones y estrategias políticas desde la fe cristiana.

Maritain, al enviudar, fue a vivir con los Hermanitos deJesús. En 1965, al finalizar el Concilio Vaticano II, el PapaPablo VI lo hizo portador del mensaje de este Concilio a losintelectuales. Contaba 91 años al morir.

* Licenciado en Teología Moral. Ejerce su ministerio sacerdotal en ladiócesis de Pinar del Río.

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L DOCTOR PETER WALLENSTEEN ES FUNDADOR YProfesor Titular del Departamento de Investigaciones sobre Paz yConflicto de la Universidad de Uppsala, Suecia. Su campo de

Peter Wallensteen Texto y fotos: Orlando MÁRQUEZ

Einvestigaciones va desde el Análisis del Conflicto hasta la Implementaciónde Sanciones, pasando por la Diplomacia Preventiva, el Sistema de lasNaciones Unidas, específicamente el Consejo de Seguridad, del cual esConsultor, así como la Mediación y los Acuerdos de Paz, entre otros.

Ha publicado abundantes textos sobre la materia, y sus conferencias sonescuchadas en universidades y centros de investigación de numerosospaíses. Su sencillez es tan atractiva como su sabiduría, atenta siempre a losgrandes conflictos mundiales y a los reclamos de los alumnos que,provenientes de cualquier región del mundo, pasan cada año por suDepartamento en la Universidad de Uppsala.

LA RECONCILIACIÓNREQUIERE DISCULPAS Y SATISFACCIÓN,

REQUIERE REMORDIMIENTOY ARREPENTIMIENTO,

Y TIENE QUE CONVENCER AL OTRODE LA PROPIA SINCERIDAD.

LA RECONCILIACIÓNES UN PROCESO IMPORTANTE

QUE TIENE TAMBIÉNCIERTAS INSEGURIDADES (...)

AÚN ASÍ, SIN RECONCILIACIÓNUNA APARENTE SITUACIÓN DE PAZ

PERMANECERÁ FRÍAY SIN DAR FRUTOS POSITIVOS,Y PODRÍA INCLUSO CONDUCIR

A NUEVOS CONFLICTOS.

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Orlando Márquez: El Departamentode Investigaciones sobre Paz yConflicto de la Universidad deUppsala, la Agencia Sueca deCooperación para el DesarrolloInternacional (ASDI), así como otrasorganizaciones en este país dedicangrandes esfuerzos para ayudar a otrospueblos, especialmente del Sur, aencontrar soluciones a sus conflictossociales. ¿Por qué tales esfuerzos sedesarrollan en un país como Suecia, oen otros países que no padecen grandescrisis sociales, y no en aquellos paísesque sufren guerras intestinas, o dondela violencia o el irrespeto a losderechos humanos es algo cotidiano?

Peter Wallensteen: ASDI es laagencia sueca más grande y másimportante para la ayuda al desarrollo.Esta ayuda a organizacionesinternacionales se realiza a través delMinisterio de Exteriores de Suecia.

Detrás de esto hay varios motivos.Primero, una especia de sentimientocristiano de culpa por las condicionesdel mundo; existe también lo quepodríamos llamar una solidaridad detipo socialdemocrática con los pueblosoprimidos; una preocupación liberalpor los derechos humanos, lademocracia y la igualdad de derechos.A ello se añade también un interés enla aplicación de unas normas máshumanas para la produccióneconómica, así como la idea de que,cuando pequeños estados ayudan aotros pequeños estados, el resultadoes beneficioso para lograr un ordeninternacional más justo. Estos cincoargumentos, apoyados por otroscomponentes de la sociedad sueca,generan una impresionante unidadparlamentaria detrás de la idea de ayudaal desarrollo.

O.M.: En los últimos años laOrganización de Naciones Unidas haatraído la atención del mundo, perono siempre de forma positiva. A pesardel Premio Nóbel y otrosreconocimientos, algunos países,especialmente entre los más pobres,critican a la ONU y consideran queésta parece, en ocasiones, una

organización secuestrada por lospaíses más poderosos. ¿Qué opinasobre esta idea?

P.W.: La ONU no ha sido secuestradapor los poderosos. De hecho, EstadosUnidos no pudo lograr apoyo de laOrganización para sus acciones en Iraq.Esto significa que la ONU es un cuerpovivo donde se encuentran todos losintereses. Sin embargo, para ser efectiva,también los más poderosos tienen queestar implicados y lograr acuerdos. Estaes la forma en que ha sido concebido elConsejo de Seguridad. Esta es también laforma en que el mundo se nos muestra.

No podemos lograr cambiosestructurales respecto a esto a travésde la ONU. Pero la ONU puedeformular políticas comúnmenteacordadas, siendo así un organismodonde el consenso internacional puedeser alcanzado. Esto es muy necesariopara el mundo. Además, laOrganización necesita un secretariadofuerte. Por eso el Premio Nóbel a KofiAnnan es importante, porque muestralo que el mundo necesita. Lospoderosos deberían oír este mensaje.

O.M.: ¿Cuál es la razón paramantener el privilegio del veto en elConsejo de Seguridad? ¿Hay algunaposibilidad de cambiar o modificareste capítulo, normalmenteconsiderado como no democrático?

P.W.: La razón básica de este vetoes prevenir que la Organización seasecuestrada por un país poderoso, yconvertir a la Organización en uninstrumento contra otros paísespoderosos, como sucedió con la Ligade las Naciones. Esto significa que laONU no puede ser usada contra lavoluntad de los estados líderes. No eslo mismo lo que ocurre con la OTANo como ocurría antes con los antiguosmiembros del Pacto de Varsovia. Unareforma es necesaria, pero debeasegurarse antes que la Organizaciónpuede sobrevivir a pesar de losdesacuerdos de los países máspoderosos. De este modo, el vetopodría ser cambiado o eliminado poruna votación donde se logre laaprobación con las tres cuartas partes

de los votos cuando se trate, porejemplo, sobre asuntos que proponganacciones obligatorias a los miembros.

O.M.: En ocasiones las sesiones dela Comisión de Derechos Humanos quesesiona en Ginebra parece un granespectáculo, que podrían ser hastacómicas si no se estuviera tratando deun tema tan importante como es estede los derechos humanos. Incluso elmismo Kofi Annan criticó lo ocurridoen la última sesión. ¿Por qué sucedeesto? ¿Es tal vez éste un momento enque el concepto “derechos humanos”debe ser repensado?

P.W.: La Comisión tiene un serioproblema cuando elige para presidir sussesiones a un representante del régimendel Señor Khadaffi. Una presidenciaasí no tiene credibilidad en el campode los derechos humanos. Desde mipunto de vista, sólo los países quetienen una buena hoja de servicios eneste campo deberían presidir laComisión, también deberían ser estospaíses quienes conformen la mayorparte de los miembros de la Comisión.Si esto no funciona como debe ser,entonces otras instituciones europeasy organizaciones no gubernamentalesque trabajan el tema de los derechoshumanos, tendrán mayor credibilidaden el futuro.

O.M.: Si esto es así, ¿no deberíanentonces introducirse cambios en losmecanismos y estructuras internas dela ONU?

P.W.: Sí, pero yo no he seguido lahistoria de una discusión de este tipoen la Comisión de Derechos Humanos.Esta Comisión tiene una organizacióndiferente, que marcha separada deotras áreas que yo conozco mejor,como son el Consejo de Seguridad yla Asamblea General.

O.M.: Volviendo atrás en relacióncon este mismo asunto de los derechoshumanos, ¿qué significa que algunasinstituciones europeas y otras ONGspodrían tener mayor credibilidad?¿Usted cree que organizacionesprivadas como, por ejemplo, AmnistíaInternacional, podrían tener mayoresposibilidades que la Comisión de

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Derechos Humanos para favorecer lasituación de los derechos humanos enel mundo?

P.W.: Sí. Si la Comisión continúafuncionando como lo hace ahora noserá escuchada. El mismoComisionado tiene algo más que unpapel a desempeñar y un significado.

Las organizaciones nogubernamentales, como esa que ustedha mencionado -que no sonexactamente privadas, pues no sonorganizaciones de lucro- asumen lafunción de ser como la alarma de losrelojes o emisores de señales de alerta.Pero en realidad sólo los tribunalespueden realmente tener algún impacto.Es por eso que el Tribunal PenalInternacional es tan necesario, almenos para los crímenes de guerra, olos tribunales regionales para los casosde violación de los derechos humanos.

O.M.: ¿Usted comparte la idea deque el concepto “derechos humanos”depende de la cultura de cada país ode una concepción ideológica delmundo?, como afirman algunosgobiernos.

P.W.: No. La Declaración Universalde los Derechos Humanos fueaceptada por países de todas lasculturas. La mayoría de los sistemasideológicos, así como religiosos ofilosóficos, reconocen los derechoshumanos, muchos desde hace tiempo,otros lo hicieron más recientemente.

Si usted hace una encuesta conpersonas de cualquier lugar del mundo,probablemente este carácter universalde los derechos humanos sea lo máscomúnmente conocido y a la vezdeseado.

O.M.: En los últimos años se oyehablar con frecuencia sobre lareconciliación entre las personas queviven dentro del mismo país. Peromuchos países del llamado TercerMundo consideran que sus problemasinternos dependen más de lasrelaciones históricas Norte-Sur que desus propias posibilidades o necesidadesde resolver los conflictos internos.¿Qué piensa de esto?

P.W.: Los estados soberanos tienenel deber de proteger a sus ciudadanosde la represión, la violencia directa, lasestructuras que generan la violencia yotras formas de inseguridad, noimporta cuáles sean los antecedenteshistóricos. Si un estado soberano noes capaz de manejar esto de formaapropiada, entonces abre las puertas ala crítica internacional y también seexpone a posibles sanciones.

O.M.: ¿Es posible mantener unproceso de reconciliación Norte-Sur?

P.W.: La asistencia para el desarrollopuede ser vista como parte de lacompensación por las relacioneshistóricas, al menos para los países quefueron antes colonias. Pero haytambién otras formas de

compensación, como por ejemplo abrirlos mercados a las exportaciones deltercer mundo.

Pero la histórica división Norte-Surtambién ha cambiado. Algunos paísessituados al Sur son ahora tan ricoscomo otros ubicados en el hemisferioNorte, como son los casos deSingapur, Corea del Sur, algunasregiones de China; mientras quealgunos situados al Norte, como porejemplo varios de Europa oriental, sehan convertido en países muy pobres.De este modo son creadas las nuevasrelaciones internacionales. Lareconciliación, en este caso, podríasólo ser conveniente en situaciones deintervención y guerras conducidas poralgún país poderoso contra un paísmás débil, y sería de este modo unareconciliación específica para unacircunstancia particular.

O.M.: Hablar de reconciliación o deresolución de conflictos es hablar sobreseres humanos y su propia percepciónde la vida. ¿Qué se puede hacer cuandola persona con quien usted trata dereconciliarse rechaza la propuesta o seniega a escuchar? ¿Es posible siemprela reconciliación entre aquellos que hansido enemigos en el pasado?

P.W.: ¿Siempre? Es una preguntadifícil. No sabemos. La reconciliacióndespués de una guerra entre gruposes un fenómeno nuevo. Aprenderemosmás sobre esto. La reconciliaciónrequiere disculpas y satisfacción,requiere remordimiento yarrepentimiento, y tiene que convenceral otro de la propia sinceridad. Lareconciliación es un procesoimportante que tiene también ciertasinseguridades.

Pero es mejor tratar de reconciliarseque no hacer nada. Hay mucho queganar con la reconciliación. Lajusticia, en un sentido legal, puedetener resultados diferentes de aquellosque puede proporcionar lareconciliación. Aún así, sinreconciliación una aparente situaciónde paz permanecerá fría y sin darfrutos positivos, y podría inclusoconducir a nuevos conflictos.

Algunos paísessituados al Surson ahora tanricos como otrosubicados en elNorte. Usando unplanisferioinvertido, PeterWal lensteenhabla sobrehipotéticasrelaciones Norte-Sur.

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CÓMO Y POR QUÉ NACIÓLa atenta observación de la Iglesia Católica sobre los

problemas afrontados por la familia y el matrimonio harevelado que, a través del tiempo, ambas institucioneshan conformado una historia llena de agresividad debidoa la influencia negativa proveniente de su medioexistencial, donde obran muchas veces como factorespropiciadores, el mismo Estado y la sociedad, a pesarde que, precisamente debían actuar como susprotectores, atacándoles con frecuencia, en virtud deintereses propios en aspectos vitales como, la educación,la fecundidad, la sexualidad, los sacramentos.

por Jorge PINCKNEY*

Aún hoy, la familia enfrenta, entre otros graves obstáculos,políticas de intervención excesiva del Estado en la natalidad;quebrantamiento de la concepción cristiana sobre elmatrimonio por imponérseles a través de los medios decomunicación social y otras vías, concepcionesideológicas, consumistas y de otra índole; situacioneseducacionales, políticas y culturales, dirigidas a distorsionary disminuir sus valores en aras de intereses oficialistas alos que se les concede prioridad, haciendo peligrar conello su existencia como elemento básico de la sociedadhumana; discriminación sexual de la mujer y otrosproblemas diversos no menos graves.

Ante este panorama que preocupó a la Iglesia,especialmente en la persona de Pablo VI, quien eraparticularmente sensible ante el sufrimiento de la familiay que consideró la necesidad histórica de que la IglesiaCatólica protagonizara acciones precisas en defensa dela familia, se decidió elegir como tema sinodal “Lastareas de la familia cristiana en el mundo de hoy”. Perosu muerte interrumpió los trabajos previos a la primeraversión del documento de sondeo.

Algo análogo ocurrió con el Papa siguiente: Juan Pablo I,quien no tuvo tiempo, sino para ratificar el tema.

Fue nuestro Papa actual: Juan Pablo II, quien lo reafirmódefinitivamente, alentando el estudio de este documentoentre 1978 y 1979, período durante el cual se manifestóintensamente lo complicado de este tema.

Por fin, el Sínodo de los Obispos realizado en 1980,donde se analizaría el problema en toda su dimensión, sería

HAY QUE COMENZAR DE UNA VEZA CULTIVAR UNA TRADICIÓN

JURÍDICA HUMANISTABASADA EN PRINCIPIOS CENTRADOS

EN LA DIGNIDAD DEL HOMBRE,EN SUS DERECHOS Y EN SU CAPACIDADDE ENTENDER Y OPTAR POR LO JUSTO;

BASADA EN LA PERSONA HUMANAY NO EN PRETEXTOS IDEOLÓGICOS

NI CONSUMISTAS QUE LE IMPIDAN EJERCERPRINCIPIOS TAN ELEMENTALES

COMO LA LIBERTAD Y LA IGUALDAD.

FACILITAR ESTOS ESPACIOS DE LIBERTADES UN CONDICIONAMIENTO MORAL

DEL MISMO DERECHO.PERO HAY OTROS VALORES MORALES

EXIGIDOS POR LA DIGNIDAD DE LA PERSONAY DEL BIEN COMÚN

QUE NO PUEDEN REDUCIRSEA LA SIMPLE ELABORACIÓN DE LAS LEYES

SIN UN CONDICIONAMIENTO MORALOBJETIVO Y OBLIGADO.

ACTUALMENTE SE APRECIAUNA MAYOR SENSIBILIDAD

ANTE LAS VIOLACIONESLESIVAS AL HOMBRE Y A LA FAMILIAY CASI TODAS LAS LEGISLACIONES

SE EMPEÑAN EN INCORPORARSU PROTECCIÓN EN EL TEXTO JURÍDICO

AL MENOS FORMALMENTE,AUNQUE LUEGO

LAMENTABLEMENTE NO SE ATIENDAN,INCOHERENCIA QUE LASTIMA

LA DIGNIDAD HUMANA.

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presidido por un Papa no solo experto en cuestiones sinodales,sino además un veterano especialista como teólogo y publicistaen temas de familia, desde sus tiempos de profesor en Cracoviay Lublín. A este importante evento de la Iglesia Católica, se lellamó entonces Sínodo de la Familia.

Por ello, durante la preparación del documento sinodalde trabajo, Juan Pablo II fue explicando su contenidocon gran estilo profesoral, vislumbrándose que, elcontenido de sus intervenciones estaba dirigido más alláde las fronteras del Vaticano.

Respondiendo a un voto formulado por el Sínodo de losObispos, reunidos en Roma en 1980, Su Santidad, en laexhortación apostólica Familiaris consortio, aprobó el votodel Sínodo e instó a la Santa Sede para que preparara unaCarta de los Derechos de la Familia destinada a serpresentada a los organismos y autoridades interesados.

En cumplimiento del mandato sinodal, el 22 de octubrede 1983 vio la luz la Carta de los Derechos de la Familia,siendo publicada por la Santa Sede, organismo centraly supremo de gobierno de la Iglesia Católica, luego deenriquecida con las observaciones y los análisis aportadostras una amplia consulta a las conferencias episcopalesde toda la Iglesia y a expertos en la materia,pertenecientes a diversas culturas.

Es muy importante comprender exactamente lanaturaleza y el estilo de la Carta, pues ella no es unaexposición teológica, dogmática o moral sobre elmatrimonio y la familia, aunque refleja el pensamientode la Iglesia sobre el particular; ni es tampoco un códigode conducta destinado a las personas o a las institucionesa las que se dirige, ni una simple declaración deprincipios teóricos sobre la familia.

Más bien, tiene el propósito de presentar a todosnuestros contemporáneos, cristianos o no, del modo máscompleto y ordenado posible, una formulación de losderechos fundamentales inherentes a esta sociedadnatural y universal que es la familia.

Los derechos que ella enuncia están impresos en laconciencia del ser humano y en los valores comunes detoda la humanidad. Contiene una visión cristiana comola luz de la revelación divina, esclarecedora de la realidadnatural de la familia.

En definitiva, están contenidos en la intención delCreador, quien los ha depositado en el alma humana.Contiene los derechos y valores que la sociedad esta llamadaa defender, a respetar y a promover en todo su contenido.

Los derechos propuestos deben ser vistos en virtuddel carácter específico de una carta. Según reza en suintroducción, en algunos casos conllevan normas quepueden vincularse en el plano jurídico; y en otros,expresa postulados y principios cardinales a consideraren la elaboración de la legislación y en el desarrollo dela política familiar. Es un llamado al respeto y a la defensade la institución familiar.

Estos derechos no fueron “fabricados” e insertados enla Carta, sino que ya habían sido expresados en otrosdocumentos, tanto de la Iglesia como de la comunidadinternacional, presentándolos con una mejor elaboración ydefinición para ser comprendidos con más claridad yagrupados en un cuerpo orgánico ordenado y sistemático.

La Carta está destinada principalmente a los gobiernos,pues promueve, para bien de la sociedad, la concienciacomún de los derechos esenciales de la familia, ofreciendoa todos los responsabilizados con el bien común un valiosopatrón para legislar y poner en práctica.

VALORACIÓN JURÍDICAPara exponer los derechos de la familia en este

documento se tuvieron en cuenta las denunciasformuladas en el Sínodo, donde se narraron experienciasviolatorias de gobiernos, tanto occidentales, como delos dedicados al socialismo real.

Todos conocemos muy bien cuáles son las agresionesreales a la familia en el terreno jurídico-político: estoconsiste en que, o bien no se reconocen sus derechoso éstos son inefectivos, cuando solo son recogidosformalmente en el ordenamiento jurídico y se encuentraausente su complemento material. O bien se le imponencódigos ético-morales inaceptables o se aprueban leyesinjustas que conllevan al relativismo ético, como biense ha pronunciado el Encuentro Mundial de lasFamilias, celebrado en Manila, Filipinas, del 22 al 26de febrero del presente año.

Claro es que, resulta difícil cuando ni siquiera sereconocen debido a la imperfección del ordenamiento legalo por otras justificaciones ideológicas y jurídicas. Peroambas formas de agresión hasta pueden coexistir.

Pero hay que saber distinguir la moral del derecho. Notodo comportamiento ético debe estar legislado ni todovicio personal prohibido mediante normas coactivas. Lamisma libertad de la persona reclama la exclusión decoacciones jurídicas no requeridas por el bien común. Talrespeto al individuo es un requerimiento de la convivenciapluralista; por ello es que debe ser atendido por el legisladoren virtud de su propia responsabilidad ética.

Facili tar estos espacios de libertad es uncondicionamiento moral del mismo Derecho. Pero hayotros valores morales exigidos por la dignidad de lapersona y del bien común que no pueden reducirse a lasimple elaboración de las leyes sin un condicionamientomoral objetivo y obligado.

Todos sabemos que los valores morales no setransforman en norma jurídica, si la ley no los apoya ysanciona. Pero la propia norma jurídica no se justifica a símisma si ella entraña la trasgresión de derechosfundamentales del hombre.

De igual modo el poder, aunque sea principio inherenteal Derecho, tiene límites que no pueden ser sobrepasados

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para que no existan decisiones injustas, pues a pesar detodo está condicionado por la moral.

El legislador, por tanto, puede ser el creador exclusivo yabsoluto del orden de la justicia, pues el poder sería tanlimitado y totalizador que, fácilmente se convertiría enarbitrario, como nos demuestra la propia historia, y nuncasería representativo de los intereses del hombre y muchomenos de la familia.

Esta obligada remisión a la moral en consecuencia deque existen valores universales antropológicos,indicativos de que los postulados fundamentales quedimanan de la libertad y racionalidad de la personahumana no pueden ser negados y que hay que fomentarlas exigencias derivadas de su dignidad, según laconciencia y la cultura de los pueblos y hacerlas presenteen el proceso legislativo.

El Papa Juan XXIII intuyó este fundamento al expresaren la Pacem in terris: “En toda convivencia humana bienordenada y provechosa hay que establecer comofundamento el principio de que todo hombre es persona,esto es, naturaleza dotada de inteligencia y libre albedrío,y que, por tanto, el hombre tiene por sí mismo derechosy deberes que dimanan de su propia naturaleza. Estosderechos y deberes son por ello, universales e inviolablesy no pueden renunciarse por ningún concepto” (PT 9).

Vemos entonces que no es la voluntad simple dellegislador, sino este cimiento objetivo de ordenantropológico lo que fundamenta los derechos humanos.

