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52 / Trabajando tu llamado a las naciones

»La Biblia dice que todo lo que hagamossea hecho de corazón, como para el Señor. Enobediencia a esto es necesario que seamos ex-celentes dentro de nuestra área en particular;ya sea que estemos enseñando, trabajandocomo técnicos involucrados en los negocios,¡o incluso sirviendo a tiempo completo comoobreros cristianos! Nuestro trabajo es la de-mostración pública más obvia de cómo real-mente vivimos.

»También es necesario que los “hacedoresde tiendas” sean excelentes en áreas que seanútiles para el país anfitrión. Deben estudiar y

analizar de antemano el área en la cual van aservir, así como el estar al tanto de las destre-zas o intercambios que son rentables en dichaárea, concentrándose en el desarrollo de estashabilidades, de modo que puedan llegar a serexpertos. Quizás, incluso, necesiten adquirirun grado académico elevado en alguna disci-plina, tal como administración de empresas,desarrollo urbano o programación de compu-tadoras. El efectuar dichos estudios requierede un plan a largo plazo, especialmente si sedesea contar con la suficiente experiencia enesa profesión antes de salir al campo.»

10. ¿Cuál es tu ocupación actual? ¿De qué manera estás intentando alcanzar un nivel de excelencia dentro de tucampo? ¿Cómo podrías mejorar esta área?

El camino haciala madurez espiritual

Kim dejó salir un largo suspiro: «Veo quetengo mucho que recorrer», dijo. «Pero eso nome desanima. Me he dado cuenta de que lasmisiones biocupacionales no son tan sólo unaforma de entrar a un país para poder evan-gelizar; es un estilo de vida, una forma depensar. De verdad necesito cambiar algunasde mis actitudes hacia mi trabajo y empezar atrabajar en ciertas áreas para lograr serexcelente».

Al ver la sobriedad recién adquirida deKim, sonrel. «Ya has recorrido parte de! cami-no, amigo. Aún resta bastante, pero el Señorha prometido estar con nosotros a lo largo detodo ese camino. Algunos obreros biocupa-cionales han ido al campo con actitudes pare-cidas a las que tú tenías cuando viniste a ver-me por primera vez, y la mayoría de estos in-dividuos no alcanzaron fines espirituales sig-nificativos. De modo que no creas que has al-canzado un entendimiento completo. Permí-

teme decirte que lo que te he explicado acercade la madurez espiritual, las relaciones inter-personales, la vida y el trabajo de un obrerobiocupacional no ha sido sino una parte muypequeña de todo lo que esto conileva. En tér-minos de la excelencia que debes alcanzar encada una de esas áreas, te falta mucho por re-correr, pero has comenzado bien.

»A medida que nos esforzamos por crecermás en cada área, rogamos que el Señor nosconceda cada vez más gracia, más consejo,más ánimo, más amor y más fe, mientras noslleva hacia la madurez. Siempre habrá nue-vas alturas que conquistar. Y como bien dicePablo en Filipenses 3.12-14: “No que lo hayaalcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino queprosigo, por ver si logro asir aquello para locual fui también asido por Cristo Jesús. Her-manos, yo mismo no pretendo haberlo ya al-canzado; pero una cosa hago: olvidando cier-tamente lo que queda atrás, y extendiéndomea lo que está delante, prosigo a la meta, alpremio del supremo llamamiento de Dios enCristo Jesús”.»

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Cómo planificar para el éxito / 53

Resumen

No todo el que se siente atraído hacia las misionesbiocupacionales es apto para esta tarea.Es necesario examinar las motivaciones y evaluar la preparación espiritual. A menos quelos obreros biocupacionales sean relativamente maduros y sepan cómo alimentarse y sos-tenerse a sí mismos espiritualmente, no es posible que tengan éxito en esta empresa. En elproceso que esto conlleva es fundamental que se tenga un llamado claro hacia las misio-nes transculturales. El crecimiento espiritual es desarrollado en el contexto de una iglesiaque provee lo necesario para nutrir a sus miembros, así como a través de un programa deestudio devocional privado, que busca desarrollar el conocimiento de Dios y de las Escri-turas. Una vez que se establece este fundamento es importante aprender habilidades rela-cionadas con el ministerio. En especial, cómo llevar a otros a Cristo y cómo discipularlos.

Los obreros biocupacionales deben tener la capacidad de testificar. A causa de lascondiciones respecto a la seguridad que existe en muchos de los países de acceso creativo,las vidas de estos obreros pueden ser el medio principal de comunicar el mensaje delEvangelio. El tener una verdadera actitud de servicio es la mejor forma de ser un modelode lo que representa el mensaje del Evangelio. Es necesario que la gente pueda ver una di-ferencia en los obreros biocupacionales. Además de esto, el trasmitir un mensaje verbal-mente es también esencial.

E! establecer relaciones no es una opción para los obreros biocupacionales. Se puedeempezar amistades si se demuestra un interés genuino en las demás personas. También selogra aprovechando la afinidad que se tenga en cuanto a alguna actividad en particular.Son estas amistades las que proveerán las oportunidades para testificar del Evangelio.

Los obreros biocupacionales deben aspirar a llevar a cabo una labor de excelencia ensu trabajo, si es que desean ser escuchados. En muchos casos el trabajo constituye la ma-yor expresión pública de la fe de un cristiano. El trabajo es, en este contexto, el ministeriomismo. La mejor manera de ganarse el respeto de los demás es tener una actitud positivay esforzarse por hacer un trabajo de excelencia.

TareasCapítulo tres

Tarea uno

¿Has buscado entender claramente el llamado de Dios en tu vida hacia las misiones transcul-turales?

• Escribe una explicación de tu llamado, tan claro como lo entiendas. Comparte esta información con,al menos, un líder de misiones de tu iglesia o con tu pastor.

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Tarea dos

Recuerda la escala de subjetividad/objetividad que nos propusiera el Dr. Lee en la página 44.¿Hay equilibrio en tu llamado? De no ser así, ¿qué es lo que necesitas hacer para alcanzarlo?

• Haz una lista de los pasos que puedes dar para corregir cualquier desequilibrio existente.

Tarea tres

• Evalúate a ti mismo usando la Escala de evaluación de la vida espiritual que se encuentra en lasiguiente página. Lee el pasaje que se sugiere para cada punto, si piensas que necesitas aclarar la premisa.

Tal vez sería una buena idea el poner tus respuestas en una hoja aparte, y usar la tabla origi-nal que provee el libro, sin rellenar, para sacar una fotocopia y dársela a tu pastor, cónyuge, pa-dres o a un amigo cercano que pueda ayudarte a obtener una evaluación honesta. Cuando ter-mines, considera en oración qué áreas necesitas proponerte mejorar dentro de unos cuantos me-ses, y haz una marca en donde esperas estar para entonces, al evaluarte de nuevo.

Cómo planificar para el éxito / 55

Escala para la evaluación de la vida espiritual

Mi relación con Dios No - Nunca Sí - Siempre

1. Soy cristiano y estoy completamente seguro

de mi salvación en Cristo Jesús (laJuan 1) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Reconozco el señorío de Cristo en mi vida,

de palabra y hecho (Filipenses 3.7-14) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Estoy experimentando la Ilenura

del Espíritu Santo (Efesios 5.18-20) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Soy guiado por el Espíritu Santo (Juan 1 6.1 3-1 5) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Mis convicciones sobre la verdad y la realidad

están basadas en la Biblia y en sus enseñanzas

(2a Timoteo3.14-l7) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Demuestro mi carácter cristiano (Gálatas 5.22-26) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. Tengo mi tiempo devocional regularmente (Salmo 1 .1 -3) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

8. Estoy experimentando el significado de compartir

la adoración y la vida como parte del cuerpo

de Cristo (Hechos 2.46, 47; Efesios 5.1 9, 20) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Mi relación con los demás No - Nunca Sí - Siempre

1. Me comporto con madurez y humildad hacia

otros. (Filipenses 2.1-8) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. El testificarle a otros es para mí un estilo de vida 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Conozco cuáles mi don espiritual y lo uso

para servir a la iglesia (Romanos 1 2.1 -8) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Estoy ayudando a otros jóvenes cristianos

en su crecimiento espiritual (2a Timoteo 2.1 -2) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Ayudo a otros con sus necesidades físicas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Demuestro cualidades de liderazgo (1a Timoteo 3.1-13) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPiTULO 4

El rol crucial de la iglesia local

En este capítulo examinaremos lo que la iglesia madre y el misionero biocupacional ne-cesitan y esperan uno del otro. Partiendo del ejemplo bíblico nos proyectaremos con elfin de explorar actitudes, programas y acciones, tanto para las iglesias como para los mi-

sioneros biocupacionales.

Los que asumen el liderazgo en las iglesias todavía mantienen cierto escepticismocon respecto a los misioneros biocupacionales. Quizás se cuestionan la efectividad de en-viar gente al extranjero que deban pasar la mayor parte de su tiempo haciendo trabajosseculares. Ellos no tienen muy desarrollada la visión de que se puede ser testigo en el lu-gar del trabajo. Por otro lado quizás aún no entienden la dinámica de las misiones cris-tianas en países de acceso creativo. Otros líderes eclesiásticos puede ser que simpaticencon la causa, pero no saben cómo responder a los misioneros biocupacionales.

Los misioneros de carrera, los tradicionales, son una entidad conocida, pero ¿cómopodemos bregar con esta nueva clase? Los misioneros biocupacionales no están ni si-quiera en la política de las misiones.

La responsabilidad de crear una atmósfera de entendimiento y apoyo no recaecompletamente en las manos del liderazgo eclesiástico: es también el deber de los mis-mos misioneros biocupacionales. Muchos de ellos tendrán que sembrar fiel, y amable-mente para conseguir el entendimiento que ellos necesitan. También se requerirá unagran cantidad de trabajo perseverante. En. el siguiente artículo el pastor Derek Christen-sen provee una excelente orientación tanto para los misioneros biocupacionales comopara los líderes de las iglesias locales. A medida que nos vamos abriendo camino en estecapítulo, queremos fijarnos en dos iglesias. La primera es nuestro modelo bíblico, la igle-sia misionera y enviadora de Antioquía. La segunda será tu propia iglesia local. Las pre-guntas intercaladas a través de este capítulo te ayudarán a pensar acerca de cómo son lascosas en tu iglesia, y cómo debieran ser.

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58 / Trabajando tu llamado a las naciones4La historia de dos iglesiasPor Derek Christensen*

Juan y María son una buena pareja cristiana.Son entusiastas, con excelentes capacidadesprofesionales, cuentan con experiencia, un in-

terés profundo en las misiones y undeseo de hacer algo para Dios.

La puerta nunca se abrió paraque ellos pudieran dedicarse a lacarrera del servicio misionero. Noles fue posible asistir a un institu-to bíblico, sin embargo Juan yMaría sintieron el llamado paraservir en la causa global de Cris-to. Desafortunadamente pareceser que nunca hubo un caminopara que sus cuerpos pudieranrealizar lo que sus corazones anhe-laban.

Fue triste, realmente, porque Juan y Maríarealizaron un impacto significativo en sus tra-bajos, por su dedicación y esfuerzo, su com-pasión y su honestidad ... triste también por-que en su iglesia ellos eran muy queridos. Di-

rigían un grupo en su hogar, discipulabannuevos cristianos y en general servían de estí-mulo a su pastor. Ellos deberían haberse sen-

tido satisfechos con su ser-vicio al Señor, perono era así.

Fueron don-de su pastor. El les

sonrió calurosamente y orócon ellos. Luego fueron al co-

mité de misiones, pero no enca-jaban con el concepto que ellos

tenían acerca de las misiones.

Más adelante también fueron ycompartieron su preocupación con al-

gunos miembros del grupo en su hogar,quienes los amaban, los apoyaban y se sen-tían muy contentos de tenerlos todavía diri-giendo el grupo.

Juan y María son misioneros biocupacio-nales frustrados.

1. ¿Fueron ¡as respuestas del pastor, del comité de misiones y las del grupo del hogar, apropiadas para esta pareja?¿Por qué?

Una iglesia que está funcionando correc- El rol de la iglesia localtamente debería responder de una forma dis- en las misionestinta a una situación como la descrita. Loideal sería que hubiera un clima de convenci- La primera iglesia en nuestra historia es elmiento y trabajo en la iglesia, del cual emer- muy bien conocido ejemplo bíblico de la con-giera naturalmente la gente necesaria para to- gregación en Antioquía. Cuando examina-do tipo de esfuerzos misioneros, incluyendo mos esta iglesia misionera usualmente noslas misiones biocupacionales. concentramos en los tres primeros versos de* Derek Christensen es pastor de una iglesia en Pakiranga, Auckland, Nueva Zelandia. El ha estado envueltoen la tarea de preparar y supervisar el tra-bajo de los misioneros biocupacionales en Papua, NuevaGuinea. Actualmentedirige el trabajo de MarketplacersInternational, una organización neoce-landesa de misionesbiocupacionales.

Hechos 13. Si añadimos las referencias deHechos 11, 14, 15 y 18 conseguimos un cua-dro más completo de la relación que debeexistir entre la iglesia madre y los misioneros.

La tabla de roles (abajo) enumera los rolesde la iglesia enviadora, basados en el ejemploestablecido por la iglesia de Antioquía. La lis-ta está dividida en dos partes: 1) tareas rela-cionadas con preparación y envío de misio-neros al extranjero y 2) tareas concentradasen el mantenimiento de relaciones con esosmisioneros.

A continuación examinaremos cadauna de esas tareas.

El rol crucial de la iglesia local / 59

Preparación y envíode misioneros al extranjero

Discipular

En su Gran Comisión Jesús ordenó a sus se-guidores ir y hacer discípulos (Mateo 28.18-20). La iglesia local está en el negocio de ha-cer verdaderos discípulos. Para lograrlo, to-dos los trabajadores misioneros, incluyendolos biocupacionales, tienen que ser primerodiscípulos ellos mismos, y debemos planifi-car para que esto pase. Frecuentemente nosentusiasmamos con los nuevos cristianos, pe-ro desatendemos su desarrollo y madurez.Nos olvidamos que hasta Jesús debió creceren sabiduría y madurez, en comunión conDios y con el hombre (Lucas 2.52).

Tareas Iglesia de Antioquía Otras Referencias

PREPARAR Y ENVIAR MISIONEROS FUERA

Hacer discípulos Hch. 11.26 Ef. 4.11-13ia Co. 3.1-15

Reconocer dones Hch. 3.1-2 Ro. 12.4-8

Entrenar, equipar, probar Hch. 15.32 Ef. 4.11-13

Discernir el llamado Hch. 1 8.24-28

Comisionar para el servicio Hch. 1 3.3 Hch. 6.1 -6

MANTENER LAS RELACIONES

Orar Hch. 1 3.3 Fil. 1 .9

Proveer compañerismo, alimento y apoyo Hch. 11 .26-30 Fil. 4.1 0-20

Crear estructuras de responsabilidad Hch. 1 4.26-28

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Roles de la iglesia misionera

yera un guía espiritual e individual para cadanuevo cristiano.

2. ¿Has sido discipulado sistemáticamente por un cristiano con mayor grado de madurez que tú? Si fue así, ¿sedesarrolló tu discipulado en la iglesia local? Si tu iglesia no tiene un «proceso sistemático de disciplina», ¿seríafactible implementar uno? ¿Por qué?