Actualmente se aprecia una mayor sensibilidad antelas violaciones lesivas al hombre y a la familia y casitodas las legislaciones se empeñan en incorporar suprotección en el texto jurídico al menos formalmente,aunque luego lamentablemente no se atiendan,incoherencia que lastima la dignidad humana.

El hombre nace con la condición de ser libre y racional,con capacidad de proyección futura en la libertad yresponsabilidad de sus actos, tiene conciencia de quees el fin y no el medio instrumental que permite suexplotación por otros hombres ni por el Estado;constituye un valor absoluto y es fundamento dederechos y deberes en sí mismo.

La auténtica realización de esta vocación humana seconoce a través de la revelación y se alcanza por la gracia,dada su condición de hijo de Dios.

Los estudios en torno a la Carta nos enseñan que,e l Es tado debe emplear a l menos con a lgunahonestidad las palabras reconocer y proteger en suordenamiento jurídico para positivizar los derechosde la familia: reconocer porque hombre, matrimonioy familia son absolutamente anteriores al Estado ytanto ellos como sus derechos, tiene un origen naturaly no existen porque éste los haya creado; y protegerporque es su obligación ponerse a disposición de loque el hombre, el matrimonio y la familia necesitan

en lugar de proclamarse y conducirse como propietariode ellos, extralimitándose groseramente en el ejerciciode su poder.

Es el poder del Estado quien ha de servir a la familia yno servir ésta como instrumento de refuerzo del poderestatal.

¿Pero, bastaría sólo con reconocer y proteger losderechos? Claramente, tendríamos que hablar también depromoverlos.

Precisamente, fueron muy usados por Juan XXIII en laPacem in terris los verbos proteger y promover, con todalucidez y valentía.

Sin embargo, hoy en día los centros de poder propendenal escepticismo moral, como si las manifestacionespolíticas fueran independientes de las normas moralesobjetivas y dependieran más de lo sociológico, como si loscomentarios de la calle o lo publicado por algunos medioses lo que hubiera que hacer necesariamente. Con esto seha trocado la perspectiva y el punto de referencia,configurándose interpretaciones arbitrarias y peligrosas queno sirven al bien común. Es decir, hay derechos que semantienen sólo con las libertades reales, pero hay algunosque requieren ser promovidos mediante una adecuadatutela jurídica, como es la defensa de la vida contra elaborto y la violencia; y otros necesitan de una normativaeficaz para que dejen de ser simples declaraciones debuenas intenciones, como sería el dar a las familias laposibilidad de elegir el tipo de educación que quierenpara sus hijos, según las propias convicciones, sin quese les impongan condicionamientos ideológicos ni deotra índole; la protección a los ancianos, a las madressolteras y a sus hijos, etc.

VIGENCIA ACTUAL DE SU CONTENIDOEl nacimiento de la Carta es para todos muy oportuno,

especialmente porque nos encontramos en un procesode degradación de la familia, que está a punto casi deaniquilar este patrimonio de cultura humana, el de mayorvalor. Despreciarlo, significa contraer una responsabilidadhistórica tremenda, una necia contribución a ladestrucción de las naciones.

No basta solo con que el texto constitucional señalede modo ornamental que la familia es la célulafundamental de la sociedad.

Hay que comenzar de una vez a cultivar una tradiciónjurídica humanista basada en principios centrados en ladignidad del hombre, en sus derechos y en su capacidadde entender y optar por lo justo; basada en la personahumana y no en pretextos ideológicos ni consumistasque le impidan ejercer principios tan elementales comola libertad y la igualdad.

Hagámoslo en comunión con el mundo, conservandolas peculiaridad culturales positivas y con serena convicciónde hijos de Dios, a favor del Amor y de la Vida.

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“Los caminos de la tarde, se hacen uno, con la noche”.

JUAN RAMÓN JIMÉNEZ

por Francisco ALMAGRO DOMÍNGUEZ

IPUEDE QUE LA MAYORÍA DE LAS CONSULTAS A

psicólogos, espiritistas y otros consejeros tengan como objetivo últimopoder tomar una buena decisión sobre algo o sobre alguien. Decisióncorrecta, vale la pena aclarar, que sería estar seguros de correr elmenor riesgo y pagar el menor costo ante determinado proceder.

Pero también, como sucede con frecuencia, si esos psicólogos,espiritistas y otros consejeros son serios, no pueden hacer otracosa que actuar como una pared o un espejo dónde rebotan palabrase imágenes: la misma persona debe ser quién decida qué y cómohacer. Psicólogos, espiritistas y otros consejeros tendrán que sufriren sus vidas profesionales, si son buenos, el dilema de su propianegación: si aciertan en el consejo y el individuo toma la decisiónadecuada, la persona creerá que todo se lo debe a sí misma; perosi la decisión es incorrecta, y las cosas salen mal, la culpa lacargará el psicólogo, el espiritista o el consejero.

Y es que una decisión, la más sencilla, es algo complejo, y siempretiene un lado flaco. Una profesora amiga, ya fallecida, hablaba de unatendencia natural que tenemos las personas a comprar bonito, buenoy de paso, barato. Sin embargo, la vida es diferente a como laimaginamos o la deseamos: lo bonito si es barato sale malo; lo buenosi es bonito es caro; y lo caro casi siempre es bueno pero puede queno nos luzca muy bonito.

Colocados en el conflicto de decidir, las personas reclamanun margen de seguridad para demandar que lo caro y lo bonitosalga bueno. Este seguro o garantía puede ir desde lo más simplea lo más complicado, desde lo material a lo espiritual. Esinevitable buscar esa seguridad, aunque alguna certeza escape,como es lógico, de las manos.

Por ejemplo, al comprar un aparato electrodoméstico buscamoslos de mayor tiempo de garantía pues se presume que a mayor tiempode seguro funcionamiento mejor equipo. La garantía, casi un derechoy un símbolo de buena hechura

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en cosas fabricadas por la mano del hombre, es absurdaen los seres vivos, en las personas y en las relacioneshumanas como la pareja, la familia o el trabajo. Nadiepuede asegurar cuánto va vivir el perrito de la casa,cuánto durará el amor apasionado de un hijo por su novia,o si la firma que te deja escapar se irá de Cuba oaumentará el personal y tocará a menos. En tales casos,los certificados de garantía no dependen del vendedorsino del comprador, y en determinadas circunstancias,ni siquiera del inversionista.

Pero detrás de la inseguridad del inversor en este tipo decompra hay como una sospecha de no haber tomado ladecisión correcta en el momento preciso. Cuando no se estácompletamente seguro de haber hecho lo adecuado, y se temenlos efectos, aparecen el insomnio y la intranquilidad, la idearecurrente o parásita, y la culpa. Y si buscamos afuera laseguridad que hemos perdido adentro, se dejaran ver el vasitode agua encima del escaparate, el azabachito y la manilla deabalorios, el trabajo y los amarres: necesidad de algún controlsobre la situación externa.

De continuar la incertidumbre al no resultar las ofrendas ylas promesas en privado, es muy probable que el próximopaso sea revertir, proyectar en otros el conflicto para aliviarnos:depositar el problema en un psicólogo, un espiritista u otroconsejero, como si tuvieran la respuesta o fueran la últimalínea de defensa. En realidad la decisión, la decisiva, ya hasido tomada. Solo que no somos conscientes de ello.

IILe acaban de dar el Premio Nobel —compartido—

de Economía del 2002 al psicólogo israelita DanielKahneman por sus estudios sobre la llamada Psicologíade la Incertidumbre. Si bien lo que plantea toda cienciapositiva es relativo, y la psicología tiene como pocasdisciplinas la extraña virtud de negarse con losmismos argumentos con que se afirma, la observaciónhecha por Kahneman y su colega Amos Tversky,fa l lecido en 1996, es muy cur iosa y út i l paracomprender por qué los seres humanos tomamosdecisiones o damos respuestas en situaciones deinseguridad que pueden parecer tontas.

Ellos, a través de muchos experimentos y situaciones de lavida cotidiana, descubrieron que las personas toman decisionesbasándose en esquemas mentales previos o condicionadospor las circunstancias que los rodean al momento de decidir.A esto se le conoce como framing effect; en castellano, efectode encuadre o encuadramiento, aunque se prefiere el uso dela frase en lengua inglesa.

Veamos una experiencia clásica de los autores: dos gruposde sujetos fueron conducidos a aulas diferentes y en cadauna colocaron un número distinto en la pared. Después hicieronuna pregunta ambigua, rara para la mayoría, algo así comocuántos países de África pertenecían a la ONU o cuántaspersonas morían de hambre en ese Continente todos los días.

Las respuestas de cada grupo se acercaron al número queestaba en la pared de la habitación sin que hubiera unacorrespondencia lógica con la realidad. Esa observación noindica que toda réplica esté condicionada linealmente por elmedio. Pero es muy frecuente que en una situación deimprecisión, de no certeza, haya una búsqueda de datos nimiosen el ambiente para construir una barrera de certidumbres.

Otro experimento tradicional de estos investigadores se basaen la forma de hacer la pregunta. Opinan que en el cómo secuestiona ya está incluido el cómo se responde. Las preguntashechas en sentido positivo tienen respuestas en positivo y asísucede con lo negativo. Por ejemplo, a un paciente le pidenque escoja entre un procedimiento que salva al 80 por cientode las personas y otro que mata al 20 por ciento, y casi siemprese decide por el primer proceder.

La aplicación de la llamada Teoría Prospectiva de Kahnemany Tversky está creando una gran línea de investigaciónconocida como psico-economía —behavioral economics, eninglés— de tremendo impulso en los últimos años. Lospsicólogos cognitivos están dando explicaciones razonablesa las fluctuaciones de la Bolsa, que por motivos ajenos almovimiento de capitales y valores sube o baja cuando losestudios tradicionales indican lo contrario. Y es que los teóricosafirman que muchas veces tomamos decisiones a largo plazobasados en informaciones a corto plazo.

Por ejemplo, un individuo maneja varias millas paraahorrarse unos centavos en una rebaja de corbatas y aldoblar de su casa puede encontrar la misma prenda unpoco más cara pero a un precio incomparablemente menoral esfuerzo y el gasto en gasolina de un viaje largo. Aquíestá el significativo aporte de Kahneman y Tversky,negando una parte de la clásica economía utilitarista delmercado: el hombre, más que beneficios egoístas, buscaseguridad, reciprocidad y reconocimiento público. Buscaseguridad, y esta es la contradicción, al menor precioposible, y tal vez por eso mismo termina pagando muchomás que el valor real del objeto en sí.

IIIDe toda esta primera parte teórica y no siempre

comprensible, se pudieran sacar algunas deducciones. Loprimero es que la incertidumbre, la inseguridad, son terrenospropicios para respuestas y conductas que pudiéramoscatalogar de tontas, pero que buscan seguridades y riesgosbajos. Las respuestas humanas, según la Teoría Prospectiva,emana de un marco mental acomodaticio a las “reglas dejuego” con un gasto mínimo de recursos. Lo segundo seríauna consecuencia: de cómo se formulen las interrogantes,los problemas, así serán las respuestas y las actitudes.

Llevemos esas ideas a casos concretos. Una persona quevive la más humilde duda —no saber qué va comer hoy porla tarde, por ejemplo— opta casi siempre por lo simple, poraquello que garantiza de manera expedita cubrir esa necesidad.Basada la decisión en esa urgencia, tal vez escoge la alternativa

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más cara en otro sentido, legal o moral. De manera curiosa, yadvirtiendo el peligro de la elección perentoria, la persona secubre las espaldas con un por si acaso aún más tonto: se hacedelator o trata de pasar por santo. Surge entonces la doblez,la mal llamada doble moral, que es extremadamente cara: elesfuerzo de un individuo debe pagar el precio de las dospersonas que lleva adentro.

Pero si a este mismo ser humano le sugerimos en positivoque sus limitaciones no son tales comparables con otrosbeneficios, que esas carencias son necesarias para tener otrasprebendas, y que la perspectiva es más sombría e incierta si sedecide por el cambio, lo más probable, dado su nivel deencuadramiento, es que opte por mantener el statu quo, o sea,el mismo estado o no cambio. Ese no cambio aumenta,proporcionalmente, en la medida que la situación se hace másincierta, menos cómoda; es la respuesta frente al peligro de queel cambio puede traerle mayor incertidumbre.

Los estudios de Kahneman y Tversky aseguran que ello sedebe a que las personas sienten una intensa aversión a lapérdida: valoran más el dolor de la frustración que la alegríade correr el riesgo. En los planos social y político estas teoríasresultan sugestivas, cuando no, desconcertantes. Las espiralesarmamentistas y las guerras civiles recorren idénticos caminos:el que se detiene, pierde. Siempre debe haber un enemigo,pues sin él, no hay amigos. Una sociedad totalitaria estásustentada en esas incertidumbres, generadoras de aparentestonterías sin las cuales el andamiaje restrictivo se vendría abajo.En el cotidiano por si acaso adquiere sentido el batallar diariocontra un contrario que, si bien pocos han visto de cerca—y esto también es parte de la necesaria imprecisión—, todoel mundo siente ya casi como de la familia.

IV¿Por qué un individuo es manejado por un dato

intrascendente del medio? ¿Cómo es posible actuar en perjuicio

propio cuando lo único que se necesita es pensar un poco,solo un poquito? ¿Puede el hombre ser feliz en un por siacaso constante, es decir, en el limbo de decisiones a mediaso calzadas por opciones de igual valor ético?

Los expertos cognitivos aseguran no poseer todos losargumentos. Es difícil que algún psicólogo, espiritista oconsejero tenga todas las explicaciones. Pero en lo que casitodo el mundo pudiera coincidir es en el hecho de que elestado de incertidumbre, de inseguridad, sobre todo interior,es a menudo la primera etapa de un largo camino hacia esehombre cauteloso, exageradamente calculador, un simuladorque ante todo tiene una respuesta y de frente a otros hombres,incluyendo su familia, tiene diferentes máscaras para usarlassegún convenga.

Parece que el estado de forcejeo, de bronca perenne, llevaal interior humano esa sensación de incertidumbre que sepercibe en el exterior. Los hombres inseguros sontremendamente susceptibles, como los sujetos de laexperiencia de Kahneman y Tversky, al dato que les llega deafuera; a veces mientras más irracional y engañoso parece eldato, es más creíble: necesidad de mantener el quebradizoequilibrio de la propia incertidumbre.

De tal modo la espiritualidad, capacidad íntima de relacióncon lo Trascendente, va cediendo paso a la magia, capacidadde relación externa con lo Inmanente. Y he aquí un detalleque no debe perderse de vista: en situaciones de peligro ytitubeo, las personas optamos por lo más sencillo, lo quetenemos a mano, siempre bajo la presión inconsciente delmodelo mental en que hemos sido formados.

Es sin duda un asunto complicado, como una serpienteque se muerde la cola. La elevación del espíritu humano solopuede darse en individuos de un alto grado de seguridad interiorpues los valores espirituales son los más caros y para colmo,invisibles y sutiles. En el optar del espíritu no hay por si acaso.La espiritualidad auténtica no duda del poder divino. No intentaagradar a Dios, por si las moscas, con ritos mágicos quecolocan el poder en el hombre, sea sacerdote o mago, y noen Dios mismo. Pero, ¿cómo lograr la seguridadimprescindible al crecer del espíritu en una persona sometidaa un bombardeo externo de alborotos y necesidades donde lourgente reemplaza lo importante? ¿Dónde cortar el círculovicioso inseguridad exterior-imprecisión interior- supersticióncontroladora-mayor incertidumbre?

Hasta este punto nos lleva la razón. Nos ha colocadofrente a un inmenso abismo, una gran interrogante.Ahora, para caminar hasta la otra orilla y romper laincertidumbre y alcanzar las respuestas, necesitamos laFe, que por cierto, es un regalo, una donación gratuitade Dios, como el intelecto que la hace tangible. Ella vieneal encuentro del Hombre porque es consustancial alpropio Hombre. Y así entendida, la Fe no puede ser unpor si acaso, pues se trata de esencia misma. La Fe esel único camino de certezas que tenemos para abrirnospaso a través del vacío.

EL ESTADO DE INCERTIDUMBRE,DE INSEGURIDAD, SOBRE TODO INTERIOR,

ES A MENUDO LA PRIMERA ETAPADE UN LARGO CAMINO

HACIA ESE HOMBRE CAUTELOSO,EXAGERADAMENTE CALCULADOR,

UN SIMULADOR QUEANTE TODO TIENE UNA RESPUESTA

DE FRENTE A OTROS HOMBRES,INCLUYENDO SU FAMILIA,

TIENE DIFERENTES MÁSCARASPARA USARLAS SEGÚN CONVENGA.

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En 1862, ingresa en el Colegio del Salvador enmomentos en que es director del mismo José M. Zayas,debido al fallecimiento de su fundador, don José de laLuz y Caballero. Pero sólo permanecerá en ese planteldurante un curso: por problemas de salud viaja, en 1864,a Francia e Inglaterra. Dos años después, yarestablecido, continuará los estudios en el colegioChanter, de Nueva York. No sé por qué razón regresa ala patria ese mismo año sin terminar el curso. De nuevoen Cuba, matricula en el colegio San Francisco de Asís;trata de fundar un periódico que se llamaría El pueblocubano, con la colaboración de algunos condiscípulos,pero el director del plantel se opuso con fuerza. Sinembargo, le permite participar en los debates de Lacrónica, publicación de los profesores del citado plantel.

No demorará en ausentarse otra vez del suelo patrio,y aunque he leído que confrontó problemas de salud,Nilda Herrera de la Serna afirma que la familiaMontoro tuvo que tomar el camino del exilioporque el padre “había s ido acusado deconspirador en 1868, encarcelado y confinadoen Isla de Pinos” (R. Montoro: su vida y suobra, pp. 21-22).

Por una u otra razón, lo cierto es quevivirá en el extranjero desde 1868 a 1878;tras una breve estancia en Nueva York yParís residirá en España hasta el fin de lagesta independentista que iniciara Carlos

por Perla CARTAYA COTTA“... Va siendo tiempo, en verdad, de que se pienseen este infortunado país que un individuo puede mostrarseardentísimo patriota sin dejar por eso de ser incompetentey falto de toda luz en materia política...”R.M.V. (1882)

SCRIBIR SOBRE ESTE HOMBRE QUE, POR DERECHOpropio, tiene un lugar en la historia del pensamiento y lacultura cubanas devino, para mí, reto y compromisoE

postergado por diversas razones hasta hoy.El 24 de octubre de 1852 nació –en la villa de San Cristóbal de LaHabana, en el número 1 de la calle Damas– el niño que fue bautizadocon los nombres de Rafael Calixto, hijo de Cayetano, camagüeyanoy poseedor de bienes de importancia en su ciudad natal, y de Andrea,habanera muy devota y practicante de la caridad cotidiana.

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Manuel de Céspedes. Interesante y prometedor será subregar en la capital de la Metrópoli: estudia latín yfilosofía, visita con frecuencia el Congreso deDiputados, y en 1875 ya brilla como orador en el AteneoCientífico y Literario, donde funge como vicepresidentede la Sección de Ciencias Morales y Políticas.

Cuentan que en el Ateneo dictó un curso, que merecióexcelentes críticas, acerca de la Revolución Francesaen el cual pudo observarse la influencia en supensamiento de Hipólito Taine (1828-1893), filósofo,historiador y crítico francés.

Montoro cultivaba la filosofía con inspiraciónhegeliana pero, según Medardo Vitier, la política lo desvióde esos estudios y, aunque no los desatendió porcompleto “fueron cediendo el sitio central a las urgenciasdel tiempo” (Las ideas y la filosofía en Cuba, p. 456).Creo que esa fue también la razón de su interés enestudiar leyes, lo cual inicia en la Metrópoli.

Si bien es cierto que España favoreció la sólidaformación intelectual de Montoro, pienso que el tambiéndebió dejar huellas en la cultura madrileña, a juzgar por:la buena acogida a su primer trabajo literario, Críticasobre el Fausto de Goethe (publicado en El Norte); a lafundación de la Revista Contemporánea junto a Josédel Perojo; a la colaboración en la Revista Europea; aldesempeño de la Secretaría de la Asociación de Artistasy Escritores Españoles; y, de manera muy destacada,por sus dotes como orador. Nada de esto le impidiódesenvolverse en el seno del Partido Nacional Españoly proyectarse en defensa del democrático moderado.

Montoro regresa a Cuba a los 26 años. El año 1878abría paso al período que Martí llamó de reposoturbulento. Encuentra en el país las maltrechas heridasproducidas por diez años de lucha contra el coloniajeespañol. Pero al establecerse un régimen de toleranciabrotó con fuerza una legión de escritores, oradores ypensadores que en el periódico, la revista, la tribunaacadémica y el libro, dieron fe de la capacidad cubanalargo tiempo reprimida. Montoro brillaría en ese entornocomo pensador y maestro de la elocuencia (FernandoPortuondo). En 1879, un hecho encaminarádefinitivamente sus pasos en la arena política: el doctorCarlos Saladrigas, vicepresidente del Partido Liberal, leinvita a ingresar en sus filas y él decide quedarse enCuba para colaborar con el Partido.

A partir de ese momento mantiene una actividad intensay multifacética de manera permanente: el 29 denoviembre de 1884 se gradúa de Licenciado en DerechoCivil y Canónico en la Universidad de La Habana. Presideese mismo año el Tribunal Examinador Antonio Ecay,que tiene entre sus miembros a José Bruzón, decanodel Colegio de Abogados. Durante el largo período enque las ideas autonomistas luchaban por lograr adeptos,será varias veces diputado a Cortes. Y, en 1898, acepta

la Secretaría de Hacienda durante el gobierno del GeneralBlanco. Desde su prisma, hacía lo que debía. Algunoslo tildan de ser un oportunista político. Prefiero pensarque erró de buena fe al creer que las ideas políticas quedefendía significaban la mejor opción para el país,cuando ya era evidente que la única alternativa dignaera luchar con las armas para Cuba se independizara deEspaña.

Hubo un momento en que, por su campañaautonomista, Montoro aparecía como el rival de Martí,verbo de la propaganda revolucionaria. Pero elantagonismo no era oratorio, sino político. Montoro teníafe en que la política española era capaz de competir conla inglesa en cuanto al régimen colonial; Martí,enamorado de la libertad y la independencia de su patria,estaba resuelto a sacrificarlo todo, como lo hizo, por suideal (José Manuel Carbonell y Rivero).