Orientación cristiana para eldesarrollo de carreras laborales

Al concepto tradicional sobre discipuladodebería seguirle la orientación cristiana paradefinir y desarrollar la carrera profesional deuna persona, lo cual es algo nuevo en la vidade la mayoría de las iglesias locales. Hay dosfases en este proceso: 1) la orientación paradefinir y desarrollar la carrera; y 2) el desa-rrollo de una relación correspondida y cre-ciente entre el mentor yel discípulo.

Los consejeros vocacionales, como se losdenomina a menudo, son cristianos maduros,quienes ayudan a la gente joven de la iglesiaa escoger sabiamente su carrera, basándoseen principios espirituales. Ellos ofrecen con-sejería desde que los jóvenes empiezan hacersus primeras decisiones con respecto a susvocaciones futuras. También ayudan a cons-truir fundamentos espirituales fuertes dentrodel entrenamiento para la carrera de la gente

joven. Los mentores se envuelven más consus discípulos cuando estos ya están defini-dos y entran al campo del trabajo, contandocon experiencia previa en carreras similares alas de sus dirigidos. La meta es ayudar a cadajoven a tener éxito como cristiano en su lugarde trabajo.

Frecuentemente se busca que los jóveneshagan sus propias selecciones y que escojanel contenido de su entrenamiento ellos mis-mos. Luego, si Dios los llama para servir co-mo misioneros biocupacionales, se tratará deinvolucrarlos en un marco espiritual apropia-do, induciéndolos con énfasis a alcanzar lapreparación espiritual que necesitan. Es muyimportante prestarle atención especial a losjóvenes que están por empezar su carrerauniversitaria. Ellos tienen grandes decisionesque tomar por delante, y necesitamos estarahí con ellos, para que su elección sea la deci-sión de Dios para sus vidas.

3. El pastor Christensen está sugiriendo un concepto que requiere un cambio radical para muchas iglesias. ¿ Cómo


La iglesia local necesita un proceso especí-fico y sistemático. Lo ideal sería que se inclu-

puede llevarse a cabo un programa de orientación vocacional en tu iglesia?

Reconocer dones

Si discipulamos correctamente llegaremos areconocer los dones y las posibilidades de losnuevos cristianos. Los grupos pequeños sonvehículos excelentes para este proceso de re-conocimiento. Me refiero especialmente a losgrupos que pretenden ayudar a sus miem-bros a alcanzar un potencial de plenitud espi-ritual. Imagínese un grupo que ayuda a susmiembros a identificar sus dones y en el quelos líderes le preguntan a los miembros cadaseis meses hacia dónde se dirige, cuáles sonsus metas y cómo está planificando alcanzar-las. Esa clase de responsabilidad está sujeta aproducir cambios en la vida de las personas.

Los dones y las posibilidades, desde luego,no aparecen automáticamente. Ellos afloran me-jor en un clima que fomenta el compromiso. Enel caso de las misiones biocupacionales, la crea-ción de una conciencia misionera y la exposi-ción a las tareas relacionadas es de suma impor-tancia. Las iglesias que exponen su gente a otrasculturas, a un evangelismo emprendedor y a lasolución de los problemas de la vida real estánfacilitando la identificación rápida de los donesque Dios ha dado a su pueblo. En la medidaque una iglesia tenga a su gente involucrada dealguna manera en las misiones transculturales,eso reflejará cuánto esa iglesia está comprometi-da con un evangelismo emprendedor en su pro-pio escenario.

Entrenar, equipar y probar

Después que los dones han sido identifica-dos, el próximo paso es entrenar a los creyen-tes en el uso de esos dones. Entrenar requierealgo más que una conferencia en un salón declases. Un buen programa de entrenamientoinforma, inspira, aplica, evalúa, estimula,reafirma y va sazonado con una buena dosisde práctica. Obviamente no todas las iglesia

locales pueden hacer todas estas cosas porellas mismas. Otras instituciones —talescomo institutos bíblicos, agencias misionerasy programas de entrenamiento misionero—están disponibles para ayudar con esto. Laiglesia local, desde luego, es responsable develar porque su gente sea nutrida en dones yque sus miembros estén creciendo apro-piadamente.

Hay cierto entrenamiento que es general.Está aquel que equipa a los miembros de laiglesia a lidiar con problemas y oportunida-des en su propia realidad local. Otro gira es-pecíficamente hacia el servicio transcultural.Si una persona tiene dones, habilidades, inte-rés y quizás un llamado genuino para el mi-nisterio transcultural, la iglesia es responsa-ble de probar ese llamado. Cuando este ha si-do discernido y se ha probado que es válido,la iglesia entonces necesita ayudar a equiparal individuo para el servicio.

El rol crucial de la iglesia local / 61 4

4. Reflexiona en este último postulado del pastor Christensen. ¿Está tu iglesia envuelta en una misión transcul-tural? ¿Hay alguna correlación directa con un evangelismo emprendedor en el escenario local? Explica tus contes-taciones.

«Sidiscipulamoscorrectamente llegaremos

a reconocer los donesy las posibilidades

de los nuevos cristianos.Los grupos pequeños

son vehículos excelentespara este proceso

de reconocimiento.»

62 / Trabajando tu llamado u las naciones

Discernir el llamado

Una de las tareas de discernimiento que tienela iglesia local es ayudar a las personas a re-conocer su llamado al ministerio transcultu-ral y evaluar las «ventanas de oportunida-des» las cuales pueden presentárseles. ¿Tieneesta persona un corazón genuino para misio-nes? ¿Ha sido llamada por Dios para el servi-cio en las misiones biocupacionales? ¿EstáDios llamando a la persona a actuar ahoramismo? ¿Existe alguna oportunidad en parti-cular que es apropiada para este candidato?Ese ejercicio de discernimiento es muy im-portante. Cualquier persona que esté consi-derando el servicio fuera de la iglesia local,debe tener la recomendación clara de la mis-ma. La iglesia, en buena parte, existe paraprobar el llamado al ministerio, en medio deun clima de nutrición espiritual y apoyo.

En este punto, si la iglesia ha estado ha-ciendo su trabajo, el discipulado y el entrena-

miento deben converger tanto con los donescomo con el llamado. El entusiasmo por laaventura de una misión no es necesariamenteun llamado misionero. Un llamado genuinodebe encuadrarse con la conducta observada.

Como los misioneros biocupacionales fre-cuentemente buscan su propio empleo y sesostienen económicamente ellos mismos,ellos puede llegar a creer, entonces, que laiglesia no puede opinar mucho sobre eso, pe-ro esto no es verdad. Se debe ofrecer conseje-ría para ayudar a discernir, asegurándose deesta forma que los nuevos misioneros biocu-pacionales no tendrán que hacer más de loque ellos han probado ser capaces de haceren su iglesia local. Debemos dejar espacio pa-ra el desafío amplio que nos ofrece la fe, perono podemos esperar que un boleto de una ae-rolínea cambie un observador de pueblo pe-queño en un triunfador internacional.

5. ¿Cómo aprende la gentede tu iglesia acerca de las misiones? ¿Podrán los miembros de la iglesia recibir un llama-do para elservicio misionero a través del programa que ofrece actualmente? ¿Cómo se evalua el llamado?

Comisionar para el servicio

Una vez que un llamado ha sido confirmado,la iglesia debe comenzar el proceso de prepa-ración para enviar al misionero. Para eso esnecesario trabajar junto a quienes han sidollamados para ayudarlos a salir de donde es-tán y llegar adonde deben llegar. Esto conile-va mucha responsabilidad y requiere:

• Definir claramente la tarea.• Designar un grupo que la lleve a cargo.• Tener a alguien que la supervise.• Proveer los medios para mantener

el grupo en contacto con toda la iglesia.

En el caso de los misioneros biocupacio-nales es necesario considerar las siguientespreguntas:

1. ¿Dónde van a servir?2. ¿Concuerdan las oportunidades de ser-

vicio con las destrezas vocacionales demos-tradas por los interesados?

3. ¿Qué entrenamiento adicional o qué ex-periencia necesitan, de manera que puedanaprovechar debidamente las oportunidades?

4. ¿Irán a través de una agencia de misio-nes? ¿Cuál?

Si no, ¿cómo proveerá la iglesia local parael sostenimiento logístico y supervisión en elcampo?


5. ¿Podrá la iglesia recomendar a esos mi-sioneros biocupacionales como personas es-piritualmente maduras y ministros capaces?

6. ¿Necesitarán los misioneros biocupacio-nales sostenimiento económico de la iglesia?Si fuera así, ¿cuánto?, y ¿qué podría hacersepara recaudar los fondos?

7. ¿De qué manera y cuándo vamos acomisionarlos?

En Hechos 13 vemos que Pablo y Bernabé

estaban discipulados y entrenados cabalmen-

te. El llamado había sido probado. Los miem-bros de la iglesia tenían confianza en estoshombres y eran capaces de recomendarlos.Pablo y Bernabé conocían la tarea, tenían unbarco para el viaje y sabían cuál era su primerdestino. Ellos estaban listos para ser envia-dos. Por eso la iglesia ayunó y oró, impusomanos a la pareja y los envió.

6. ¿Hay en tu iglesia un «grupo enviador» para ayudar a esas personas que tienen un llamado misionero confirma-do, a que se preparen para irse? Si no, ¿cómo podría organizarse uno?

Mantenimiento de lasrelaciones interpersonales

Oración y apoyo

Sabemos poco de lo que hizo la iglesia en An-tioquía mientras Pablo y Bernabé estaban

afuera. Por su parte, Pablo se mantuvo encontacto. En Hechos 14.27-28 vemos queregresa a la iglesia y que se «quedó allí mu-cho tiempo con los discípulos» después de suprimer viaje misionero. En Hechos 18.22,23vemos de nuevo a Pablo aprovechando laoportunidad para pasar algún tiempo con su

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iglesia. Quizás todo el proceso se puede resu-mir señalando que es necesario mantener co-municación apropiada o hacer los esfuerzosnecesarios para mantener lazos estrechos en-tre la iglesia y los misioneros biocupaciona-les. En muchas maneras, Pablo era un perso-naje demasiado grande para pertenecer a unasola iglesia. Nosotros podemos ver su rela-ción con muchas iglesias. Pablo le pedía a loscristianos que oraran por él. El expresaba sugratitud a los que sostenían su equipo conofrendas, quienes se veían a sí mismos comoco trabajadores en el Evangelio (Ro. 15.30-35;2 Co. 1.11; Fil. 1.4-5,15-18).

El misionero biocupacionaly la iglesia local

¿Qué espera tu iglesia de ti como misionerobiocupacional?

1. La iglesia desea conocer todo el proceso. Lacongregación quiere participar en todo elproceso de tu partida al campo misionero.Son varios los pastores —y sus iglesias—que en una u otra oportunidad han oídoestas palabras de miembros prometedoresy talentosos: «Me gustaría hacerles saberque he sido aceptado para el servicio mi-sionero en Transilvania por la “Sociedadde Misiones de las Regiones Inimagina-bles”, y ellos quieren que yo les diga a us-tedes que necesito 1.500 dólares por mespara mi sostenimiento».

La Iglesia es el cuerpo de Cristo. ¡Y elcuerpo quiere saber lo que hacen susmiembros! Si Dios empieza a mover tu co-razón con su llamado, incorpora a tal igle-sia en el proceso desde el principio. No es-peres a cuando ya está todo adelantadopara hacerlos sentir como que sólocompartes el final, y recién cuando te dascuenta de que necesitarás dinero. ¡Ellos telo agradecerán! Esto es tan vital para losmisioneros biocupacionales como para losde carrera tradicional. Dícelo a tu pastor, ala persona encargada de las misiones si lahubiere, al líder del grupo de los hogares o

a los ancianos de la iglesia. Observa quépasos ellos esperan que tomes. Lee la polí-tica de misiones de tu iglesia o de tu deno-minación. Invita a otros a orar contigo. Siestás dialogando con una agencia de mi-siones, deja que la iglesia tome parte en es-ta comunicación. Esto fomentará la asocia-ción y no la rivalidad por tu persona.

Si planificas trabajar en un país de ac-

ceso creativo, considera todos los puntosreferentes a la seguridad. Bajo estas cir-cunstancias deberás delimitar la publici-dad en tu iglesia madre. ¡Trabaja con losdetalles antes y no después de la crisis!Planifica una ordenación y comisiona-miento apropiados. ¿A qué se llamará «po-lítica de misiones» en tu iglesia? ¿Habráfotos, listas de oración y necesidades en lapizarra de anuncios, mapas y cuadros enlas paredes sobre dónde estará localizadatu misión, etcétera?

Algunas agencias de misiones reco-miendan definir un acuerdo de responsa-bilidades. Esto significa una especie deacuerdo de todas las partes involucradas—la iglesia enviadora, la iglesia que recibi-rá al misionero (si la hubiere), la agenciamisionera de envío, un representante delos empleadores (si fuese posible yapropiado) y, desde luego, el misionerobiocupacional. El acuerdo de responsabilida-des establecerá temas tales como cuáles se-rán las líneas de comunicación, expectati-vas en el trabajo, pasos a seguir para resol-ver conflictos y procedimientos de emer-gencia —como por ejemplo evacuación dela zona—, cadenas de responsabilidad y

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«SiDios empiezaa mover tu corazón

con su llamado,incorpora a la iglesia

en el procesodesde el principio.»

sujeción. Si la iglesia madre es parte de es-te acuerdo, entonces sentirán que lo que


ellos hacen en ti es una saludable inversiónpara el avance del Reino.

7. ¿Cómo planificarías tu participación en el «acuerdo de responsabilidades»?

2. La iglesia querra saber cOmo estas realizanao tutrabajo. Investiga cómo tu iglesia madre es-pera que te comuniques con ellos y concuánta frecuencia esperan que les escribas.Trata de definir cuál sería la mejor metodo-logía. ¿Esperan ellos que les envíes fotos,cintas grabadas, un video? ¿Les has dadoinformación detallada sobre el lugar don-de se encuentra el destino y el trabajo quese realiza en ese sitio? Hoy en día es fácilmantenerse en contacto. ¡La tecnología es-tá de nuestro lado!

3. La iglesia quiere ser tu familia espiritual duran-te tu tiempo de licencia. Algunos misioneros,cuando toman vacaciones, pasan rápida-mente a través de la oficina de migracio-nes, luego la aduana y allí comienza unatremenda ronda de días festivos, visitando,

hablando y levantando fondos a través detodo el país. ¡A la iglesia madre le dedicansolamente una llamada telefónica para de-cir adiós o para recoger un cheque! Esaiglesia madre se siente traicionada, por loque no responde debidamente, y así tam-bién los misioneros biocupacionales. Repe-timos: es necesario decidir con anticipa-

ción lo que cada uno espera de! otro. ¡Séhonesto con tu iglesia madre! Si ellos tehan amado, han orado por ti y te han apo-yado, dales una oportunidad para que teabracen con cariño, tanto física como espi-ritualmente.

¿Qué puedes esperar de tu iglesia a cam-bio?

• Una comunicación abierta.• Participación en el proceso de envío.• Compañerismo en el acuerdo

de responsabilidades.• Amor, confraternidad.• Cobertura espiritual.

La iglesia debe mantenerte al día con lasnoticias acerca de lo que está sucediendo enella misma. Diles lo que te gustaría recibir deellos —cartas, cintas grabadas, informes, etc.¡Recuerda el tema de la seguridad! La iglesiatambién puede proveerte con apoyo para tusostenimiento espiritual. Los misioneros bio-cupacionales pueden sentirse desesperada-mente solos y espiritualmente vacíos. Algu-nas iglesias proveen recursos para mantenera su personal vivo y fuerte espiritualmente.Los paquetes pueden contener material devo-cional de gran ayuda, buenas cintas grabadaspara enseñar, casetes de adoración, revistas,artículos y ocasionalmente un buen libro.Esos paquetes quieren decir que las personasallá en casa están pensando cuidadosamentesobre ti como persona y acerca de tus necesi-dades espirituales.