Un acontecimiento cultural hará época en marzo de1879: los debates en el Liceo Artístico y Literario deGuanabacoa acerca del tema “El idealismo y el realismoen el arte”; en los cuales participaron José Martí, EnriqueJosé Varona, Rafael Montoro y otras figuras prominentesde la intelectualidad cubana. El día 29 tuvo lugar lapolémica filosófica sobre el arte en la cual debatieronlas posiciones respectivas sobre el hegelianismo y elpositivismo, Montoro y el joven sacerdote reglanoDorrbecker. En la reseña de ese acontecimiento, Martíexpresa: “Ocupó después la tribuna –y la ocupócompletamente– Rafael Montoro. Limpidísima palabra,caudal inagotable, potente raciocinio, vigoroso análisis,notabilísima potencia de examinar, presentar y deducirhe aquí a Montoro, idealista a lo Hegel... Bien dijo elliterato Canalejas lo que dijo en Madrid del orador cubano”(Antonio Sánchez de Bustamante y Montoro: Lafilosofía clásica alemana en Cuba 1841-1898, p. 112).

Abundan las valoraciones sobre este intelectualhabanero: escritor de rico léxico, perito en todas lasramas del saber de la ciencia política, artista y altoapreciador de artistas, hombre nutrido de la másabundante savia filosófica. Medardo Vitier, otro grandede la cultura cubana, escribió sobre él: “Montoro, aunquesin ser separatista en la política cubana, representó unmovimiento avanzado (el de la autonomía), fue,esencialmente, un hombre de derecha. Por eso –añadió–me fijo tanto en su disposición ideológica de conjunto,comprensiva, sensible a las virtudes que veía lucir encampo opuesto, lo cual no es frecuente en espíritus deesa filiación” (Ob. cit. pags. 457-458).

Rafael Montoro permanece en Cuba al nacer laRepública, y no le regatea esfuerzos y entusiasmo:fungirá como Ministro de Cuba en Inglaterra y Alemania(1902-1906). Candidato a la vicepresidencia de laRepública por el Partido Conservador, con el generalMario García Menocal (1908), a quien acompañará

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ALGUNOS DE SUS TRABAJOS FILOSÓFICOS- “Ventajas e inconvenientes del realismo en el arte

dramático y con particularidad en el teatro contemporáneo”(En Revista Europea, 21 de marzo de 1875).

- “La polémica sobre el panteísmo”, análisis de lasignificación filosófica y moral de la obra de Krause

(15 de agosto de 1875).- “El movimiento intelectual en Alemania”(17 de abril de 1875).- “Un místico alemán: Juan Jorge Hamann” (1875).- Un debate filosófico (1876).- “Kant: el neokantismo y los neokantistas españoles”(julio de 1878)- “La música ante la filosofía del arte” (1883).- “El renacimiento del idealismo” (1895)- “Principios de Moral e Instrucción Cívica”(1902. Constituye su obra más extensa.).

como Secretario de la Presidencia durante los dosperíodos de su gobierno (1913-1921). Y en el primergabinete de Zayas será Secretario de Estado.

En 1930 le ofrecen un homenaje intelectual de carácternacional por su larga y fructífera trayectoria en esafaceta de su vida. Entre las personalidades quepromovieron o se adhirieron a ese hermoso tributo –consistente en publicar sus Obras y en una veladamemorable– se hallaron Juan Marinello, Fernando Ortiz,Ramiro Guerra, Domingo Méndez Capote, coronel JulioSanguily, general Pedro Betancourt, coronel AurelioHevia y Juan Gualberto Gómez.

En esa ocasión, Enrique José Varona ofreció unavisión profunda y concreta de la significación de Rafael

Montoro en la historia del pensamiento cubano. Dijoentonces: “... simboliza, en los años de su plenaactividad mental, todo un período de la historia deCuba. Fue el alma, como fue el verbo de la época quepudiera llamarse autonomista... fue la suya la voz quemás alto resonó en nuestra tribuna política; Sanguily,dentro, y Martí fuera, dos colosos giraban entoncesen círculos excéntricos...” (R. Montoro: Obras, T. 1,p. LXXVII y ss.)

El Coloso de la Oratoria –así lo llamaban– comenzó adisfrutar del descanso eterno el 12 de agosto de 1933 a laedad de 81 años, acompañándolo hasta su última morada laadmiración y el afecto de cuantos conocieron la honestidadde su pluma y el respeto de su palabra.

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Conferencia de Obispos Católicos de Cuba

¿Cuál es la misión de la Iglesia en la sociedad? ¿Cuáles la misión del laico católico en la sociedad? Estas yotras interrogantes son aclaradas en este texto elaboradoy firmado por los Obispos cubanos, teniendo en cuentala realidad social y eclesial de Cuba.

Es una Instrucción Teológico-Pastoral porque su objeto esprecisamente instruir, enseñar, educar en la fe a todos los queconformamos la familia eclesial en Cuba. Es deber de loscatólicos atender a estas enseñanzas de nuestros pastores, yponerlas en práctica en la medida de sus posibilidades. Perocualquiera sea el alcance que nuestros dones nos permitan,una cosa no debemos olvidar: la tarea evangelizadora implicauna presencia en la sociedad.

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A todos los sacerdotes, diáconos,religiosas, religiosos y fieles laicos:

I. INTRODUCCIÓN:1. Con ocasión de la fiesta de la

Virgen de la Caridad del Cobre,nuestra Madre, y al conmemorar los cinco añosde su Coronación como Reina y Patrona de Cubapor el Papa Juan Pablo II en su inolvidable visitaa nuestra Patria, los Obispos de Cuba queremoshacerles llegar algunas reflexiones y propuestasque consideramos necesarias sobre la misiónde la Iglesia, especialmente en la particularcoyuntura de nuestro pueblo.

2. Tenemos delante de nuestros ojos la realidadsocial y eclesial vivida en comunión de origen ydest ino con nuestros hermanos cubanos.Compart imos con nuestros sacerdotes,diáconos, religiosos, religiosas y muchos denuestros laicos las preocupaciones, agobios yaspiraciones de tantas personas que se acercana nosotros en busca de orientación y consuelo.

3. A todos, tanto en su vida personal comoen su compromiso ec les ia l , que remosdirigirles nuestras palabras con el deseo deque les puedan iluminar en sus esfuerzos yaspiraciones. Esto con el fin de apoyarnosmutuamente en las pruebas, manteniendosiempre la esperanza fundada en el único yverdadero Dios que, en Jesucristo, nos haman i fes tado su ce rcan ía y amor. EnJesuc r i s to , a qu ien reconocemos como“Camino, Verdad y Vida” (Jn. 14, 6) y a quienescuchamos como al único Maestro “quetiene palabras de vida eterna” (Jn. 6, 68), seinsp i ran l os c r i t e r i os , ac t i t udes ycompromisos que como Obispos queremoscompartir con ustedes.

1. A LOS DIEZ AÑOS DE“EL AMOR TODO LO ESPERA”

4. Han pasado diez años desde que los Obisposcubanos publicamos la Carta Pastoral El amortodo lo espera. Eran momentos críticos, ya quese había deteriorado rápidamente la situacióneconómica con drásticas repercusiones sociales.

5. Los Obispos manifestábamos entoncesnuestra preocupación y descr ibíamos losfactores no sólo externos de la crisis, sinotambién los internos: aquellos donde en realidadpuede nuestra reflexión común encontrar causasy elementos de solución. Esto fue lo que nospropusimos, aunque la interpretación oficialmostrada a través de los medios decomunicación que, durante un mes, atacaronfuertemente la carta pastoral con toda clase detergiversaciones y aún de insultos, fue derechazo absoluto, sin dejar un resquicio a laposibilidad de una aportación positiva por partede la Iglesia. El documento fue criticado, peronunca publicado por los medios oficiales.

6. Sin embargo, al pasar el tiempo y en elclima de más apertura que se produjo a raíz dela introducción del dólar en la economía popular,a los acuerdos migratorios que daban a muchosla esperanza de poder emigrar y a otras medidas,constatábamos que comenzaban a ponerse enpráctica, a partir del año siguiente a nuestracarta, algunas de aquellas propuestas que tantaviolencia verbal habían desatado.

7. En los años siguientes se permitió de nuevoun mercado campesino libre, se extendieronlicencias para variados trabajos por cuentapropia, se autorizaron pequeños restaurantes,cuidados de niños en casas particulares, algunosservicios privados de transporte, se incrementóla iniciativa privada en el campo del arte pictórico,musical, de la artesanía, autorizando tambiénuna cierta comercialización. Parecían soplarnuevos aires y, aunque el camino polít icopermanecía cerrado, algunos intuían unatolerancia mayor para el futuro, pues la presiónideológica y la propaganda habían disminuidopoco a poco en forma marcada. Este clima demayor apertura fue favorable para la preparaciónde la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba.

2. LA VISITA DEL PAPA8. “Que Cuba se abra con todas sus magníficas

posibilidades al mundo y que el mundo se abraa Cuba” pareció que fue para muchas personasen el mundo el pensamiento catalizador y lapropuesta motivante de nuevas esperanzas que

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el Papa nos dejaba como mejor legado a todoslos cubanos. Así lo mostraron dignatarios ypersonalidades del ámbito internacional que conprontitud desearon caminar tras las huellas delPapa, v is i tando nuestro país, in ic iando orestableciendo relaciones diplomáticasinexistentes, etc.

9. Los Obispos cubanos, teniendo presente elcontenido total de las enseñanzas del Papa ennuestro país, hemos considerado el llamado delSanto Padre a que Cuba se abra al mundo nosólo como una invitación a la inserción crecientede Cuba en el concierto de naciones, sinotambién como un reclamo para que se déinternamente en nuestro pueblo una apertura quepropicie el ejercicio y respeto de los derechosintegrales del hombre, desde el derecho a la vida,a la salud y a la educación hasta el derecho a lalibertad de expresión y de participación social ypolítica. Es un bien entre nosotros que losderechos primarios a la salud, a la educación, acierta seguridad social, sean altamente valoradosy protegidos, pero es necesario promover otrosderechos que tienen también su asiento en ladignidad del hombre creado libre por Dios.

II. MIRANDO LA REALIDAD10. No obstante la novedad del lenguaje y de

los espacios que parecían abrirse durante losdías de la visita del Santo Padre, hemos vistocomo, casi inmediatamente después de lamisma, comenzó en el país un aparente procesode revisión que no favorecía las aspiraciones deplural ismo, tolerancia y apertura que sevislumbraban en el horizonte nacional. Se sumaa ello una franca involución en la apertura de laeconomía a la justa aspiración del pueblo enpequeños negocios, trabajos privados, etc.,gravados cada vez más por impuestos, multaselevadas, negación de permisos que desalientano impiden esas actividades económicas.

11. A part ir de la visi ta del Papa, se haexperimentado en Cuba de forma creciente unretorno al lenguaje y a los métodos propios delos primeros años de la Revolución en todo loreferente a la ideología. Esto se hace presenteen casi todos los espacios de la vida pública

mediante “la batalla de ideas”, “las marchas”,“las tribunas” y “las mesas redondas”. Distintosacontecimientos nacionales o internacionaleshan servido de apoyo a esas acciones. Sinembargo, este est i lo repet i t ivo en lacomunicación ha puesto de manifiesto que eltratamiento ideológico de los problemas hacemenos objetiva la información y dificulta cualquierposibilidad de diálogo crítico.

12. Cuando se identif ica la ideología delGobierno con todo el ordenamiento jurídico y larealidad ética del país, se está identificandoSociedad con Estado y de este modo el Estadose convierte a sí mismo en conciencia de losciudadanos. La difícil situación creada por esaindebida identificación, sólo puede ser superadapor el desarrollo de una ética civil y por elacrecentamiento de una cultura abierta en laque converjan el mayor número posible derealidades y esperanzas de los ciudadanos. Espreocupante constatar que, actualmente, todolo que en el pensamiento y en las acciones nocoincida con la ideología oficial, se consideracarente de legal idad y es descal i f icado ycombatido sin tener en cuenta la verdad y labondad que puedan poseer.

13. Debemos señalar que después de la visitadel Santo Padre han quedado pendientes tambiénalgunas de las legítimas solicitudes que fueronexpuestas en sus encuentros y discursos enrelación con la Iglesia Católica. Sin embargo,para los Obispos de Cuba éstas no son lasúnicas ni pr incipales preocupaciones delmomento presente, en el que constatamos enmuchos cubanos la falta de esperanza, losagobios diar ios para la subsistencia y elcreciente deseo de emigrar. Nos preocupan demodo particular el encarcelamiento y las altascondenas impuestas a un número considerablede opositores políticos, así como la aplicaciónde varias penas de muerte en juicios sumarios.Nos ha impresionado la tristeza manifestada porel Papa ante esas acciones que, de momento,han cerrado el camino a la libertad de expresióny a la comprensión entre los cubanos.

14. Los Obispos de Cuba compartimos lossent imientos del Santo Padre y haciendo

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nuestras sus palabras, pedimos denuevo a las más altas autoridadesdel país un gesto de clemenciahacia estas personas que están enla cárcel, sobre todo considerandohumanitariamente sus condicionesde edad, estado de salud y sexo,

que exigen una atención especial, y para todosellos un acercamiento a sus lugares de residenciay mejores condiciones carcelarias.

II. NATURALEZA Y MISIÓN DE LA IGLESIA15. Las transformaciones sociales que se han

vivido en Cuba, inspiradas por la ideología mar-xista-leninista durante una larga etapa delproceso revolucionario, con sus consecuentesprejuicios y el desconocimiento de lo que es laIglesia, nos mueven a exponer, nuevamente, cuáles la naturaleza de la Iglesia, qué determina suvida y cuál es su misión en el mundo.

1. LA IGLESIA, ACONTECIMIENTO DE GRACIA16. La visita del Papa Juan Pablo II a Cuba ha

marcado significativamente la vida de la Iglesia. Supaso hizo notar a los cubanos y al mundo lapresencia de una Iglesia viva, fiel a su misión, capazde organizar cuidadosamente esa visita y convocara nuestros compatriotas ante tan históricoacontecimiento, a pesar de carecer de un númerosuficiente de sacerdotes y religiosas, y de los mediosapropiados para el cumplimiento de su misión.

17. Estos años posteriores a la visita del SantoPadre han sido de crecimiento y de revitalizaciónde la Iglesia en Cuba que agradecemos a Dios yque nos comprometen a seguir adelante conrenovado entusiasmo y creatividad pastoral.Algunos signos de esta vitalidad son: la creaciónde nuevas Diócesis, el surgimiento decentenares de casas de oración en barrios y enpueblos sin templos, el compromiso de los laicosen ese empeño misionero, etc.

18. Pero la Iglesia no es únicamente unareal idad social , s ino sobre todo unacontecimiento de Gracia. Es misterio, es decir,“realidad profunda penetrada por la gracia deDios” (Pablo VI). Esta dimensión teologal de laIglesia es fundamental. La resurrección de Jesús

y el don del Espíritu Santo en Pentecostésconstituyen a la Iglesia como una presenciasantificadora y vivificadora.

19. La originalidad de Jesús –en su acción ysu mensaje– produce la originalidad de laIglesia. En todo su ser y en toda su misión laIglesia se remite a Jesucristo como fuente,sentido y corrección de lo que debe ser su viday su acción en la sociedad. Jesucristo no essólo el fundador de la Iglesia, es también sufundamento. La Iglesia por su origen, por su finy por los medios propios de su quehacerpastoral es diferente del Estado, diversa de lasociedad civil o de las asociaciones o gruposque constituyen la misma.

20. La Iglesia es de origen divino y por eso noes equiparable a ningún otro elemento integrantede la sociedad. La Iglesia no es una sociedadalternativa a la comunidad de los hombres.Tampoco es una realidad más en igualdad decondiciones en el concierto de entidades queconforman la sociedad civil, ni siquiera puedeconsiderarse una parte de la misma, pues esuna comunidad abierta a todos y acoge en suseno a quienes pertenecen a diversosestamentos estatales, gubernamentales eincluso militares.

21. Lo que la Iglesia puede aportar a lasociedad como proyecto no es otro que elpropuesto por Cristo, a través de su palabra yde su ejemplo. Ella tiene que hacer inolvidable aJesucristo. Pero en la conducta y palabras deJesús el núcleo central es la revelación de Dioscomo amor gratuito, misericordia, Padre quequiere la vida en plenitud para todos. Por eso elproyecto de Jesús, que también debe ser elproyecto de la Iglesia, es la llegada del Reinode Dios, esa fraternidad donde todos puedansentarse como hermanos en la mesa común dela creación. En esa inspiración teologal y comoparticipación del amor de Dios revelado enJesucristo, se comprende la preocupación de laIglesia por la situación de los excluidos y sumensaje de reconciliación.

22. La Iglesia es portadora de una Palabra yunos Sacramentos que ha recibido gratuitamentede Jesucristo y puede ayudar a mejorar la

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sociedad civil en la medida en que la mismaIglesia sea una comunidad de fe,verdaderamente rel igiosa, memoria viva ysignificativa de Jesucristo. Esta visión teologaldescarta concebir a la Iglesia, dentro y fuera deel la misma, por sus miembros o por susadversarios, como una institución social másque se opone a otras con la lógica del poder.Tal visión de la Iglesia desfiguraría su condicióncon el consecuente trastorno de su acción enla sociedad y en detrimento de su credibilidadcomo presencia viva de Jesucristo.

2. LA MISIÓN DE LA IGLESIA23. Jesús confió a la Iglesia la misión de

anunciar el Evangelio. Ella debe predicar atiempo y a destiempo a Jesucristo, propiciandoque todos los hombres se encuentren con Élpara que participen de su vida nueva y lleguen ala salvación. Esta vida nueva nace del amor deDios que Cristo pone en el corazón de loscristianos, quienes así podrán comprometerseen la llegada del Reino de Dios: “Reino de verdady de vida, de santidad y de gracia, de justicia,de amor y de paz” (Prefacio de Cristo Rey).

24. El papel de la Iglesia es siempre el serviciodel amor al prójimo y a la sociedad. Ante el serhumano, especialmente ante el más desvalido, laIglesia como comunidad de los creyentes enCristo, debe poner en práctica la verdad, la justicia,la solidaridad, la caridad, pero debe hacerlosiempre de modo evangélico. Lo “profético” en laIglesia no consiste en anunciar lo bueno ydenunciar lo malo o en una de las dos alternativasexclusivamente, sino en valorar la realidad deacuerdo a las circunstancias concretas según lasintenciones y el estilo propios de Jesús, de modoque, “anunciemos con amor” y, llegado el caso,“denunciemos con amor”.

25. Es cierto que la caridad o amor cristianosólo se hace real de modo tangible en untejido social, en una organización de la ciudad,de la “polis”. Con razón se habla de “caridadpolítica”, porque el amor cristiano incide en latransformación de la sociedad y toma cuerpoen las instituciones sociales. Con frecuenciaen esas instituciones económicas, políticas

o religiosas se instala una tentación de lac u a l d e b e m o s h a c e r n o s c o n s c i e n t e s :suplantar el amor que sirve por el poder queoprime o por la protesta que estremece eirrita pero no construye.

26. Sin embargo, la comunidad cristiana debeser germen de solidaridad y los cristianos estánllamados a mostrar el nuevo lazo de solidaridaduniversal al que nos convoca el Evangelio, ajenoa toda estrategia y cálculo polí t ico opropagandíst ico. La sol idar idad no es un“sentimiento superficial por los males de tantaspersonas, cercanas o lejanas, s ino ladeterminación f i rme y perseverante deempeñarse por el bien común, es decir, por elbien de todos y cada uno, para que todosseamos verdaderamente responsables de todo”(Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, n.38).

27. Por solidaridad cristiana la Iglesia tieneque anunciar, promover y defender la dignidadhumana, la justicia social y todos los derechosdel hombre, inseparables del Reino de Dios.

28. De acuerdo con las enseñanzas delConcilio Vaticano II, queremos recordar que eneste campo los cr ist ianos laicos debendesempeñar su papel específico. “En el amor ala Patria y en el fiel cumplimiento de los deberesciviles siéntanse obligados los católicos apromover el genuino bien común y hagan valerasí el peso de su opinión para que el poderpolí t ico se ejerza con just icia y las leyesrespondan a los preceptos de la moral y al biencomún” (Cf Apostolicam Actuositatem n. 14).

3. LA IGLESIA SIGNO DE COMUNIÓN29. El rostro más visible de la Iglesia es el

de sus miembros. El carácter de Pueblo deDios es el que se presenta como más cercanoe inmediato. Sin embargo, lo que hace que elPueblo de Dios sea Iglesia es que Jesucristoconvoca y une consigo mismo y entre sí a losque creen y aceptan su doctrina, esperan ensus promesas y cumplen el mandamientonuevo del amor.

30. Por voluntad de Cristo la Iglesia escomunidad orgánicamente estructurada y harecibido unos ministerios ordenados con la

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misión de santi f icar, enseñar yregir. El ejercicio de esta misióntiene que discurrir por la lógicaevangélica del amor y del servicioy gracias a estos ministerios laIg les ia se man t iene f i e l a l at rad i c ión apos tó l i ca , a l a

verdadera doctr ina y a la catol ic idad. Enorden a su v ida y m is ión , l a Ig les ia esen r iquec ida con dones o ca r i smas de lEspíritu que el ministerio de los Obispost i ene e l debe r de d i sce rn i r y en casoconven ien te ap roba r, no apagando l oscarismas auténticos, sino cuidándolos.

31. De ahí se deriva que la Iglesia no es unademocracia ni se conduce por los criterios deésta. El contenido de la misión de la Iglesia y elmodo de realizarla no provienen de la voluntad,por mayoría o consenso, de quienes pertenecena ella, sino del mismo Cristo y de la Tradiciónbimilenaria de la Iglesia profundizada por laenseñanza de su Magisterio y la santidad desus hijos.

32 . A pa r t i r de l as expe r ienc iasacumu ladas , l os Ob ispos de Cubareconocemos que las dificultades vividas porla Iglesia en nuestro país han favorecido launidad entre todos sus miembros. Es unapreciable don de Dios que agradecemos yp ro tegemos f ren te a l as i n f l uenc iasdisgregadoras, como pueden ser los intentosde manipular grupos de distintos signos enel interior de la Iglesia para que desempeñenun rol político ajeno a la naturaleza y misiónde l a m isma, como tamb ién un t i po demental idad que concibe la Teología comoinstrumento de liberación para este mundo,haciendo de su meta los cambios socialesmediante la confrontación.

IV. LA PRESENCIA PÚBLICA DE LA IGLESIA33. De acuerdo con la naturaleza y misión

de la Iglesia se determina cómo debe ser supresencia pública y su servicio a la sociedad.Qué debe aportar la Iglesia, cómo deben actuarlos cristianos y cómo debe relacionarse conel Estado.

1. SERVICIO DE LA IGLESIAA LA SOCIEDAD CUBANA

34. La Iglesia... “existe en el mundo y con él vive yactúa”, “avanza junto con toda la humanidad yexperimenta la misma suerte terrena del mundo”,más aún “existe como fermento y alma de lasociedad” (Gaudium et Spes 40). “La misión propiaque Cristo confió a la Iglesia no es de orden político,económico o social, pues el fin que le asignó es deorden religioso” (Gaudium et Spes,42). Por tanto,la Iglesia no debe identificarse con ningún partidopolítico ni parecerse a él, tampoco es una sociedadeconómico-financiera para distribuir equitativamentelos bienes de producción, ni principalmente unaentidad asistencial para enfermos y desvalidos dela sociedad. Su misión es religiosa, serproclamación de un Dios Padre Creador de loshombres y de su proyecto de vida en plenitudpara todos los seres humanos y para la creaciónentera, tal como se reveló en Jesucristo. Peroesta proclamación incide necesariamente en laorganización social y política donde se juega lavida de los seres humanos. Por ello esa fecristiana, o encuentro personal con el Diosrevelado en Jesucristo,”ilumina todo con unanueva luz y manifiesta el plan divino sobre lavocación integral del hombre, y así dirige la mentehacia soluciones plenamente humanas”(Gaudium et Spes,11).

35. “La persona humana es el principio, elsujeto y el fin de todas las instituciones sociales”(Gaudium et Spes, 25). “La Iglesia que por razónde su ministerio y de su competencia, deninguna manera se confunde con la comunidadpolítica y no está vinculada a ningún sistemapolít ico, es al mismo tiempo el signo y lasalvaguardia del carácter trascendente de lapersona humana” (Gaudium et Spes,76).

36. Apoyados, pues, en estas grandes verdadesde fe y en la Doctrina Social de la Iglesia, los ObisposCubanos consideramos que para el adecuadodesarrollo de la persona humana se debe favorecerel ejercicio de la libertad, las relaciones fraternas yla búsqueda de lo que trasciende al ser humano. Nohabrá una sociedad sana si no se promueven ygarant izan, inseparablemente, estas tresdimensiones de la persona humana.

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37. Como este desarrollo sólo se da dentrode un tej ido social , en el mismo debengarantizarse los derechos humanos que sonaspiraciones comunes de futuro que se vanfraguando como una ética secular. Hoy yatenemos bien formulados los derechos de losseres humanos y de los pueblos: a la vida, a lalibertad, a la autodeterminación; derechos dela familia y de los individuos; derechos políticosa la libertad de expresión, de asociación, demovimiento, etc.; y derechos sociales, a laeducación, a la atención médica (Cf. Pacem InTerris n.4). A este propósito recordemos el textodel Sínodo de Obispos de 1971: “Toda la Iglesia,y con ella los Obispos y los sacerdotes, segúnsus responsabilidades, ha de escoger unamanera precisa de actuar, cuando está en juegola defensa de los derechos fundamentales delhombre, la consecución de la causa de lajust ic ia y de la paz, arbi trando mediosclaramente conformes al evangelio”.

38. Dios quiere la vida en plenitud para todossus hijos y ha hecho suyos los sufrimientos ylas aspiraciones de todos, especialmente losde los pobres y excluidos. Jesucristo no fueindiferente al sufrimiento humano: al dolor, ala en fe rmedad, a la muer te , n i a lassituaciones injustas que laceran la dignidaddel hombre, como son: el hambre, la falta del iber tad , e l abuso de l poder y o t rascondic iones económicas o po l í t icas. Surespuesta ante estas situaciones fue el amorhasta el extremo de entregar su vida en lacruz. A este servicio en el amor está llamadatambién la Iglesia, este es el bien que ellapuede y debe aportar a la sociedad.

39. Ahora bien, “la orientación del hombrehacia el bien sólo se logra con el uso de lalibertad, la cual posee un valor que nuestroscontemporáneos ensalzan con entusiasmo. Ycon toda razón...: la verdadera libertad es signoeminente de la imagen divina en el hombre...;la dignidad humana requiere, por tanto, que elhombre actúe según su conciencia y libreelección...” (Gaudium et Spes 17). Por ello sepide a los cristianos una actitud públicamenteresponsable y coherente que favorezca el

progreso de la libertad humana y cristiana,teniendo presente las palabras del Señor: “Laverdad los hará libres” (Jn 8,32).

40. Esta actitud responsable es más quenunca necesaria en nuestro país, cuando losproblemas son tantos y tan grandes que nosabemos qué hacer, o lo que se hace no da elfruto esperado. La opción que se presentaentonces con más fuerza es la de escapar, seahacia el extranjero, sea hacia las evasiones queenajenan la responsabilidad, como el alcohol,las drogas y hasta el suicidio, o hacia unasimulación acomodaticia a los requerimientosimpuestos por las circunstancias. Sólo mediantela oración, la meditación de la Palabra de Dios,la aplicación de la Doctrina Social de la Iglesiay una serena reflexión compartida, podrá serejercida la verdadera libertad de los hijos de Dios.

2. COMPROMISO POLÍTICO DE LOS CRISTIANOS41. En la idea de muchos lo político se refiere

directamente a la estructura gubernamental,s ímbolo de l poder ; por eso se da es tecalificativo a movimientos o grupos que, condistintas ideologías, ostentan el poder o luchanpor consegu i r lo . Pero , or ig inar iamente“político”, de “polis”, significa la esfera públicadonde se articulan los intereses de todos losciudadanos como conjunto social, el espaciopara el desarrollo de la libertad entre los sereshumanos “en orden al logro del bien común”(Gaudium et Spes 74).

42. Entendida la política en el primer sentido,la misión de la Iglesia no es política; su misiónno es intervenir directamente en el ejerciciode l poder c iv i l n i en las es t ruc turas deoposición a ese poder, ni apoyar a uno u otropartido, ni recomendar a un candidato o a unpartido para que sea votado en las elecciones.En el debate político de partidos que enfrentaa unos con otros o que se unen en alianzasprogramáticas o estratégicas, la Iglesia tieneque ser neutral aunque no lo es en su llamadoét ico a que los derechos de todos seanrespetados en este debate.

43. Siendo esto así para la entidad eclesial,los cristianos laicos que la integran, como

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personas tienen la libertad de unaopción política en un sentido o enotro, con ta l de que hagan suelección teniendo como objetivola llegada del Reino de Dios. Esteobjetivo incluye el respeto a losderechos humanos, a va lo res

fundamentales que deben ser protegidos, ala honestidad en el manejo de los fondospúblicos, etc.

44. Entendida la polít ica, en el segundosentido, como la esfera pública en que searticulan los intereses de todos los ciudadanospara lograr el bien común, la Iglesia tieneineludible presencia pública en lo político, y debeintervenir cuando desde el ejercicio del poder,sea en el campo económico como en el político,se atente contra los derechos fundamentales delos seres humanos. Puede y debe desde elEvangelio y con su Doctrina Social iluminar nosólo la llamada “alta política” sino también elejercicio del poder político, respetando la justaautonomía de ese ámbito. Y eso en virtud de sumisión religiosa, pues “en la Encarnación el Hijode Dios se ha unido en cierto modo con todohombre” (Gaudium et Spes 22) quien sólo sedesarrolla dentro de una sociedad sociopolítica.

3. LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO45. Se percibe que la concepción que tiene el

Estado cubano de la Iglesia parece desconocerlo que es su verdadera naturaleza y misión. LaIglesia es considerada como aliada o enemiga,sin otra alternativa según un presupuestoideológico inmodif icable que, sólo porconveniencias coyunturales, puede revestirse deformas de abundante cortesía en contraste conotras de poca tolerancia.

46. A este propósito conviene recordar lo dichopor el Papa Juan Pablo II, durante la Misacelebrada en la Plaza de la Revolución, el 25 deenero de 1998: “El Estado, le jos de todofanat ismo o secular ismo extremo, debepromover un sereno clima social y una legislaciónadecuada que permita a cada persona y a cadaconfesión rel igiosa vivir l ibremente su fe,expresarla en los ámbitos de la vida pública y

contar con los medios y espacios suficientespara aportar a la vida nacional sus riquezasespirituales, morales y cívicas”.

47. Tenemos la impresión de que en nuestropaís subsiste una lucha sutil contra la Iglesia,tratándola como una entidad privada o unhecho marginal que puede sustraer fuerzaso energías a la revolución. La existencia deuna Oficina para la Atención a los AsuntosReligiosos, adscrita al Comité Central delPartido Comunista, es percibida a menudocomo una instancia de control que limita laacción evangelizadora de la Iglesia y no comouna adecuada en t idad que pos ib i l i te ,mediante el diálogo, la revisión y solución deasuntos de interés común.

48. Aunque la misión de la Iglesia, como yase ha dicho, no es política, quiérase o no, susobispos y sus instituciones juegan un papelsocial. La Iglesia Católica está presente enmedio de la sociedad al igual que las demásconfesiones religiosas. Tiene derecho a unestatuto específico que le permita cumplir sumisión; la satisfacción de ese derecho no esun privilegio. Por ello es poco realista y puedepecar de espiritualismo vacío una ruptura totalde la Iglesia con los poderes públicos, porquedeja a un lado las relaciones indispensablesque todo grupo social se ve obligado a mantenercon la sociedad política y sus autoridades.

49. La independencia necesaria a la acciónpastoral de la Iglesia no puede concebirse comouna renuncia al diálogo y a los contactosinst i tucionales con las autor idades de lasociedad. Los Obispos de Cuba reiteramos quela misión encomendada por Cristo a la Iglesiano es de orden político ni está inspirada en lapreocupación por lograr una presencia públicaque funcione con la lógica del poder. Esimportante dejar bien sentado este punto,cuando unos esperan de la Iglesia que sea unpart ido de oposición y otros que se dejedomesticar por el régimen político vigente. Pero,¿cómo mantener contactos con el poder sin serabsorbidos por él?, ¿cómo relacionarseapareciendo completamente libres a la miradade todos? Hay que tener los ojos muy abiertos

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a la realidad, escuchar pacientemente a los otrosy sobre todo sanear evangélicamente el corazónpara no confundir ni la prudencia con el miedo aperder falsas seguridades, ni la audacia proféticacon imprudencia temeraria.

50. En este contexto cobran part icularimportancia las declaraciones del CardenalAngelo Sodano, Secretario de Estado de SuSantidad, el día 30 de Abril del presente año,en las que reafirma el valor del diálogo como víapara una mayor comprensión en la solución deconflictos. Refiriéndose a nuestra realidad elCardenal Sodano af i rma: “Nosotroscontinuaremos este diálogo. Nunca el diálogose interrumpirá porque en todo hombre hay unabase sobre la cual conversar... aún cuandoparezca un diálogo sin esperanza”.

51. La Iglesia en Cuba ha dicho siempre, enesta etapa revolucionaria, que espera contratoda esperanza y reconoce en el diálogo elcauce y el estilo que mejor pueden contribuir alservicio del pueblo del que forma parte. Sabemosque nuestra propuesta de un diálogo constructivoy reconci l iador entre cubanos no es bienacogida, tanto por las autoridades del país comopor algunos cubanos radicados fuera de la Patria.La Iglesia no tiene intereses políticos de grupo,porque no está alineada políticamente ni con elgobierno ni con la oposición. Por estoexhortamos a todos los cubanos, por el bien deCuba, a superar la tentación común de venceral otro y a buscar en el diálogo responsable,entre todos, la solución de nuestros conflictos.

52. La Iglesia en Cuba ha tenido que ser firmey unida para mantener su independencia anteel poder de quienes gobiernan y ante aquellosque impugnan ese poder. Esto no significaque la Iglesia se mantenga indiferente a losprob lemas de l pueb lo cubano, susdificultades, carencias y angustias. La Iglesiano puede ser neutral ante la falta de libertaddel hombre o si no se da la participaciónpolítica de los ciudadanos según las opcionespersonales de cada uno. La Iglesia no seadhiere a tal o cual Proyecto, pero reconocecomo un valor que los ciudadanos, siendocapaces de opc iones l ib res , tengan la

pos ib i l i dad de adher i rse a l p royec to desociedad que deseen.

V. ALGUNOS IMPERATIVOSPARA LA RENOVACIÓN

53. Ante la situación de la sociedad cubana yde la comunidad eclesial señalamos algunosproblemas y algunas propuestas que requierenespecial atención para abrir caminos de futuro.

1. LA LIBERTAD RELIGIOSA54. Los cambios que se han producido en

el mundo, provocados muchos de ellos porel ocaso de las ideologías, no han modificadosustancialmente la situación de la l ibertadreligiosa en nuestro país. La concepción dela libertad religiosa sigue siendo restringidaa l ámb i to de l o cu l t ua l , o sea , de l asrelaciones del cristiano con Dios, pero no demanera amplia y adecuada a la presencia dela Iglesia en la sociedad. Se trata, más bien,de una libertad de culto.

55. La comunidad de discípulos de Jesucristorequiere por su misma naturaleza una presenciapública en la sociedad. Frente a tendencias dellaicismo moderno y de otras ideologías, quepretenden echar a la Iglesia fuera de la vidapública, de lo que se trata no es sólo de que laIglesia tenga una existencia social yjurídicamente reconocida, sino de que supresencia en la sociedad sea evangélicamentesignificativa, como dice el Padre Félix Varela:“para el bien de los pueblos no sólo en loespiritual sino también en lo temporal”.

56. El respeto a la libertad religiosa incluyeque se facilite la participación social de loscristianos en la vida sindical, profesional ypolítica, con la posibilidad de propagar y proponera otros libremente su fe y la ética cristiana consus implicaciones sociales.

57. Además, el respeto a la libertad religiosaimplica, entre otros, el reconocimiento delderecho de la Iglesia a construir templos, a quese facilite la entrada al país de sacerdotes yreligiosas que quieren ayudar en la obra de laevangelización, que la Iglesia pueda disponer dell ibre y normal acceso a los medios de

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Cardenal

comunicación y la natural presenciade la Iglesia en el campo educativo.

2. LA UNIDADDEL PUEBLO CRISTIANO

58. Para desempeñar nuestramisión debemos pr imeramente

sabernos y sentirnos unidos en la única Iglesiadel Señor, que tiene una sola tarea igual paratodos: anunciar y plantar el Reino de Cristoen el mundo. La unidad en el amor solidarioes el testimonio del Reino de Dios que laIglesia Católica ha dado en nuestro país. Estaunidad no la podemos considerar como unafuerza frente a nadie, sino como un testimoniode f idel idad a Cristo que nos mandó quefuéramos uno como El y el Padre son uno.

59. En Cuba la unidad de la Iglesia, cultivaday protegida como una virtud que brota de lamisma fe y de la caridad cristiana, es tambiénuna necesidad para la conservación de laidentidad católica y para la fecundidad de sumis ión . Es ta comun ión en t re ob ispos ,sacerdotes, diáconos, religiosas, religiosos yfieles laicos ha sido un don que agradecemosal Señor y una tarea que debe ser mantenidade modo v is ib le para todos nues t roscompatriotas dentro y fuera de Cuba.

60. Como un valor se percibe el derecho yla práctica de un sano pluralismo en lo que sere f ie re a los d is t in tos car ismas en loscr ist ianos, en los grupos, asociaciones ymov imien tos . S in embargo , en lo queconcierne a la naturaleza de la Iglesia, suestructura jerárquica y la misión recibida deCristo, la unidad de la fe católica debe serpuesta siempre en evidencia.

61. Queremos recordar a todos los católicosque deben reconocer en sus Obispos a losp r imeros in te r locu to res de l d iá logo quecompete a la Ig lesia con las autor idadesc iv i les y con las ins tanc ias que puedancontribuir a la superación de las dificultadesque afectan nuestra sociedad y a aceptar enlas o r i en tac iones de sus Pas to res l aexpresión de la voluntad de Dios sobre lacomunidad cristiana.

3. EL COMPROMISODEL PUEBLO CRISTIANO

EN LA RECONCILIACIÓN DE LA SOCIEDAD62. La Ig lesia Catól ica s iente como un

imperativo moral impostergable el compromisoen favor de todos nues t ros hermanoscubanos . Las cons ta tac iones de loselementos negativos en la sociedad cubanahoy las señalamos no como un desafío desdeun poder frente a otro, sino como la expresiónconsecuente de una responsabi l idad quehunde sus ra íces en e l Evange l io deJesucr is to y como man i fes tac ión de lade terminac ión f i rme y perseveran te decontribuir al bien de todos aceptando inclusolos posibles conflictos y fracasos.

63. La Iglesia, como testigo de Cristo, por supropia vocación y en fidelidad a su misión, debetrabajar por la reconcil iación y asumir lasincomodidades que implique este trabajo. En talsent ido los obispos cubanos nos hemospropuesto desarrol lar una pastoral de lareconciliación destinada a sanar las heridashistóricas que hay en nuestro pueblo.

64. Nos parece legítimo y justo, en orden atrabajar por un futuro reconciliado para todos loscubanos, desterrar de entre nosotros lossent imientos de odio. En todo caminoreconci l iador debemos tener en cuenta anuestros compatriotas que viven en el extranjero.Hacemos nuestras las palabras que nos dirigióel Santo Padre a los Obispos en el Arzobispadode la Habana el 25 de enero de 1998: “Sé quesu atención pastoral no ha descuidado aquienes, por diversas circunstancias, han salidode la Patria pero se sienten hijos de Cuba. Enla medida en que se consideran cubanos, éstosdeben colaborar también, con serenidad yespíritu constructivo y respetuoso, al progresode la Nación, evitando confrontaciones inútilesy fomentando un clima de positivo diálogo yrecíproco entendimiento”.

4. CONSTRUIR LA ESPERANZA65. El Papa Juan Pablo II vino a Cuba como

“Mensajero de la Verdad y la Esperanza”.

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Paradójicamente desde entonces y de modoprog res i vo , sen t imos que dec rece l aesperanza en nuestro pueblo. Por amor aeste pueblo en el que hemos nacido y quel l evamos en nues t ro co razón , cuyasdificultades, fracasos y dudas son tambiénnuestras, los Obispos de Cuba invitamos alos cristianos a acoger el llamado urgente deJesucristo a ser sus testigos en medio denuestro pueblo. Sólo así podremos superarlas adversidades y construir el futuro. Desdenuestra fe cristiana este compromiso, sóloes posible hasta sus últimas consecuencias,si mantenemos una mirada de fe, confiandoen las promesas de Dios que nos ama. Estaspromesas nos garantizan que nuestro futuroestá habitado no por la desgracia sino por laGracia. Es la confianza que, según el Señor,vence al mundo (1Jn 4).

VI. CONCLUSIÓN66. No queremos concluir nuestra Instrucción

Teológico-Pastoral sin manifestar el aprecio dela Iglesia en Cuba por el apoyo que en todomomento ha experimentado de la Santa Sede.Reafirmamos nuestra inalterable comunión conla Sede de Pedro y, particularmente, con lapersona del Santo Padre, a quien rendimoshomenaje de obediencia y grat i tud en elextraordinario ejercicio de su ministerio dePastor Universal, como vínculo visible de launidad de la Iglesia Católica en el mundo.

67. Su Santidad Juan Pablo II, por su parte,ha manifestado siempre su amor entrañable,su ce rcan ía y su p ro funda y ce r te racomprensión de la situación de Cuba y delos católicos cubanos, en lo cual, sin dudas,han ten ido peso l as pa r t i cu la rescircunstancias históricas que él mismo tuvoque vivir en su patria.

68. Apreciamos la solidaridad de la IglesiaCatólica de Europa, de Estados Unidos y delContinente Latinoamericano y su interés porcoadyuvar a que la misión de la Iglesia enCuba pueda desar ro l la rse con la mismalibertad y posibi l idades que en los demáspaíses cristianos. En las súplicas a nuestra

Pa t rona hemos ten ido p resen tes a l ospastores y fieles de esas iglesias.

69. Con el Santo Padre reconocemos que “elalma cristiana constituye para los cubanos eltesoro más valioso y la garantía más segura dedesarrollo integral bajo el signo de la auténticalibertad y de la paz” (Juan Pablo II en Roma asu regreso del viaje a Cuba. 28 enero 1998).

70. Exhortamos a todos los católicos a cultivar,en total fidelidad a la Verdad, la coherenciaevangélica entre la fe y la vida, entre lo que sepiensa, lo que se dice y lo que se hace en todoslos ámbitos de la existencia personal y social.Para cumplir estas exigencias los invitamos avivir intensamente una auténtica espiritualidadcristiana alimentada en el Evangelio y en laEucaristía, con una oración perseverante quehaga cada vez más firme la unión con Dios.

71. Con la presente Instrucción Teológico-Pastoral reafirmamos que la Iglesia en Cubaespera con amor. Queremos, por tanto, infundiránimo y confianza en el alma de todos loscatólicos y de todos los cubanos. Que “Diosilumine los ojos de nuestro corazón para quepodamos reconocer la esperanza a la que nosllama” (Ef 1,18). Con filial devoción invocamosel bendito nombre de Santa María de la Caridaddel Cobre. Bajo su maternal protección noscolocamos todos. Ella como Madre amorosaestá siempre pendiente del verdadero bien detodos nosotros, sus queridos hijos. ¡A ti, Madre!,ofrecemos con humildad y sencillez los frutosde nuestra reflexión. Que fortalecidos por estaesperanza, trabajemos todos con paciencia,abnegación y amor, por el presente y futuro biende nuestra Patria.