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«Siellos te han amado,han orado por ti

y te han apoyado,dales una oportunidadpara que te abracen

con cariño.»


¿Qué hay de las visitas de los miembrosde la iglesia al campo misionero? Hoy en díala gente viaja mucho y es posible que unmiembro apropiado de la iglesia o un pastor

pueda visitarte. ¡A los misioneros tradiciona-les les gusta mucho que los visiten, y comomisionero biocupacional, también lo disfruta-rás!

8. ¿ Qué acuerdo mutuo, basado en las expectativas de todas las partes, existe entre los misioneros biocupacionales detu iglesia y las personas envueltas en equiparlos, enviarlos ysostenerlos?

Reconociendo el rol de la iglesiay su autoridad

Es importante para los misioneros biocupa-cionales conocer con precisión su posición enla vida de la iglesia madre. Los misionerostradicionales tienen un patrón de autoridadmuy bien establecido, incluyendo la comuni-dad cristiana local, su organización misioneray el concilio asignado al campo misionero.Los misioneros biocupacionales frecuente-mente están en un arreglo más flexible. Aquíes donde el acuerdo de responsabilidades esútil. Si quieres el amor, el apoyo y las oracio-nes de tu iglesia madre, ¿reconoces la impor-tancia que tiene tu iglesia en tu vida y en tutrabajo?

Los siguientes son principios básicos:

1. Acepta el discernimiento de tu iglesia en

relación a tus dones y a tu disposición parael servicio.

2. Espera que tu iglesia provea referencias ouna recomendación que sea honesta yjusta.

3. Concédeles el derecho de ser parte de unequipo que le dé forma a tu servicio. Pro-véeles de toda la información que ellos ne-cesiten para tomar decisiones correctas.

4. No hagas cambios mayores en el servicio oen la localización sin antes consultar alliderazgo de la iglesia.

Muchos misioneros biocupacionales sonaudaces, aventureros, dispuestos a correrriesgos con mucha más energía y visión queel miembro promedio de la iglesia. Y al final,los «hacedores de tiendas» que cuentan conla graciay la humildad para aceptar la autori-dad de la iglesia local son los que con fre-cuencia logran un impacto duradero más alláde los mares.

9. Someterse a la autoridad puede ser un riesgo para un misionero biocupacional joven yfervoroso. Por ejemplo, elliderazgo de la iglesia podría pedirle que se quede en casa, hasta que llene ciertas expectativas adicionales. Mencionaalgunas de las razones válidas quejustifiquen el someterse a la autoridad eclesiástica, aun a pesar de estos riesgos.

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PlanificacióndetalladaUn equilibrio entre laresponsabilidad y la autoridad

En la sección anterior el autor ha discuti-do la importancia y necesidad de que losmisioneros biocupacionales se sujeten a laautoridad de la iglesia local. La autoridady la responsabilidad van mano a mano.Hay una correlación directa entre la res-ponsabilidad asignada o asumida y la can-tidad de autoridad que es necesaria paramanejarla.

Los líderes de la iglesia varían amplia-mente en la cantidad de responsabilidadque están dispuestos a aceptar en favor delos misioneros biocupacionales. Algunasiglesias están completamente envueltas encada aspecto de la preparación, envío ysostenimiento en el campo misionero,mientras que otros prefieren delegar laresponsabilidad a los misioneros mismos oa las agencias misioneras. La cantidad deinvolucramiento depende de la iglesiamisma y de su habilidad para satisfacer lasdemandas que la responsabilidad re-quiere. Una iglesia grande, con muchosrecursos, puede encontrar más fácil elasumir la responsabilidad total que unaiglesia pequeña. Es por ello que una igle-sia así también deseará ejercer un gradomayor de autoridad en el ministerio de losmisioneros.

Algún conflicto puede surgir cuandolas expectativas de los líderes de la iglesiao de los misioneros biocupacionales noson satisfechas. Los líderes de la iglesiapueden desear ejercer autoridad completasobre los planes de los misioneros biocu-pacionales y sus ministerios, pero puedenfallar en la responsabilidad de equipar, en-viar o sostenerlos debidamente. Los misio-

neros pueden tener un plan muy definido,el cual esperan sea aceptado e implemen-tado automáticamente por los líderes de laiglesia, pero a veces no quieren someterseal consejo y los aportes del cuerpo.

Lo ideal sería un acercamiento realistay balanceado. Los líderes de la iglesia ne-cesitan evaluar sus recursos y su habilidad

para manejar la responsabilidad que tie-nen sobre los misioneros transculturales.Estos, a su vez, necesitan responder apro-piadamente y confiar en que Dios usará alas autoridades de la iglesia en el cumpli-miento de su llamado. Es muy importantedesarrollar esta relación de confianza.

La responsabilidad y la autoridadusualmente está distribuida entre los mi-sioneros biocupacionales, la iglesia y elequipo del campo o la agencia de misio-nes. En casi todos los casos los líderes dela iglesia querrán tener la oportunidad deaportar a los planes, particularmente en loque al tiempo de esos planes se refiere.Además, las iglesias pueden desear ayu-dar a los misioneros biocupacionales aevaluar su disposición para el trabajo, su-gerir y proveer cursos de entrenamiento,así como participar en la aprobación final.Es de crucial importancia lograr un enten-dimiento claro y cuidadoso del apoyo fi-nanciero, en oración y moral que la iglesiaestá dispuesta y capacitada para brindar.En muchos casos la responsabilidad direc-ta por el ministerio de los misioneros bio-

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«Hayuna correlación directaentre la responsabilidad

asignada o asumiday la cantidad de autoridad

que es necesariapara manejarla.»


cupacionales en el campo puede ser mejormanejada por una agencia de misiones queestá enfocada en esta tarea.

El principio importante que se debe te-ner en mente es que cuando se asume laresponsabilidad por cierto lugar, la autori-dad necesaria para cumplir con ella debeestar presente; sea esta ejercida por la igle-

sia, por el obrero en él campo o por unaagencia. Solamente de esta manera es quelas iglesias pueden convertirse en semille-ros prolíficos de misioneros biocupaciona-les. El pastor Christensen discute otrasáreas que las iglesias, tal vez, quisieranconsiderar en relación a las misiones bio-cupacionales.

El comité de misionesy tu programa¿Cómo se puede lograr que una iglesia o elcomité de misiones de una iglesia comienceun subprograma biocupacional en su progra-ma general de misiones, de modo que dejeuna huella en la vida de la iglesia?

Empecemos con el comité de misiones.Para muchos, la idea de las misiones biocupa-cionales es relativamente nueva y pareceríanecesario dar un salto muy grande desde lasmisiones tradicionales a un enfoque muchomás flexible. Pero la realidad es que el saltoes muy pequeño. Muchas de las ideas básicasde las misiones tradicionales continúan sien-do válidas.

Las nuevas áreas incluyen lo siguiente:

1. Dejar sentado que la política de misionesbiocupacionales es parte integral de las es-trategias modernas de misiones. Esto signi-ficará que el comité de misiones honrará laesencia de las misiones biocupacionales yno verá rivalidad alguna con las estrategiastradicionales.

2. Facilitar que la iglesia aprenda acerca delas misiones, y entre ellas las biocupacio-nales. Por ejemplo, algunas iglesias in-

cluyen sesiones especiales dentro de susactividades.

3. Es importante buscar buenos recursos enmisiones biocupacionales e incorporarlos ala vida de la iglesia. Existen algunos libros,artículos y materiales relacionados al tema.Se puede presentar estos materiales al pas-tor, ponerlos en la biblioteca de la iglesia uofrecerlos a losmiembros interesados

4. Se puede explorar si hay miembros de laiglesia trabajando en el extranjero que pu-dieran prepararse para asumir un rol comomisionero biocupacional. Como dijimos alprincipio de este libro, no todos los cristia-nos trabajando en el extranjero son misio-neros biocupacionales. Sin embargo, puedeque haya alguno con el don y el corazónpara serlo. Hay que planificar el adiestra-miento adicional que necesitan estas perso-nas, y elaborar cómo establecer nexos yacuerdos. La iglesia se interesará en la tareaporque conocen a la persona envuelta. Noobstante, es necesario hacer una pequeñaaclaración. Es mejor esperar por la personaque Dios haya escogido en tu iglesia paraservir como misionero biocupacional, quepromover a una persona no del todo ade-cuada por la única razón de llamar la aten-ción de la congregación.

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10. ¿Cuáles de las sugerencias mencionadas anteriormente son parte de las actividades de misiones biocupacionalesen tu iglesia? ¿Cuáles puedenser incorporadas? Enumera cualquier otra idea que se tevenga a la mente.

¿Qué clase de iglesia es la que produce bue-nos misioneros biocupacionales? Es precisa-mente la que tiene una visión saludable deltrabajo y una visión bíblica de la iglesia. Lamisión biocupacional es la expresión de una«teología en el mercado», en un escenario mi-sionero. Si tu iglesia entiende el mundo deltrabajo y estimula a sus miembros a que seanembajadores de Cristo en ese mundo, sin lu-gar a dudas va a producir misioneros biocu-pacionales. Una buena prueba sería pregun-tar cuál es el concepto sobre la membresía ysu funcionamiento que tienen quienes estánen el liderazgo. ¿Las personas están paramantener en marcha a la iglesia, o la iglesiamantiene en marcha a la gente? Cuándo fuis-te a un servicio en la iglesia, ¿saliste mejorequipado para enfrentarte a la semana quecomenzaba? ¿Tiene el domingo algún impac-to en el lunes? Si así fuera, entonces las misio-nes biocupacionales crecerán saludables en tuiglesia.


A continuación encontrarás algunas ideasque ayudan a promover en la congregaciónun enfoque apropiado sobre el trabajo cristia-no.

1. Dedicar un servicio anual al tema del «tra-bajo», donde la gente venga vestida en susropas de trabajo, su uniforme escolar, etcé-tera. Invitarlos a traer un objeto de su tra-bajo para exhibirlo. Tener un tiempo espe-cial de acción de gracias, peticiones y testi-monios en relación al trabajo.

2. Reunir grupos ocupacionales para compar-tir lo que significa ser cristiano en las dis-tintas experiencias laborales. Ayudarlos aexplorar asuntos de la ética en el trabajosecular.

3. Reunir a aquellos que están desempleadospara que entiendan que la iglesia se preo-cupa por la frustración que representa lapérdida de sus trabajos, y rogar a Dios porempleos apropiados para ellos.

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La iglesia y su clima


4. Hacer uso de testimonios, oraciones e ilus- 6. Los pastores podrían almorzar una vez a latraciones provenientes del escenario de tra- semana con un miembro de la iglesia en subajo durante los servicios de la iglesia. ¡Es lugar de trabajo, y así descubrir más acercaimportante afirmar a la gente en su trabajo de lo que hace la gente y cómo es su lugary hacerles saber que están en un lugar sen- de labores cotidianas.sitivo para evangelizar!

7. Elaborar predicaciones en relación al traba-5. Los pastores deben preguntarle a alguien jo y a los trabajadores.

de confianza si sus sermones incluyen sufi-cientes referencias para ser de ayuda a losque trabajan secularmente.

Regresando a la pareja que se describió al principio del capítulo, ¿cómo crees que les iría aJuan y María en tu iglesia? ¿Estaría tu congregación planificando con gozo para enviarlos comomisioneros biocupacionales a un oscuro lugar del planeta donde brillarían como luces espiritua-les? Dios quiera que miles de iglesias alrededor del mundo se conviertan en comunidades quenutran y envíen y que tengan la visión de movilizar a miles de nuevos obreros a la gran cosechade Dios. Los misioneros biocupacionales son la única solución para evangelizar a los millonesde personas que viven en países de acceso creativo. ¡Que las iglesias locales despierten ante esostremendos desafíos y oportunidades!

Resumen

Si miramos la iglesia de Antioquía en el libro de los Hechos como modelo de una iglesiaenviadora, tal vez descubramos que nuestra iglesia no se acerca a la norma. Los roles de laiglesia enviadora se definen como parte de un proceso que incluye el hacer discípulos, re-conocer dones, equipar, discernir el llamado y comisionar a los misioneros. Una vez queestos se encuentran en el campo, la iglesia debe ocuparse de orar por ellos, de apoyarlos,de ser fiel a sus responsabilidades y de brindarles la comprensión necesaria. La iglesia de-be proveer un clima saludable para que tanto las misiones tradicionales como las biocupa-cionales florezcan a través de una exposición clara de la teología en el mercado.

Tanto la iglesia corno el misionero biocupacional tienen expectativas el uno del otro.La iglesia desea recibir noticias del misionero y compartir sus experiencias en el campo.También desea ser la familia espiritual del misionero biocupacional. Es importante para elobrero saber que existen buenas líneas de comunicación, que la iglesia participa en diver-sas áreas del proceso de envío, que hay un genuino sentido de compañerismo (cuya ex-presión puede evidenciarse en un acuerdo de responsabilidades), que existe un lugar deamor y comunión al que puede regresar durante sus vacaciones y el cual representa unaverdadera cobertura espiritual para él.

Es importante planificar una relación de confiabilidad donde se requiere de un acer-tado equilibrio entre la autoridad y la responsabilidad. Mientras mayor sea la limitaciónde recursos de la iglesia, mayor necesidad tendrá de depender de agencias que establez-can y manejen las estructuras de responsabilidad. El acuerdo de responsabilidades ayuda-rá a todas las partes involucradas a entender claramente la estructura de responsabilidady saber qué se espera de cada una de ellas.


TareasCapítulo 4

Tarea uno

El recuadro en la página 59 enumera los roles de la iglesia enviadora. ¿Se asemejan estos roles alos que tu iglesia está desempeñando para equipar y enviar misioneros? Es posible que se pue-dan mejorar muchas áreas.

• Discute estas áreas con otros que están interesados en las misiones biocupacionales. Para cada unade estas áreas, menciona por lo menos una cosa quepuedas hacer para mejorar este proceso en tu iglesia.

Tarea dos

El acuerdo de responsabilidades se prepara en forma conjunta por todos los que están partici-pando directamente en esta empresa misionera. Este contrato debe incluirte a ti y a tu iglesia.También puede incluir una agencia misionera, a tu empleador en el país de destino y a la comu-nidad cristiana con la cual harás contacto allá, si la hubiere. El contrato establece: (a) líneas decomunicación, (b) expectativas de trabajo, (c) los pasos a seguir para resolver conflictos, y (d)procedimientos de emergencia, tales como evacuación, etcétera.

• Elabora —con lujo de detalles— las implicaciones que tiene este acuerdo de responsabilidades entretu iglesia y tu.

• Anota las expectativas mutuas en términos de los tópicos enumerados.

Tarea tres

Utiliza la escala de evaluación de la página siguiente, para evaluar la comunicación entre la igle-sia y sus misioneros biocupacionales. ¿Qué puedes hacer para mejorar esta situación?

• Enumera las cosas que se pueden hacer para mejorar la comunicación.


Escala evaluativa de la comunicaciónentre la iglesia y el misionero biocupacional

No o Nunca Sí o Siempre

1. La iglesia completa conoce quiénes sonsus misioneros biocupacionales, dóndeestán, con quién trabajan y por cuálesmotivos deben orar en favor de ellos. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. El pastorye! liderazgo de misionesse mantienen en comunicación con elmisionero biocupacional. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. El comité de misiones sabe exactamentecuáles son las necesidades del misionerobiocupacional en el momento presente. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Los misioneros biocupacionales se mantienenen contacto con la iglesia, teniendoen cuenta las cuestiones de seguridad. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Hay una política clara para el tiempo de Iicenciadel misionero, lo que abarca descanso,reporte a la iglesia, esparcimientoy reevaluación de la tarea. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 5

Consideraciones críticas

Hasta ahora nos hemos concentrado en la relación del obrero biocupacional con su igle-sia local. En este capítulo comenzaremos a considerar la logística que implica la ubica-ción en el campo. A medida que nos adentremos en esta área se presentarán asuntos re-lacionados entre sí. El primero es el dilema de la identidad biocupacional que la mayoríade los obreros de este tipo enfrentan, especialmente los que van a países de acceso creati-vo. El segundo asunto es crear un equilibrio entre el trabajo y el tiempo personal, a fin defomentar el clima apropiado para tener la oportunidad de ministrar. Finalmente le echa-remos un vistazo a ciertos métodos para llevar a cabo las misiones biocupacionales, asícomo a las ventajas y desventajas de cada uno.

La exploración de los «quiénes»y de los «cómo»de las misiones biocupacionalesPor Jonatán Cortés*

«LCuál es, realmente, su trabajo aquí?», pre-guntó el oficial de aduana con cara de «pocosamigos». Roberto posó su vista rápidamentesobre lo que el oficial estaba revisando. Conterror vio lo que alguien bien intencionado desu iglesia había escrito en un sobre: «Para usoexclusivo del misionero».

Roberto es un obrero biocupacional. Lue-go de tomar un curso corto sobre cómo ense-ñar inglés en el extranjero, había obtenido untrabajo en uno de los países de acceso creati-yo en Asia. ¿Qué se suponía que el oficial cre-yera? ¿Roberto era un maestro de inglés o unmisionero? En fin, era ambas cosas.

*Jonatan Cortés es un facilitadorde misiones extranjeras de la agencia Los Navegantes. Desde su residencia en Singapur, Cortés esel encargadode preparar el camino para los biocupacionales que provienen de distintos ministerios cristianos a través del mundo,encaminándolos hacia los paísesmenos evangelizadosen Asia.

73

La situación incómoda en la que él se en-contraba ilustra la dificultad que experimen-tan las iglesias al hacer la transición de enviarobreros biocupacionales que usan credencia-les de laicospara entrar en ciertos países. Estasituación también refleja el dilema en que seencuentran dichos obreros biocupacionalesen cuanto a su identidad. Bajo medidas de se-guridad prevalecientes en situaciones restrin-gidas, el manejo de la identidad se torna unaverdadera lucha.

Dilemas biocupacionales

Ahora bien, la historia de Roberto no terminaallí. A pesar de que al fin consiguió su visa,las preguntas continuaron llegando. Él sóloenseña unas cuantas horas a la semana, porlo que le preguntan las razones, además desus clases, que lo llevaron a vivir en ese país.A menudo es presionado con muchas pre-

guntas, las que son cada vez más fuertes. Élsabe que a pesar de tener su visa para ense-ñar, jamás habría ido al país donde se en-cuentra sólo para enseñar inglés, sino que enrealidad está allí como misionero. Sin embar-go, no puede decirlo. Sus respuestas evasivasperturban su conciencia y crean una atmósfe-ra de desconfianza, tomándose muchas vecesen obstáculos, en cuanto a las oportunidadespara ministrar se refiere.

Al no haber recibido orientación que loayudara a evitar o a resolver algunos de estosconflictos antes de llegar al campo, Robertose encuentra bajo mucha presión. Eso creatensión en su conciencia, en su cuerpo, en losmiembros de su familia (que enfrentan esasmismas preguntas todos los días), en la orga-nización que lo ha recibido, en la agencia quelo envía y en los nacionales con los que quie-re relacionarse y a los que desea servir.

1. ¿Por qué crees que eldilema biocupacional de la identidad real puede resultar difícil para ser asimilado por nues-tra conciencia?


PresionesEn este capítulo el autor identifica las pre-siones externas que Roberto enfrenta, asícomo las internas. La presión viene defuentes externas —como por ejemplo laspersonas locales, quienes intentan desa-fiarlo—, pero internamente él experimen-ta la presión que ejerce su conciencia, lacual comienza a acusarlo. Como muchosobreros biocupacionales, Roberto no tuvoque lidiar con todo eso antes de salir de supaís, sin embargo ahora todo eso pareceagobiarlo.

El asunto de una identidad verdaderaes uno de los temas críticos para el éxito

en este caso. Muchos obreros biocupaçio-nales han fracasado por no haber lidiadocon este aspecto antes de ir al campo.Cuando la posición de un obrero biocupa-cional no puede sostenerse más en su «fa-chada», la sospecha es una reacción natu-ral. Un ejemplo puede ser un hombre de35 años que ha estado matriculado en launiversidad local por años sin mostrarningún progreso hacia la obtención de ungrado. Otro ejemplo puede serlo el hom-bre de negocios que, por lo visto, nuncalogra hacer ninguno, o el profesor que so-lo enseña unas pocas horas a la semana.

Consideraciones críticas / 75

La mayoría de las áreas no alcanzadasdel mundo son pobres y muchas tienengobiernos represivos. Es por esto que a laspersonas de dichos países no les resultalógico que alguien abandone un país másdesarrollado y tranquilo, que abandonefamilia, amigos, libertad y oportunidadespara venir a establecerse en este país. Estafalta de entendimiento crea un sentimien-to de desconfianza, y cuando los obrerosbiocupacionales no puedenser lo suficien-temente claros y expresar de qué se tratasu misión cristiana, la situación los puededrenar sicológicamente; no importa lo de-dicados que sean.

Las preguntas son interminables:«¿Por qué viniste a trabajar aquí? Este esun país pobre y con pocas oportunidadespara ofrecerte». «¿Por qué querrías viviraquí en vez de en tu propio país, dondehay más libertad y es más fácil ganarse lavida?» «¿Qué hay de tus padres y familia-

res? ¿No los extrañas?» «¿Cuanto ganas?»«¿Cómopuedes sostener a tu familia y vi-vir tan bien, ganando tan poco?» «¿Cuáles tu verdadera razón para estar aquí?»«¿Eres un espía, un traficante de drogas,...un subversivo, un misionero?)>

Una manera obvia de resolver dichoproblema de identidad es asegurarse deque la ocupación no se fabrica, simple-mente, como una fachada. Cuando el tra-bajo resulta a todas luces legítimo a losojos de quien observa la presión tiende adisminuir. Una posición relativamentebien pagada o de cierto prestigio ayuda areafirmar este sentido de autenticidad, aligual que lo hace la afiliación a algún go-bierno o a alguna compañía o agencia in-ternacional. Además, el manifestar placergenuino en la tarea ayuda a reafirmar lasrazones del obrero biocupacional para es-tar en ese país.

2. ¿Por qué es esencial que el obrero biocupacional tenga un trabajo legítimo y claramente definido en elpaís anfitrión?

I


La segunda clase de presión que Ro-berto enfrenta es la interna. Al igual quemuchos otros obreros biocupacionales, élno tomó el tiempo en su país para lidiarcon lo que —una vez en el campo- em-pezó a sentir que era una vida deshones-ta. A causa de las respuestas evasivas quedaba a las personas su conciencia lo acu-

saba de ser un fraude y no cristiano. ¿Có-mo podía vivir en una mentira? Estasacusaciones conllevaban preguntasverdaderamente éticas. En la próximassecciones, nuestro autor y obrero biocu-pacional relata cómo enfrentar algunosde estos asuntos.

Fuentes de presión

Existen asuntos éticos que deben considerar-se cuando se va a ir a un país como obrerobiocupacional. Vale la penaconsiderar:

• Suprimir información.• Escribir medias verdades.• Esconder la verdad.• Vivir una doble vida hasta cierto punto.• Ser obligado a tomar

otras decisiones éticas difíciles.• Colocar a la familia en circunstancias

difíciles, exponiéndolos a un posibledetrimento.

El ser confrontado con dichos asuntos noes algo que pueda tomarse livianamente. Tan-to para la familia como para los contactos mi-nisteriales, para el equipo ministerial y parael propio obrero biocupacional hay mucho enjuego. Es importante discernir si se puedeoperar dentro de este estilo de ministerio, yhacerlo manteniendo una conciencia clara an-te Dios y ante los hombres. Muchos obrerosbiocupacionales han fracasado por no haberresuelto estos conflictos dentro de sí mismos,antes de salir al campo.

3. ¿Qué se podría haber incluido en la orientación queRoberto tomó antes de salir al campo, para tratar de lidiar conestos asuntos de conciencia?

La obligación de testificar

En el último análisis, la autoridad de testi-ficar acerca del Evangelio se deriva de Jesu-cristo, a quien le ha sido dada toda la auto-ridad en el cielo y en la tierra. Ya que todaautoridad le pertenece a Él, no podemosaceptar el concepto de un «país cerrado». To-da tierra está abierta para Aquel que tiene lallave de David, que abre y nadie cierra; quecierra y nadie abre (Ap. 3.7). Por otro lado, elpoder de Satanás es limitado y derivado, yademás está sujeto a la autoridad suprema deCristo.

A pesar de que Satanás usa a otros para«cerrar» los países, esta prohibición es unacontradicción directa, siendo inválida por elmandato de Cristo: «Id por todo el mundo»(Mr. 16.15) y «haced discípulos a todas las na-ciones» (Mt. 28.18-20). Debemos obedecer losmandatos de Dios antes que cualquier otro(Hch. 4.1-20).

Tenemos, por lo tanto, la obligación de sertestigos para nuestro Señor, aun cuando elhacer prosélitos esté prohibido. Esto no es nifácil ni simple. Sin embargo, hay principiosgenerales respecto a cómo orar y meditar

sobre esto. Estos deben considerarse a la luzde la necesidad de discreción, tacto y cautela,debiendo ejercer un equilibrio entre estos y laadvertencia dada por Gedeón a aquellos quetemen: «Quien tema y se estremezca, madru-gue y devuélvase» Que. 7.3).

El ser un testigo a través de la palabra ha-blada era una norma en los tiempos del Nue-vo Testamento. Jesús les dio a sus discípulosla comisión de anunciar el Evangelio a todacriatura. Esto implica esparcir las buenasnuevas a través del testimonio verbal. Dichoénfasis une el mensaje al mensajero. Dios se

deleita en —y honra a— un testigo que dice:(<No me avergüenzo de este mensaje». De he-cho, la mayoría de las culturas tienen un pro-fundo respeto hacia este tipo de actitud. Sepueden identificar con ella. «El testigo silen-cioso» es, a menudo, despreciado y muchasveces su actitud es mal interpretada. A medi-da que los obreros biocupacionales inviertensus vidas en el cumplimiento de la Gran Co-misión es necesario que tengan sabiduría ydiscreción con respecto de lo que comunican,tanto en forma verbal como con el resto decada uno de sus «movimientos».

Testificar sin proselitismo

No existe ninguna ley que te prohiba expre-sar abiertamente tu fe personal en Jesucristo.Jesús mismo dijo: «Yo públicamente he habla-do al mundo» Qn. 18.20). Pablo dijo: «Comonada fuese útil he rehuido de anunciaros»(Hch. 20.20). Debemos caminar en luz y nun-ca engañar o mentir. No obstante, también laEscritura aclara que no todo tiene que ser re-velado.

La razón principal por la cual los gobier-nos prohiben oficialmente el proselitismo esporque en el pasado esto ha estado unido aataques o insultos en contra de la religiónprincipal de cada país, lo que ha dividido amuchos de sus grupos religiosos y sociales.Este tipo de acusaciones ha contaminado al-tos estándares morales, ha alejado a la gentedel nacionalismo o incluso ha derrocado alestado presentando una subcultura occi-dental. Todas estas actividades pueden pro-ducir desórdenes sociales y problemas parael gobierno.

Es posible, por la gracia y sabiduría deDios, que una persona sea un hijo de Dios, unadorador de Cristo y aun contribuir con elbienestar económico, incluso de una nación

atea. Es posible ser un siervo de Cristo y noblasfemar contra otros dioses o traicionar losintereses del gobierno de algún otro país. Silos cristianos que se dejan regir por la Bibliadejan que esa Palabra se haga carne en susvidas (Jn. 1.14), si son capaces de enseñar

Consideracionescríticas / 5

4. Busca Romanos 1:14-16. ¿Cuál era básicamente la actitud de Pablo hacia el Evangelio? ¿Por qué? ¿Cómo debeexpresarse esta forma de pensar en la vida del obrero biocupacional?

«Amedida que los obrerosbiocupacionales invierten

sus vidas en el cumplimientode la Gran Comisión

es necesario que tengansabiduría y discrecióncon respecto de lo que

comunican, tanto en formaverbal como con todo

lo que hacen.»

amablemente como humildes siervos de Cris-to (2 Ti. 2.24-26), y si tienen un mensaje deamor ágape (Jn. 3.16), entonces no siemprevan a trastornar el orden establecido. Ellos van

a traer a Cristo y lo presentarán a otros pecado-res iguales que ellos; mostrarán un Salvador yRedentor que los ama y a quien ellos importa-ron lo suficientecomo para morir por ellos.

5. ¿Cuál es la mejor solución para las presiones internas y externas del dilema biocupacional?

La mezcla del trabajoy el ministerio

Marcos había pasado un largo tiempo en supaís consiguiendo las credenciales necesarias.Presentía que la experiencia que habíaacumulado en ese proceso le serviría pararealizar su sueño de ministrar transcultural-mente. Durante sus años de preparación sehabía casado y había tenido dos hijos. Se en-contraba en sus treinta para cuando la iglesialo comisionó y lo envió al país donde habríade ministrar.

La compañía para la cual Marcos trabaja-ba secularmente tenía la política de llenar lasnecesidades educacionales de los hijos de susempleados. Por esta razón, Marcos y su fami-lia fueron alojados cerca de la escuela interna-cional, en una comunidad construida para losextranjeros. El trabajar duro para no serabsorbidos por el ambiente de la comunidadextranjera —lo cual le impediría desarrollar

relaciones con aquellos a los que había ido aganar para Cristo- se convirtió en una luchadiaria para toda la familia. Mientras tanto, laesposa de Marcos se quejaba de que se le ha-cía difícil aprender el idioma, a causa de laresponsabilidad que tenía de criar a sus hijos.

Además, la adaptación cultural se hacía difí-cil, ya que al estar ellos más allá de sus treintaaños, tenían patrones culturales bastante bienestablecidos. Por otro lado, Marcos tenía nu-merosas responsabilidades en cuanto a pre-parar operaciones bajo condiciones difícilesen el negocio; el trabajo en la oficina era duro


No siempre es posible evitar fácilmenteel dilema de la identidad biocupacional.Por lo tanto es importante que el obrerobiocupacional estudie este asunto profun-damente antes de salir al campo, mante-niendo una convicción firme dentro de símismo. Un estudio más avanzado, quizás,no evitará que surjan preguntas —al con-trario, las fomentará. Sin embargo, el en-frentar el problema ayudará a olvidar latensión. ¡Si en la mente del obrero biocu-pacional no surgen acusaciones, será mu-

cho más fácil para él resistir las presionesexternas! El dilema biocupacional se pue-de resolver haciendo un trabajo legítimo yuna conciencia clara en cuanto al testificaren un país «restringido». Mientras estossean, quizás, los asuntos más críticos, haytodavía algunos otros con los que se debelidiar. El señor Cortés discute algunos deestos asuntos adicionales relacionados conlas misiones biocupacionales, en las seccio-nes siguientes.