En Cristo, Supremo Pastor, los bendicen;

Los Obispos de Cuba

8 de septiembre de 2003Festividad de la Virgende la Caridad del CobrePatrona de Cuba

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IIIIINTERNACIONALNTERNACIONALNTERNACIONALNTERNACIONALNTERNACIONAL

Varios meses después de haber cruzado el umbral delPalacio de Planalto, sede del Ejecutivo carioca, politólogosde diverso cuño coinciden en decir que el hombre que rigehoy los destinos de la mayor nación latinoamericana no separece a aquel que, en los años 80, aparecía en las tribunaslanzando furibundos ataques contra el capitalismo ypostulando la urgencia de un nuevo orden. En realidad,Lula no ha renegado de los grandes ideales que dan sentidoa su existencia -lo cual habla muy alto de su calidadpolítica-, pero la situación concreta de su país y los vientosque soplan en el mundo han hecho que madure y secomporte con asombrosa cordura.

A través de su actuación toma cuerpo la imagen de unanueva izquierda, familia ideológica que sufrió un golpedemoledor tras el desplome de los regímenes marxistasdel Este europeo y la desintegración de la URSS. Unaizquierda que, en su versión latinoamericana, se estancó alenarbolar consignas inoperantes y enfoques huérfanos delmás elemental realismo político. Afortunadamente, esa

UIENES INICIARON EL 2003CON LOS PELOS de punta porla llegada al poder en Brasil de unQ

renombrado líder de izquierda, ya respiranmás tranquilos. No porque Luiz Inacio“Lula” da Silva, el nuevo Presidente, hayarenunciado a su filiación ideológica, sinopor el rumbo equilibrado y prometedorque ha sabido imprimirle a su gobierno.

situación está cambiando. Y digo afortunadamente porque,aunque muchos subrayan que no tiene sentido hablar de“derecha” e “izquierda” en el mundo de nuestros días, lasmetas de justicia social que esta última impulsó constituyenaún una asignatura pendiente. Además, las agrupacionesde perfil izquierdista que comparten los valoresdemocráticos desempeñan un papel insustituible en lassociedades modernas. Son muy eficaces en la oposiciónsupervisando, criticando y obligando a perfeccionar lo quese hace desde el poder. Y cuando se convierten en gobierno,tienen ante sí el desafío de pasar de la retórica a lasrealizaciones concretas.

Esta es la oportunidad que millones de electores brasileñosle dieron a Lula y que el antiguo tornero mecánico no quieredesperdiciar. Alejándose de cualquier extremismo político, elPresidente ha preferido emprender una labor renovadora quea todas luces será recordada no por su estridencia, sino porsu seriedad. Así lo delineó desde el comienzo, cuando dijoque el cambio añorado se realizará dentro de la Constitución

por Yoel PRADORODRÍGUEZ*

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y será “un proceso gradual y continuado, no un simple actode voluntad, no un arrebato voluntarista”. Este espíritu demoderación le ha permitido avanzar sin romper el consenso,sin provocar fracturas en un país que necesita reformas y nocataclismos sociales inútiles.

Quizás lo más memorable de estos primeros meses en Brasiliasea la lucha contra la pobreza, un flagelo que azota a millonesde seres humanos. Lula suele recordar a sus compatriotas másprósperos que en Brasil hay mucha gente que no come cincoveces al día como ellos, sino que pasa cinco días sin comer. Yañade una frase que me parece auténtica: “Si al final de mimandato cada brasileño pudiera alimentarse tres veces al día,yo habré realizado la misión de mi vida”.

Uno de los actos inaugurales de su gestión fue suspender lacompra de aviones de guerra y destinar esa montaña de dólaresal programa “Hambre Cero”, iniciativa que busca erradicar ladesnutrición en el país y garantizar desayuno, almuerzo ycomida a los brasileños que viven asediados por la falta derecursos. No obstante, ha enfatizado que el plan debe ir másallá de la distribución de alimentos: implica atacar las causasdel fenómeno y promover cambios inevitables como la reformaagraria y la creación de nuevas fuentes de empleo. La cruzadacontra la miseria es también uno de los ejes de su discursointernacional y, siempre que la ocasión se lo permite, lerecuerda al Primer Mundo que el dinero invertido en la guerradebería dirigirse a combatir el hambre. “Qué bueno sería -dice Lula- si en lugar de gastar en armas, gastásemos en pan,frijoles y arroz para ponerlos en los platos de las personas”.

Hasta sus críticos, que los tiene por montones, han tenidoque reconocer la predilección del ex líder sindical por estecomplejo asunto. Se convirtió en el primer Presidente deBrasil que puso sus pies en una favela, y no ha vacilado enllevar a sus ministros a los parajes más inhóspitos ymiserables de la geografía brasileña, para que los miembrosdel gabinete descubran el verdadero rostro de la pobreza yvean cómo debe invertirse el dinero. Todo con la mayornaturalidad, sin intenciones efectistas ni deseos de robarseel show, contrastando así con el populismo de tantoscaudillos que han marcado la historia de Iberoamérica.

Precisamente uno de los elementos más interesantes en eldiscurso de Lula es su visión de la problemáticalatinoamericana. Las calamidades que afrontamos, según él,no se deben sólo al saqueo de las potencias coloniales y a lainjerencia de los Estados Unidos, sino también a las prácticascorruptas empleadas aquí en la conducción de los asuntospúblicos. Las escandalosas administraciones de FernandoCollor de Melo, en Brasil, Carlos Salinas de Gortari, en México,Alberto Fujimori, en Perú, y la de Arnoldo Alemán, enNicaragua, ilustran nítidamente tal criterio. Lula confiesasentirse harto de que siempre nos estemos quejando sin elmenor asomo de autocrítica, e invita a poner el dedo en lallaga y sacar a la luz nuestros propios errores.

Esta interpretación realista, junto al enorme peso que tienesu país, lo convierten hoy en el más influyente líder de América

Latina. Alguien a quien se le escucha con interés en escenariosantagónicos como el Foro Social Mundial y el Foro de Davos.Un hombre que habla sin dobleces, con propuestas sensatasy cargado de respeto hacia la izquierda y hacia la derecha.

Quienes querían verlo en lucha continua con los EstadosUnidos, se han quedado colgados de la brocha. Lula percibecon claridad que la confrontación no es aconsejable, sobretodo ahora que Washington dicta el rumbo mundial y revisteuna importancia económica tan grande para Brasil. Susvisitas a la capital norteamericana evidencian el deseo defomentar una relación respetuosa, madura y mutuamentefavorable que podría servir de paradigma a otras naciones.El diálogo bilateral no excluye ningún tema, ni siquiera elÁrea de Libre Comercio de las Américas (ALCA), quetanto revuelo causa en el continente.

El Presidente carioca ha dicho que el ALCA, aunque sevislumbra en el horizonte, no es la prioridad número uno desu política exterior. Cree que América Latina debe responderde forma coordinada a la propuesta de George W. Bush, ypor ello sugiere un espacio regional integrado antes de quefinalice el 2003. Trabaja afanosamente por fortalecer elMercado Común del Sur o Mercosur, que agrupa a Brasil,Argentina, Paraguay y Uruguay, y por la creación de unazona de libre comercio entre este bloque y la ComunidadAndina de Naciones, que integran Bolivia, Colombia, Ecuador,Perú y Venezuela. Así, el subcontinente no estaría tandesamparado al negociar el ALCA con Estados Unidos.

Por supuesto que estos meses en el Palacio de Planaltono han transcurrido sin contratiempos para el líder delPartido de los Trabajadores (PT). Día tras día debe lidiarcon las críticas conservadoras y, sobre todo, con laimpaciencia de algunos de los que lo encumbraron al poder.Encabeza una amalgama que une a socialistas, comunistas,liberales, laboristas, ecologistas, empresarios, dirigentessindicales, líderes agrarios e intelectuales, y donde hayinclusive católicos de la Teología de la Liberación yevangélicos. A los más radicales no les gusta su moderacióny prefieren que se lance a lo profundo, cueste lo que cueste.

Hasta hoy, Lula ha logrado no caer en la trampa y haseguido un rumbo diverso del que le exigen los extremistas.La pregunta es: ¿podrá continuar indefinidamente así? Silo logra, habrá hecho una contribución sustancial a lahistoria política del Nuevo Mundo. De todas maneras, eldesgaste será inevitable y dentro de unos años las urnas,ese termómetro excepcional al que acuden las democraciaspara impedir que los hombres se eternicen en el poder,volverán a ponerlo a prueba. Entonces sabremos si el puebloaplaudió su gestión y si la izquierda supo gobernar consabiduría aquel enorme país que ha depositado lasesperanzas en el obrero-Presidente.

* Licenciado en Periodismo y en Historia. Miembro delConsejo de Redacción de la revista Amanecer, diócesis deSanta Clara.

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CIENCIA Y TÉCNICA

HECHO COMÚNA LA VEZ QUE EXCEPCIONAL

En Astronomía cuando el Sol, la Tierra y un planetaexterior se alinean el hecho se designa: “oposición”.Debido a que los planetas recorren sus órbitas alrededordel Sol en diferentes períodos de tiempo, no todos losaños se producen oposiciones. En el caso de Marte,dado que su período orbital es de algo menos de dosaños, se producen oposiciones aproximadamente cadados años y dos meses. El pasado mes de agosto ocurrióla oposición de Marte y, por tanto, se encontró en lamisma línea con el Sol y la Tierra. La oposición anteriorocurrió el 21 de junio de 2001 y la próxima será el 30de octubre de 2005. No obstante, aunque las oposicionesTierra-Marte ocurren cada dos años y dos meses, noen todas ocurren las condiciones excepcionalespresentes este año.

A la diferencia de períodos de traslación entre ambosplanetas hay que unir el hecho de que sus órbitas noson circulares, sino elípticas; ello hace que existanpuntos de máxima (afelio) y mínima (perihelio) distanciacon respecto al Sol. Este año hubo de ocurrir, pues,una coincidencia poco frecuente: la simultaneidad dela oposición del perihelio marciano con el afelio terrestrede lo que ha resultado la menor distancia Tierra-Martedesde hace 59 mil 619 años, exactamente 55 millones758 mil Kilómetros.

Este año, la Tierra pasó por su afelio el 4 de julio;Marte, alcanzó el perihelio el 30 de agosto y la oposiciónocurrió el 28 de agosto. Por la combinación de estastres fechas, el máximo acercamiento se produjo el 27

por Nelson Orlando CRESPO ROQUE*

EL PASADO 27 DE AGOSTO EL PLANETA MARTE ALCANZÓ SUmáximo acercamiento a la Tierra en los últimos 60 mil años, ello quieredecir que los amantes de escudriñar el cielo nocturno han sido testigos deE

un hecho que sólo lo ha podido contemplar, aparte de la generación actual, elhomo sapiens neanderthalensis (el hombre de Neandertal), 30 mil años antesde que se realizaran las pinturas rupestres más antiguas conocidas en la actualidad,las de las cuevas de Chauvet en Ardeche, Francia, con cerca de 32 mil años.

EN 1996 LA NASALOCALIZÓ RESIDUOS

DE LO QUE PARECÍA SERUNA BACTERIA FOSILIZADA

EN UN METEORITOPROCEDENTE DE MARTE

HALLADO EN LA ANTÁRTIDAEN 1984. LOS CIENTÍFICOS

DE TODO EL MUNDOQUEDARON SOBRECOGIDOS.

¿PODRÍA SER VERDADQUE HUBIERA VIDA EN MARTE?

“HEMOS DESCUBIERTOPEQUEÑOS CRISTALES

DE MAGNETITA,PERO NO AISLADOS

SINO EN FORMA DE CADENAS.ESTO EN LA NATURALEZA

SÓLO LO PRODUCENLOS EXCREMENTOS

DE UNOS SERES VIVOS LLAMADOSBACTERIAS MAGNETOTÁCTICAS”

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de agosto a las 9:51h UT. Lo anterior produjo que Martese convirtiera en el objeto más brillante del cielovespertino, después de la Luna, con una magnitud de2,9 (la estrella más brillante, Sirio, tiene una magnitudde 1), l legando a un tamaño máximo de 25,1arcosegundos. No será hasta el 28 de agosto del 2287que se producirá un acercamiento tan próximo entre laTierra y Marte, para entonces la distancia será de 55millones 688 mil Kilómetros, unos 70 mil Kilómetrosmenos que ahora. Sin embargo, el mínimo del mileniotendrá lugar el 8 de septiembre de 2729 a una distanciade 55 millones 650 mil Kilómetros, unos 108 milKilómetros menos que este año. (NC&T, 25/7/2003).

EL OVILLO DE ARIADNAPocos planetas han cautivado

tanto al hombre como Marte.La ciencia, la literatura,el cine… han tenido losojos fijos en él. Lashipótesis de vidasobre su superficiehan cautivadodesde tiempospretéritos a unosy otros, tan así esque en el lenguajepopular losh i p o t é t i c o sa l i e n í g e n a s(extra ter res t res)son simplemente“marcianos”, esdecir, habitantes deMarte. Pero, ¿hayindicios de vida en Marte?

Teorías han habidomuchas, pero confirmacionescomo tal, aun los más audaces, hansido precavidos en avalar. En la actualidadla búsqueda ha estado dirigida, no ya a la búsqueda decivilizaciones inteligentes, descartadas por más de unarazón en Marte, sino a la posible existencia de vidaorgánica en grados primigenios debido a puntualescondiciones para el surgimiento de la vida.

La sonda 2001 Mars Odyssey, en órbita alrededor delPlaneta Rojo, ha proporcionado evidencias de que Marteposee enormes cantidades de hielo de agua bajo susuperficie. La cantidad de hidrógeno detectado indicaque existe entre un 20 y un 50 por ciento de hielo porunidad de masa en la capa inferior. A esto se agrega queel ecuador marciano muestra algunos signos de habersufrido en tiempos geológicamente “recientes” unanotable inundación de agua, el equivalente aproximado a

600 kilómetros cúbicos del líquido. Se considera que elagua debió surgir a partir de fisuras tectónicas-volcánicas. Estas últimas podrían ser antiguas, pero laúltima erupción de agua pudo haber ocurrido, segúnconsideran algunos, hace unos 10 millones de años. Elhecho de la presencia de fuentes geotermales sería undato importante, ya que estas fuentes podríanproporcionar agua y calor en un planeta que siempre seha considerado seco y frío. (NC&T, 8/2/2002).

No obstante, existen discrepancias respecto a loanterior. Donald Musselwhite, y sus colegas de laUniversidad de Arizona, sostienen que ha sido dióxidode carbono en estado líquido y no agua el responsable

de los signos que infieren la presenciade agua en la superficie marciana

en tiempos geológicos recientes,específicamente en los

canales marcianos, segúnun estudio publicado en

la revistaI n v e s t i g a c i ó nGeofísica de abrildel 2001. “Si fue elagua, sostuvoM u s s e l w h i t e ,entonces debióhacerlo en variossitios y no sólo enalgunos lugares.¿Y, de dónde vieneel agua? No hay

mucha en laatmósfera marciana

o en la superficie”,concluyó (BBC, 3/4/

2001).Es por ello que en la

actualidad los estudios se handirigido a la búsqueda de formas de

vida en aquellos lugares con condiciones“parecidas” a las de Marte, principalmente en nuestraAntártica, de lo cual el lago Vostok es un buen ejemplo.Muchos consideran que en las aguas de este lagopodrían encontrarse formas de vida desconocidas porel hombre y un hábitat con similitudes al de Marte. ElVostok se encuentra a varios metros por debajo de lasuperficie, lo cual ha producido el aislamiento de losorganismos que podrían hallarse en sus aguas, sincontacto con el aire y la luz exterior, quizás duranteunos 35 millones de años, bajo la considerable presiónde la placa de hielo continental.

En diciembre del año 2002 la CNN anunciaba que sehabía logrado “revivir” bacterias y algas congeladas hace2 mil 800 años en la Antártica. Durante el experimento

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se tomaron muestras de hielo de las profundidades enuna experimentación que pudiera constituir una especiede ensayo o puesta a prueba de las técnicas que algúndía pudieran ser utilizadas en Marte.

El equipo de investigadores, encabezado por PeterDoran de la Universidad de Illinois, atravesó más detrece metros de hielo para recoger muestras de bacteriasen el Lago Vida. “Cuando las trajimos y les dimos calor,revivieron con vigor”, dijo Doran, principal autor de unestudio publicado en Proceedings of the NationalAcademy of Sciences.

Doran enfatizó que los microbios “vueltos a la vida”tenían cerca de 2 mil 800 años, pero que podría haberotros aún más antiguos en la capa de hielo, así comoen el agua que existe debajo del hielo, unas siete vecesmás salada que el agua de mar. “Todavía no hemosperforado el sello de hielo”, dijo Doran. “No queremosperturbar ese ambiente hasta que estemos preparados...si encontramos vida en el lago, queremos estar segurosque vivía en el lago, no en nuestros instrumentos”.(CNN, 17/12/2002).

Pero, mientras en la Antártica se realizan“simulaciones” del ambiente marciano, las pruebas devida en Marte no han dado resultados fehacientes.

¿VIDA EN MARTE?En 1996 la NASA localizó residuos de lo que parecía

ser una bacteria fosilizada en un meteorito procedentede Marte hallado en la Antártida en 1984. Los científicosde todo el mundo quedaron sobrecogidos. ¿Podría serverdad que hubiera vida en Marte?

En e l meteor i to , nombrado ALH84001, seencontraron cristales de magnetita, un compuesto dehierro y oxígeno. Para a lgunos los resul tadosobtenidos del estudio del meteorito no tienen pesocientífico porque los cristales de magnetita puedenhaberse infiltrado tras el impacto con la Tierra (BBC,27/2/2001). La NASA reconoció, sin embargo, queello procedía del Planeta Rojo, puntualizando queaquella “composición” nunca existió en la Tierra. Dosinvest igadores españoles , Carmen Ascaso, delInstituto de Ciencias Medioambientales del CSIC, yJacek Wierzchos, de la Universidad de Lleida,enviaron sus dilatados currículos a la NASA ysolicitaron ser incluidos en el equipo internacionalque realizaba el análisis. En diciembre de 1997 unfragmento del meteorito marciano (2,7 gramos) fueenviado entre imponentes medidas de seguridaddesde Estados Unidos de América a España. En lasinvestigaciones fue encontrada una de las posiblespruebas a favor de que en Marte hubo vida.

“Hemos descubierto pequeños cristales de magnetita,pero no aislados sino en forma de cadenas. Esto en lanaturaleza sólo lo producen los excrementos de unos

seres vivos llamados bacterias magnetotácticas”, declaróa periodistas de “El Mundo” Carmen Ascaso.

El meteorito ALH84001 es una roca ígnea del tamañode una patata y como tal es el más antiguo de los que sehan hallado de Marte, con una edad de 4 mil 500 millonesde años, justo cuando se estaba formando la Tierra.Según los resultados de los estudios, el meteorito,después de deambular por el espacio, hubo de caer ennuestro planeta hace más de 13 mil años y hastadescubrirse en 1984 estuvo enterrado entre los hielosantárticos que lo “preservaron”.

¿Se contaminó la muestra al impactar la Tierra? Lacomunidad cient íf ica no se ha pronunciadoconcluyentemente al respecto, los resultados de Ascasoy Wierzchos, demuestran que la magnetita está enforma de cadenas y no de cristales individuales lo queconstituye una refutación a los que sostienen que enesa roca no hay restos de vida; el biólogo JosephKirschvink declaraba a la CNN al efecto: “El procesoevolutivo ha llevado a esta bacteria a fabricar pequeñasbarras de imán perfectas que difieren significativamentede cualquier otra cosa fuera del ámbito de la biología”,(El Mundo, 16/12/2000). No obstante, un buen sectorse mantiene reacio a reconocer que en el hallazgopudiera haber bacterias oriundas de Marte, pues quedauna duda: “Puede que, a lo mejor, exista un métodoinorgánico desconocido hasta ahora que genere esoscristales”, señaló a la BBC el químico John Bradley(15/2/2002).

Resultados definitorios sobre la posible existencia devida en Marte, al menos de conocimiento público, noexisten. No por ello el planeta de los idílicos marcianosha dejado de cautivar. Julio Verne, en su clásico De laTierra a la Luna, pone en boca de sus personajes,referido a la posible existencia de habitantes en la Luna,una cuestión que se mantiene generacionalmente latentepara el resto del Universo: “El problema es doble, yexige una doble solución. Primero: ¿Es habitable laLuna?, segundo: ¿Ha estado habitada?... yo respondo,desde luego, negativamente, continuo Barbicane. Ensu estado actual, con su envoltura atmosféricaseguramente muy reducida, con sus mares la mayorparte secos... sus alternativas de frío y calor,... haceque no parezca habitable, ni siquiera propia para eldesenvolvimiento de la vida animal, ni suficiente paralas necesidades de la existencia, tal como nosotros lacomprendemos.

Convenido, respondió Nicholl, ¿Pero, no puede serhabitable por seres de distinta organización a lanuestra?”, (Capítulo XVIII).

La interrogante de Nicholl, con sus variados matices,la dejamos abierta.

* Ingeniero y Máster en Energía Térmica.

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EN ESTE UNIVERSO DE DIOS A cargo de Nelson Orlando CRESPO ROQUE

ÁRBOL MAYORLa secuoya gigante, o “árbol

grande” es el más grande de todoslos organismos vivos. El ejemplarmayor, llamado General Sherman,se encuentra en el Parque nacionalde las Secuoyas en los EstadosUnidos de América; mide 83 metrosde altura y 11 de diámetro en laparte del tronco situada por encimade la base cónica y pesa unas 1mil 950 toneladas.

En el Parque nacional Redwoodexisten algunos ejemplares que seestima tienen entre 2 mil 400 y 4mil años de edad.

Seguramente carece de la cali-dez humana de un médico real, peroel robot de alta tecnología que estásiendo probado en el Johns Hop-kins Hospital podría tener éxito enuna labor muy específica, conectara los pacientes con sus doctoresde una forma radicalmente nueva.Su aspecto es extraño, se parecevagamente a un torso humano peroposee una pantalla de ordenadorcomo cabeza, una cámara de videoque actúa como sus ojos y unaltavoz que simula una boca.