«Evitarel dilemade la identidad biocupacional es

difícil. Es importante estudiareste asunto profundamente

antes de salir al campo,manteniendo una convicciónfirme dentro de sí mismo.»

y a menudo tomaba mucho tiempo, así quedespués de un buen día de trabajo, Marcosestaba exhausto y listo para pasar el resto dela noche relajadamente.

Él no era el tipo de persona que podíacambiar rápidamente de una actividad a otra.

El establecer relaciones a través de las cualespudieran ministrar era difícil, tanto para élcomo para su esposa. Como resultado comen-zaron poco a poco a abandonar los sueñosque habían tenido en un principio de desarro-llar el mismo tipo de ministerio en el que es-taban envueltos en su país.

6. ¿Cuáles eran los obstáculos para las misiones biocupacionales eficaces que estaban enfrentando Marcos y sufami-lía? ¿Sepodían evitar? Depoder, ¿cómo hacerlo?

Hay varios aspectos sobre la situación deMarcos que vale la pena observar.

Algunas personas no pueden aprovecharsu tiempo al máximo. Por ejemplo, Marcos ysu esposa se encontraban exhaustos despuésde un día de trabajo y no tenían la energía ne-cesaria para establecer relaciones. Este tipo desituación creaba en ellos el interrogante de siexiste un equilibrio entre el ministerio delobrero biocupacional y las metas en cuanto asu trabajo se refiere. Existen circunstanciasque no permiten que el obrero biocupacionalsea eficaz ministerialmente. Los empleos queconsumen demasiado tiempo constituyenuna de esas circunstancias. En algunos casos,puede que el obrero biocupacional tenga quefirmar una declaración en la cual promete

que no va a testificar. Además, la compañíapara la que trabaja puede aislarlo de las per-sonas locales colocándolo en una «colonia»de extranjeros.

¿Pueden los obreros biocupacionales serrealmente eficaces cuando tienen trabajos atiempo completo? Sí, pueden, pero se necesi-ta una dosis saludable de realismo. Una delas mayores barreras para las misiones biocu-pacionales eficaces es el «romanticismo». Lagente suele tener la romántica idea de que pa-ra ser efectivos instantáneamente todo lo quenecesitan es obtener sus credenciales e irse aun país lejano. Entrar a un país es relativa-mente fácil. Lograr ser eficaz una vez que seestá allí es un asunto totalmente aparte.

Consideraciones críticas / 79 5

Factores que influyenen la efectividad

Los casos que presenta el autor —de Gui-llermo y Marcos— ilustran el hecho deque pretender ser un obrero biocupacionaleficaz es un asunto más complejo de loque parece inicialmente. En un extremodel espectro se encuentra un obrero biocu-pacional cuya razón para estar en el paísno resulta muy lógica a los nacionales. En-tonces, como resultado de dicha descon-fianza, es ineficaz. En el otro lado de la es-

cala se encuentra un obrero biocupacionalque tiene un buen trabajo y mucha credibi-lidad, pero no tiene mucho tiempo niocasión para estrechar relaciones con lagente del país de manera que pueda haceravanzar el ministerio. Es entre estos dospuntos donde más eficaz puede ser unobrero biocupacional. El desempeñar unpapel legítimo en el trabajo —además detener tiempo y energía para el minis-terio— crea el mejor ambiente para quesurjan oportunidades de ministrar. Elcuadro de la página siguiente ilustra este

/ Trabajando tu llamado a las naciones

principio. La escala vertical representa el Evaluemos a Marcos usando esta gráfi-tiempo y la energía para ministrar, mien- ca. Su nivel de legitimidad vocacional estras que la escala horizontal representa la bastante alto, por lo que le daremos un 8.legitimidad vocacional. Las líneas som- En cuanto al tiempo y la energía que le de-breadas dividen la gráfica en cuadrantes. dica al ministerio, sin embargo, se encuen-Cuando la legitimidad vocacional, el tiem- tra en un nivel más bien bajo, quizás ob-po y la energía para el ministerio están cla- tendría un 2. Las coordenadas (8,2) colo-sificadas en 5 o más, el obrero biocupacio- can a Marcos en el cuadrante inferior dere-nal está funcionando en un ambiente en el cho. Podría estar peor, pero lo ideal seríacual las oportunidades están disponibles que estuviese en el cuadrante superior de-en forma abundante. recho, si es que está interesado en propi-

ciar buenas oportunidades parael ministerio.

Existen además otros factoresque contribuyen a que un obrerobiocupacional sea efectivo. Entreestos se encuentran el nivel demadurez espiritual y las habilida-des ministeriales que se hayandesarrollado antes de salir alcampo, tal como se discutió en elcapítulo 3. En las secciones si-guientes el señor Cortés examinaalgunas de las cualidades perso-nales necesarias, así como la ex-periencia y las destrezas necesa-rias para establecer un equilibrioeficaz entre trabajo y ministerio.

El misionerobiocupacional ideal

Se han dado muchas recomendaciones y su-gerencias acerca de las credenciales vocacio-nales y ministeriales que debe tener el misio-nero biocupacional ideal. Estas recomenda-ciones requieren el establecer estándares, loque implica un proceso más profundo de en-trenamiento, evaluación y selección: elemen-tos esencialmente nuevos para la mayoría delas iglesias. Sin embargo, es importante entre-narse y calcular los costos. Las agencias mi-sioneras y sus juntas directivas pueden dar

testimonio del «índice casual» de misionerosy obreros biocupacionales que no puedenajustarse a sus tareas y se ven obligados aabandonar el campo por varias razones. El te-ner que hacerlo implica grandes costos.

¿Cuáles son algunos de estos costos?

• Hay algunos costos en término de los añosque puedan haber perdido los obreros biocu-pacionales y sus familias; y no sólo en eltiempo que pasaron en el campo, sino tam-bién el necesario para los reajustes al regresara casa, empezar con una nueva tarea ministe-rial o conseguir un nuevo trabajo. Los obreros

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biocupacionales también tienen que lidiarcon sentimientos de fracasopersonal.

• También hay costos que el campo misione-ro tiene que enfrentar, como por ejemplo elatraso en el trabajo. Por lo general se requie-ren meses —y hasta años— para conseguirun reemplazo. Cuando al fin se encuentrauno, a este le toma tiempo adaptarse al cam-po. A veces las relaciones públicas negativas


hechas por un misionero biocupacional in-sensible pueden tomar años para ser sanadas.Las personas que han sido heridas tambiénnecesitan restauración.

• Hay un costo además que compete a los lí-deres y demás colaboradores, tanto en casacomo en el campo mismo, sin contar los cos-tos financieros en los que también se incurre.

7. ¿Crees que la iglesia local tiene la responsabilidad de no autorizar a un obrero biocupacional si aprecia que nocuenta con la preparación adecuada para desempeñar un servicio a nivel transcultural? ¿Por qué?

La persona principal en evaluar la prepara-ción de un misionero biocupacional para ser-vir es, a menudo, él mismo. La decisión deconvertirse en misionero biocupacional debeestar respaldada por mucha oración.

Se recomienda que las evaluaciones surjantanto de las personas que envían como de lasque reciben al obrero, ya que las misionesbiocupacionales abarcan también a otras per-sonas. Tanto los pastores como los líderes mi-sioneros deben involucrarse en este procesode evaluación, asegurándose que las evalua-ciones son completas e integrales. Deben to-mar en cuenta si existe un equilibrio entreciertas deficiencias notables que el individuopueda tener y las fortalezas que manifiesta,como para compensar una cosa con la otra.Al ver el resultado de esta mezcla de cualida-des, los encargados de hacer la selección finaldel personal deben sentirse confiados de queel misionero biocupacional puede cumplircon el trabajo.

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Evaluar el costodel misionero fracasado

«Enel caso de una pareja,se recomienda que ambos

cónyuges sean evaluados bajolos mismos criterios, aun cuando

tengan dones ministerialesy experiencias diferentes.»

En el caso de una pareja, se recomiendaque ambos cónyuges sean evaluados bajo losmismos criterios. Podría haber excepcionesen cuanto a dones ministeriales y experien-cias, los cuales deben ser tenidos en cuenta deacuerdo con las demandas del ministerio quehan de desarrollar.

Los cuadros de las páginas 88 al 92 sepueden utilizar como herramientas de eva-luación; ya sea por los mismos obreros bivo-cacionales o por quienes los conozcan bien (oambos). Dichos instrumentos de evaluación

El empleado por contrato,el técnico y el empleadoprofesional

El trabajar como un empleado biocupacionalen una compañía o institución extranjera tie-ne tantos beneficios como llamadas de aten-ción. Algunos beneficios son:

• El sostenerse con un salario completo.• Una identidad genuina al ser parte de

una compañía registrada.• Incentivos que a menudo incluyen vi-

vienda y educación para los niños.• Gastos de viaje pagos desde y hacia su

país de origen.• La oportunidad de estudiar el idioma.• Ascenso en la carrera al regresar a casa.

son herramientas valiosas para aquellos queestán diseñando programas de orientación yentrenamiento para obreros biocupacionalespotenciales. Cada candidato puede trabajardirectamente con alguna área problemática ode debilidad, y aunque no se espera que losindividuos sean perfectos a través de estosesfuerzos, es importante que estén conscien-tes de áreas problemáticas que pueda haberpara entender la dinámica de grupo y detec-tar signos de precaución sobre problemas quepodrían surgir en el campo.

• Excelentes oportunidades para testificardentro del contexto de las relacionesprofesionales.

Algunos desafíos son:

• El trabajo puede ser bastante cerrado. Esdecir, puede proveer poca oportunidadpara establecer contacto con nacionalesfuera del trabajo, o para relacionarse, yasea para testificar o para tener comunióncon cristianos.

• El estudio del idioma, a menos que lacompañía lo exija, puede verse limitadopor las responsabilidades del trabajo.

• Las compañías pueden requerir que sefirme un documento donde se compro-meta a no testificar en cuanto a su fe.


Oportunidadesy modelos vocacionales

Existen muchos caminos hacia las misionesbiocupacionales, pero no todos pueden se-guirse en todos los países. Por ejemplo, amenudo existe la idea errónea de que undoctor en medicina puede entrar fácilmentea un país en donde haya una fuerte escasezde personal médico. La mayoría de los paí-ses tienen una legislación estricta que prote-ge a sus clases profesionales por más peque-ñas que estas sean. Dichas leyes dificultan laentrada de médicos, ingenieros, arquitectos

y otros profesionales extranjeros, salvo quesean empleados por organizaciones inter-nacionales con un fin y plazo determinado.Los maestros de inglés y otros idiomas —asícomo los profesores de asignaturas sobreciencia y tecnología— constituyen profesio-nes que ofrecen un acceso más fácil. Los mi-sioneros biocupacionales deben hacer unainvestigación exhaustiva antes de compro-meterse a tomar un camino en particular. Enla siguiente sección el autor describe variostipos de ocupaciones dentro de las misionesbiocupacionales y expresa sus ventajas ydesventajas.

• Quizás el tiempo que demanda es muyestricto y esto quizás dificulte mucho eldesarrollo del ministerio.

• Quizás no se permita suficiente flexibili-dad vocacional.

Algunos empleos pueden requerir gran-des demandas al tiempo que restringen lasexpectativas que se tienen en cuanto al minis-terio. Los empleos diplomáticos, algunospuestos gerenciales, así como la mayoría delpersonal médico caen en esta categoría. Porotro lado, los maestros, periodistas, escrito-res, secretarias, investigadores, etcétera cuen-tan por lo general con más flexibilidad.

El representantede una compañía extranjera

Con tantas compañías grandes y pequeñasexportando productos hacia otros países, elmundo de los negocios es verdaderamentemuy internacional. Estos negocios envían, amenudo, representantes al exterior para quese encarguen de abrir o de fortalecer nuevosmercados. El proceso de abrir un nuevo mer-cado requiere el trabajar con autoridades gu-bernamentales, socios potenciales, represen-tantes de empresas relacionadas, proveedo-res, clientes, etcétera. Estas actividades re-quieren una buena representación, así comouna gran cantidad de investigación y desa-rrollo, administración y comunicación. Ade-más de tener la capacidad de desarrollar rela-ciones también se debe ser un buen adminis-trador, ya que la mayoría del trabajo es auto-dirigido. Las ventajas y desventajas son simi-lares a las que se tendrían siendo un emplea-do, pero entre las ventajas de este tipo de tra-bajo, está el hecho de que se cuenta con unmayor control del tiempo.

El empresario

El comenzar un negocio en el exterior es otraposibilidad para un ministerio biocupacional,especialmente para aquellos que son empre-sarios por naturaleza. Algunos de los tipos de

negocios que se intentan establecer mayor-mente son los de exportación e importación,así como la manufactura a menor escala. Elconcepto del ministerio a través de los nego-cios permite a cristianos ordinarios disemi-narse por varias partes del mundo como tes-tigos de nuestro Señor, siempre dentro delmercado. Los empresarios cristianos debenestar bien entrenados y calificados académi-camente en mercadeo y comercio internacio-nal. Deben ser maduros espiritualmente ysensibles a la cultura.

Una de las ventajas de los negocios pe-queños es que pueden proveer oportunida-des de empleo y, por consiguiente, una opor-tunidad de enseñar a los nacionales a vivirconforme a los valores y principios cristianos.De modo que los negocios pequeños son, de-finitivamente, una forma de ayudar a los cris-tianos en otras tierras a convertirse en líderesinfluyentes dentro de su comunidad.

Sin embargo existen algunos escollos. Ellograr que un negocio sea exitoso puede lle-var a los empresarios cristianos a poner de-

masiado énfasis en esta área, descuidando asídel todo su vida ministerial; esta incluye suvida familiar y matrimonial, además de su re-lación personal con Diosy su ministerio hacialos nacionales.

El comenzar un negocio puede resultarparticularmente causa de tensión dentro delos países anfitriones, donde el apoyo de lainfraestructura nacional —esto es la banca,


«Elconcepto del ministerioa través de los negocios

les permite a muchos cristianosordinarios diseminarse

por varias partes del mundocomo testigos de nuestro Señor,siempre dentro del mercado.»


las comunicaciones, eltransporte, la energía ylas reglamentacioneslegales— puede queno esté tan desarrolla-da como dentro de supaís de origen, don-de el obrero biocu-pacional aprendió alevantar sus nego-cios. Al igual que entodo lo que se empren-de a nivel comercial, loque cuesta construir la estructura necesaria,tanto en términos materiales como en térmi-nos de recursos humanos, puede ser muchomayor de lo previsto, y tal vez si no se tienesuficiente respaldo financiero el negocio fra-casará. Es posible que el negocio falle tam-bién debido a un énfasis desmedido en el mi-nisterio. Como para todo lo concerniente a lasmisiones biocupacionales, es importante quese mantenga el equilibrio.