Camina sobre tres ruedas, habla,y sobre todo, escucha. Esto esporque el robot está conectadodi rec tamente a un verdaderomédico, quien lo utiliza como sifuera sus propios ojos, boca yoídos, explica Louis Kavoussi,

p ionero de lac i rug ía robót ica .De este modo, sinque e l doc tor semueva de su des-pacho, puede aten-der a múl t ip lespacientes, mientrasel robot se desplazasin descanso a lola rgo de todo e lhosp i ta l . Lo que

parece una relación impersonal, enrealidad encanta a los pacientes.Quizá sea por la novedad, pero aés tos l es d iv ie r te mucho suinteracción con la máquina.

Su fabr ican te es l a empresaInTouch Health, donde afirman quese trata del primer robot de presen-cia remota del mundo. Mirandohacia su terminal de ordenador, elmédico ve lo que el robot contem-pla y oye lo que el robot escucha.En el otro extremo, los pacientespueden ver a su doctor en la pan-talla y hablar con él normalmente.La tecnología utiliza redes ina-lámbricas para una conexión aInternet. Durante su fase de prue-bas, el robot (Doctor Robot) havisitado unos 20 pacientes.

NC&T, 15/8/2003

DOCTOR ROBOT

MONARCALa mariposa Monarca alcanza un tamaño de unos 10 centímetros y

habita en todo el mundo, principalmente en Norteamérica.Estas mariposas acostumbran a emigrar en el invierno hacia el sur y

poseen uno de los patrones migratorios más largos que se conocenentre los insectos. El vuelo más largo del que se tiene noticia realizadopor un adulto marcado de esta especie fue de unos 2 mil 900kilómetros, desde Ontario hasta México.

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CARACOL AFRICANOEl caracol de tierra africano es el

molusco terrestre de mayor tamaño:su concha puede medir hasta 23

centímetros de longitud.

ASPIRINACONTRA LAS INFECCIONES

La lista de los beneficios de lapopular aspirina parece no tener fin.Científicos de la Dartmouth MedicalSchool creen haber descubierto queeste medicamento puede reducir laactividad de ciertas bacterias tóxicasque se hallan asociadas a infeccionesmuy serias. Según el estudio, el ácidosalicílico producido cuando el cuerpoasimila la aspirina altera la habilidad delas bacterias de adherirse a los tejidos,disminuyendo así las posibilidades deque se produzcan infecciones mortales.

Las investigaciones se centraron enla bacteria Staphylococcus aureus,responsable de infecciones sistémicasimportantes y abscesos. AmbroseCheung, de la Dartmouth MedicalSchool, y su equipo, han demostradoque el ácido salicílico, el subproductomás importante de la aspirina, no sólodisminuye la capacidad de la bacteriade adherirse al tejido anfitrión, sino queademás altera su habilidad de producirtoxinas, las cuales necesita parapropagarse y extenderse hacia otrostejidos. La aspirina no cura la infec-ción, pero sí reduce la capacidad de labacteria de causarla.

Por tanto, la aspirina podría ser unabuena opción de tratamiento, junto auna terapia de antibióticos. Cheungopina que la aspirina, que ha sidoutilizada para combatir el dolor, parareducir la mortalidad debido a ataquesal corazón, y que ahora podría ayudara reducir los riesgos de infección, esun caso único e increíble en la historiade la medicina.

NC&T, 25/7/2003

INSOMNIO DIGITALLa brillante pantalla de las

computadoras podría contribuir a lasupresión de la melatonina, (hormonaque se libera en el torrente sanguíneodurante las horas de oscuridad),fenómeno que, en personas mayores,provoca insomnio

NC&T, 27/7/2003

ESPEJOS VS. EJERCICIOSLas mujeres se sienten peor

después del ejercicio si su gimnasioestá decorado con paredes cubiertas

por espejos. Se trata de unaimpresión psicológica que disminuye

el valor de esta actividad física.

NC&T, 8/8/2003

COMPORTAMIENTO COOPERATIVOUn estudio realizado por investigadores de la

Universidad de Princeton ha mostrado que lasbacterias son capaces de buscarse unas a otraspara crear grupos sociales.

NC&T, 2/8/2003

PUENTE RECORDEl Puente de Normandía, Francia, con

una longitud de 2.2 Kilómetros ostenta elrécord mundial de longitud de su partecentral, 856 metros: el equivalente a másde dos veces la Torre Eiffel acostada.

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CCCCCULULULULULTURA TURA TURA TURA TURA Y Y Y Y Y AAAAARRRRRTETETETETE

Rogelio Fabio Hurtado: Recuerdasel primer libro, la primera película,el primer cigarro, el primer beso y elprimer trago......

Leonardo Padura Fuentes: Elprimero, primero, no, de ninguno. Esmuy difícil determinar, sobre todo elprimer libro, la primera película,porque es que uno nace y vive entreellos, o por lo menos yo tuve esafortuna. En mi casa siempre hubotelevisor, íbamos al cine con ciertafrecuencia, y no había demasiadoslibros, pero había algunos, recuerdouna colección de las Selecciones deReader Digest que traía varias novelascondensadas en cada tomo, porejemplo, ahí yo leí Al este del Edén,de Steinbeck y algunas otras novelasinteresantes. Si embargo, para mí hayun libro que constituyó una gran

ACIDO EN MANTILLAen 1955, con innatavocación de pelotero,N

afortunadamente torcida hacia laEscuela de Letras, LeonardoPadura Fuentes, amante deLucía y uno de los autores máslaborioso y laureado de sugeneración, en pleno apogeo desus facultades, y bajo fundadassospechas de haber perpetradouna novela mayor, accede demuy buena gana, y escoltado porsus perros, a revelarnos algunossecretos de su arte, y susanhelos ciudadanos.

revelación, me marcó y sigue siendouno de los mejores libros que he leído:El Conde de Montecristo. Recuerdohaberlo leído estando al final de laSecundaria, tendría 13 ó 14 años y esun libro de esos que me acompañasiempre. De las películas, las deaventuras en general, eran las queentonces más me gustaban, peroprincipalmente los oestes. Creo quedesde muy chiquito tenía dospredilecciones fundamentales que lasexteriorizaba en la manera de vestirme.Una era la pelota y andaba siemprevestido de pelotero. La otra, ElLlanero Solitario. En todos miscumpleaños tenían que vestirme comoél, con sombrero y antifaz.

Respecto a las otras cosas que mepreguntas, ésas ya tienen que ver conla adolescencia y todas estuvieron

muy relacionadas con esta zona dondeyo nací y donde vivo todavía. Elambiente de finales de los años 60 lorecuerdo como muy sano ydesinteresado. Éramos muy ingenuos.

R.F.H.: Tu no cogiste la época delas novelitas del FBI, G-men...

L.P.F.: No, lo que sí leí fue muchosmuñequitos, aunque ya circulabanpocos, pero todavía quedaban. Huboun primo mío que se fue a vivir a losEstados Unidos en el año 61, unasemana antes de Girón, él era un fande los muñequitos y dejó esosmuñequitos al cuidado —¡imagínenseal cuidado!— de otro primo nuestroy esos fueron los que yo leí.

Zita Mugía Santí: Si no fueseescritor, ¿Qué le hubiera gustado ser?

L.P.F.: Pelotero. Yo fui peloterohasta los 18 años, fui eso más que

por Zita MUGÍA SANTÍ y Rogelio Fabio HURTADO*

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ninguna otra cosa. Me pasé toda miniñez y mi juventud jugando pelota.Era algo que prácticamente hacía todoslos días.

R.F.H.: ¿Qué bases jugabas?L.P.F.: Yo soy zurdo. Entonces

jugaba primera base, jugaba centerfield. Bueno, tú sabes que la pelota demanigua se juega en cualquierposición. Me pasé la vidajugando por toda esta zonade Mantilla, desde LaPalma, el Ciro Frías, en laChorrera, en lasGuásimas, Managua, en ElCalvario, donde quiera. Ytuve mucha, muchailusión con ser pelotero.Pero después la vida medemostró que no tenía lascondiciones para hacerlo,lo que sí tenía era muchoentusiasmo y ya cuandoempiezo en la Universidadprácticamente comencé adejar de jugar pelota; ahíhubo un relevo deintereses y la Literaturaempezó a llenar el espacio.

R.F.H.: ¿Quiénes teinclinaron hacia lasLetras?

L.P.F.: Ese fue unproceso casi natural,porque cuando yoempiezo a estudiarLiteratura en laUniversidad tenía ungrupo de compañeros,algunos profesores y unambiente propicio. Locurioso ocurre en unmomento inmediatamenteanterior, y es mi decisiónde estudiar Literatura, porqueyo no pensé que iba a estudiarla niHistoria del Arte, ninguna de aquellascarreras de Humanidades. Yo eraespecialmente hábil en las ciencias ytodo el mundo pensaba que iba aestudiar Matemáticas, Física,Geografía, alguna de esas carreras ysolamente al final de la época del Prefue que empecé a interesarme por el

periodismo, sobre todo porque queríaser periodista deportivo, porque yasabía que no podía ser pelotero. Sinembargo, cuando fui a pedir la carrera,ese año estaba cerrada y se me dio laposibilidad de matricular Historia delArte, pero cuando llegué, tambiénestaba cerrada y finalmente tuve que

matricular Literatura y eseambiente de la Escuela deLetras fue muyimportante para estainclinación. Yo siempre lodigo, si yo hubieseestudiado periodismo, mivida hubiese sido distintapor completo.

Z.M.S.: Sin embargo,también has hechoperiodismo.

L.P.F.: Efectivamente,y creo que fue una granventaja para mí no habersido estudiante deperiodismo, porque esome permitió sentirmemucho más libre, máscreativo. Creo que laescuela de periodismo enCuba era demasiadoortodoxa, esquemática yel resultado está en querealmente el periodismocubano es una denuestras manifestacionesculturales menosinteresantes y una de lasde menor calidad.

Z.M.S.: El nombre deMario Conde ¿le rindehomenaje a algúnconocido suyo, a algúnfamiliar o es arbitrario?

L.P.F.: Tiene de todo.Cuando estaba en la

Universidad empecé a escribir unanovela que nunca terminé, cuyopersonaje protagónico se llamabaMario Lamar. Ésta fue una novela quenunca terminé, por supuesto, perocuando empecé a escribir PasadoPerfecto en el año 90, decidí ponerleese nombre al protagonista de aquellahistoria. Pero ya escribiendo me fui

FUI PELOTEROHASTA LOS 18 AÑOS,

FUI ESO MÁSQUE NINGUNA OTRA COSA.

ME PASÉ TODA MI NIÑEZY MI JUVENTUD

JUGANDO PELOTA.

EN LA UNIVERSIDADPRÁCTICAMENTE COMENCÉA DEJAR DE JUGAR PELOTA;

AHÍ HUBO UN RELEVODE INTERESES

Y LA LITERATURA EMPEZÓA LLENAR EL ESPACIO.

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percatando de que ese apellido Lamartenía una tendencia cacofónica muyfuerte, porque la mayoría de losverbos en español terminan en ar, y seme convertía entonces en unproblema. Entonces decidí buscarle unapellido a ese personaje que a la vezme funcionara como un apodo y poreso escogí Conde. En primer lugar,porque yo conozco a una persona quees pariente lejano mío, que vive aquíen Mantilla a quien todo el mundo ledice “El Conde”, “Manolo El Conde”,entonces dije, bueno, éste me puedefuncionar bien y por eso utilicé esteapellido, que a la vez es como si fuerael apodo del personaje sin llegar a serlo.

R.F.H.: ¿Maestros en la vida y enel arte?

L.P.F.: En la Literatura creo que cadaescritor es hijo de muchísimos otrosescritores y tiene una relación decontinuidad con los que leantecedieron, porque soy de los quepiensa que la única forma de aprendera escribir es leyendo. Por eso tengotantos maestros en la Literatura casicomo buenos libros he leído. Siempreocurre que uno encuentra afinidadesmás especiales en determinadosautores. Al principio Hemingway fuecomo una revelación deslumbrante,porque uno comete el error de pensarque es fácil escribir como escribíaHemingway y uno hasta trata deescribir un cuento así, dondeprácticamente no pase nada y nada másson las palabras, sin saber realmenteque es dificilísimo escribir de estamanera. Pero fue un poco mi primermodelo, porque además tenía la doblecualidad de ser también un modelo deforma de vida para un escritor. Despuésfui descubriendo que esa vidaaventurera tenía mucho de un montajeque él mismo había hecho y me fuidistanciando de su vida como modelo,pero no de su Literatura.

Luego hay toda una serie deescritores de lengua española y delengua inglesa con los que tengo unarelación muy grande. Para mí la novelanorteamericana del siglo XX fue la granescuela de la narrativa. Creo que

Hemingway, Dos Pasos, Faulkner,Fitzgerald, Carson Mc Cullers, tienenla gran virtud de saber contar historiasy eso es lo que a mí me interesa muchoen la Literatura. Por supuesto, en esegrupo, están los escritores policíacosde esa generación, como Hammett yChandler. Pero hay un escritor que esde una generación posterior que siguesiendo uno de mis favoritos absolutos:Salinger. Descubrirlo fue otrarevelación, ya no en el sentido de sushistorias, sino de crear personajes, decrear esos personajes increíbles quefuncionan dentro de la Literatura.

Pero el modelo fundamental de unescritor, pienso yo, deben ser losescritores que saben escribir en sulengua porque en definitiva uno con loque trabaja es con el idioma. Leerescritores como Cortázar, GarcíaMarquez, Vargas Llosa, Carpentier,Guillermo Cabrera Infante —esfundamentalísimo para un escritorcubano—, Juan Rulfo, Fernando delPaso. Considero este aprendizaje muyimportante, sobre todo creo que leerla literatura de Mario Vargas Llosa hasido un aprendizaje permanente. A lahora de estructurar las historias, creoque nadie lo hace mejor que él.

R.F.H.: García Marquez es máspoético, pero como narrativa,Conversación en la Catedral esmagnífica.

L.P.F.: Es una de las mejores novelasque he leído. Yo me lo encontré hace7 u 8 meses en el aeropuerto de Barajasen Madrid, lo reconocí, me le acerquéy le dije: “Mire, yo soy un escritorcubano que usted no conoce, porsupuesto, pero quería decirle algo yes que cada vez que voy a empezar aescribir una novela, releoConversación en la Catedral. Los ojosle brillaron enseguida, porque lavanidad del escritor siempre funciona.Pero se lo dije porque esabsolutamente cierto.

Z.M.S.: ¿Cómo han sido acogidostus libros por la crítica?

L.P.F.: En el extranjero ha habido unarespuesta muy satisfactoria para mí,pues se han publicado muchos

comentarios en los periódicos de cadauno de los países en los que han idosaliendo los libros, fundamentalmente enFrancia y en Italia. Creo que en Italia hetenido una prensa increíble —15 o 20comentarios de cada obra—, y ha sidomuy satisfactorio para mí. Lo queocurre es que por lo general loscríticos no cubanos hacen muchasveces una lectura lamentablementemuy política de los libros, inclusohablan de Literatura postcastrista ycosas así. ¡Imagínate tu! Entoncessimplifican un poco el texto literario yesquematizan a veces a un escritorcubano que vive en Cuba y a otro quevive fuera, o que escribe a favor o queescribe en contra.

Dentro de Cuba me ha pasadojustamente lo contrario. Ha habidobuenas críticas, muy fundamentadas,pero muy pocas. Primero que todo enCuba hay un problema fundamental dedesarrollo de la crítica literaria, y porotra parte yo siento que los pocoscríticos que hay mientras más seacercan a los medios oficiales, más sealejan de mis libros. Y yo sé cuálesson las razones, porque hay que daruna opinión, una valoración y prefierenentonces no hacerlo, para nocomprometerse; en general ese es elbalance: mucha crítica fuera de Cubaun poco más superficial a pesar de queha salido en periódicos importantes ymuy pocas críticas en Cuba.

R.F.H.: Sin embargo, eres muy leídoen Cuba.

L.P.F.: Sí, esa ha sido la recompensareal, la respuesta más satisfactoria quehe tenido como escritor. Es que a nivelde lectores he tenido una respuesta queno se corresponde para nada con esacrítica, ni con la cantidad de ejemplaresde mis libros que se editan (son muypocos) y que no se reeditan, a pesar deque incluso no creo haber sido un escritorpromovido en Cuba, lo cual significa quelos libros han hecho su vida propia.

R.F.H.: Hallaste mediante la novelapolicíaca un camino para penetrar enterritorios pocos frecuentados pornuestra Literatura, ¿cuánto de cálculoy cuánto de azar concurrente?

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L.P.F.: Mira, ya desde los años 80,mi generación de escritores se impusohacer un cambio en la Literaturacubana de esa literatura que se hacíaen nuestra época de estudiantes, losaños 70, bajo el imperio de ladogmatización…

R.F.H.: Cuando hablas de tugeneración, ¿a quiénes te refieres?

L.P.F.: Me refiero a Senel Paz, AbelPrieto, López Sacha, Miguel Mejides,que son los que nacieron del 50 haciaacá. En esa generación están AbilioEstévez, Arturo Arango, Luis ManuelGarcía, Reinaldo Montero, PepeFajardo, que somos los queempezamos a publicar en los 80s ycomo propósito tenemos algofundamental que es una reacciónabsolutamente radical contra laLiteratura que se escribía en los 70s.Es una ruptura que la sentimos comonecesaria, sobre todo porque la políticaera el aspecto central de aquellaLiteratura de los 70s y tratamos deromper con eso. Por eso cuandocomienzo a escribir estas novelas enlos 90 yo tengo un propósito definidoa la hora de escribir y es hacer de miLiteratura una forma de penetraciónen la realidad cubana distinta a la que

hubiera logrado, por ejemplo, sihubiera intentado hacerlo comoperiodista. En mis años en JuventudRebelde, yo tuve el privilegiotremendísimo de escribir sobre lo quea mí me diera la gana y eso es algoexcepcional, pero era sobre todoporque yo me movía en los terrenosde la Historia y sabían que mis temasno eran problemáticos con respecto auna realidad contemporánea.

R.F.H.: Tú eres uno de loscultivadores en Cuba del llamadoperiodismo literario.

L.P.F.: Era un periodismo que teníaque ver con la realidad cultural,histórica, con un componente literarioque marcaba la diferencia, pero no eraun periodismo que se remitiera a larealidad contemporánea, donde losmárgenes eran más estrechos. Pero alescribir literatura me dije: ésta es mivía para entrar en esa realidad. Y lanovela policial tiene la gran ventaja deque inmediatamente te conecta con unarealidad donde empiezas contando lahistoria de un crimen, un robo, unasesinato, una violación, un caso decorrupción y de inmediato estás en laparte más oscura de una sociedad. Ymi propósito fue que esa penetraciónen ese lado oscuro no fuera tampococomo había sido en la novela policíacaanterior que o tenía que ver con elenfrentamiento político entre Cuba yEstados Unidos o entre un policía muybueno, muy bueno y un delincuentemuy malo, muy malo y muchas vecesademás negro. Entonces yo desterréesos dos esquemas de mis novelas yempecé a incluir personajes que nohabían estado en el lado de los malosy esos personajes empiezan a serviceministros, jefes de empresas,profesores de pre-universitario,militantes de la juventud y del partido,y empiezan a ser personas del“establishment” (por decirlo de algunamanera), político y social cubano. Yera un momento además en el queacabábamos de salir del caso decorrupción más grande que ha habidoen la Historia de la Revolución cubana,que fue el caso Ochoa-La Guardia,

caso que incluso implicaba el tráficode drogas, que ha sido siempre y estodavía hoy uno de los másdespreciable actos de corrupción quepueden existir.

Z.M.S.: Después de Mario Conde¿Quién es su detective favorito?

L.P.F.: Creo que Philip Marlowe,e l de Chandler, aunque tengomuchos favor i tos y muchospersonajes que me ayudaron aconstruir a Mario Conde. Marloween primerísimo lugar. Pienso queel Pepe Carval lo de VázquezMontalbán, el Matt Scudder delnorteamericano Larry Block, elMaigret de Simenón; es decir, sonmuchos los personajes del mundode la novela policial a los cuales lesdebo mucho para la creación deMario Conde.

R.F.H.: El momento más difícil deMario Conde.

L.P.F.: Yo creo que el final dePaisaje de otoño, la cuarta novela dela serie, que me llevó en total ochoaños de escritura. Había convividoocho años con ese personaje y teníaque ponerle un punto final comoconcepto de serie, porque yonecesitaba ya escribir de otra maneradiferente; el estilo que mantuve a lolargo de las cuatro novelas se me habíaido convirtiendo en una cárcel. Tantoes así que los dos libros que publicodespués: La novela de mi vida y Adiós

EN MIS AÑOSEN JUVENTUD REBELDE,YO TUVE EL PRIVILEGIO

TREMENDÍSIMODE ESCRIBIR

SOBRE LO QUE A MÍME DIERA LA GANA

Y ESO ES ALGOEXCEPCIONAL,

PERO ERA SOBRE TODOPORQUE YO ME MOVÍA

EN LOS TERRENOSDE LA HISTORIA

Y SABÍAN QUE MIS TEMASNO ERAN PROBLEMÁTICOS

CON RESPECTOA UNA REALIDAD

CONTEMPORÁNEA.

LA NOVELA POLICIALTIENE LA GRAN VENTAJADE QUE INMEDIATAMENTE

TE CONECTACON UNA REALIDAD

DONDE EMPIEZAS CONTANDOLA HISTORIA DE UN CRIMEN,

UN ROBO, UN ASESINATO,UNA VIOLACIÓN,

UN CASO DE CORRUPCIÓNY DE INMEDIATO ESTÁS

EN LA PARTE MÁS OSCURADE UNA SOCIEDAD.

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Hemingway, tienen estructuras porcompleto distintas, tienen más de unavoz, narradores en primera persona,toda una ruptura con aquel esquema.Pero ese momento final de Paisaje deotoño, cuando llega el huracán a LaHabana y cuando Andrés, el personajedel grupo de amigos de Mario Conde,les anuncia a ellos que se va del país eldía del cumpleaños del Conde, es unmomento especialmente difícil en lavida de él y para mí, en el momentoque lo escribía, fue bastantedesgarrador.

Z.M.S.: En sus cuentos usted seaparta de la temática policial ymanifiesta interés por los problemascontemporáneos de nuestro país.

L.P.F.: La escritura de cuentos fueen un primer momento mi principaltrabajo literario. Creo que ensayé laescritura haciendo cuentos hasta queempecé a escribir Fiebre de caballos,mi primera novela, pero sucede quecuando la escribí era un cuento largode unas 50 o 60 cuartillas, un relatoque envié a un concurso, no ganó yentonces lo empecé a rescribir y seconvirtió en una novela. Tengopublicados dos libros de cuentosSegún pasan los años en 1989 y LaPuerta de Alcalá y otras caceríascuya primera edición es del año1997. Son de alguna manera comopequeñas liberaciones, historias queno pude llevar a la novela y que seresuelven en el cuento y tienenmucho que ver con la realidadcubana contemporánea, conpequeños detalles que van desde unarelación de amor que puede ocurriren Angola o un grupo de jóvenes queconsumen droga. Yo creo que hayun cuento que es una de las obras alas cuales le estoy más agradecido,es el titulado El cazador, porquepienso que marcó el fin de miaprendizaje como escritor y el iniciode mi carrera. Es un cuento queescribí en el año 90, ya había escritomi primer libro de cuentos y miprimera novela y había terminado desalir de ese período de 6 años quetrabajé en el periódico Juventud

Rebelde haciendo mucho periodismoy casi ninguna literatura y El cazadores como el portal para entrar en loque escribiría después. Es un cuentomás desgarrado, mucho más negrocon respecto a la realidad, con unpersonaje que tiene una problemáticaque no sólo es social, sino que esexistencial y donde incluso a nivelde estilo hay una recreación de lalengua que no existía en los librosanteriores. A partir de El cazadorempieza una etapa mucho másmadura en mi trabajo como escritor.

R.F.H.: Generalmente lasincursiones hacia el siglo XIX han sidocríticas y estudios literarios, creo queLa novela de mi vida es la primera quepenetra en esa zona con una voluntadcreativa audaz. En ella abordas el temade la amistad y la traición y está muypresente el contrapunto entre la razónde estado y la razón del artista. Estaobra compleja y ambiciosa ¿Quétiempo te llevó? ¿Cómo la concebiste?

L.P.F.: Esa fue una novela cuyaescritura me llevó casi dos años, másun año de investigación que fuefundamental para poder concebirla,porque aunque había pasado comolector y como investigador por esaetapa del siglo XIX y la conocía, no tenía

el dominio suficiente de las claves deesa época como para poder movermedentro de ella.

Yo tenía un problema fundamental ala hora de escribir esta novela y eracómo hacer creíble la historia deHeredia. Tenía que contar una historia,una biografía que en líneas generalestodo el mundo en Cuba conoce.Entonces el gran reto era cómo hacerdramática esa historia conocida y teníaque hacerla además verosímil. Busquédistintas alternativas y la única que mesatisfizo fue que Heredia contara supropia vida. Era un riesgo muy grande,porque yo no podía escribir comoHeredia, primero porque yo no teníala capacidad para hacerlo, segundoporque no tenía sentido porque a unlector del siglo XXI no es posible darleuna novela como si estuviera escrita aprincipios del siglo XIX. Por otra partetampoco tenía sentido que esta historiaestuviera contada en tercera personapor un narrador que pusiera algunadistancia entre él y el personaje; esdecir, su reflexión sobre su vida y sobresu época tenía que estar desde muydentro y por eso escogí la primerapersona, utilizando un falso estilo sigloXIX, en el que me preocupé mucho deno incluir palabras del siglo XX.

Tenía que contar una historia...que en líneas generalestodo el mundoen Cuba conoce...el gran reto eracómo hacer dramáticaesa historia conociday tenía que hacerlaademás verosímil.Busqué distintas alternativasy la única que me satisfizofue que Herediacontara su propia vida.Era un riesgo muy grande,porque yo no podíaescribir como Heredia

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Supuestamente Heredia escribe estahistoria al final de su vida y ahí habíaun reto adicional porque era lamemoria de Heredia la que narraba:cómo él recuperaba su propia memoriapara escribir esto y la solución que yoencontré fue que cada uno de esoscapítulos fuera una carta que él leescribía a su hijo, que iba a nacer,precisamente, cuando él estaba casimuerto, un hijo a quien nunca iba aconocer. ¿Cómo le escribiría Herediaa su hijo la historia de su vida a travésde sus cartas sucesivas? Después, porsupuesto, yo suprimí este andamiajeepistolar y lo monté todo como unanovela para que tenga otra fluidez, perofue esa la forma que encontré de haceresta historia del siglo XIX vista desdeadentro del personaje. Además, setrata de un hombre que está creandoy participando del momento defundación de la cultura cubana juntocon personajes como Domingo del

Monte, Félix Varela, José AntonioSaco, Arango y Parreño, el ciegoEscovedo, Cirilo Villaverde, inclusohay un episodio supuestamente real,nadie lo ha podido demostrar, que yotuve que sacrificar, que es el supuestoencuentro entre Heredia y Plácido enun café de Matanzas que se llamabaEl León de Oro.

R.F.H.: En algún momento tu te hasreferido a la figura de Martí. ¿Tienesen mente una sucesión de novelashistóricas a la manera delnorteamericano Gore Vidal?

L.P.F.: Pienso que Martí sería unpersonaje muy novelable, pero tambiénpienso que en la actualidad, Martí estádemasiado penetrado por otrosintereses, en Cuba y en el exiliotambién, que lo convierten en unpersonaje imposible para trabajarartísticamente con él. Ya no es unpersonaje histórico, sino que ha pasadoa un nivel de mitificación casi divina y

entonces es intocable.Z.M.S.: Alguna

superstición o ritopara propiciar laescritura...

L.P.F.: No. Másbien creo que laescritura esfundamentalmenterutina. Sé que existela inspiración, la hesentido, me hallegado de pronto,leyendo un libro,viendo una película,alguna nochecuando saco a misperros, y me hallegado una idea quesabe Dios de dóndesale y se haconvertido en elprincipio de unahistoria. Pero creoque sobre todocuando uno escribeensayos y escribenovelas es rutina yoficio. Es sentarsetodos los días a

investigar, todos los días a escribir,incluso yo me impongo horarios bastanteestrictos. Me levanto muy temprano enla mañana y sobre las 7:30 u 8 menoscuarto ya me siento en la computadora.Respondo un par de e-mails y a las 8 dela mañana comienzo a escribir y estoyescribiendo hasta las 12:30 o 1 de latarde; es decir, 4 horas y media o 5 losdías que fluyen bien las cosas. Hay díasque me siento un poquito cansado pordistintas razones y escribo menos, peronunca menos de 4 horas, y creo queesa es la verdadera forma de poderhacerlo. La rutina de escribir todos losdías.

R.F.H.: Mantilla entra en nuestravida publica con Juan GualbertoGómez, en la literatura de la manomaestra de Virgilio Piñera, en ladeportiva con Luis Manuel Rodríguez,Kid Gavilán y Kendry Morales. ¿Lepreparas un protagonismo aun mayoren tu literatura?

L.P.F.: Fíjate, ocurre algo curioso,y es que todo el mundo dice que MarioConde vive en Mantilla. Sin embargo,Mario Conde nunca lo dice. MarioConde habla del barrio, de la calzada,pero nunca menciona la Calzada deManagua. Todo el mundo que conoceMantilla la identifica en estasdescripciones que hace el Conde desu barrio, pero nunca se le da nombrea este lugar. Mi relación con Mantillaes muy entrañable, ancestral diríamos.Mi familia fue una de las primeras quevivió en esta zona. Debe haber sidouna de las cuatro o cinco familiasfundadoras del barrio a mediados delsiglo XIX. Desde entonces la mayoríade los Padura hemos vivido en estazona de El Calvario, Santa Amalia yPárraga y fundamentalmente enMantilla. Aquí nació mi bisabuelo,nació mi abuelo, nació mi padre, nacíyo, en esta casa, que es la mismadonde vivo; es decir que tengo unarelación muy estrecha con este barrio.Por eso digo muchas veces que másque cubano, yo soy habanero y másque habanero yo soy mantillero,porque mi conexión con lo cubanoempieza en este lugar, con las personas

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que viven en este lugar e incluso conuna serie de elementos que despuéspasan a mi literatura que tienenmucho que ver con este lugar. Túme preguntabas ahorita, cuandohablábamos de Heredia, del tema dela amistad y de la traición. Yo creoque en esa novela hay además otrotema que es muy importante para míy que tiene que ver con esto queestamos hablando ahora, y es lafraternidad y la fidelidad, dosconceptos que yo aprendí desde muyniño, aquí en esta casa, aquí en estebarrio, gracias a los masones. Yono soy masón, no me gustan lasdisciplinas férreas ni de los partidosni de las fraternidades. Y por esonunca me hice masón, a pesar deque me crié entre masones y conellos aprendí ese sentido de loimportante que puede ser la

fraternidad entrelos hombres.

Z . M . S . :¿Hiciste lap r i m e r acomunión?

L.P.F.: Despuésque hice la primeracomunión decidídejar de ir a laIglesia porque amí me gustabamás jugar pelotacon los negrosamigos míos queir a la iglesia. Yono tuve ningunacrisis mística ninada. Así terminami relación con laiglesia y seproduce unadistancia. Sinembargo, creoque tanto esemundo de lamasonería comoel mundo de laIglesia, siempre

están en mis libroscomo un reflejo de

una necesidad, de unanecesidad que está pospuesta. A lomejor algún día yo vuelvo a la iglesia,a lo mejor algún día me hago masón,a lo mejor no lo hago nunca, peroson como proposiciones que estánlatentes en mi vida y yo a veces enmi escritura necesito tener unarelación con ellas.

R.F.H.: Dios es para ti: un temaliterario; una cuestión filosófica; undilema existencial o una asignaturapendiente...

L.P.F.: Creo que estáfundamentalmente en lo existencial.Hay un elemento que para mí es muyimportante y es la iconografía, laarquitectura, la imagen de la iglesiacatólica que me ha acompañadosiempre. A los dos o tres días denacido pusieron mi cuna debajo deun altar de la Virgen de la Caridaddel Cobre que todavía está en el

cuarto de mis padres. Es decir, quejunto con el rostro de mi madre, demi padre, de mi abuela, empecé areconocer el rostro de la Caridad delCobre, y eso es algo que de algunamanera está en mi consciente, en misubconsciente, en mi vida toda. Poreso cuando viajo fuera de Cuba visitosiempre las iglesias, es un lugar alque me gusta ir, a pesar de que tengouna distancia crítica con respecto adeterminadas cosas que hizohistóricamente, incluso que hacetodavía hoy la iglesia, pero siento esaatracción en primer término.

En segundo lugar, creo que es unarelación existencial porque a pesar deque soy ateo o agnóstico —no sé bienpor dónde andaría mi definición entérminos religiosos—, para mí comohombre de la cultura occidental lareligión judeo-cristiana significa todauna apropiación de un universo quese sigue desarrollando y se siguenutriendo. La lectura de la Biblia paramí es esencialmente una lecturacultural, y te decía lo de existencialporque —y está en uno de mislibros— creo que el momento másdramático de los que yo he leído estáen la Biblia, cuando Jesucristo tieneun momento de duda y le pregunta asu padre que por qué lo haabandonado. Creo que esa es mi granpregunta con respecto a la religióncatólica, que es la que conozco. Nosé nada de mahometanismo, ni dehinduismo, no me interesanfilosóficamente esas religiones queestán muy lejos de mi conceptocultural y de mi ambiente. Entoncesésa siempre ha sido mi gran dudacon respecto a la bondad de Dios.Pienso que el Dios judeo-cristianoes demasiado tiránico y le exigía, aveces, a los que creían en él pruebasterribles. La prueba que le pide aAbraham...

Z.M.S.: Todos sus libros se losdedica a su esposa ¿Cuál es elsecreto?

L.P.F.: Yo comencé a escribircuando mi esposa era mi novia. Ellasiempre ha sido mi primer lector, ha

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sido la compañera que me hasoportado y yo soy bastanteinsoportable cuando estoyescribiendo y cuando no puedoescribir soy más insoportabletodavía. Cuando uno ve un libro, lolee y se puede imaginar que unescritor pasó mucho trabajoescribiéndolo y que fue desgarrador,pero no se puede imaginar lacotidianeidad de un escritor. Unescritor es una persona que todos losdías tiene que desayunar, almorzar,comer, vestirse, acostarse en unacama limpia —si puede porsupuesto—, y tiene toda una seriede necesidades que muchas veces esincapaz de resolver él mismo yentonces necesita esa persona quesea capaz de complementarlo y deayudarlo. Desde hace muchos años,Lucía es esa persona que conviveconmigo, que me ayuda en todo, ypor eso se merece que le dediqueesos libros.

Yo creo que he tenido muchasuerte en mi vida familiar. Primerocon mis padres, después con mimujer. A veces me doy cuenta de queestoy molesto por algo que no acabode entender y muchas veces tieneque ver con que un personaje no mesale bien o que hay un día que noescribí como yo quería y tengo quecompartir eso con las personas queme rodean y en ese sentido Lucía hasido siempre muy importante.

Z.M.S.: ¿Cómo va su película quese está filmando en España?

L.P.F.: No se está fi lmandotodavía. En estos momentos estamosprecisando los puntos finales. Elproyecto original era hacer unapelícula sobre Paisaje de otoño, peroeso se complico en lo económico, yse pospuso el proyecto hasta quefuera posible encausarlo. En estabúsqueda aparecieron otrosproductores que se interesaron perose propusieron hacer un proyectomayor, de cuatro películas. Ahoraestamos trabajando para hacer unpaquete de cuatro películas paratelevisión, y que Paisaje de Otoño sea

también para cine… El problema esque en Europa, desde algunos años,el cine prácticamente no lo hacen yalos productores, sino las televisoras,que disponen del capital suficiente.No hay productores que dispongandel dinero que hace falta para hacerestas cuatro películas y esefinanciamiento es el que estamosbuscando ahora, mediante lacolaboración entre televisoras de todaEuropa. Cuando estén todas esasposibilidades económicasconvenidas, entonces se comenzaríaa rodar. Pensamos que con un pocode suerte eso lo tendríamos para elaño próximo. Como sabemos, elmundo está bien enredado, ycomplicadísimo en términoseconómicos, por que además este noes un proyecto comercial. Tratamosde mantener la misma seriedad quehay en las novelas respecto a nuestrarealidad. Son historias cubanas, porsupuesto. Y la presente situaciónentre Cuba y la Unión Europeacomplican un poco más esto. Endefinitiva, son incertidumbrespropias del cine, que a diferencia dela literatura, requiere de toda unainversión industrial, y tiene quehacerse con dinero

R.F.H.: ¿ Como ves tu porvenir yel de la Isla?

L.P.F.: Yo me veo escribiendo. Laliteratura, la escritura, no solo se haconvertido en mi medio de vida, sinoen mi forma de vivir. Yo vivoeconómicamente de mis derechos de

autor, y francamente no se vivir deotra forma que no sea escribiendo.Entonces creo que mi destino estaligado, ojalá para siempre, a laescritura, porque es algo que megusta mucho hacer.

Con respecto a Cuba, siemprepienso y a veces lo digo, que mi gransueño sería que el médico que yo fuia ver en la semana, cuando recibasu salario de 400 o 500 pesos, puedavivir con ese dinero. Y digo el médicopor poner un ejemplo a vecesdramático. Creo que no estoypidiendo demasiado, no estoypidiendo un cambio político, sinosimplemente que la gente pueda consu trabajo vivir dignamente. Memolesta y me da muchísima penasaber que ese médico, que a lo mejorme salva la vida o por lo menos mequita un dolor, muchas vecesdepende de que yo le lleve un pancon jamón y queso que venden en laesquina porque a él su salario no lepermite hacer ese gasto en sumerienda. Hoy, las personas en Cubatienen que desarrollar alternativas desobrevivencia que muchas veces losllevan a actuar contra su propiadignidad y eso es algo que yo quisieraque cambiara para bien de todas laspersonas que vivimos en este país, yque queremos además, como es micaso, seguir viviendo en este país.

* Zita Mugía Santí: Licenciada enHistoria. Rogelio Fabio Hurtado:escritor.

HAY UN ELEMENTO QUE PARA MÍ ES MUY IMPORTANTEY ES LA ICONOGRAFÍA, LA ARQUITECTURA,

LA IMAGEN DE LA IGLESIA CATÓLICAQUE ME HA ACOMPAÑADO SIEMPRE.

A LOS DOS O TRES DÍAS DE NACIDO PUSIERON MI CUNADEBAJO DE UN ALTAR DE LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE

QUE TODAVÍA ESTÁ EN EL CUARTO DE MIS PADRES.ES DECIR, QUE JUNTO CON EL ROSTRO DE MI MADRE,DE MI PADRE, DE MI ABUELA, EMPECÉ A RECONOCER

EL ROSTRO DE LA CARIDAD DEL COBRE, Y ESO ES ALGO QUEDE ALGUNA MANERA ESTÁ EN MI CONSCIENTE,

EN MI SUBCONSCIENTE, EN MI VIDA TODA.

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por Rogelio FabioHURTADO*

LA NIÑA POBREQUE SE HIZOMAESTRA;

LA MAESTRAQUE SE HIZOCANTANTE;

LA CANTANTEQUE SE CONVIRTIÓ

EN REINA

CELIA DE LA CARIDAD CRUZ Al-fonso, hija del fogonero Simón y deCatalina; nacida en Serrano 47, criadaen el Solar “Las Margaritas” de la calleFlores; educada por las Oblatas,congregación religiosa de origennorteamericano que se dedicaba a laeducación de niñas de la raza negra,graduada como maestra normalista yconocida después en toda la Tierracomo la Guarachera del Mundo yReina de la Salsa, falleció en suresidencia de Nueva Jersey el pasado16 de julio, al filo de las cinco de latarde, como los buenos toreros,exactamente 43 años después de habersalido de Cuba rumbo a México el 15de julio de 1960.

Tras presentarse en distintas emisorasradiales de la Capital, Celia debutóprofesionalmente en el Teatro Fausto,como cantante del espectáculo montadopor su amigo Roderico Neyra (Rodney)para “Las Mulatas del Fuego”, una delas cuales era la jovencita Elena Bourke.Con ellas realizó su primera gira en 1948,por México y Venezuela. La compositoray arreglista Isolina Carrillo le da unconsejo zahorí: “Deja lo romántico yponte para la guaracha”.

En estos años de aprendizaje, Celia viveen Marianao, en la calle 126 entre 85 y87. “Ella vivía con su tía Ana –me cuentala señora María Moreno–. Yo le hacíamandados. Ella me daba botellas derefresco para que yo se las cambiasepor cigarros en la bodega.” No obstante,aquellos tiempos de pobreza quedarondefinitivamente atrás a partir del 3 deagosto de 1950, cuando la joven seplantó por primera vez a cantar con laSonora Matancera, sustituyendo a laportorriqueña Mirta Silva, más ducha yprocaz. Al principio, el público pedía elregreso de aquella, pero el carisma desu personalidad y su voz prodigiosa notardaron en imponerse de calle.

En enero de 1951 graba su primerdisco, de 78 revoluciones, con CaoCao Maní Picao y Mata Siguaraya,al que le sigue de inmediato ElYerberito moderno y Burundanga,número emblemát icos de surepertorio.

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A partir de 1954, todos los trofeos consagrados al género van a sus manos y comienzan a decorar la sala de suresidencia en el reparto Lawton. En 1957 recibe en Nueva York junto a la Sonora su primer Disco de Oro. El día de1960 en que se despidió de la imagen de la Caridad del Cobre que guarda el portal de su casa, hacía rato ya que lamaestra se había convertido en la “Guarachera de Cuba”.

En 1962 se casa con su eterno enamorado, el trompetista Pedro Knight y establecen su residencia en la Ciudad de NuevaYork. Permanece con la Sonora hasta 1965, cuando se une al también legendario Tito Puente, con quien produce un LargaDuración para el sello Tico Records. Pero lo realmente grande llegó en 1974. Con 50 años está en su apogeo, se encuentracon el dominicano Johnny Pacheco y el volcán de la salsa hizo erupción mundial en el Bronx neoyorquino. Graban juntosCelia y Johnny, un clásico del género al que siguen con igual éxito Tremendo Caché y Live at Yankee Stadium con toda laconstelación de la Fania: Willie Colón, Papo Luca, Eddie Palmieri, Ray Barreto. Pasea por las pistas del mundo su figura,realzada por vestidos fantásticos, pelucas multicolores, zapatos irrepetibles y su grito eufórico ¡Azúcar! es sinónimo defiesta en todos los idiomas. Tan heredera de Josephine Baker como de Carmen Miranda, con su impecable dicción habaneracanta letras gozosas pero jamás vulgares. Y sigue adelante.

Recibe las llaves de Nueva York, Nueva Orleáns y otras ciudades norteamericanas. En 1987 el Paseo de la Fama deHollywood le dedica una estrella con la huella de sus manos. Honores semejantes le conceden en las capitales de México yCosta Rica. La ciudad de San Francisco de California declara el 25 de octubre como el Día de Celia Cruz. Sus compatriotasde la Calle 8 también le consagran una Estrella. Las Universidades de Yale y la Internacional de La Florida le confieren elDoctorado Honoris Causa. Los países de la cuenca del Caribe le conceden los más altos honores. La muchachita que volvíaen tranvía a Santos Suárez sentada en las piernas de su prima Nenita ya es “La Guarachera del Mundo”.

En 1989 obtiene el primero de sus siete Premios Grammy con Ritmo en el corazón junto a Ray Barreto. Personifica aEvelina Montoya, la acaudalada dueña de un club nocturno en la cinta Los reyes del mambo junto a Antonio Banderas yArmand Assante. En ese mismo año (1992), devela su propia figura en el Museo de Cera de Hollywood. En 1993 vuelve acompartir rodajes con las actrices Marisa Tomei y Anjelica Huston en The Pérez Family. Ya en la última década del siglo XX,será artista exclusiva de la disquera RMM Records, de Ralph Mercado, quien lanzará su exitoso álbum Azúcar Negra.Continúa recibiendo reconocimientos internacionales, entre ellos la Medalla del Consejo Nacional de las Artes, de manos delpresidente William Clinton y el Premio ACE como Figura Extraordinaria del Año (1996) compartido con el tenor españolPlácido Domingo y el cantante mexicano Luis Miguel. En 1998 la institución “Herencia Hispana” le hace un reconocimientoal Logro de la Vida por su permanente y desinteresada participación en las campañas de la Liga contra el Cáncer y en la luchacontra el SIDA y otros proyectos de solidaridad humanista.