Ayuda y desarrollo

Uno de los métodos que más usan los cristia-nos para lograr acceso dentro de contextosrestringidos es a través de programas de ayu-da y desarrollo social. Este método proveeuna manera excelente para construir relacio-nes redentoras, llenando las necesidades de lagente y sirviéndoles. Es también un vehículoideal para demostrarles a los nacionales elva-lor del sacrificio cristiano. También es unaoportunidad inmejorable para que los discí-pulos locales aprendan el valor de ministrar a

dad.

aquellos que son vulnera-bles y están en necesi-

En la actua-lidad existen mu-chas organizacio-nes de ayuda ydesarrollo. El con-seguir y adminis-trar los fondos —

así como la sensibilidad pararelacionarse con los diferentes gobier-

nos— son asuntos con los que estas organiza-ciones deben lidiar constantemente. Estasagencias deben ser muy ágiles en las área or-ganizacionales y financieras, ya que las nece-sidades al ser tan grandes, -como a menudolo son— pueden abrumar a cualquier estruc-tura administrativa si la misma no está bienorganizada y administrada.

El tener la necesidad de relacionarse conestructuras gubernamentales provee unaoportunidad excelente para testificar, pero almismo tiempo, es un área que requiere sabi-duría. A menudo se necesita ser hábil en elárea de la diplomacia, además de poder man-tener principios bíblicos inconmovibles al ad-ministrar y suministrar servicios. Esto es es-tratégico en cuanto a las necesidades econó-micas y sociopolíticas que a menudo van ma-no a mano en estos contextos. La diplomaciaes, también, importante si se espera que laentidad permanezca viable y que demuestreel amor cristiano dentro del país.

8. Se han mencionado varias opciones para establecer un ministerio biocupacional. ¿Cuál estás considerando? ¿Cuá-les son las ventajasy desventajas de este enfoque en particular?

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La búsqueda de unaoportunidad de empleo

Cada misionero biocupacional potencial seencuentra en una posición que incluye visión,llamado, entrenamiento, habilidades, expe-riencia, circunstancias personales y oportuni-dades. Del mismo modo, cada área del mun-do que representa un blanco para las misio-nes biocupacionales también tiene sus pecu-liaridades y oportunidades vocacionales es-pecíficas.

El combinar a los obreros biocupacionalescon las oportunidades que se presentan encada país no siempre resulta fácil. Algunasorganizaciones cristianas están aceptando es-te reto. Estas trabajan con países específicos ymantienen su investigación detallada encuanto a buscar y a colocar a los solicitantes.Los obreros biocupacionales pueden averi-guar acerca de las oportunidades de empleodirectamente en las embajadas y asociacionesde comercio. Los periódicos anuncian, a me-nudo, oportunidades de empleo en el exte-rior. En algunos países existen servicios secu-lares especializados que anuncian vacantesde empleo en el exterior. Los diarios comer-ciales, por ejemplo, anuncian también posi-ciones en el extranjero. En cualquier caso, elreto es poder combinar al obrero biocupacio-nal con la oportunidad.

Para llevar a cabo todos estos esfuerzosdebe dependerse de la dirección del EspírituSanto. El conoce el corazón de Dios y quéoportunidad está creando para cada uno delos misioneros que espera levantar.

A lo largo de la discusión anterior se haestado asumiendo que el obrero biocupacio-nal se está moviendo bastante independiente-

mente. Sin embargo, algunos estrategas en elárea de misiones están comenzando a enten-der la dinámica de la organización de empre-sas en grupo. Para estas empresas se recluta,entrena y a menudo se inicia a los obrerosbiocupacionales en un área específica y se losintroduce al proyecto. Dichas empresas gene-ralmente desarrollan algún tipo de negocio:dirigir una fábrica manufacturera, estableceruna firma de consultoría, levantar una escue-la de idiomas, abrir un negocio agropecuario,etcétera. Bajo el clima moderno de comerciointernacional, casi todas las regiones delmundo están dispuestas a recibir algún tipode «inversión extranjera», lo cual también espropicio para que un grupo de obreros biocu-pacionales participe directamente y obtengala visa de residencia para sus integrantes.

Este enfoque tiene tanto sus ventajas co-mo sus desventajas. Por lo general, es necesa-rio que este tipo de empresa sea fundada yorganizada por un hombre de negocios quesimpatice con la idea, y que tenga mucha ex-periencia y cuente con acceso a los recursosfinancieros suficientes. Sin embargo, una vezestablecido el negocio puede proveer unaoportunidad maravillosa para decenas deobreros biocupacionales. Al tratarse de unequipo, algunos de los miembros se puedenconcentrar en el área ministerial mientras queotros lo hacen en el área del negocio. Ademásdel impacto espiritual significativo que se halogrado de esta forma, dichas empresas tam-bién han recibido reconocimiento oficial a ni-vel nacional y se han tomado como modelo.Tanto la iglesia como el país anfitrión han si-do edificados. Esta es una situación en la queambos lados ganan, lo que resulta ideal paralas empresas biocupacionales.



Resumen

Los obreros biocupacionales enfrentan presiones de fuentes tanto externas como internas.El vivir en un ambiente represivo en el cual no se permite testificar puede ser parte de es-to. Aquellos que asumen las labores imposibles de sobrellevar están sujetos a la sospechay a la desconfianza. Las respuestas evasivas a preguntas penetrantes comienzan a afectara las conciencias sensibles y dan comienzo a las preguntas en cuanto a la naturaleza éticade las misiones biocupacionales. El desarrollar convicciones firmes en cuanto a la legitimi-dad del testimonio personal, así como entrar al país con una ocupación auténtica y racio-nal, ayudará a mitigar los efectos del dilema biocupacional.

Además de estos asuntos, los obreros biocupacionales deben buscar un equilibrioentre el trabajo y el ministerio. El trabajo que no deja tiempo para el ministerio va a frus-trar a un obrero biocupacional que tiene esto en mente. Algunas ocupaciones son máspropensas a presentar esta dificultad. Otras barreras que se levantan en contra del testi-monio eficaz pueden ser las medidas restrictivas en contra del testificar, impuestas por lacompañía sobre sus empleados y la exposición limitada a las personas de la cultura anfi-triona.

Existen muchos caminos que tomar hacia las misiones biocupacionales, casi tantoscomo ocupaciones legítimas hay. Por lo general, los obreros biocupacionales están clasifi-cados como empleados de compañías o gobiernos, representantes de compañías extranje-ras, empresarios, así como ejecutivos de programas de ayuda social y desarrollo. Cada ca-tegoría tiene sus ventajas y desventajas, de modo que para poder escoger un método enparticular es necesario que se conozcan y comprendan las oportunidades que revisten enel país bajo consideración. El combinar al obrero biocupacional con las oportunidades nosiempre es fácil. El proceso requiere mucha investigación, meditación y oración.

TareasCapítulo cinco

Tarea uno

¿Cómo te sientes acerca del aspecto ético de ir a un país en donde se prohibe el evangelismo y la

conversión del pueblo?• Detalla lo que ocurriría en tu corazón y en tu mente.

Tarea dos

Tal vez sería una buena idea el poner tus respuestas en una hoja aparte, y usar la tabla originalque provee el libro para sacar una fotocopia y dársela a tu pastor, cónyuge, padres o a un amigocercano que te pueda ayudar a obtener una evaluación honesta.

Vuelve a observar las escalas de ¡as páginas 88 al 92.


• Toma un momento para evaluarte según esas escalas.• Cuando termines —y luego de que hayas confrontado tu evaluación con las de otros a quienes has

pedido que lo hagan—, considera en oración qué áreas necesitas proponerte mejorar dentro de unos cuan-tos meses, y haz una marca en donde esperas estar para entonces, al evaluarte de nuevo.

• Consulta con tu mentor o con un cristiano maduro de tu confianza sobre las áreas de deficiencia quehayas identificado.

Tarea tres

¿Qué método piensas escoger para ejercer tu ministerio biocupacional? Existen algunas habili-dades que pueden ser utilizadas en diferentes enfoques. La decisión que tomes en cuanto a estose verá afectadapor las oportunidades que estén disponibles en un país determinado.

• Discute tusopciones con la persona que está compartiendo la responsabilidad de tu decisión.• Luego haz un bosquejo de la investigación y otros pasos que necesites tomar para llegar a una deci-

siónfirme en cuanto a tu propio camino biocupacional.

/ Trabajando tu llamado a las naciones

Escala para la evaluación de las cualidades personales

No o débil Sí o fuerte

1. Madurez emocional. Soy capaz de lidiarcon la presión.No tengo resentimientos escondidos.

2. Flexibilidad general. Soy social yculturalmente tolerante, en especial conrespecto a los conceptos doctrinales delas demás. Soy capaz de pasar de unaactividad a otra con rapidez.Soy sensible a los factores ambientalesy puedo adaptarme a ellos. (El choque culturaly la presión pueden ser serios para unapersona inflexible).

3. Capacidad física y emocional. Notengo desórdenes agudos o crónicos querequieran de atención médica constante.(Las demandas dentro del campo producentensión y la fatiga ataca más fuerte quede costumbre).

4. Sensibilidad. Puedo entender tanto la comunicaciónverbal como la no verbal. Allí se manifiestan las clavesque comunican lo que las personas sienten o aquelloque piensan o quieren decir en realidad.(Esta cualidad usualmente surge deuna identidad fuerte en Cristo Jesús).

5. Adaptabilidad social Me sientorazonablemente cómodo con los cambiosen las personas y los cambios sociales.Puedo relacionarme con todo tipo de personas.

6. Amistad. Soy genuino y sincero alestablecer relaciones. Soy hábil paradesarrollar nuevas relaciones.

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Continúa en la próxima página

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Escala para la evaluación de las cualidades personales(Continuación)

No o débil Sí o fuerte

7. Capacidad para aprender el idioma. Mecomprometo a adquirir un nivel apropiadode fluidez en la lengua del país anfitrión.Estoy determinado a entender el acondicionamientocultural del Evangelio y aprender formasde comunicar el mensaje dentro del contextocultural. (Tener un buen «oído» para el idiomaes una ventaja. 1 2 3 4 b I o 9 I O

8. Flexibilidad vocacional. Estoy determinadoa escoger la oportunidad queresulte más estratégica en relación a mimisión en el país. Estoy dispuestoa adaptarte como sea necesario. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

9. Buena mayordomía de los recur-sos disponibles. Dependo, al fin de cuentas,del Señor como proveedor de los recurosfinancieros, ya sea que vengan totalmente de untrabajo secular y del autosostenimiento,o que sean provistos en parte poramigos, una iglesia o una agencia misionera. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

10. Humildad y disposición para serenseñado. Tengo la mente de Cristo ysoy un siervo por causa de El. Demuestrointerés por aprender y tener la actitud deuna persona llena de gracia y dispuestaa ser enseñada. (La humildad es unacualidad muy apreciada en la mayoría delas culturas.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

11. El amor por los demás. El amor de Cristose refleja claramente en mi vida. Acepto a laspersonas y a su cultura tal cual son. No tengoningún prejuicio u orgullo racial, y demuestroamor hacia los compañeros de trabajo/misión,de manera que otros puedan apreciar la unidadque existe en Cristo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

12. Buenas relaciones familiaresy matrimoniales. Estoy comprometido con mipareja y con mis hijos, en Cristo, para ser una parejaestable antes de salir hacia el campo, ya quelos cónyuges enfrentan presiones similares. Estoycomprometido a tener un núcleo familiar fuertepara que la famiia no se convierta en un obstáculopara el mInisterio. 1 2 3 4 s / 8 9 1 O

9Ø / Trabajando tu llamado a las naciones

Escala para la evaluación de habilidadesy experiencia a nivel biocupacional

No o Débil Sí o Fuerte

1. Compromisos con el llamadode Dios y los dones. Tengo unaconvicción del papel que juego a nivelpersonal, dentro del ministerio totalde la Iglesia y en el cumplimiento dela Gran Comisión. Considero elministerio transcultural como una partevital de dicho llamado. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Habilidad para testificar a otros.Soy espontáneo y creativo al compartirel Evangelio y el testimonio personal.Estoy entrenado para alcanzar a laspersonas en diferentes situaciones. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Habilidad para darle seguimientoa las personas en cuanto a losprincipios básicos del discipulado.Practico esas mismas disciplinas y estoyaprendiendo continuamente para serdiestro en el uso de las Escriturasy poder comunicar las verdades bíblicas. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Dones/fortalezas que contribuyencon el equipo de modo que este puedaequipar a otros. Estoy comprometido con elconcepto ministerial que tiene el equipo, y soycapaz de discernir con iniciativa dónde unopuede «encajar». 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

5. Habilidad para trabajar en armoníacon otros. Tengo una conciencia clarade las fortalezas y debilidades personalesy ajenas. Tengo un fuerte sentido deseguridad e identidad en Cristo.Estoy comprometido a trabajar en equipo. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Credenciales profesionaleso académicas adecuadas que vayan a lapar con las oportunidades en el paísanfitrión. Me encuentro calificado (entérminos de experiencia, entrenamientoy habilidades) para contribuir eficazmenteen cuanto a las oportunidades que estoyconsiderando seriamente. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

Continúa en la próxima página

Consideracionescríticas / 91

Escala para la evaluación de habilidadesy experiencia a nivel biocupacional

(Continuación)

No o Débil Sí o Fuerte

7. Actitud de aplicar lo aprendido a lanueva cultura. Estoy dispuesto a transferirel conocimiento y las destrezas delenguaje adquiridos, utilizando los recur-sos de la cultura anfitriona. Tengo lavisión de desarrollar y capacitar a los lídereslocales para que continúen trabajandoen el ministerio laico. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

8. Buena administración del tiempo.Tengo el conocimiento necesario paramaximizar el tiempo con iniciativa y creatividad,a fin de lograr las metas personales. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

9. Responsabilidad en las relacionesinterpersonales. Asumo la responsabilidaddelante del Señor de respetar lasautoridades civiles y gubernamentalesy ser responsable ante ellas incluyendolas que estan a cargo de pasaportes yvisas Respeto y soy responsable antelos miembros del equipo y las agenciasde apoyo, ante los empleados o maestros,ante la iglesia madre y la iglesialocal; y ante los colegas profesionales. 1 2 3 4 5 b / 8 9 1 O

10. Entrenamiento adecuado para ejer-cer un ministerio transcultural. Soyhábil en el campo profesional y en el teológico.Puedo comunicarme y adaptarme a niveltranscultural. Puedo manejar situacioneséticas y de seguridad, así como lidiar conla tensión. (Los miembros de la familiatambién deben envolverse en el procesode entrenamiento.) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

11. Perspectiva bíblica del trabajo y laética. Tengo una visión bíblica sobre losasuntos clave relacionados con el trabajo,relaciones en el mismo, dinero y posesiones.Tengo convicciones y valores éticos ymorales para lidiar con las situaciones enque se puede presentar la oportunidad dedejarlos a un lado. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0


Escala para la evaluación de factores negativos

Mayor problema - Ningún problema

1. Tengo conflictos sin resolver en el área delas relaciones interpersonales.

u Con la familia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0• Con los líderes presentes y pasados 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0• Con los demás 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

2. Tengo un estilo de liderazgo demasiadorepresivo (esto es, por lo general, señal deinseguridad). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

3. Tengo una dependencia excesiva de mi cónyugeu otros (otra señal de inseguridad) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

4. Tengo serios problemas de salud (las buenasfacilidades médicas no son comunesenelcampo). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

5. Tengo obligaciones hacia los padres u otros familiaresen el país de origen (una fuente de constantepreocupación y tensión). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

6. Tengoobligaciones y deudas financieras

(otra fuente de preocupación). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

7. Tengo necesidad de vencer patrones de comportamientopecaminoso (esto es una fortaleza queel enemigo puede aprovechar en el campo). 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0

CAPÍTULO 6

Los fundamentos

En el capítulo anterior exploramos algunos asuntos en cuanto a la identidad de! obrerobiocupacional y a la viabilidad de su ministerio ya en el campo, así como ideas o «cami-nos» para buscar actividades seculares genuinas. Dado que la agenda del obrero incluyetambién el testificar y ganar a otros para Cristo —actividades que no suelen ser permiti-das por el gobierno anfitrión— el obrero biocupacional debe lidiar con esta área de con-flicto antes de embarcarse en una empresa de ultramar, a fin de reducir los niveles de es-trés en el campo.