Ya en el siglo XXI Celia, artista de pura sangre, patentiza su determinación de “morir en el escenario” y aún se apuntó dosnuevos hits: La vida es un carnaval del argentino Víctor Daniel y La negra tiene tumbao de Fernando Osorio, que le mereciósu último Grammy.

Más de 800 canciones y de 70 discos, 1000 conciertos personales sembrando júbilo en las cuatro esquinas del Mundo, lehicieron merecer un funeral “a lo grande”, como ella deseaba. A la Funeraria Campbells, de Manhattan, donde también fueronvelados Rodolfo Valentino, Judy Garland y Jacqueline Kennedy, asistió a despedirse de ella una gran concurrencia. En Miami,Monseñor Agustín Román la recibió en la Ermita de la Caridad y el edificio conocido como la Torre de la Libertad acogió unasolemne velada en la que estuvieron presentes alrededor de 150 mil personas.

Al anochecer del sábado 19, el féretro cubierto por una bandera cubana rizada de pétalos fue conducido procesionalmentea la Iglesia del Gesu, donde concelebraron una Misa de cuerpo presente el Padre Alberto Cutié, Monseñor Emilio Vallina, y elPadre Pepito García, viejo amigo de la difunta. En la celebración el Reverendo Martín Añorga, Pastor de la iglesia presbiteriana,pronunció también unas sentidas palabras dedicadas a la vida y la obra de Celia. Posteriormente, el Arzobispado de Miami, através de una nota pública, censuró la Eucaristía.

Mientras tanto en La Habana, donde su estricta exclusión nunca significó olvido, me bastó preguntar en una esquina dondevivió Celia Cruz para llegar al Solar de Las Margaritas, una ciudadela en Flores entre San Bernardino y Zapotes que al parecerse conserva tal cual. Allí los vecinos me confirman orgullosamente el dato y el madrugón de la prensa internacional: “Por lamañana estuvieron filmando aquí”. Guiado por ellos, me encamino al encuentro de su hermana mayor, Dolores, en Zapotes169, quien, aturdida por la novedad que no acepta, está preparándose para viajar de inmediato. Su hija Irene, de un granparecido físico con Celia, me expresa su agradecimiento tanto a las autoridades cubanas como a las norteamericanas poragilizar este trámite. Dolores, quien toca las claves en el coro de la cercana iglesia de La Milagrosa, me da la dirección de lacasa de Celia, en Terrazas 110 entre 12 y 13, Lawton, donde sus primas hermanas Mercedes y Georgina Figueras handispuesto un velatorio privado.

Aunque parezca increíble, salgo a la Calzada “más bien enorme” de 10 de octubre, como dijera Eliseo Diego, atrapo una 54y en pocos minutos estoy apeándome cerca del viejo stadium Rafael Conte, y sin necesidad de preguntar, llego a la casamarcada con el número 110. La puerta está abierta y, al centro de la sala hay una foto autografiada de Celia enmarcada en una

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orla de tela blanquísima, con búcarosrepletos de mariposas, gladiolos blancos, azucenas y girasoles. Hay siete perso-nas en ese momento. Firmo la libreta de condolencias, en mi nombre y en el del resto de la prensa católica de LaHabana. “Queremos darle las gracias al mundo entero por las pruebas de cariño y de respeto hacia la figura de Celia”,me dicen ellas.

En una carroza de cristal tirada por caballos blancos, tendida en su majestuoso féretro dorado, arropada de seda, conun rosario entre sus manos y su predilecta peluca acampanada, recorrió Celia Cruz las 30 cuadras que separan a laFuneraria Campbells de la Catedral neoyorquina de San Patricio, escoltada por la interminable ovación de millares depersonas que a lo largo de la 5ta. Avenida agitaban banderas, coreaban su nombre y gritaban ¡Azúcar! en una demos-tración de amor nunca antes ofrecida allí a una artista latina.

En San Patricio recibió su segunda Misa de cuerpo presente, presidida por Monseñor Jesús Iriondo, Obispo Auxiliar de laArquidiócesis de Nueva York. La diva del pop norteamericano, Patty Label, cantó el Ave María y el cantante portorriqueño,Víctor Manuelle, entonó en el cántico de salida, a capella, La vida es un carnaval. Esa fue la despedida para la niña pobre quese hizo maestra; la maestra que se hizo cantante; la cantante que se convirtió en Reina: Celia Cruz, como Gardel, como elBenny, no cesará de cantar nunca.

Su desaparición física es una ocasión preciosa para que demostremos que la vedadense estatua de John Lennon no es unaconcesión epidérmica al turismo. El don artístico prodigado por ella, como por otros tantos, es un irrenunciable patrimoniode todos los cubanos.

REFERENCIASViernes del Nuevo Herald. Diciembre 28 de 2000.

* Escritor. Ejerce el periodismo en diferentes publicaciones católicas de la Arquidiócesis de La Habana.El autor quiere agradecer la colaboración de Zita Mugía Santí y Lola.

María Álvarez Ríos (compositora):Celia era pueblo y era de una espirituali-dad poco frecuente. Nunca decía yo di,yo ayudé, pero siempre estaba dando yayudando.

Esther Borja (cantante): Se ha perdi-do una gran artista. ¡Es una lástima!

Aida de la Torre (locutora): Es unapérdida irreparable, como artista y comopersona.

Teresita Fernández (cantautora): Unade las grandes artistas de Cuba. Fue todauna estrella. Lamento que se haya ido yque se haya muerto.

Humberto Arenal (escritor): Una ge-nuina figura de la música popular, queva a trascender su época. Estoy seguroque en el futuro su música va a escu-charse otra vez en Cuba.

Opiniones de escri-tores y artistas cu-

banos

Rigoberto López (cineasta): Me ha conmovido. Celia sin dudas fue una voz emblemática de nuestra música, ydurante muchos años expresó una imagen de lo cubano que ha recorrido el mundo. Su deceso es una pérdida nosólo para la música cubana, sino para toda la música popular del Caribe. Tuve oportunidad de tratarla, y defilmarla en mi película Yo soy del son a la salsa. Lo que puedo recordar es su generosidad, el amor que puso consu presencia en esta película. Ella no cobró un centavo por su participación.

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APOSTILLAS

LGO SE HA ESCRITO YA Y MUCHO SE HA HABLADO SOBRESuite Habana, el último film que nos ha regalado Fernando Pérez. Creoque mucho más se escribirá. No sólo en el corto plazo. También seA

recordará esta pieza enorme cuando se haga la historia de este período en lavida de nuestra Ciudad. Así, con mayúscula. Y de Cuba.

por Monseñor Carlos Manuel DE CÉSPEDES GARCÍA MENOCAL

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A partir del desarrollo del cinematógrafo, en el siglo XX, para conocer una realidad humana, de la mejor maneraposible, no deberíamos limitarnos a investigaciones de archivo, consultas de libros (incluyendo las buenas nove-las) y periódicos y testimonios personales. El buen cine no suprime las fuentes anteriores, sino que las comple-menta y enriquece. El guión y su imagen viva, las actuaciones, la banda sonora, la fotografía y la correctaedición, todo articulado por un Director sensible, inteligente y con oficio, constituyen un medio de acercamientoa las personas, al “espíritu epocal” y a las situaciones sociales, del que ya no nos resulta lícito prescindir. Losbuenos directores, como los poetas, suelen ver con una penetración de la que no suele disponer el común de losmortales, y suelen decir su verdad cinematográfica, que es también poética, con una precisión peculiar, inteligiblepara todo espectador que sea inteligente y que tenga una cierta familiaridad con el lenguaje cinematográfico.

Ilustro lo que deseo expresar con algunos ejemplos. Cuando una persona joven y curiosa –la curiosidad conti-núa siendo madre privilegiada del conocimiento– me pregunta por la II Guerra Mundial y la laboriosa reconstruc-ción europea posterior, les sugiero que busquen y vean con mucha atención, entre otras, las mejores películasque nos dejó el neorrealismo italiano y, muy particularmente, esa joya que es Roma, ciudad abierta (RobertoRosellini, con Aldo Fabrizi y Anna Magnani, 1946). En clases de Historia Universal, en el Seminario de La Habana,al llegar a la Guerra de Secesión en los Estados Unidos de Norteamérica, no dejo de recomendarles Lo que elviento se llevó (Victor Fleming, con Vivian Leigh, Clark Gable, Leslie Howard, Hattie McDaniel, etc., 1939) ysobre la realidad de Francia ocupada por los nazis, indico mi película preferida en toda la historia del cine,Casablanca (Michael Curtiz, con Ingrid Bergman, Humphrey Bogart, Paul Henreid, Peter Lorre, etc., 1942). Alque me diga que “lo soviético” acabó con lo genuinamente ruso –¡como si la cultura rusa se redujese a escamasepidérmicas!– les digo que, además de leer todo lo que deberían leer, no dejen de ver filmes tan diversos comoCuando vuelan las cigüeñas (Mijail Kalatozow, con Tatiana Samoilowa y Alexei Batalov, 1957), La balada delsoldado (Gregori Tchukrai, con Vladimir Ivashov y Shanna Prokhorenko, 1959), La Guerra y la Paz (Sergeicomo “filmes de entretenimiento” los que se regodean en la violencia desparramada y en el sexo silvestre, epidér-mico, casi puramente zoológico, sin otros “valores” que el empleo de recursos tecnológicos tan millonarios comoengañadores!

A estas alturas, ya todos los lectores de Palabra Nueva deben saber que Suite Habana no nos ofrece lasimágenes tradicionales de la promoción turística de nuestra Ciudad. Este lenguaje, el del turismo, es tambiénválido. Es otro lenguaje, elaborado con una finalidad perfectamente lícita: presentar la belleza de los lugares quepueden incentivar a los turistas a venir a La Habana. Y eso, en principio, es bueno. Del turismo deformado puedenderivarse “males” éticos y culturales. Es un riesgo. Pero los bienes del turismo sano son casi inconmensurablesy los riesgos no deberían cerrarnos a las posibilidades turísticas de nuestro País. No pienso solamente en elturismo como motor de la economía –o cual también es algo muy bueno, ya que sin economía sustentable, no sepodrían estabilizar los proyectos sociales–, sino también del turismo como ocasión de intercambios humanos, deampliación de conocimientos, de comprensión entre las personas y los pueblos, etc.

El film que nos ocupa se acerca a La Habana de otra manera, poco frecuente entre nosotros. No nos presentalo que tradicionalmente consideramos bello, sino la imagen de edificios que se desmoronan, de casas contechos periclitantes, desprovistas de casi todo lo que hace que un interior sea acogedor, y, reiteradamente, ladel Malecón ruinoso, atacado incansablemente por las olas de los “frentes fríos” que nos llegan del norte y delos huracanes que nos vienen del sur. Pero, ¡qué imagen la de la Ciudad, en su conjunto, vista desde el mar!

EL ARQUITECTOQUE CUIDA

DE LA TUMBADE SU ESPOSA

RECIÉN FALLECIDAY ATIENDE A SU HIJO FRANCISQUITO,

EL NIÑO ENFERMOCON EL SÍNDROME

DE DOWN, CON UNA TERNURA VIRILQUE NUNCA ANTES HABÍA PERCIBIDO,

EN ESE GRADO,EN EL CINE CUBANO.

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Es la imagen noble de una Ciudad con historia y con clase, que siempre emerge de los abismos de maresprocelosos. Como las imágenes de las ruinas romanas, las de los restos de las ciudades de la Magna Grecia,en el sur de Italia y en Sicilia, las de la Acrópolis de Atenas, las de Baalbek y Petra, en el Medio Oriente... Ocomo las de las ruinas de las culturas precolombinas en Yucatán, en la meseta central, en México, y enMachu Pichu, en Perú.

La diferencia sustancial reside en que “las ruinas” de La Habana, no siendo tan grandiosas, aún están habi-tadas. La Ciudad no se ha rendido. Al menos, todavía. No es una hermosa pieza de museo, como tampoco loes –y lo sabemos bien los habaneros– la zona hermosa, el centro antiguo de la Ciudad, ya restaurado oreconstruido. La Habana entera es el lugar, el ámbito en el que respiramos y latimos, es la ciudad en la quevivimos dos millones de habaneros de La Habana y de habaneros por adopción. Vivimos, no sobrevivimos. ¿Sepuede afirmar, entonces, sin matices, que es ciudad ruinosa, decadente? ¿Cómo podría serlo si una buenaporción de las personas que viven en ella no son seres deteriorados, en ruinas o decaídos? Podemos estarheridos, pero sabemos llevar las cicatrices con honra de veteranos combatientes de muchas batallas. En pie,como aquellos árboles de la obra de Alejandro Casona: vivimos y continuaremos viviendo y moriremos de pie.¿No es acaso verdad que lo más importante en una ciudad es la calidad de las personas que la habitan? Ésteparece ser el “propósito” del film (que me desmienta Fernando si me equivoco), presentarnos “la belleza” delos habaneros que no se han rendido, la de los hombres y mujeres de nuestra Ciudad que no se quedaron en lasuperficie de la existencia, que han sabido bucear, tocar fondo y sostenerse erguidos, “con la moral muyalta”, sin abandonarse a los aparentemente, sólo aparentemente, mejor retribuidos y más fáciles caminosabiertos por la ética rota: el negocio ilícito, el alcoholismo o la droga, escapes de la realidad, y la “jinetería”,eufemismo relativamente reciente, referido al casi siempre humillante y doliente sendero de la prostitución.

Los personajes que desfilan ante nuestros ojos, no son los artistas habituales que interpretan un guiónelaborado por un escritor. Se trata de hombres y mujeres de nuestra Ciudad que, sin decir una sola palabra,simplemente haciendo lo que siempre hacen, se nos presentan ellos mismos. Aprovecho la ocasión para sos-tener que se agradece su silencio. Los textos y la interpretación de diálogos, en nuestros filmes y telenovelasde los últimos años, tienen –en términos generales– una calidad tan baja, que he agradecido el silencio unido ala imagen expresiva. Más que suficiente. Los personajes de Suite Habana nos revelan su quehacer cotidiano –la película se desarrolla en el ámbito de un día cualquiera– y, al hacerlo, nos develan su mundo interior, su ricomundo interior y, en él, sus sueños, su nostalgia de futuridad. Lo que equivale a decir su esperanza.

También la dulce Amanda, la anciana vendedora de cucuruchos de maní, que con su trabajo cotidiano semantiene y mantiene a su esposo imposibilitado. Se nos hace saber, al final del film, que todos tienen su sueño,pero que Amanda ya no sueña. Es, quizás, la única “mentira” del film: el sueño de Amanda tiene otro color, nopuede ser el del bailarín de Ballet Nacional que trabaja para que su casa no se le acabe de derrumbar (me handicho que ya se le cayó el techo de la sala y que la Dirección del Ballet Nacional ha decidido ayudarlo en lareparación), ni el del médico joven que, en sus tiempos libres, actúa como payaso y hace reír a los niños, ni eldel zapatero, ni el del liniero, ni el del arquitecto que cuida de la tumba de su esposa recién fallecida y atiendea su hijo Francisquito, el niño enfermo con el síndrome de Down, con una ternura viril que nunca antes habíapercibido, en ese grado, en el cine cubano.

El sueño de Amanda, en su ocaso, no puede ser otro que el de llegar hasta el final, ella y su esposo, sin queel amor efectivo y atento se apague, y con toda la dignidad de la que la persona humana es capaz. Camina porlas calles de La Habana, con su rostro sereno y su racimo de cucuruchos, con una majestad mayor que la dela Emperatriz María Teresa paseándose por los jardines del Belvedere, en la Viena del siglo XVIII, o la de laReina magistralmente por Omara Portuondo. La clave y la cima de Suite Habana están en el amor. Y el amortodo lo espera, todo lo cree, todo lo perdona, todo lo soporta; es paciente, no es envidioso, ni jactancioso; esdecoroso, no se irrita, no saca cuentas del mal; no se alegra de las injusticias y se alegra con la verdad...¡Nose acaba nunca! (cf. I Carta de San Pablo a los Corintios, cap. 13, v.4ss). Nuestro José Martí, que conocióbien los textos de San Pablo y que era un habanero de luz, andando en la misma dirección del Apóstol Pablo,dejó escrito en un apunte: “Por el amor se ve, con el amor se ve, sólo el amor ve”.

Sólo con esa clase de amor se puede vivir como viven los hombres y mujeres de Suite Habana y solamentecon esa clase de amor en la entraña se podía hacer este film que nos admira y, al mismo tiempo, nos estimulaa un genuino examen de conciencia acerca del amor real. a nuestro País, a nuestro pueblo, a lo que sabemosque debemos hacer. No examen de campanillas y de utilería, sino examen de conciencia de verdad, de los queestán seguidos por el dolor de corazón y por el propósito de enmienda. Después de exhibida en Cuba, consti-

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AMANDA, LA ANCIANA VENDEDORA DE CUCURUCHOSDE MANÍ,

QUE CON SU TRABAJO COTIDIANO SE MANTIENEY MANTIENE A SU ESPOSO IMPOSIBILITADO.

SE NOS HACE SABER, AL FINAL DEL FILM, QUETODOS TIENEN SU SUEÑO,

PERO QUE AMANDA YA NO SUEÑA.ES, QUIZÁS, LA ÚNICA “MENTIRA” DEL FILMEL SUEÑO DE AMANDA TIENE OTRO COLOR.

examen de conciencia para nosotros los cubanos en el sentido expuesto, pero cuando comience a circularpor otros países, ¿llegará la sensibilidad de quienes la vean hasta la escucha del aldabonazo sutil? ¿Serátambién un examen de conciencia para los críticos simplistas, para los que no entienden la complejidadbarroca del “no pero sí” y del “sí pero no”, para los que armados con un elemental espíritu de geometría y nopor un adecuado y plenamente humano espíritu “de finesse” nos pondrían a todos contra la pared, sin consi-derar nuestras realidades y las suyas en toda su compleja articulación? Me pregunto. Solamente eso. Mepregunto.

¿Es deprimente Suite Habana, como afirmó una de las personas entrevistadas por la misma corresponsalque entrevistó a Fernando? Yo diría que no; que es dura y que nos presenta realidades dolorosas yentristecedoras, pero es estimulante. Nos levanta el ánimo porque nos está diciendo que, a pesar de todos lospesares, la mejor riqueza de nuestra Isla, que es la mayor parte de nuestro pueblo, está ahí, con susmejores cualidades intactas. Dolor y depresión no son palabras equivalentes.

Sentir tristeza no equivale a estar deprimido, así como viva en La Habana ignorando las dificultades yheroicidades cotidianas de la mayoría de sus habitantes que quieren vivir una existencia digna, sencillamente,no vive en La Habana, sino en un sueño pueril, arropado por los slogans publicitarios alérgicos a la visióncrítica y matizada de la realidad, que sólo se complacen en mencionar triunfos y logros. Dibujan una Cuba quese asemejaría al mejor de los mundos posibles. ¡Estirpe de Pangloss, aquel personaje del “Cándido”, deVoltaire, que no cesaba de repetir su referencia a ese “mejor de los mundos posibles”, aplicando su conside-ración aún a los acontecimientos más desastrosos. Quien tenga ante los ojos tanto los logros reales, como lasposibilidades reales y también las dificultades reales, es quien es capaz de soñar sueños de adulto y puede,entonces, encaminarse a las metas más valederas. De los panglossianos, podemos prescindir. De los profetastrágicos de desgracias sin límite, también. De los artífices de tragedias, con mayor razón.

¿Qué existen cubanos sumamente deteriorados y que, quizás, el rescate de algunos resulte ya prácticamenteimposible, que no todos los cubanos son Amanda, o Juan Carlos o Ernesto o cualquiera de los otros? Esverdad, pero esta sombra no debería distorsionar y oscurecer por entero nuestra visión. Hay todo una multi-tud de hombres y mujeres de luz caminando por nuestras calles y combatiendo en la arena el combate de lavida, con las mejores armas que cada uno conoce, con las que cada uno dispone.... ¿Y todavía podemosdeprimirnos? Entristecernos, sufrir, preocu-parnos, sí . . . .pero ¿deprimirnos,paralizarnos?...¡No, de ninguna manera!

Bajo la atención del custodio ocupado enque no le roben los lentes al Beatle para quepueda seguir mirándonos desde su parque enEl Vedado, Fernando no deja de mostrarnosla imagen reiterada y siempre plácida de JohnLennon , que de día y de noche, llueva o sal-ga el sol, parecería estar a punto de cantar lamejor de sus canciones, Imagine. La Haba-na, 1º de Agosto de 2003.

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¿Acaso no la recuerdan y se las tengo que recordaryo, este viejo beatlemaníaco? Imagine.. .all thep e o p l e . . . I m a g i n e . . . aCountry...Imagine...Imagine...Imagine...You may say I ama dreamer, but I’m not the only one. ¡Imagínense a todo elpueblo…al País…Imagínenlo…Pueden decir que soy unsoñador, pero no soy el único!

La Habana, 1º de Agosto de 2003.

BAJO LA ATENCIÓN DEL CUSTODIOOCUPADO EN QUE NO LE ROBEN

LOS LENTES AL BEATLEPARA QUE PUEDA SEGUIR MIRÁNDONOS

DESDE SU PARQUE EN EL VEDADO,FERNANDO NO DEJA DE MOSTRARNOS

LA IMAGEN REITERADA Y SIEMPRE PLÁCIDADE JOHN LENNON...

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AAAAAL CIERREL CIERREL CIERREL CIERREL CIERRE

CON UNA SOLEMNE EUCARISTÍA CELEBRADA ELdomingo 3 de agosto a las 5:00 p.m. en la parroquia dela Medalla Milagrosa, de Santos Suárez, y presidida porel padre Jesús María Lusarreta, se dio inicio a lacelebración del Encuentro Misionero de Casas-Misión

de la Vicaría Sur.El Encuentro, cuyo lema era “Viva su fe en una pequeñacomunidad viva y dinámica”, sirvió como programa

de fin de curso de las Casas-Misión, dondeparticiparon los Animadores y un grupo de

miembros de las 140 Casas-Misióncreadas en la Vicaría Sur.

Navia García Fabeiro

ENCUENTRO MISIONERO DE LA VICARÍA SUR