Este capítulo aborda de manera más profunda el manejo de las creenciaspersonales,puesto que los países de acceso creativo no son los lugares para enviar a alguien que noesté seguro de su doctrina. Recientemente, en una conferencia de entrenamiento que tu-vo lugar en Brasil, se contó lo que le sucedió a un joven misionero de ese país. Mientrasse encontraba trabajando como misionero biocupacional en el norte de Africa, un líderreligioso musulmán le lanzó el reto de que tuvieran un duelo espiritual. «Pasemos un díaorando y dialogando sobre nuestra fe», sugirió el musulmán. «Yo oraré a Alá y tu orarása tu Dios. Oraremos para que la verdad sea revelada)>. Al final del día el jovenbrasileñose había convertido al Islam.

Muchos cristianos son como este joven: se mantienen en su fe a través de una parti-cipación entusiasta junto con otros creyentes en su iglesia madre, pero carecen de conoci-miento bíblico a nivel personal, así como de convicciones sólidas sobre lo que la Bibliaenseña. Aunque este no es una solución espiritual saludable, una iglesia puede proveercierto sentido de seguridad a tales individuos al adoptar estos, en términos generales, loque el liderato cree. Sin embargo, tal y como demuestra el incidente recién narrado, re-sulta muy peligroso enviar este tipo de individuo a un ambiente en el cual es muy proba-ble que sus creencias personales sean atacadas por personas que han sido entrenadas,con el propósito específico de demoler a los cristianos débiles.

En el artículo a continuación, el doctor Josué Ogawa nos ofrece un bosquejo de losfundamentos bíblicos y doctrinalesesenciales para el éxito de un ministerio transcultural.También provee una buena orientación sobre cómo dirigirse a aquellos que pertenecen asistemas religiosos diferentes.

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Afirma tus bases antes de salirPorJosue K Ogawa*

«No me elegisteis vosotros a mí, sino que yoos elegí a vosotros, y os he puesto para quevayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto perma-nezca.)) Un. 15.16)

«¡La señorita Ando murió en un accidenteautomovilístico! ¡Se ha ido con el Señor!»Quedé estupefacto al oír la estremecedora no-ticia. La señorita Eido Ando, una misionerabiocupacional japonesa, se dirigía hacia Pon-tianac, en el oeste de Kalimantán, Indonesia,al ocurrir el trágico accidente en donde pere-ció. Para todos los que la conocíamos perso-nalmente aquella fue, ciertamente, una noti-cia muy triste.

Todos nos cuestionábamos el tiempo deDios. «¿Por qué tenía que morir a la mitad desus años productivos?)> Había servido comomisionera biocupacional durante sólo cuatroaños. Mientras meditábamos en la Palabra deDios se nos recordó que el. plan de Dios es di-ferente al nuestro: «Porque mis pensamientosno son vuestros pensamientos, ni vuestrosca-minos mis caminos, dijo Jehová. Como sonmás altos los cielos que la tierra, así son miscaminos más altos que vuestros caminos, ymis pensamientos más que vuestros pensa-mientos» (Isaías 55:8-9).

¿Qué hacía de Eido Ando una misionerabiocupacional tan sobresaliente? En primerlugar era una enfermera y obstetra muy capa-citada. A través de su vocación buscaba opor-tunidades para servir —callada y humilde-mente— a las personas necesitadas en las al-deas de Kalimantán. Ella ponía todo su entre-namiento, sus talentos y sus dones al serviciode las necesidades, tanto físicas como espiri-tuales, de aquellas personas a quienes servía.

Era con ese propósito que estaba apren-diendo con paciencia la lengua y la cultura.La señorita Ando era amada no sólo por lagente en su país sino también por quienes laconocían en el campo misionero. Pero sobretodo era amada por Dios, y su fruto aúnpermanece.

No sabemos por qué Dios se la llevó, perodejó un modelo hermoso de lo que es unobrero biocupacional, a través de su vida y suejemplo. Será recordada como una mujer deBiblia y oración. Su diario personal estaba lle-no de las Escrituras y de oraciones por cosasespecíficas. Su entrenamiento bíblico y teoló-gico le proveyó el control sobre sus creencias.Una comprensión profunda de las doctrinasde Dios, del Universo, del hombre, de Cristo,del Espíritu Santo, la salvación, la iglesia y elfinal de los tiempos la ayudaron a entendersea sí misma y a entender el mundo a su alre-dedor. Tenía convicciones sólidas y esta cuali-dad la capacitaba para poder expresar sucompromiso para con Dios y para con suspropósitos, haciendo de ella una misionerabiocupacional eficaz.

La Biblia por fundamento

Un misionero biocupacional debe creer, en pri-mer lugar, que la Biblia —tanto el Antiguo co-mo el Nuevo Testamento—es la Palabra inspi-rada de Dios, la cual es inequívoca e infalibleen todo cuanto afirma. A través de la BibliaDios ha provisto la revelación completa de suvoluntad acerca de la salvación del hombre.La Biblia es también la autoridad divina y fi-nal respecto a lo que concierne a la fe, la viday el servicio cristianos. Examinemos cada unode estos conceptos individualmente.

*Naddo en Japón yentrenado en física, teología y misiones,Josué K. Ogawa sirvió como misionero en Indonesia y Singapur entre los años 1973 y 1989

con la Comunidad Misionera de Ultramar (Overseas Missionary Fellowship). Es el decano fundador del Instituto Asiático de Entrenamiento Misionero(Assian Missionary Training Institute), conocido ahora como ACT!, en Singapur. Desde 1990 ha sido el primer secretario general de la Iglesia Evangéli-ca Ubre de Japón.

La Palabra inspirada de Dios

Las palabras de la Biblia son inspiradas porDios (2 Ti. 3.16). Los escritores de la Bibliafueron inspirados por el Espíritu Santo (2 Pe.1.21). No significa que Dios los manejara me-cánicamente como robots o como operadores

de algún procesador de palabras. La inspira-ción de la Biblia tampoco significa que sololas palabras de Jesús son inspiradas, o que so-lo los pensamientos y no las palabras son ins-

pirados. Debemos rechazar la idea de que laBiblia se convierte en la Palabra de Dios úni-ca y exclusivamente cuando uno tiene unaexperiencia subjetiva de encuentro con Diosal leer las Escrituras. La Biblia, escrita porhombres inspirados por el Espíritu Santo, esla Palabra eterna de Dios.

Inequívoca e infalible

Puesto que la Biblia es la Palabra inspiradade Dios, ella es inequívoca e infalible. Inequí-voca significa que la Biblia no tiene equivoca-ciones, mientras que infalible quiere decirque la Biblia es exacta en todo lo que afirma.No se trata de que la Biblia afirma que todolo que contiene es verdadero y correcto. Porejemplo, una frase del Salmo 14:1 establece:«No hay Dios.» El contexto de dicha afirma-ción nos permite comprender que la Biblia norespalda el ateísmo, sino que denuncia la lo-cura del mismo.

1. ¿Por qué es de suma importancia que los obreros biocupacionales actúen en base a la convicción firme de que laBiblia es la Palabra inspirada, inequívoca e infalible de Dios?

Nuestra autoridad

Existe un proceso lógico de razonamiento: LaBiblia es la Palabra inspirada de Dios, por loque es también inequívoca e infalible. Y es acausa de estos atributos que la Biblia es nues-tra autoridad final en cuanto a los asuntos defe, vida y servicio.

Dentro del cristianismo las iglesias tienendiferentes confesiones, declaraciones de fe,credos, tradiciones y prácticas, las cuales sonmuy importantes y significativas, pero sonsecundarias. Ellas se derivan de las declara-ciones bíblicas. Existe, por lo tanto, el peligrode elevar estas reglas secundarias que gobier-

nan la vida y el servicio de las diferentes igle-sias. La Biblia es, sin embargo, la regla y auto-ridad infalible. Jesús mismo, en su controver-sia con los fariseos, estableció claramente quelas tradiciones humanas deben examinarsesiempre a la luz de la Biblia (Mr. 7.1-13).

La autoridad es diferente del poder, entanto y en cuanto la autoridad se usa siempreen relación con aquello que es correcto y le-gítimo, mientras que el poder enfatiza la ca-pacidad de hacer algo, independientementede su legitimidad. Hoy en día muchas perso-nas buscan poder, mientras que la autoridad—particularmente la bíblica— ha sido a me-nudo ignorada, abandonada o rechazada.

Los fundamentos / 95 6

«Através de la Biblia Dios haprovisto la revelación completa

de su voluntad acerca de lasalvación del hombre. Ella es laautoridad divina y final sobre

lo que concierne a la fe, la viday el servicio cristianos.»

6 96 / Trabajando tu llamado a las naciones2. ¿Cómo sefortalece el testimonio cristiano transcultrual a través de una convicción firme en cuanto a la autoridadfinal de las escrituras?

La Palabra y el servicio misionero

«...Sagradas Escrituras, las cuales te puedenhacer sabio para la salvación por la fe que esen Cristo Jesús» (2 Ti. 3.15). Antes que nada,la Biblia es testigo del propósito perdurablede Dios de llevar al hombre y a la mujer haciala salvación a través de Cristo Jesús. Este es elpunto principal de las Escrituras. Su mensajees el evangelio de Jesucristo. Sin la Biblia nopodemos saber qué compartir con las perso-nas de manera que puedan ser salvos.

El evangelio del Señor Jesucristo es algomuy sencillo, en cuanto a su contenido básicose refiere. «El evangelio que os he predicado

por el cual asimismo, si retenéis la palabraque os he predicado, sois salvos.» «.. .QueCristo murió por nuestros pecados, conformea las Escrituras, y que fue sepultado y que re-sucitó al tercer día, conforme a las Escrituras,y que apareció a Cefas, y después a los do-ce...» (la Co. 15.1-5) Al mismo tiempo, elEvangelio se presenta en la Biblia como algode gran riqueza de contenido, a causa de lariqueza que hay en Jesús mismo. «...Cristo, enquien están escondidos todos los tesoros de lasabiduría y del conocimiento...» (Col. 2.3). Sinla Biblia nunca llegaríamos a conocer la ri-queza del Evangelio para compartirla con losdemás. La Biblia es imprescindible para cual-quier empresa misionera.

En segundo lugar, la Biblia instruye a loscreyentes en la fe cristiana. Esta es otra áreaimportante del servicio misionero. Debemosestar capacitados para proveer instrucción aaquellos que se acercan para confiar en CristoJesús como su salvador personal, de manera

que puedan aprender a vivir vidas útiles, queagraden a Dios y contribuyan a la extensiónde su reino. «Toda la Escritura es inspiradapor Dios, y útil para enseñar, para redargüir,para corregir,para instruir en justicia, a fin deque el hombre de Dios sea perfecto, entera-mente preparado para toda buena obra» (2Ti. 3.16-17). Por tanto, la Biblia es indispensa-ble para toda obra misionera.

En tercer lugar, es por la Biblia que nosllega el mandato misionero, así como tambiénla promesa del poder divino y las formas dellevar a cabo dicho mandato. Tanto el Anti-guo como el Nuevo Testamento revelan estemandato. Dios llamó a Abraham e hizo pactocon él, diciendo: «Haré de ti una nación gran-de, y te bendeciré... y serán benditas en ti to-das las familias de la tierra» (Génesis 12:1-3).Cuando Cristo vino cumplió la promesa dadaa Abraham y le dio la Gran Comisión a laIglesia: «Toda potestad me es dada en el cieloy en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulosa todas las naciones, bautizándolos en elnombre del Padre, y del Hijo, y del EspírituSanto; enseñándoles que guarden todas lascosas que os he mandado; y he aquí yo estoycon vosotros todos los días hasta el fin delmundo» (Mt. 28.19-20).

Es imposible llevar a cabo la Gran Comi-sión valiéndonos simplemente de recursoshumanos. Cuando recibimos el poder de laPalabra de Dios y a través de la predicacióndel Evangelio podemos llevar a cabo la tarea.Como Pablo afirmaba: «No me avergüenzodel evangelio, porque es poder de Dios...»(Ro. 1.16).

La Biblia provee muchos modelos y ejem-plos acerca de cómo llevar a cabo el mandatomisionero, tal como lo hicieron los discípulosy el apóstol Pablo. Nuestro Señor Jesucristoes el modelo perfecto: «..el cual siendo en for-ma de Dios, no estimó el ser igual a Dios co-

mo cosa a qué aferrarse; sino que se despojó así mismo, tomando forma de siervo, hechosemejante a los hombres; y estando en la con-dición de hombre, se humilló a sí mismo, ha-ciéndose obediente hasta la muerte y muertede cruz» (Flp. 2.6-8).

3. ¿Por qué es necesaria una comprensión profunda de la Biblia para las misiones biocupacionales eficaces?

Dependencia del Espíritu Santo

La Biblia fue producida por el Espíritu Santo.El la inspiró. La Biblia es el medio a travésdel cual el Señor Jesucristo, por la ministra-ción del Espíritu Santo, provee salvación, ins-trucción y dirección. Él ilumina las mentes ycorazones de aquellos que oyen la Palabra deDios, de manera que puedanentender su ver-dadero significado y aplicarlo a sus vidas yministerios (Jn. 16.7-11). La disposición paraponer en práctica o aplicar las enseñanzas dela Biblia a nuestra vida diaria es la clave paraentender su verdadero significado. El Espíri-tu Santo nos instruye e impulsa a obedecer(1 Co. 2.12-13). El Espíritu Santo opera deesa forma.

¿Cómo cultivamos nuestra dependenciadel Espíritu Santo? Primero debemos relacio-narnos con Él correctamente. La Palabra nosordena que seamos «llenos del Espíritu» (Ef.5.18). Más específicamente nos impele a serllenos continuamente del Espíritu. En otraspalabras, debemos mantenernos en una con-tinua comunión con él.

Quebrantamos esta comunión cuandocontristamos al Espíritu Santo (Ef. 4.30) a cau-sa del pecado que cometemos. Tan pronto co-mo nos damos cuenta de que lo hemos con-tristado, debemos confesar nuestro pecado

para que nuestro privilegio inalterable comocreyentes —de mantener comunión conDios— sea restaurado.

Es necesario que estemos conscientes deque también podemos apagar al Espíritu (1Te. 5.19). Esto sucede cuando desobedecemosla voluntad expresa de Dios. Debemos buscarel conocer su voluntad y rendir nuestras vi-das a sus demandas. Se requiere una vida sa-crificada para poder hacer la voluntad del Pa-dre. Jesucristo es el patrón que debemos se-guir en esta empresa. Cuando tenemos comu-nión con el Espíritu Santo, caminamos en elEspíritu (Gá. 5.16). Esto es señal de una es-tricta dependencia del Espíritu Santo parahacer su voluntad, ya que sólo de esta formapodemos resistirnos a los deseos de la carne yal poder de Satanás, los cuales causan confu-sión en nuestras vidas. Cuando caminamosen el Espíritu, experimentamos la victoria dela gracia.

La Biblia revela que el Espíritu Santo es elespíritu misionero. «No con ejército, ni confuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehováde los ejércitos» (Zc. 4.6). «Pero recibiréis po-der cuando haya venido sobre vosotros el Es-píritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,en toda Judea, en Samaria, y hasta lo últimode la tierra» (Hch. 1.8). Tanto los cristianoscomo las iglesias deben depender del Espín-


6 98 / Trabajando tu llamado a las naciones4. ¿Por qué es esencial que los obreros biocupacionales cultiven su relación con el Espíritu Santo?

tu misionero para poder ser renovados y for-

talecidos en la ministración del Evangelio.

Estabilidad doctrinal

Hoy en día el pluralismo* religioso ha toma-do mucho auge. Debemos estar dispuestos acomprender la fe de las personas con quienescompartimos el Evangelio. Es necesario quetomemos tiempo para leer y analizar sus en-señanzas, y para comprender qué creen y có-mo lo creen. Debemos, también, tomar notade su vocabulario y de sus patrones de pen-samiento. Si realmente amamos a los demás,esto es lo menos que debemos hacer, ya queel amor demanda que comprendamos y esti-

Las llamadas «sectas cristianas», tales co-mo ciencia cristiana, espiritismo, testigos deJehová, mormonismo, la Iglesia de la Unifica-ción, y otros proclaman «cristos» muy dife-rentes al que nosotros conocemos. Los funda-dores de las nuevas religiones afirman quehan recibido nuevas revelaciones.

Las religiones tradicionales continúandeclarando su naturaleza divina y la relaciónde la humanidad con la divinidad. Los budis-tas teravada ignoran la verdad suprema reli-giosa, los budistas jodoshinshu sostienen que

memos lo que es de estima para aquellos aquienes amamos.

* El pluralismo religioso es la proliferación y la aceptación general de los múltiples sistemas religiosos.

la experiencia de salvación-iluminación esposible, simplemente por ejercer la fe en el«Amida Buda» y recitando el «nembutsu».Los monjes Zen creen que el «satori» (ilumi-nación) se obtiene sólo a través de la autodis-ciplina. Además, las religiones no cristianasno son meramente conjuntos de conceptosacerca de la verdad suprema religiosa y eldestino del hombre, sino que incluyen siste-mas de cultura, sociedad y del gobierno ade-más de sus fundamentos religiosos. Son esti-los de vida que abarcan todas las áreas delquehacer humano.

El cristianismo posee una comprensiónúnica de Dios y el hombre, la cual tiene comoresultado dos enfoques característicos hacialas religiones no cristianas. Uno de esos enfo-ques es el de aceptar a las demás religionescon un enfático «sí», puesto que Dios es unDios de reconciliación en Cristo y reclama almundo que ama. («Aceptar» no significa

«aprobar«). El otro enfoque proclama unfuerte «no», puesto que Dios es un Dios dejuicio absoluto sobre el hombre pecador y elmundo.

Durante 25 años de ministerio cristianosin importar donde me encontrara —fuera enJapón, Indonesia, Singapur u otros países—he observado que los misioneros y las agen-cias han dicho (o han querido decir) un «no»muy enfático y muy rápido a cosas que sonextranjeras o desconocidas para ellos. La sen-sibilidad misionera hacia las personas requie-re, antes que nada, un fuerte «sí» hacia el sermismo de dichas personas. Esta sensibilidadintenta entender y estimar lo que han creídohasta ahora.

Sólo entonces esta sensibilidad produciráun «no» hacia su forma de vida no cristiana,pero manteniendo el amory la sensibilidad.

5. ¿Por quées importante que los misioneros biocupacionales respeten las convicciones religiosas de los demás, si de-sean ser eficaces en su testimonio hacia ellos del amor de Dios yel perdón de Cristo?

La proclamaciónde la singularidad de Cristo

En medio de la multiplicidad religiosa, lasmisiones cristianas deben comenzar con lacreencia firme de que la Biblia es la Palabrainspirada por Dios. La Biblia es la única reve-lación auténtica sobre nuestro infinito Crea-dor: Dios. El Cristo que proclamamos, aligual que su singularidad, debe referirse alJesús bíblico, en quien Dios se ha revelado através de la encarnación. Este Jesucristo mu-rió en la cruz para redimirnos de nuestros pe-cados, resucitó de entre los muertos, ascendió

al cielo y regresará a este mundo. Las convic-ciones y las experiencias en el espfritu —quecompartimos con los demás— deben estarfundamentadas en la Palabra escrita de Dios.

La singularidad de Cristo contiene, en símisma, un fuerte «no» hacia todas las reli-giones no cristianas. Cuando esta característi-ca no se hace potente, surge entonces elsincretismo*.

El sincretismo adopta indistintamente tér-minos y formas culturales que, en realidad,no reflejan los conceptos bíblicos. Los puntosde vista mundanos —sumados a las ideas y


* El sincretismo es la mezcla de elementos de cualquier otra creencia en una religión determinada, como puede ser la inclusión en el cristianismo decreencias o elementoslitúrgicos que no son contempladosen las enseñanzasbíblicas (por ejemplo, la adoración de imágenes).

prácticas religiosas incompatibles con elEvangelio— a menudo se mezclan con el cris-tianismo. Como resultado se ignoran algunoselementos que son la esencia del Evangelio.

El sincretismo cambia el contenido del su-premomensaje cristiano —tal y como es reve-lado por Dios mismo en la Palabra. Las sectasseudocristianas y las teorías liberales —surgi-das al tomar la Palabra de Dios fuera de con-

texto- exhiben estas características sincretis-tas. El sincretismo puede surgir, incluso, entrelos mismos cristianos, cuando estos dejan devivir bajo la autoridad real e integral de la Pa-labra, del señorío de Cristo y de la direccióndel Espíritu Santo. El sistema de valores detales individuos ya no es cristiano, sino otro.Se aman a sí mismos, al dinero, al placer envez de amar a Dios (2 Timoteo 3:2-4). Enton-ces pierden sucarga por las misiones.

6. ¿Cómo interactúan unfuerte «sí» y unfuerte «no» en la dinámica del testificar eficazmente?

Al presentar la suprema y única salvaciónde Cristo ante sociedades que cuentan conuna pluralidad religiosa y cultural, los puntoscríticos de contacto son la disposición y la ac-titud del cristiano que comunica dicha salva-

ción. Los obreros biocupacionales deben vivirbajo el señorío de Cristo y ser dirigidos por elEspíritu. Sólo de esta forma pueden ser sensi-bles ante la profunda necesidad de las perso-nas y acercárseles a través del amor de Cristo.

6 loo / Trabajando tu llamado a las naciones

El conocimientode la doctrina

El Dr. Ogawa ha hecho hincapié en la ne-cesidad de un fundamento doctrinal sóli-do. Desafortunadamente, muchos cristia-nos no se interesan mucho por la doctrina.Para ellos es suficiente saber qué creen;punto. No están demasiado interesados ensaber por qué creen eso y aparentementetampoco les interesa el articular sus creen-cias. Sin embargo, los obreros biocupacio-nales no pueden darse el lujo de ignoraresta disciplina. Los musulmanes están en-trenados para atacar las creencias cristia-nas simplistas. Una presentación ingenua—o liviana— del Evangelio puede ser ab-sorbida por la cosmovisión de los muchosdioses del panteísmo hindú, dejando almensajero cristiano perplejo y frustrado.

La indiferencia budista ante el mensajecristiano es un reto aun para aquellos conel mejor trasfondo teológico. Los adorado-res de espíritus de algunas tribus puedeque cuenten con una percepción más agu-da de las realidades espiritualesque la ma-yoría de los cristianos. Los encuentros es-pirituales a este nivel han dejado a un grannúmero de misioneros confundidos y has-ta atemorizados.

Una buena comprensión de la doctrinacomiénza con un conocimiento profundode la Palabra de Dios. Los errores doctri-nales a menudo surgen como resultado dealgo que ha sido añadido a la Escritura osacado fuera de contexto —o se ha dadomás énfasis a un aspecto en detrimento deotros. El conocer la Palabra minuciosamen-te nos ayuda a reconocer instantáneamente

Losfundamentos / 101 6

Doctrinas clave

Para identificar las doctrinas básicas de unpueblo es necesario que los misioneros biocu-pacionales entiendan la percepción que esacultura tiene acerca del mundo. Una de lasformas más directas para hacer esto es apren-der cómo la gente entiende el concepto de ladeidad (Dios o dioses), el hombre, y la natu-raleza. Su concepto del tiempo también pue-de ser importante para obtener una compren-sión mayor sobre su cosmovisión. A medidaque nos adentramos en la cultura anfitrionacomenzamos a encontrarnos con diferentesformas de percibir y hacer las cosas. Así co-mienza, poco a poco, una reconsideración bí-blica de sus formas de pensar y de hacer lascosas; lo que es su filosofía de vida.

Dios, el hombre, la creación,el universo y ¡a historia

Los misioneros biocupacionales deben poseeruna cosmovisión bien fundamentada sobreDios, el hombre, la creación, el universo y lahistoria. Los cristianos creen en el único Dios

eterno, Quien es tanto Creador como Juez detodos los hombres. Es un Dios que no sólocrea sino que también gobierna todas las co-sas. Por lo tanto, Él es Señor de la historia ytraejuicio al final de la misma. El es Un-Solo-Dios, pero existe en tres personas: Padre, Hijoy Espíritu Santo.

La humanidad fue creada a la imagen deDios. Todos los seres humanos poseen, por lotanto, igualdad y dignidad, cualquiera —sinimportar raza, religión, color, cultura, clase,sexo o edad— debe ser amadoy servido.

Cristo, el Espíritu Santo,el pecado y la salvación

Aunque fue creado a la imagen de Dios, elhombre se rebeló contra El y cayó en pecado;y así entró la muerte al mundo. Es por estoque la doctrina de la salvación y la redenciónen el Señor Jesucristo y la doctrina del Espíri-tu Santo, son cruciales.

He aquí un modelo de las doctrinas deCristo y del Espíritu Santo para los obrerosbiocupacionales.

cuando alguien utiliza algún argumentoextrabíblico, alejándose así de la verdad.También nos ayuda a defender las prácti-cas y creencias cristianas. Cuando conoce-mos la Biblia, el Espíritu Santo fácilmentepone en nuestra mente aquellos pasajespertinentes a las discusiones o asuntoscon los cuales nos enfrentamos. El conocerla Biblia también nos da la confianza nece-saria para involucramos en cualquier con-versación sobre asuntos espirituales.

y otros temas han sido articulados y com-pilados en lo que comúnmente conocemoscomo teología sistemática cristiana.

Los teólogos han tomado este cuerpode conocimiento obtenido a través de lalecturay el estudio devocional de la Bibliay lo han organizado por temas, formandoasí una visión sistemática de la doctrinacristiana. Por lo tanto, las creencias encuanto a Dios, a Cristo, el Espíritu Santo,el hombre, la salvación, la iglesia, los án-geles, los demonios, el final de los tiempos

En las siguientes secciones el doctorOgawa hace un bosquejo de algunas delas áreas doctrinalesbásicas que deben en-tender los obreros biocupacionales. Hacehincapié en la necesidad de conocer lacosmovisión y el sistema religioso delpueblo al cual se intenta alcanzar. No obs-tante, para entender las creencias religio-sas ajenas es necesario un conocimientoprofundo de la propia. Con una base ade-cuada, entonces, los obreros biocupacio-nales podrán continuar estudiando pro-fundamente ciertas doctrinas que se rela-cionan más directamente con el contextodentro del cual sirven. También puedenentender en qué difieren otros sistemas decreencias del suyo.

• Creemos que Jesucristo es verdaderoDios y verdadero hombre, habiendo sido con-cebido por el Espíritu Santo y nacido de lavirgen María. Murió en la cruz como sacrificopor nuestros pecados, conforme a las Escritu-ras. Además resucitó de entre los muertos yascendió al cielo, donde, estando a la derechadel Padre, es ahora nuestro sumo sacerdote yabogado.

• Creemos que el ministerio del EspírituSanto es glorificar al Señor Jesucristo y, du-rante esta era, convencer al hombre de peca-do, restaurar al pecador creyente, morar enél, dirigirlo, instruirlo y darle poder para vi-vir una vida santa y de servicio.

• Creemos que el hombre fue creado a laimagen de Dios, pero cayó en pecado y está,por lo tanto, perdido. Sólo a través de la rege-neración por medio del Espíritu Santo puedeobtener la salvación y la vida espiritual.

• Creemos que la sangre derramada de Je-sucristo provee el único medio posible parala justificación y la salvación de todo aquelque cree, y que solo aquellos que reciban a Je-sucristo son nacidos del Espíritu Santo y porlo tanto se convierten en hijos de Dios.*

La iglesia cristiana, ¡a escatología

La doctrina de la Iglesia, así como sus orde-nanzas y escatología puede variar entre losconcilios de iglesias y denominaciones. Noobstante, desde una perspectiva evangelísticay misionológica, las doctrinas de la Iglesia ydel regreso de Cristo son esencialmente im-portantes y concordantes en las diferentes ex-presiones del movimiento evangélico en ge-neral. Las siguientes declaraciones fueron to-madas del Pacto de Lausana.**

• «Afirmamos que Cristo envía a su pue-blo redimido al mundo, tal como el Padre lo

envió a él; y que esto requiere una penetra-ción mundial, de costo y profundidad simila-res. Necesitamos salir de nuestros «guetoseclesiásticos» y cubrir a la sociedad no cristia-na. El evangelismo es lo principal dentro elservicio sacrificado de la misión encomenda-da a la iglesia. Le evangelización mundial re-quiere que toda la Iglesia lleve el Evangelio atodo el mundo. La iglesia se encuentra en elcentro mismo del propósito cósmico de Diosy es el medio señalado por Él para diseminarel Evangelio. Pero una iglesia que predica lacruz, debe estar ella misma marcada por esacruz. Se convierte en piedra de tropiezo parael evangelismo desde el momento en quetraiciona el Evangelio o carece de una fe vi-viente en El, un amor genuino por la gente, ode meticulosa honestidad en todas las cosas,incluyendo los ascensos y las finanzas. Laiglesia es la comunidad del pueblo de Dios,en lugar de una institución, y por lo tanto nodebe identificarse con ninguna cultura, siste-ma político o social, o ideología humana enparticular.

• Creemos que Jesucristo regresará visibley personalmente, en poder y gloria; para con-sumar su salvación y su juicio. Esta promesade su venida es un aguijón mayor que nosimpulsa a evangelizar, ya que recordamos suspalabras de que el Evangelio debe previa-mente ser predicado en todas las naciones.Creemos que el período de tiempo entre laascensión de Cristo y su regreso debe inver-tirse en la misión del pueblo de Dios, el cualno tiene la libertad de detenerse antes del fin.También recordamos su advertencia de quese levantarán falsos Cristos y falsos profetascomo precursores del anticristo final. Por lotanto, rechazamos la noción de que el hombrepueda edificar una utopía en la tierra, ya quela consideramos un sueño lleno de orgullo yautoconfianza. Nuestra confianza, como cris-tianos, es que Dios perfeccionará su reino, yesperamos con gran anticipación ese día y el

* La posición doctrinal de la Iglesia Evangélica Libre, Declaraciónde Fe, Artículos ifi, IV,V, VI


* El pacto de Lausana es una declaración doctrinal promulgada y afirmada por los principales líderes evangélicos de todo el mundo, en ocasión delCongreso Internacional sobre Evangelización Mundial, llevado a cabo en Lausana, Suiza, en 1974.

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